i obshchestvennoj garmonii, a prichinu razlada, protivorechij i neschastij. I v etom - eshche odno svidetel'stvo togo, chto vera v celesoobraznost' mira, osnovannogo na nekoem nravstvennom zakone, vse bol'she vytesnyaetsya sostradaniem k odinokomu, predostavlennomu igre sobstvennyh strastej cheloveku. 4  "Mir poshatnulsya..." - eto gor'koe ubezhdenie shekspirovskogo geroya pronizyvaet dramaturgiyu Evripida. Razumeetsya, i |shil i Sofokl videli v mire mnogo vol'nyh ili nevol'nyh proyavlenij zla; razorenie Troi i verenica krovavyh deyanij v rodu Atreya, nevol'nye prestupleniya |dipa i mrachnaya dolya ego synovej - tol'ko nemnogie primery iz etogo ryada. No za stradaniyami otdel'nyh lyudej, za zhertvami i ispytaniyami |shil otchetlivo razlichal konechnuyu cel' mirozdaniya - torzhestvo spravedlivosti: vozmezdie, obrushennoe Agamemnonom na Troyu za pohishchenie Eleny; kara za zhertvoprinoshenie Ifigenii, kotoruyu on sam neset ot ruki Klitemnestry; ee gibel' ot mecha syna, mstyashchego za otca,- vse eto zven'ya odnoj cepi, gde prestuplenie odnogo sluzhit nakazaniem drugogo, poka chelovecheskij i bozhestvennyj zakon ne ob容dinyatsya v vole gosudarstva, osenennogo desnicej Afiny Pallady. V tragedii Sofokla neposredstvennaya prichinnaya svyaz' mezhdu povedeniem lyudej i vysshej volej bogov slabee, chem v mirovozzrenii |shila; tem ne menee i u nego narushenie sushchestvuyushchih nravstvennyh norm privodit k padeniyu ob容ktivno vinovnogo, dazhe esli v ego dejstviyah otsutstvuet element sub容ktivnoj viny: ubijstvo otca i zhenit'ba na sobstvennoj materi, sovershennye |dipom po nevedeniyu, ne mogut ostat'sya beznakazannymi, poskol'ku inache postradali by svyashchennye ustoi mira. U Evripida opyat' vse inache, i tragediya "Ippolit", na kotoroj my kak raz ostanovilis', daet etomu pervoe podtverzhdenie. Hotya iz dvuh glavnyh geroev etoj dramy nashe vnimanie privlekla snachala Fedra, Ippolit, imenem kotorogo ne sluchajno nazvana tragediya, igraet v nej nichut' ne men'shuyu rol'. Samyj obraz glavnogo geroya soderzhit v sebe zerno tragicheskogo konflikta, otchasti uzhe razrabotannogo - let za sorok s lishnim do Evripida - v eshilovskoj trilogii o Danaidah. Tam docheri legendarnogo praroditelya odnogo iz grecheskih "kolen" - Danaya, prinuzhdaemye k braku nenavistnymi im dvoyurodnymi brat'yami, perenosili otvrashchenie k svoim kuzenam na brachnye otnosheniya voobshche i otkazyvalis' ot uteh lyubvi, otdavaya sebya pod pokrovitel'stvo vechno devstvennoj bogini Artemidy. Odnako otrechenie devushek ot supruzhestva predstavlyalo v glazah |shila takoe zhe narushenie estestvennogo zakona prirody, kak i ponuzhdenie ih k nasil'stvennomu braku. Poetomu v konechnom itoge v trilogii torzhestvovala lyubov' odnoj supruzheskoj pary, kotoruyu blagoslovlyala sama Afrodita. Esli nastojchivo sohranyaemoe devichestvo, hotya i imevshee sredi grecheskih bogov takih pochitaemyh zashchitnic, kak Afina i Artemida, v konechnom schete vse zhe vstupalo v protivorechie s prirodoj, to vechnaya muzhskaya nevinnost' predstavlyalas' greku polnoj bessmyslicej i v biologicheskom, i v obshchestvennom plane: dolg muzhchiny-grazhdanina sostoyal, mezhdu prochim, takzhe v sozdanii sem'i i rozhdenii detej, sposobnyh uprochit' slavu i blagosostoyanie ego roda i vsego gosudarstva. Sushchestvovala dazhe special'naya formula, kotoraya izrekalas' otcom pri vruchenii docheri budushchemu muzhu: "Dlya zaseva zakonnyh detej". Neudivitel'no poetomu, chto poklonenie chistogo yunoshiohotnika Ippolita, lyubitelya prirody i mechtatelya, devstvennoj Artemide i otkrytoe prezrenie k Afrodite, daruyushchej lyudyam plotskie utehi, vyzyvaet predosterezhenie so storony ego starogo slugi: slishkom veliko mogushchestvo Kipridy, chtoby smertnyj mog bezopasno ego otvergat'. Vprochem, zritel' uzhe slyshal eto ot samoj bogini: poyavivshis' v prologe u dvorca Teseya, Afrodita ne tol'ko ob座asnila, chem ee oskorbil Ippolit, no i soobshchila, kak ona emu otomstit: Tesej, ne znaya vsej pravdy, proklyanet i pogubit Ippolita, no i Fedra, hot' ne opozorennaya molvoj, tozhe pogibnet. Nekotorye issledovateli sklonny videt' v otkaze Ippolita ot soyuza s machehoj tak nazyvaemuyu hybris - "tragicheskuyu vinu", iskoni prisushchuyu smertnym gotovnost' idti naperekor vole bogov. Odnako v drevnegrecheskom myshlenii hybris nepremenno associiruetsya s narusheniem nekih nravstvennyh norm, osvyashchennyh temi zhe bogami. Pokushenie na svyatost' supruzheskogo lozha - da k tomu zhe so storony pasynka, chtushchego svoego otca,- nesomnenno, yavilos' by proyavleniem toj zhe hybris. Udovletvoriv prityazaniya machehi, Ippolit, konechno, ne sovershil by prestupleniya pered Kipridoj, podchinyayushchej sebe vse zhivoe, i ne vpal by pered nej v "tragicheskuyu vinu", no on narushil by dolg blagorodnogo cheloveka, ne dopuskayushchego dazhe mysli o vynuzhdennom beschest'e. Tragicheskij konflikt v "Ippolite" prohodit ne mezhdu dozvolennym ili nedozvolennym, no estestvennym dlya molodyh lyudej polovym chuvstvom. On lezhit v ploskosti nravstvennyh orientirov. Fedra mogla by ne opasat'sya za zhizn', poka ona taila svoe chuvstvo vnutri; kak tol'ko lukavoe vmeshatel'stvo kormilicy zastavilo ee otkryt' horu (i tem samym Ippolitu) strashnyj sekret, ona okazalas' podsudnoj obshchestvennomu mneniyu. CHtoby vosstanovit' sredi social'nogo okruzheniya reputaciyu blagorodnoj zheny, u nee ne ostaetsya drugogo vyhoda, krome petli. Ippolit, naprotiv, otvechaet tol'ko pered samim soboj: neostorozhno dav vse toj zhe kormilice obet molchaniya, on ne chuvstvuet sebya vprave otkryt' otcu tajnu, pozoryashchuyu ego dom, i stanovitsya zhertvoj sobstvennogo chestnogo slova. Stroit li chelovek svoe povedenie s oglyadkoj na vneshnyuyu ocenku ili sootnosit ego so svoim vnutrennim nravstvennym dolgom, emu ne ostaetsya mesta v etom mire - takov neuteshitel'nyj vyvod iz problematiki evripidovskogo "Ippolita". V tragedii on eshche bolee usugublyaetsya tem, chto teryaet vsyakij smysl bozhestvennoe upravlenie mirom - ochen' drevnyaya kategoriya chelovecheskogo myshleniya, kotoraya voshodit k tem dalekim vremenam, kogda pervobytnyj dikar' videl sebya eshche sovershenno bezzashchitnym pered licom bozhestvennogo gneva - nepostizhimyh emu stihijnyh sil. Predstavlenie o gneve bogov otchetlivo sohranyaetsya i v samom rannem pamyatnike grecheskoj literatury - gomerovskom epose, gde edva li ne kazhdyj malo-mal'ski zametnyj geroj pol'zuetsya simpatiej odnih bogov i dolzhen opasat'sya gneva drugih, kotoryh on uspel chem-nibud' zadet'. Pri vsem tom, odnako, redko kakoj-libo bog ostavlyaet bez pomoshchi svoego lyubimca, esli znaet, chto emu ugrozhaet opasnost' so storony drugogo bozhestva: k etomu ego mozhet prinudit' tol'ko prikaz samogo Zevsa, sledyashchego za ispolneniem bezapellyacionnogo prigovora sud'by. Sovsem inache vedet sebya evripidovskaya Artemida: znaya o predstoyashchej gibeli svoego poklonnika Ippolita, ona pozvolyaet Afrodite osushchestvit' do konca svoj kovarnyj zamysel i poyavlyaetsya tol'ko nad umirayushchim Ippolitom, chtoby spasti ego imya ot posmertnoj klevety i otkryt' glaza Teseyu,- somnitel'naya usluga, zastavlyayushchaya vdvojne terzat'sya ovdovevshego muzha i osirotevshego otca! Pochemu zhe Artemida ne vmeshalas' ran'she, chtoby predotvratit' uzhasnoe bedstvie? Potomu chto sredi bogov ne prinyato meshat' drug drugu v ispolnenii ih planov,ob座asnyaet boginya. Voistinu neprivlekatel'ny obe predstavitel'nicy olimpijskogo panteona: melochno-tshcheslavnaya Afrodita, gotovaya pogubit' dazhe Fedru (vospylavshuyu strast'yu k Ippolitu vovse ne bez voli samoj bogini), lish' by ne upustit' malejshej vozmozhnosti otomstit' Ippolitu, i predatel'ski popustitel'stvuyushchaya ej Artemida! Naprasno staryj sluga obrashchaetsya k Afrodite s pros'boj byt' snishoditel'noj k yunosheskim zabluzhdeniyam Ippolita, ibo bogam nadlezhit byt' mudree smertnyh,- mudrye bogi, pravivshie v "Orestee" mirom po zakonu spravedlivosti, navsegda ushli iz tragedii Evripida, kak ushli oni iz obshchestvennogo soznaniya i etiki afinyan v pervye zhe gody Peloponnesskoj vojny. Samuyu mrachnuyu rol' igraet bozhestvennoe vmeshatel'stvo v tragedii "Gerakl". I zdes' Evripid nebol'shim izmeneniem, vnesennym v mif, sushchestvenno peremestil akcenty i sozdal tragediyu sil'nogo cheloveka, nezasluzhenno ispytyvayushchego na sebe kapriznoe svoevolie bogov. Po tradicionnoj versii, Gerakl, eshche buduchi molodym chelovekom, v pripadke bezumiya ubil svoih maloletnih detej; za eto Zevs otdal ego v usluzhenie truslivomu i nichtozhnomu mikenskomu caryu Evrisfeyu, dlya kotorogo on i sovershil svoi znamenitye dvenadcat' podvigov. U Evripida posledovatel'nost' izmenena: Gerakl predstavlen moguchim bogatyrem, s chest'yu vyshedshim iz poslednego ispytaniya. Radost' ot vstrechi s sem'ej tem sil'nee, chto Gerakl bukval'no vyryvaet ee iz ruk smerti, kotoroj grozit ego zhene i detyam fivanskij tiran Lik. Zametim poputno, chto vse mol'by Amfitriona - prestarelogo zemnogo otca Gerakla - k ego nebesnomu otcu Zevsu o spasenii ostavalis' besplodnymi, i eto davalo Amfitrionu povod dlya nelestnyh vyskazyvanij o Zevse. Tak ili inache, vozvrashchenie Gerakla kladet konec proiskam Lika, i pervaya polovina tragedii zavershaetsya radostnoj igroj geroya s eshche ne opravivshimisya ot ispuga det'mi. Zdes', odnako, v dejstvii nastupaet rezkij perelom, vyzvannyj vmeshatel'stvom Gery, nenavidyashchej Gerakla. |to po ee prikazu v dom Gerakla pronikaet boginya bezumiya Lissa, pomrachayushchaya soznanie geroya; v pripadke bezumiya, vidya v zhene i detyah svoih davnishnih vragov, Gerakl ubivaet ih i nachinaet razrushat' sobstvennyj dom; tol'ko poyavlenie ego vechnoj blagodetel'nicy Afiny prekrashchaet gubitel'noe pomeshatel'stvo Gerakla: udarom tyazhelogo kamnya v grud' ona srazhaet obezumevshego bogatyrya i povergaet ego v tyazheloe zabyt'e. CHastichnoe ili vremennoe rasstrojstvo rassudka cheloveka, vedushchee k soversheniyu nechestivogo deyaniya, narusheniyu obshcheprinyatyh nravstvennyh norm, bylo znakomo grecheskoj literature zadolgo do Evripida, hotya i poluchalo daleko ne vsegda odinakovoe istolkovanie. Gomerovskij Agamemnon, oskorbivshij v svoej neumerennoj gordosti slavnejshego geroya - Ahilla, ob座asnyal eto vposledstvii vmeshatel'stvom bogini Aty, personifikacii "oslepleniya", vtorgayushchegosya izvne v soznanie cheloveka. |shilovskie geroi - tot zhe Agamemnon, reshayushchijsya prinesti v zhertvu sobstvennuyu doch'; |teokl, gotovyj na bratoubijstvennyj poedinok s Polinikom,- okazyvayutsya sposobnymi na takoj postupok tol'ko v sostoyanii isstuplennoj oderzhimosti, vlekushchej za soboj pomrachenie rassudka, - odnako bez vsyakogo bozhestvennogo vmeshatel'stva izvne. Evripid vozvrashchaetsya k "gomerovskoj" traktovke bezumiya ne potomu, chto on ne umeet izobrazit' sostoyanie porazhennogo takim nedugom cheloveka. Rasskaz vestnika o povedenii Gerakla v sostoyanii sumasshestviya, a takzhe o ego patologicheskom sne, ravno kak opisanie bezumstvuyushchej Agavy ili nahodyashchegosya v sostoyanii tyazheloj psihicheskoj depressii Oresta v bolee pozdnih tragediyah, pokazyvayut, chto Evripid uspeshno ispol'zoval v etoj oblasti nablyudeniya sovremennoj emu mediciny, iskavshej prichiny psihicheskih rasstrojstv ne vne cheloveka, a v nem samom. Esli v razbiraemoj tragedii bezumie Gerakla vyzyvaetsya imenno zlokoznennym bozhestvennym vmeshatel'stvom, to ego naznachenie v hudozhestvennom zamysle Evripida ne vyzyvaet somneniya: istochnik zla i bedstvij, obrushivshihsya na proslavlennogo geroya, lezhit ne v ego "nrave", a v zloj i kapriznoj vole bozhestva. |ta mysl' stanovitsya eshche naglyadnee pri sravnenii "Gerakla" s Sofoklovym "Ayaksom". Kak izvestno, i tam vmeshatel'stvo Afiny, pomrachivshej rassudok Ayaksa, privodit k tragicheskomu ishodu: istrebiv vmesto Atridov i ih svity ahejskoe stado, Ayaks, pridya v sebya, ne mozhet perezhit' navlechennogo na sebya pozora i konchaet zhizn' samoubijstvom. Mysl' o samoubijstve vladeet i Geraklom, no pri pomoshchi Teseya, podospevshego na vyruchku k drugu, on ee preodolevaet: istinnoe velichie cheloveka sostoit v tom, chtoby perenosit' ispytaniya, a ne sgibat'sya pod ih tyazhest'yu; uzhasnoe prestuplenie on sovershil po vole Gery i ne dolzhen rasplachivat'sya za nego svoej zhizn'yu. Dlya geroev Sofokla ob容ktivnyj rezul'tat ih dejstvij snimal vopros o sub容ktivnyh prichinah: napav na stado, Ayaks sdelal predmetom osmeyaniya sebya samogo, a ne Afinu, i ego rycarskaya chest' ne mozhet primirit'sya s takim polozheniem veshchej. Geroev Evripida stradanie uchit delat' razlichie mezhdu sobstvennoj vinoj i vmeshatel'stvom bozhestva: ne snimaya s sebya otvetstvennosti za sodeyannoe i stremyas' k ochishcheniyu ot prolitoj krovi, Gerakl vmeste s tem ponimaet, chto, ostavayas' zhit', on sovershaet chelovecheskij podvig, dostojnyj istinnogo geroya, v to vremya kak samoubijstvo bylo by tol'ko ustupkoj poryvu malodushiya. K tomu zhe takoe reshenie brosaet ochen' neblagopriyatnyj otsvet na Geru, istinnuyu vinovnicu stradanij Gerakla. Bogi, po ch'ej vole lyudi bez vsyakoj viny terpyat takie stradaniya, nedostojny nazyvat'sya bogami - mysl', neodnokratno vyskazyvaemaya v razlichnyh tragediyah Evripida i yavlyayushchayasya pryamym vyrazheniem ego religioznogo somneniya i skepsisa. V ocenku evripidovskogo otnosheniya k bogam ne vnosit chego-libo principi- al'no novogo i mnogokratno obsuzhdavshayasya issledovatelyami tragediya "Vakhanki". Atmosfera dionisijskogo rituala, s kotoroj Evripid mog blizhe soprikosnut'sya v poluvarvarskoj Makedonii, chem zhivya v Afinah, proizvela, po-vidimomu, vpechatlenie na poeta, otrazivsheesya v etoj tragedii. Odnako rasstanovka sil v "Vakhankah" ne otlichaetsya sushchestvenno ot pozicii dejstvuyushchih lic, naprimer v "Ippolite", hotya stolknovenie protivoborstvuyushchih tendencij prinimaet v "Vakhankah" znachitel'no bolee ostryj harakter. Ippolit ne vyrazhaet dejstviem svoego otnosheniya k Afrodite; staryj sluga tol'ko odnazhdy mimohodom staraetsya vrazumit' yunoshu, a Kiprida ne snishodit do neposredstvennogo spora s nim. V "Vakhankah" storonu novogo boga Dionisa prinimayut prestarelyj Kadm i sam proricatel' Tiresij, tshchetno pytayushchiesya v dlinnom spore privlech' na svoyu storonu Penfeya, kotoryj aktivno protivodejstvuet nevedomoj religii; i sam Dionis - pravda, pod vidom lidijskogo proroka - vstupaet s Penfeem v napryazhennyj spor, stremyas' razzhech' v nem lyubopytstvo i tem samym podtolknut' ego k gibeli. Mozhno skazat', chto chem nastojchivee Penfej soprotivlyaetsya priznaniyu Dionisa, tem opravdannee ego porazhenie, - protivniki stalkivayutsya pochti v otkrytoj bor'be. No ne zabudem, chto na storone boga takie sredstva, kotorymi Penfej ne raspolagaet, chto ego gibel' ot ruk isstuplennyh vakhanok vo glave s ego sobstvennoj mater'yu Agavoj oborachivaetsya strashnym bedstviem dlya ni v chem ne povinnoj zhenshchiny, priznavavshej vlast' Dionisa (kak Fedra podchinilas' vlasti Afrodity), i chto, nakonec, v finale (hot' on sohranilsya ne polnost'yu) Dionis otvechal na upreki prozrevshej Agavy v obychnom dlya evripidovskih bogov tone, ob座asnyaya vse proisshedshee mest'yu nepriznannogo bozhestva. Sledovatel'no, i v etoj tragedii Evripid ostavalsya na poziciyah religioznogo skepticizma, harakternyh dlya vsego ego tvorchestva. 5  Edva li ne v kazhdoj sohranivshejsya tragedii Evripida mozhno najti bolee ili menee znachitel'nye otstupleniya ot tradicionnogo izlozheniya mifa, blagodarya kotorym poetu udavalos' skoncentrirovat' glavnoe vnimanie na perezhivaniyah geroev. Pereosmyslenie ili dazhe pererabotka mifa, ne govorya uzhe ob ispol'zovanii razlichnyh ego versij, sami po sebe ne yavlyayutsya priznakom novatorstva Evripida: takova byla obychnaya praktika afinskih dramaturgov. Raznica mezhdu Evripidom i ego predshestvennikami sostoit v tom, chto dlya nego mif perestal byt' chast'yu "svyashchennoj istorii" naroda, kakim on byl dlya |shila i Sofokla. S ponyatiem "svyashchennoj istorii" ne nado svyazyvat' kakih-libo misticheskih predstavlenij; naoborot, v "klassicheskoj" afinskoj tragedii mif osvyashchal svoim avtoritetom vpolne real'nye obshchestvennye otnosheniya i gosudarstvennye instituty. Dostatochno vspomnit' eshilovskuyu "Oresteyu", gde vtorostepennyj variant mifa o sude nad Orestom v Afinah posluzhil osnovoj dlya proizvedeniya vysochajshego patrioticheskogo pafosa imenno blagodarya tomu, chto v sovremennyh emu politicheskih obstoyatel'stvah |shil hotel videt' proyavlenie bozhestvennoj mudrosti. Mozhno nazvat' i drugoe proizvedenie, hronologicheski zavershayushchee vekovuyu istoriyu afinskoj tragedii, - "|dipa v Kolone" Sofokla, napisannogo devyanostoletnim starcem pochti na ishode Peloponnesskoj vojny, kogda Afiny, perezhiv epidemiyu chumy i sicilijskuyu katastrofu, byli na grani polnogo razgroma; tem ne menee kakoj chistotoj chuvstva i veroj v svoi rodnye Afiny napolnena eta tragediya poeta, vse eshche vidyashchego zalog blagodenstviya Afin v bozhestvennom pokrovitel'stve! Da i samo zahoronenie |dipa na granice Attiki kak garantiya vechnoj pomoshchi prosvetlennogo geroya priyutivshim ego Afinam v gody, kogda otnosheniya s sosednimi Fivami sil'no obostrilis', - ne sluchajnaya detal' v tragedii, a ubezhdenie ee avtora v neizmennoj blagosti rodnyh bogov. "Svyashchennaya istoriya", voploshchennaya v mife, sostavlyala dlya |shila i Sofokla neot容mlemuyu chast' ih mirovozzreniya, ih very v prochnost' i nadezhnost' sushchestvuyushchego mira. |ta blagochestivaya vera, ubezhdenie v konechnoj garmonii mirozdaniya smenyayutsya u Evripida somneniyami i iskaniyami, i vot pochemu mifologicheskaya tradiciya iz ob容kta pochitaniya stanovitsya predmetom ostroj kritiki. Isklyuchenie sostavlyayut zdes' na pervyj vzglyad "Geraklidy": legendarnaya zashchita potomkov Gerakla blagochestivymi afinyanami vosprinimalas' v nachale Peloponnesskoj vojny kak dokazatel'stvo osvyashchennogo bogami prava Afin na sozdanie voenno-politicheskogo soyuza demokraticheskih polisov pered licom ugrozy, ishodyashchej ot "tiranicheskoj" Sparty. Odnako v konce etoj tragedii po vole avtora proishodit neozhidannoe peremeshchenie akcentov: vmesto dannoj mifom gibeli Evrisfeya na pole boya on okazyvaetsya plennikom afinyan, zhelayushchih sohranit' emu zhizn', a v kachestve ego zlobnoj i zhestokoj ubijcy vystupaet ne kto inaya, kak prestarelaya Alkmena, mat' Gerakla. Povedenie ee yavno ne vstrechaet odobreniya u hora atticheskih grazhdan, v to vremya kak Evrisfej, v nedavnem proshlom ih neprimirimyj vrag, obeshchaet, chto ego grobnica budet vechno ohranyat' atticheskuyu zemlyu ot vozmozhnyh nabegov... Geraklidov ili ih potomstva! Ne vyzyvaet somneniya, chto zdes' v proshloe snova proeciruetsya sovremennaya politicheskaya situaciya: spartanskie cari vozvodili svoj rod k Geraklu, i pervoe zhe nashestvie lakedemonyan na Attiku letom 431 goda estestvenno bylo rascenivat' kak akt verolomstva so storony potomkov Geraklidov; a v obraze dejstvij Alkmeny chuvstvuetsya otkrovennaya nepriyazn' poeta k spartancam, kotorye i v samom dele ne otlichalis' blagorodstvom v otnoshenii poverzhennogo vraga. No stol' zhe nesomnenno, chto novshestvo, vvedennoe Evripidom v mif, razrushaet hudozhestvennuyu posledovatel'nost' tragedii i pervonachal'nuyu, dostatochno motivirovannuyu tradiciej, rasstanovku dejstvuyushchih lic. Nachinayushcheesya razlozhenie mifa kak osnovy syuzheta i pervoistochnika situacij, v kotoryh dolzhen raskryt'sya "nrav" personazhej, obrashchaet na sebya vnimanie takzhe v "Andromahe", napisannoj v dvadcatye gody. Andromaha, stavshaya posle padeniya Troi plennicej i nalozhnicej Neoptolema i vynuzhdennaya ispytat' v ego otsutstvie zloveshchij gnev svoej gospozhi Germiony, vystupaet v tragedii ne stol'ko kak unizhennaya bedstviyami rabynya, skol'ko kak sopernica i oblichitel'nica Germiony i ee otca Menelaya. Sam Neoptolem, hot' i ne vhodit v chislo dejstvuyushchih lic tragedii, igraet v nej zametnuyu i pritom opyat' zhe neobychnuyu rol': po mifologicheskoj tradicii, on byl svirepym voinom, ne ostanovivshimsya pered ubijstvom prestarelogo Priama pryamo u altarya Apollona; za eto bogohul'stvo on sam vposledstvii pal ot ruk zhrecov v Del'fah. U Evripida Neoptolem pogibaet v Del'fah, stav zhertvoj neobosnovannogo podozreniya v ograblenii hrama i v rezul'tate zagovora, organizovannogo protiv nego ne kem inym, kak Orestom, kotoromu nekogda byla obeshchana v zheny Germiona. Delo ne tol'ko v tom, chto iz oblichitel'nyh rechej Andromahi i prishedshego k nej na pomoshch' Peleya, iz povedeniya Menelaya, Oresta i Germiony snova vyrisovyvaetsya nedvusmyslennaya i ostrosovremennaya harakteristika zhestokih, kovarnyh i v to zhe vremya truslivyh spartancev, - Evripid videl v nih vragov, napavshih na ego rodnye Afiny, i antispartanskaya tendenciya "Andromahi" vpolne ob座asnima v Afinah dvadcatyh godov. Dlya sud'by atticheskoj tragedii gorazdo sushchestvennee, chto tradicionnye mifologicheskie situacii, trebovavshie ot kazhdogo personazha sovershenno opredelennogo povedeniya v sootvetstvii s ego "nravom", okazyvayutsya u Evripida razrushennymi bez vsyakoj kompensacii: avantyurizm Oresta, kovarstvo Germiony i dazhe blagorodnoe vmeshatel'stvo Peleya ubezhdayut zritelya tol'ko v neustojchivosti i nenadezhnosti chelovecheskogo sushchestvovaniya, v sluchajnosti vypadayushchih na dolyu lyudej udach i bedstvij; razumnost' mira, hotya by v ramkah elementarnoj "mifologicheskoj" prichinnosti (gnev bogov, mest' oskorblennogo geroya i t. p.), stavitsya pod somnenie. Polnyj razr'yu s mifologicheskoj tradiciej znamenuyut dve tragedii, svyazannye s istoriej doma Agamemnona. U |shila i tem bolee Sofokla pravomernost' ubijstva Klitemnestry sobstvennym synom v otmshchenie za otca ne vyzyvala somneniya. Evripid, perenosya dejstvie svoej tragedii "|lektra" (413 g.) v derevnyu, gde zhivet nasil'no vydannaya za bednogo krest'yanina doch' Agamemnona, odnim etim sushchestvenno snizhaet geroicheskoe predan'e, nizvodya tragediyu do urovnya bytovoj dramy. Esli oderzhimost' |lektry zhazhdoj mesti ubijcam otca sblizhaet ee s Medeej, to sposob, kotorym ona zamanivaet Klitemnestru k sebe v dom, opyat' zhe dalek ot situacij "vysokoj" tragedii: hotya suprug poshchadil devichestvo |lektry, ona posylaet za mater'yu pod predlogom soversheniya obryadov nad yakoby rodivshimsya rebenkom, to est' soznatel'no igraet na svyatyh dlya zhenshchiny chuvstvah. Orest, bez kolebanij ubivayushchij |gisfa, s otvrashcheniem podnimaet oruzhie protiv materi i nanosit ej udary, zakryv lico plashchom. Posle soversheniya mesti brat i sestra chuvstvuyut sebya opustoshennymi i razdavlennymi, vspominaya o predsmertnyh mol'bah materi, kotoraya, kstati skazat', izobrazhena Evripidom v gorazdo bolee myagkih tonah, chem u Sofokla, - etim eshche usugublyaetsya zhestokost' postupka detej. Esli eshilovskij Orest nahodit opravdanie svoemu povedeniyu v prikaze Apollona i ostaetsya pod ego zashchitoj, to u Evripida dazhe poyavlyayushchiesya v finale bozhestvennye bliznecy - Dioskury - ne mogut vyrazit' odobreniya proricaniyu del'fijskogo boga. I hotya v usta Kastora, etogo "boga s mashiny", vlozhena razvyazka, vozvrashchayushchaya syuzhet tragedii v ruslo privychnogo skazaniya (Orestu nadlezhit predstat' pered sudom Areopaga i poluchit' tam opravdanie, |lektru beret v zheny Pilad), v celom "|lektra" predstavlyaet yarkij obrazec "degeroizacii" starinnogo mifa. V eshche bol'shej mere eto otnositsya k otdelennoj ot nee pyat'yu godami tragedii "Orest". YUnosha predstavlen zdes' v sostoyanii tyazheloj nervnoj depressii. On ne vidit smysla v sovershennom ubijstve, ibo otca etim vse ravno ne vorotit', i boitsya smotret' v glaza Tindareyu, svoemu dedu po materi, dlya kotorogo vsegda byl lyubimym vnukom. Kogda zhe v svoe opravdanie Orest ssylaetsya na dolg pered otcom, Tindarej otvechaet emu prostrannym monologom, soderzhashchim polnoe razvenchanie norm krovnoj mesti, - esli kazhdyj budet svoevol'no tvorit' sud nad svoimi blizkimi, to nedolgo pogibnut' vsemu chelovecheskomu rodu. Dobavim k etomu, chto povelenie Apollona ne spasaet Oresta ot suda argosskih grazhdan, prigovorivshih ego k pozornoj kazni: on budet pobit kamnyami. Geroicheskij oreol snyat i s detej Agamemnona, i s Menelaya, truslivo izbegayushchego spora s argoscami, hotya Orest otomstil Klitemnestre za smert' rodnogo brata Menelaya, radi nego prinyavshego na sebya tyazhkoe bremya Troyanskoj vojny. Blagorodstvo sohranyaet lish' odin Pilad, vernyj i nerazluchnyj drug Oresta, predlagayushchij emu svoyu pomoshch', - no sodejstvie Pilada dolzhno privesti k novomu krovoprolitiyu: v otmshchenie Menelayu, otkazavshemusya vzyat' pod svoyu zashchitu Oresta, dolzhna byt' ubita Elena, a v kachestve zalozhnicy zahvachena ee doch', yunaya Germiona, - pust' pogibnut i te, kto prines stol'ko muk rodu Agamemnona! V eshilovskih "Hoeforah" Orest i |lektra zaklinayut pokojnogo otca pomoch' im v spravedlivoj kare, u Evripida oni vzyvayut k potustoronnim silam, ishcha u nih podderzhki v novoj, eshche bolee bessmyslennoj zhestokosti. Iz sozdavshejsya takim obrazom zaputannoj situacii geroev vyruchaet snova "bog s mashiny",- na etot raz sam Apollon. Kak i v "Andromahe", v "Oreste" ne tol'ko syuzhetnye polozheniya, no i obrisovka personazhej predstavlyayut razitel'nyj kontrast cel'nosti dejstviya i dejstvuyushchih lic v klassicheskoj tragedii: lisheno smysla ubijstvo Klitemnestry, no eshche bol'shej nesuraznost'yu byl ves' troyanskij pohod, zateyannyj radi pohishchennoj Eleny; lyudi ne tol'ko egoistichny, sebyalyubivy i sposobny k tomu zhe na pryamoe predatel'stvo, kak Menelaj i ego supruga, no i gotovy k proyavleniyu bessmyslennoj zhestokosti; gonyayushchijsya za Elenoj s obnazhennym mechom Orest nichem ne napominaet togo stradayushchego ot presledovanij krovozhadnyh |rinij yunoshu, kotorogo my videli v nachale tragedii, a v strahe vybegayushchij iz dvorca frigijskij rab pridaet vsemu finalu ottenok tragicheskogo farsa, sovershenno nesovmestimogo s ser'eznost'yu otnosheniya k mifu u predshestvennikov Evripida. S drevnejshih vremen grecheskaya mifologiya sostavlyala tu pitatel'nuyu pochvu, na kotoroj vyrosla pervaya civilizaciya Evropy. Odnako s serediny V veka do n. e. mifologiya vse bol'she prevrashchaetsya v nabor neobyazatel'nyh dlya glubokoj very predanij, syuzhetnyh shem, povsednevnyh detalej. Oni okruzhayut grecheskogo cheloveka, no lisheny dlya nego toj glubokoj osmyslennosti, kakuyu sohranyali eshche dlya |shila i Sofokla. U nih na pochve mifa s estestvennoj svobodoj vyrastali tvorcheskie zamysly, otrazhavshie dvizhenie glubinnyh sil mirovoj istorii. S Evripida nachinaetsya process sekulyarizacii mifa, kotoryj stanovitsya naborom situacij i personazhej, zhivushchih v mire sluchajnostej. Mest' Oresta nichego ne mozhet izmenit' v sud'be Agamemnona, kak i grozyashchaya emu samomu kazn' okazyvaetsya rasplatoj za prorochestvo Apollona. Adskij zamysel protiv Eleny i osobenno Germiony i vovse lishen logiki. "Gde zdes' smysl?" - spravedlivo voproshal odin nemeckij filolog, ochen' mnogo sdelavshij dlya ponimaniya tvorchestva Evripida, i etot vopros dolzhen, po-vidimomu, ostat'sya bez otveta. "Krizis razuma", obrushivshijsya na afinyan v gody Peloponnesskoj vojny, probil sebe dorogu i v tragedii Evripida. Izvestno opredelenie, dannoe Sofoklom svoemu sobstvennomu tvorchestvu v sravnenii s tvorchestvom Evripida: on, Sofokl, izobrazhaet lyudej takimi, kakimi oni dolzhny byt', a Evripid - takimi, kakovy oni na samom dele. No esli Medeya, Gekuba, Gerakl, Fedra vyzyvayut u nas sostradanie glubinoj i siloj chuvstva, vpervye v afinskoj tragedii pokazannogo s takoj meroj priblizheniya k "obychnomu" cheloveku, to v "Oreste", po vernomu vyrazheniyu antichnogo kommentatora, vse dejstvuyushchie lica - otvratitel'ny, krome Pilada. (No i Pilad, s ego d'yavol'skim planom ubijstva Eleny, ne luchshe drugih, dobavim my.) V "Andromahe" zritel' mog sochuvstvovat' i samoj geroine, edva ne stavshej zhertvoj kovarnogo ubijstva, i smelo berushchemu ee pod zashchitu starcu Peleyu. V "Oreste" ni odin iz personazhej ne vyzyvaet sochuvstviya; vse oni - kazhdyj po-svoemu - zhestoki, melki i nichtozhny, i ot ih nichtozhnosti, kak ot zemli do neba, daleko do blagorodnoj normativnosti geroev klassicheskoj, v pervuyu ochered' sofoklovskoj, tragedii. 6  Krizis geroicheskoj tragedii v tvorchestve Evripida otrazhaet neustojchivost' obshchestvennyh otnoshenij v gody Peloponnesskoj vojny, utratu very v spravedlivost' mirozdaniya, otkaz ot popytok racional'nogo ob座asneniya bozhestvennoj voli. Poet vse bol'she prihodit k ubezhdeniyu v tom, chto sud'by lyudej podchineny ne kakomu-libo razumnomu zakonu, a igre slepogo sluchaya. V etom smysle napisannyj v 408 godu "Orest" takzhe predstavlyaet znachitel'nyj interes, primykaya k ogromnoj gruppe tragedij, v kotoryh reshayushchuyu rol' v uchasti geroev igraet sluchaj (greki olicetvoryali ego v bozhestve Tihe - Tyche). Odnako esli "Orest" sostavlyaet kak by krajnij polyus "degeroizacii", to v drugih proizvedeniyah etih let ne stol'ko podcherkivaetsya nelepost' proishodyashchego s lyud'mi, skol'ko sosredotochivaetsya vnimanie na ih perezhivaniyah i na ih sobstvennyh usiliyah najti vyhod iz trudnogo polozheniya. Pri etom dejstvuyushchie lica u Evripida snova raskryvayutsya v sovsem inyh proyavleniyah svoih dushevnyh svojstv, chem personazhi |shila ili Sofokla. V klassicheskoj tragedii deyanie i stradanie geroya sluzhilo torzhestvu ob容ktivnoj neobhodimosti, immanentno prisushchej miru spravedlivosti. V tragediyah Evripida, o kotoryh zdes' pojdet rech', aktivnost' geroya (chasto ona svoditsya k pryamomu obmanu "protivnika") pomogaet ustranit' bessmyslennost' ili nespravedlivost' fakticheski slozhivshegosya polozheniya veshchej. Pri etom vnimanie perenositsya s samoj situacii na geroya, ego povedenie v "predlagaemyh obstoyatel'stvah" i raskryvayushchiesya v etom povedenii dushevnye kachestva. V tragedii "Ion" glavnym dejstvuyushchim licom yavlyaetsya, v sushchnosti, ne yunyj prisluzhnik pri hrame Apollona, davshij ej nazvanie. Vernyj svoim tvorcheskim ustanovkam, Evripid odnoj iz osnovnyh pruzhin razvitiya dejstviya delaet oskorblennoe chuvstvo afinskoj caricy Kreusy, udelyaya, kak obychno, mnogo vnimaniya raskrytiyu ee vnutrennego mira. V yunosti Kreusa stala zhertvoj nasiliya so storony Apollona i vynuzhdena byla podbrosit' rozhdennogo ot nego syna, navsegda utrativ nadezhdu naslazhdat'sya radost'yu materinstva; teper' tot zhe Apollon ustami svoej prorochicy vynuzhdaet ee prinyat' v svoj dom v kachestve syna chuzhogo, kak ona dumaet, cheloveka. Otsyuda voznikaet neudachnaya popytka Kreusy otravit' Iona, v rezul'tate chego ej samoj grozit smert'yu razgnevannaya tolpa del'fijskih zhitelej, i tol'ko neozhidannoe poyavlenie staroj zhricy s veshchami, najdennymi pri podbroshennom rebenke, zastavlyaet Kreusu uznat' v Ione svoego sobstvennogo syna. Esli prednachertaniya boga v konechnom schete i torzhestvuyut - Ionu, v sootvetstvii s zamyslom Apollona, prednaznacheno dat' nachalo slavnomu plemeni ionijcev, - to sam Apollon predstaet tem ne menee v ves'ma neblagopriyatnom svete, a syuzhetnaya shema tragedii vo vtoroj ee polovine stroitsya vne vsyakoj svyazi s bozhestvennoj volej: tol'ko sluchajno Kreuse ne udaetsya otravit' Iona i stol' zhe sluchajno raskryvaetsya tajna ego rozhdeniya. Opredelyayushchuyu rol' igraet zdes' fol'klornyj motiv "podkinutogo rebenka" s ego posleduyushchim "uznavaniem" i blagopoluchnym koncom, prichem eti situacii uzhe u Evripida napolnyayutsya bytovym materialom i elementami psihologicheskoj harakteristiki personazhej. Naryadu s "Ionom" papirusnye nahodki poslednego stoletiya prinesli mnozhestvo otryvkov iz pozdnih tragedij Evripida, v kotoryh poteryavshaya svoih detej ot braka s bogom mat' nahodit ih v lice molodyh geroev, vyruchayushchih ee iz nevoli u zloj gospozhi ("Antiopa", "Gipsipila"). Dal'nejshuyu sud'bu nazvannyh motivov legko prosledit' v novoatticheskoj i rimskoj komedii, dlya kotoroj evripidovskaya tragediya otkryvaet ves'ma perspektivnyj put'. "Uznavanie" sushchestvenno menyaet vzaimootnosheniya mezhdu dejstvuyushchimi licami takzhe v tragedii "Ifigeniya v Tavride" (ok. 414 g.). No zdes' osnovnoj interes sosredotochen na perezhivaniyah geroini. Ifigeniya, spasennaya Artemidoj ot nozha ahejcev v Avlide i stavshaya zhricej bogini u dalekih tavrov, vynuzhdena, po obychayam etoj strany, otpravlyat' na smert' vseh popadayushchih syuda ellinov. V glubine dushi, odnako, Ifigeniya mechtaet o vozvrate na rodinu i zhdet spaseniya ot svoego brata Oresta. I kogda Orestu, pribyvshemu v svoih skitaniyah posle ubijstva materi v Tavridu, grozit smert' ot ruki sestry-zhricy, situaciya dostigaet predel'nogo napryazheniya. |pizody, izobrazhayushchie vstrechu ne uznavshih snachala drug druga brata i sestry, a zatem ih vzaimnoe uznavanie, ne tol'ko derzhat zritelya v nepreryvnom volnenii za sud'bu geroev, no otlichayutsya takzhe bol'shoj psihologicheskoj dostovernost'yu v obrisovke ih chuvstv. I zdes' sobstvennye usiliya Ifigenii kladut konec protivoestestvennomu polozheniyu, v kotorom ona i ee brat okazalis' po vole bogov, i pomogayut uchastnikam etoj dramy vernut'sya k normal'nomu chelovecheskomu sostoyaniyu. Blagopoluchnyj konec - pri eshche bolee razvitoj intrige - ob容dinyaet s nazvannymi vyshe proizvedeniyami tragediyu "Elena" (412 g.). V nej odna iz versij mifa o sud'be vinovnicy Troyanskoj vojny (podlinnaya Elena byla yakoby perenesena Zevsom v Egipet, a Paris uvez s soboj tol'ko ee prizrak) i vytekayushchaya otsyuda tragikomicheskaya situaciya "uznavaniya" pri vstreche Menelaya so svoej podlinnoj suprugoj oslozhnyayutsya novym momentom: Elene prihoditsya vsyacheski uklonyat'sya ot braka s molodym egipetskim carem Feoklimenom, i nashedshim drug druga posle dlitel'noj razluki suprugam nuzhny nezauryadnaya hitrost' i vyderzhka, chtoby s chest'yu vyjti iz poslednego ispytaniya. Takim obrazom, i zdes' v osnovu tragedii polozhen starinnyj fol'klornyj syuzhet o vozvrashchenii muzha (ili vlyublennogo) k ozhidayushchej ego vernoj zhene (ili neveste); do soedineniya s lyubimoj muzh podvergaetsya vsevozmozhnym opasnostyam, no i zhena v ego otsutstvie dolzhna preodolevat' nemalye trudnosti, chtoby sberech' svoyu chest'. Predstavlennyj vpervye v grecheskoj literature v "Odissee", etot motiv cherez posredstvo Evripida stanovitsya chrezvychajno plodotvornym dlya pozdnego grecheskogo romana, gde obyazatel'nymi elementami yavlyayutsya razluka i sluchajnye vstrechi vlyublennyh, prityazaniya varvarskih carej i caric na ih krasotu, pobegi i pogoni, korablekrusheniya i plen, poka vse ne prihodit k schastlivoj razvyazke. Hotya sozdannaya Evripidom v konce ego zhiznennogo puti "tragediya intrigi i sluchaya" predstavlyaet samyj krajnij polyus po otnosheniyu k klassicheskoj tragedii perioda rascveta, ona yavlyaetsya vpolne zakonomernym itogom ego tvorcheskih iskanij i tvorcheskoj praktiki. V centre geroicheskoj tragedii |shila i Sofokla nahodilas' chelovecheskaya lichnost', vklyuchennaya v ob容ktivno sushchestvuyushchie otnosheniya, tesno svyazannaya s zakonomernostyami bytiya, kak ih osoznavali peredovye grecheskie mysliteli. Oporu svoego sushchestvovaniya etot cel'nyj, otvetstvennyj pered soboj i pered grazhdanskim kollektivom individ videl imenno v ustojchivom kollektive, kakim dlya nego yavlyalsya polis, i polisnye svyazi vosprinimalis' kak bozhestvennoe ustanovlenie. Tragicheskij konflikt voznikal ne iz vnutrennej razdvoennosti ili protivorechivosti geroya, a iz narusheniya im - soznatel'no ili bessoznatel'no - besspornyh nravstvennyh norm. Vse sluchajnoe, individual'noe, sposobnoe otklonit' obraz ot ideal'nogo predstavleniya o cheloveke i grazhdanine, podlezhalo isklyucheniyu iz polya zreniya dramaturga. S razrusheniem polisnogo edinstva propadala ob容ktivnaya obshchestvennaya osnova dlya zhiznedeyatel'nosti cel'nogo v svoih eticheskih ustremleniyah tragicheskogo geroya. |to oznachalo utratu titanicheskoj monolitnosti, potryasayushchej nas v tragediyah |shila, i krizis normativnogo ideala, sozdayushchego obayanie geroev Sofokla. No eto oznachalo i vyhod za predely toj ogranichennosti, kotoraya neizbezhno voznikala v drevnih Afinah, gde obychnym bylo neposredstvennoe sootnesenie sub容ktivnoj deyatel'nosti cheloveka s ob容ktivnymi normami, chelovek stanovilsya predmetom hudozhestvennogo izucheniya, predstavlyayushchim cennost' sam po sebe, a ne kak odin iz polyusov bozhestvennogo mirozdaniya. Kak vsegda v processe esteticheskogo razvitiya, priobretenie odnogo kachestva privodilo k potere drugogo, i bessmyslenno stavit' vopros o tom, kakoe iz nih cennee. Specificheskie usloviya afinskogo polisa porodili i titanicheskuyu silu Prometeya, i beskompromissnuyu reshitel'nost' |dipa, i dushevnuyu smyatennost' Fedry, - eti tri obraza ostalis' sputnikami vsej novoj evropejskoj kul'tury dazhe togda, kogda chelovechestvo davno uzhe pozabylo o konkretno-istoricheskih obstoyatel'stvah, sozdavshih ih. No nesomnenno, chto otkaz ot bozhestvennyh sil v ob座asnenii mira, nizvedenie mifa do roli sluzhebnogo sredstva v organizacii syuzheta, nakonec, otkrytie samostoyatel'noj cennosti cheloveka i ego dushevnyh perezhivanij v psihologicheski dostovernyh nyuansah - vse eti primechatel'nye cherty dramaturgii Evripida, znamenuyushchie konec antichnoj geroicheskoj tragedii, v to zhe vremya v naibol'shej stepeni otkryvayut put' iz Afin V veka v novuyu evropejskuyu literaturu. 7  Sosredotochiv osnovnoe vnimanie na vnutrennem mire cheloveka, Evripid i v oblasti hudozhestvennoj formy prishel k peresmotru tradicionnyh principov i kompozicionnyh norm. Klassicheskaya tragediya stremilas' k strojnoj simmetrii v postroenii, sblizhayushchej ee s raspolozheniem figur na skul'pturnom frontone; odnim iz primerov podobnoj struktury mozhet sluzhit' dostatochno pozdnyaya "|lektra" Sofokla: central'nyj epizod, "poedinok" |lektry s Klitemnestroj i rasskaz vestnika o vymyshlennoj smerti Oresta, okruzhen simmetrichnymi po soderzhaniyu i primerno ravnymi po ob容mu chlenami. Evripid protivopostavlyaet etomu mnogoobrazie kompozicionnyh tipov: my nahodim u nego tragedii, sosredotochennye vokrug central'nogo personazha ("Medeya") ili osnovnogo konflikta ("Ippolit", "Ifigeniya v Avlide"), dinamika kotoryh neuderzhimo narastaet i dostigaet kul'minacii pochti odnovremenno s razvyazkoj; naryadu s etim - tragedii s otkrovenno epizodicheskim postroeniem ("Troyanki", "Finikiyanki") ili otchetlivo raspadayushchiesya na dve chasti ("Gekuba", "Andromaha", "Gerakl"). V poslednem sluchae, odnako, dvuhchastnost' tragedii obychno ne tol'ko ne meshaet izobrazheniyu central'nogo geroya, no dazhe, naprotiv, daet vozmozhnost' dlya bolee mnogostoronnej ego harakteristiki; tak, v "Gekube", gde zhertvoprinoshenie Polikseny i gibel' Polidora ne svyazany syuzhetno mezhdu soboj, tem ne menee ochevidno vnutrennee edinstvo tragedii, sozdavaemoe obrazom Gekuby, - snachala neschastnoj materi, zatem groznoj mstitel'nicy za porugannoe doverie i smert' syna. Sleduet, nakonec, napomnit' o tragediyah intrigi, gde epizody, v kotoryh vstrechayutsya ne uznavshie snachala drug druga mat' i syn, muzh i zhena, brat i sestra, a zatem scena "uznavaniya" derzhat zritelya v nepreryvnom napryazhenii i postroeny s bol'shoj psihologicheskoj ubeditel'nost'yu; v naibol'shej mere eto otnositsya, pozhaluj, k tragediyam "Ifigeniya v Tavride" i "Ion". Vmeste s tem sleduet pomnit', chto Evripid vovse ne sklonen otkazyvat'sya ot teh priemov simmetrichnogo raspolozheniya materiala, kotorye sluzhili tradicionnym sredstvom organizacii teksta v tragediyah ego predshestvennikov. V "Ippolite" i v "Ifigenii v Tavride", otdelennyh drug ot druga pochti polutora desyatiletiyami, otchetlivo proslezhivaetsya tak nazyvaemaya "frontonnaya struktura", ispol'zovannaya eshche |shilom v ego rannih tragediyah. Vmeste s tem Fedra pokidaet orhestru rovno na polovine p'esy, predostavlyaya ostayushchuyusya ee chast' Ippolitu. V "Ifigenii" ogromnyj central'nyj blok, v svoyu ochered' simmetrichno raschlenennyj na rechevye i horovye partii, obramlyaetsya dvumya primerno ravnovelikimi chastyami po storonam. Sredstvom vyrazheniya chuvstv, vladeyushchih geroem, stanovyatsya, naryadu s tradicionnymi pateticheskimi monologami, vokal'nye partii - sol'nye (monodii) i duety. CHasto monodii kombiniruyutsya v predelah odnogo epizoda s monologami v yambah, prichem pervye sluzhat dlya liricheskih izliyanij geroya, vtorye - dlya pokaza processa ego razmyshleniya; takim sposobom dramaturg stremitsya polnee i yarche obrisovat' kak emocional'nuyu, tak i intellektual'nuyu storonu obraza. Zato sil'no sokrashchaetsya rol' hora - i v kolichestvennom otnoshenii, i po sushchestvu. Vmesto hora - neposredstvennogo uchastnika dejstviya, nositelya filo- sofskoj mysli i vyrazitelya "glasa narodnogo", kakim on pochti vsegda byl u |shila i chasto u Sofokla, - hor u Evripida neredko prisoedinyaetsya k dejstviyu po sovershenno sluchajnomu priznaku: tak, v "Ifigenii v Avlide" ego sostavlyayut zhenshchiny iz sosednej Halkidy, prishedshie podivit'sya krasote i pyshnosti ahejskogo lagerya; v "Finikiyankah" - devushki iz Tira, poslannye v Del'fy