sluchaj opasnosti, ugrozhavshej emu s dvuh  storon,  vo-pervyh,  so
storony iudejskogo naroda, kotoryj mog svergnug' ego i vodvorit' na  prestol
prezhnyuyu dinastiyu; bol'shaya zhe i ser'eznejshaya opasnost'  ugrozhala  so  storony
egipetskoj caricy Kleopatry. Poslednyaya ne skryvala svoih otnoshenij  k  Irodu
i, naprotiv, besprestanno pristavala k Antoniyu  s  pros'boj  ubit'  Iroda  i
podarit' ej carstvo iudeev. I dejstvitel'no,  nado  tol'ko  udivlyat'sya,  kak
Antonij, poraboshchennyj, k neschast'yu svoemu, lyubov'yu k nej, ne  poslushalsya  ee
trebovanij, pri vsem tom nikto ne mog ruchat'sya, chto on ej ne poddat'sya.  Vot
kakie opaseniya pobudili Iroda  ukrepit'  Masadu.  Obstoyatel'stva  mezhdu  tem
slozhilis' takim obrazom, chto on etoj krepost'yu sozdal dlya  rimlyan  poslednee
prepyatstvie v vojne s iudeyami.

     5. Kogda rimskij polkovodec,  kak  vyshe  uzhe  soobshchalos',  okruzhil  vsyu
mestnost' snaruzhi obvodnoj stenoj i prinyal tshchatel'nye  mery  k  tomu,  chtoby
nikto iz garnizona ne mog bezhat', on pristupil k osade,  hotya  dlya  zakladki
valov najden byl lish' odin prigodnyj dlya  etoj  celi  punkt.  Za  krepost'yu,
gospodstvovavshej nad  voshodyashchej  k  dvorcu  i  na  vershinu  utesa  zapadnoj
dorogoj, nahodilas' skala s ogromnoj ploshchad'yu, daleko vystupavshaya vpered, no
lezhavshaya na 300 loktej nizhe Masady. Ona  nazyvalas'  Levkoj.  Na  etu  skalu
vzoshel Sil'va i prikazal svoemu vojsku zanyat' ee i podvozit' k nej zemlyu.  I
vot userdnymi rabotami mnogochisyaennoj armii  sooruzhena  byla  mogushchestvennaya
nasyp' v 200 loktej vysoty, no i etot  val  okazalsya  vse  eshche  nedostatochno
vysokim i prochnym,  chtoby  sluzhit'  bazisom  dlya  mashin,  a  potomu  na  nem
vozdvignuto bylo iz kamnej novoe sooruzhenie 50  loktej  shiriny  i  takoj  zhe
vysoty. Mashiny byli toj zhe  konstrukcii,  chto  i  prezhnie,  pridumannye  pri
osadah Vespasianom, a zatem Titom; byla takzhe postroena eshche bashnya 60  loktej
vysoty, kotoraya sverhu donizu byla  obshita  zhelezom  i  iz  kotoroj  rimlyane
metali kamni i drugie strely, otgonyal so steny ee zashchitnikov i  ne  pozvolyaya
im dazhe pokazyvat'sya iz-za nee. Odnovremenno s tem Sil'va prikazal postroit'
bol'shoj taran i s  togo  zhe  punkta  bespreryvno  potryasat'  etu  stenu.  Na
razrushenie poslednej edva li mozhno bylo nadeyat'sya, emu zhe  vse-taki  udalos'
probit' v nej bresh'. No sikarii pospeshno  vystroili  druguyu  stenu,  kotoraya
dolzhna byla  protivostoyat'  mashinam.  Dll  togo  chtoby  pridat'  etoj  stene
myagkost', kotoraya mogla by oslablyat' silu udarov, oni pridali  ej  sleduyushchee
ustrojstvo; vzyali dlinnye balki, plotno svyazali  ih  koncami  i  raspolozhili
dvumya parallel'nymi ryadami drug ot druga  na  rasstoyanii  tolshchiny  steny,  a
promezhutok mezhdu nimi zapolnili zemlej; dlya togo zhe,  chtoby  pri  vozvyshenii
postrojki zemlya ne osypalas', oni soedinili  prodol'nye  balki  poperechnymi.
|to sooruzhenie poluchilo, takim obrazom, nekotoroe shodstvo  s  domom.  Udary
mashin, vsledstvie uprugosti materiala, oslablyalis', a ot  sotryasenij  zdanie
osedalo i delalos', naprotiv, eshche prochnee.  Kogda  Sil'va  eto  zametil,  on
reshil, chto ognem skoree mozhno budet vzyat'  stenu:  po  ego  prikazu  soldaty
nachali brosat' na nee massami goryashchie golovni. I  dejstvitel'no,  postrojka,
sostoyavshaya bol'shej chast'yu iz dereva,  bystro  zazhglas'  i  vsledstvie  svoej
legkoj dostupnosti byla ohvachena plamenem  do  samogo  osnovaniya.  V  nachale
pozhara dul severnyj veter, kotoryj  byl  opasnym  dlya  rimlyan,  tak  kak  on
otgonyal plamya ot kreposti i napravlyal ego pryamo im v lico. Uzhe oni  poteryali
pochti vse nadezhdy na uspeh vsledstvie  togo,  chto  vmeste  so  stenoj  mogli
sgoret' takzhe i ih mashiny. No  vnezapno,  kak  po  bozhestvennomu  manoveniyu,
veter peremenil svoe napravlenie, obratilsya k yugu i  napravil  ogon'  protiv
steny, kotoraya gorela uzhe sverhudonizu Rimlyane, obradovavshiesya  bozhestvennoj
pomoshchi, ozvratilis' v lager', reshiv na syaeduyushchij den' napast' na  vraga.  Na
noch' oni usilili strazhu, daby nikto ne mog bezhat' iz kreposti.

     6. No |leazar i ne dumal o begstve, da i nikomu drugomu on by etogo  ne
pozvolil. Vidya, chto stena razrushena ognem, a nikakogo sredstva spaseniya  ili
zashchity pridumat' nevozmozhno, vosproizvodya zhivo pered  glazami,  kak  rimlyane
stanut obrashchat'sya s nimi, ih zhenami i det'mi, kogda popadut k nim v ruki, on
reshil, chto vse dolzhny umeret'. V nastoyashchem polozhenii on  priznal  za  luchshee
dlya nih smert', i dlya togo,  chtoby  obodrit'  ih  na  etot  shag,  on  sobral
naibolee reshitel'nyh iz svoih tovarishchej  i  obratilsya  k  nim  so  sleduyushchej
rech'yu: <Uzhe davno, hrabrye  muzhi,  my  prinyali  reshenie  ne  podchinyat'sya  ni
rimlyanam, nikomu-libo drugomu, krome tol'ko Boga, ibo  on  odin  istinnyj  i
spravedlivyj car' nad lyud'mi. Teper' zhe nastal  chas,  prizyvayushchij  vseh  nas
ispolnit' na dele nashe reshenie. Da ne posramim sebya my,  kotorye  ne  hoteli
perenosit' rabstvo eshche prezhde, kogda ono ne ugrozhalo  nikakimi  opasnostyami,
ne predadim zhe sebya teper' dobrovol'no i rabstvu, i samym strashnym mucheniyam,
kotorye nas ozhidayut, esli my zhivymi popadem vo vlast' rimlyan! Ibo my  pervye
vosstali protiv nih i voyuem poslednimi. YA smotryu  na  eto,  kak  na  milost'
bozh'yu,  chto  on  daroval  nam  vozmozhnost'  umeret'  prekrasnoj  smert'yu   i
svobodnymi lyud'mi, chego ne suzhdeno drugim, neozhidanno popavshim v plen. My zhe
znaem, naverno, zavtra my v rukah vragov, no  my  svobodny  vybrat'  slavnuyu
smert' vmeste so vsemi, kotorye nam dorogi. |tomu  ne  mogut  prepyatstvovat'
vragi, hotya by oni ochen' hoteli zhivymi nas izlovit'. S drugoj storony, i  my
ne mozhem pobedit'  ih  v  boyu.  Byt'  mozhet,  v  samom  nachale,  kogda  nashi
stremleniya k  nezavisimosti  natknulis'  na  stol'  bol'shie  prepyatstviya  so
storony nashih sootechestvennikov i eshche bol'she so storony  nepriyatelya,  my  by
dolzhny byli razgadat' volyu provideniya i urazumet', chto Bog obrek  na  gibel'
nekogda stol' lyubimyj im narod iudejskij. Ibo esli by on byl milostiv k  nam
ili menee, po krajnej mere, gnevalsya na nas, to ne dopustil by gibeli  stol'
mnogih lyudej, ne otdal by svoego  svyashchennejshego  goroda  na  dobychu  plameni
razrushitel'noj yarosti vraga. Esli zhe eto sluchilos', mozhem li my nadeyat'sya na
to, chto my odni iz vsego evrejskogo naroda uceleem i  spasem  nashu  svobodu?
Esli b my ne greshili pered Bogom i ne byli by prichastny ni k kakoj  vine,  a
to ved' my na etom puti byli uchitellmi dlya drugih! Vy vidite, kak Bog osmeyal
nashi suetnye nadezhdy! Ved' on vverg nas v takuyu bedu, kotoruyu my ozhidat'  ne
mogli  i  kotoruyu  nam  ne  perenesti.  Nepobedimoe  polozhenie  kreposti  ne
posluzhilo nam na pol'zu, i hotya my raspolagaem bogatym zapasom  provianta  i
imeem  v  izbytke  oruzhie  i  vse  neobhodimoe,  my  vse-taki,   po   yavnomu
predopredeleniyu sud'by, lisheny  vsyakoj  nadezhdy  na  spasenie.  Bshche  nedavno
ogon', ustremivshijsya snachala na vragov, kak-to protiv voli  svoej  obratilsya
protiv postroennoj nami steny. Razve eto ne gnev  bozhij,  postigshij  nas  za
mnogie prestupleniya, kotorye my v svoej svireposti sovershali protiv svoih zhe
soplemennikov. Luchshe poetomu  prinyat'  nakazanie  ne  ot  nashih  smertel'nyh
vragov - rimlyan, a ot samogo Boga, ibo bozh'ya desnica milostivee ruk  vragov.
Pust' nashi zheny umrut neopozorennymi, a nashi deti - ne izvedavshimi  rabstva,
vsled za tem my i  drug  drugu  sosluzhim  blagorodnuyu  sluzhbu,  togda  nashim
pochetnym savanom budet nasha sohranennaya svoboda. No prezhde my istrebim ognem
vse nashi sokrovishcha i vsyu krepost'. YA znayu horosho:  rimlyane  budut  ogorcheny,
kogda oni ne ovladeyut nami i uvidyat sebya obmanutymi v  nadezhdah  na  dobychu.
Tol'ko  s®estnye   pripasy   my   ostavim   v   celosti,   ibo   eto   budet
svidetel'stvovat' posle nashej smerti, chto ne golod nas prinudil, a  chto  my,
kak i reshilis' ot samogo nachala, predpochli smert' rabstvu>.

     7. Tak govoril |leazar. No ego  mnenie  otnyud'  eshche  ne  razdelyali  vse
prisutstvovavshie. Odni hotya  speshili  prinyat'  ego  predlozhenie  i  chut'  ne
vozlikovali ot radosti, tak kak smert' oni schitali velikoj chest'yu dlya  sebya,
no bolee myagkie ohvacheny byli zhalost'yu k svoim zhenam i detyam, a tak kak  eti
tozhe  videli  pered  glazami  svoyu  vernuyu  gibel',  to   oni   so   slezami
pereglyadyvalis' mezhdu soboj i tem dali ponyat' o svoem  nesoglasii.  |leazar,
zametiv, chto oni ustrasheny i podavleny velichiem ego zamysla, poboyalsya, chtoby
oni svoimi voplyami i  rydaniyami  ne  smyagchili  i  teh,  kotorye  muzhestvenno
vyslushali ego slova.  Vvidu  etogo  on  prodolzhal  obodryat'  ih  i,  gluboko
proniknutyj velichiem ohvativshej ego mysli, on povyshennym  golosom,  ustremiv
svoj vzor v plachushchih, sam sebya vdohnovlyaya, nachal govorit' velikolepnuyu  rech'
o bessmertii dushi. <ZHestoko  ya  oshibalsya,  nachal  on,  esli  ya  mechtal,  chto
predprinimayu bor'bu za svobodu s  hrabrymi  voinami,  reshivshimisya  s  chest'yu
zhit', no i  s  chest'yu  umeret'.  Okazyvaetsya,  chto  vy  svoej  hrabrost'yu  i
muzhestvom niskol'ko ne vozvysilis'  nad  samymi  dyuzhinnymi  lyud'mi,  raz  vy
trepeshchete pered smert'yu togda, kogda ona dolzhna osvobodit' vas ot velichajshih
muk, kogda ne sleduet  medlit'  ili  zhdat'  ch'ego-libo  prizyva.  Ot  samogo
rannego probuzhdeniya soznaniya v nas nam  vnushalos'  unasledovannym  ot  otcov
bozhestvennym ucheniem - a nashi predki podkreplyali eto i mysl'yu, i delom - chto
ne smert', a zhizn' - neschast®e dlya lyudej. Ibo smert' daruet dusham svobodu  i
otkryvaet im vhod v rodnoe svetloe mesto, gde ih ne mogut postignut® nikakie
stradaniya. Do teh zhe por, poka  oni  nahodyatsya  v  okovah  brennogo  tela  i
zarazheny ego porokami, oni, v sushchnosti govorya, mertvy, tak kak  bozhestvennoe
s tlennym ne sovsem garmoniruet. Pravda i to, chto dusha mozhet velikoe tvorit'
i buduchi privyazana k telu, ibo ona delaet ego svoim  vospriimchivym  orudiem,
upravlyaya nevidimo ego pobuzhdeniyami i delami, vozvyshaya ego nad  ego  smertnoj
prirodoj. No kogda  ona,  osvobodivshis'  ot  prityagivayushchego  ee  k  zemle  i
navyazannogo ej bremeni, dostigaet svoej rodnoj  obiteli,  togda  tol'ko  ona
obretaet blazhennuyu moshch' i nichem ne stesnyaemuyu silu, ostavayas' nevidimoj  dlya
chelovecheskogo vzora, kak sam Bog. Nezrima  ona,  sobstvenno,  vo  vse  vremya
prebyvaniya svoego v tele: nevidimo ona prihodit, i nikto ne vidit ee,  kogda
ona opyat' othodit. Sama zhe ona neizmenna, a mezhdutem v nej zhe lezhit  prichina
vseh peremen, proishodyashchih s telom. Ibo chego tol'ko kosnetsya  dusha,  vse  to
zhivet i procvetaet, a s chem ona razluchaetsya, to vyanet  i  umiraet  -  takova
sila bessmertiya, prisushchaya ej. Naibolee vernoe dokazatel'stvo togo, chto ya vam
govoryu, daet vam son, v kotorom dushi, netrevozhimye  telom,  otdavayas'  samim
sebe,  vkushayut  samyj  sladkij  pokoj  v  obshchenii  s  Bogom,  kotoromu   oni
rodstvenny, povsyuduletayut i predveshchayut mnogoe iz gryadushchego. Stoit li boyat'sya
smerti, esli tak priyaten pokoj vo sne? I ne  bessmyslenno  li  stremit'sya  k
zavoevaniyu svobody pri zhizni i v to zhe vremya ne zhelat' sebe vechnoj  svobody?
Uzhe v silu vospitaniya, poluchennogo nami na svoej rodine, my dolzhny  pokazat'
drugim primer gotovnosti smerti. No esli my tozhe nuzhdaemsya v chuzhih primerah,
tak vzglyanem na indusov, u kotoryh mozhno nauchit'sya mudrosti. |ti blagorodnye
muzhi perenosyat zemnuyu zhizn'  nehotya,  kak  otbytie  kakoj-nibud'  povinnosti
prirode, i speshat razvyazat' dushu s telom. Bez gorya, bez nuzhdy, a  tol'ko  iz
strastnogo vlecheniya k bessmertnomu bytiyu, oni vozveshchayut drugim, chto namereny
ujti ot etogo mira. Nikto ne prepyatstvuet im, a, naprotiv, kazhdyj schitaet ih
schastlivymi i daet im  porucheniya  k  umershim  rodstvennikam.  Tak  tverdo  i
nezyblemo veruyut oni v obshchnost' zhizni dush. Po vyslushanii etih poruchenij  oni
predayut svoe telo ognyu dlya togo, chtoby kak mozhno chishche otdelit' ot nego dushu,
i umirayut, pro- slavlyaemye vsemi. Blizkie im lyudi provozhayut ih  k  smerti  s
bolee legkim serdcem, chem drugie  svoih  sograzhdan  v  dalekoe  puteshestvie:
oplakivayut samih sebya, umershih zhe oni schitayut blazhennymi,  tak  kak  te  uzhe
prinyaty v sonm bessmertnyh. Ne stydno li nam budet,  esli  my  pokazhem  sebya
nizhe indusov, esli my svoej  nereshitel'nost'yu  posramim  nashi  otechestvennye
zakony, sluzhashchie predmetom zavisti dlya vsego  mira?  No  esli  by  dazhe  nas
izdavna uchili kak raz protivnomu, a imenno, chto zemnaya  zhizn'  -  vysochajshee
blago cheloveka, a smert' est' neschast'e, to ved'  nastoyashchee  nashe  polozhenie
trebuet,  chtoby  my  ee  muzhestvenno  perenesli,  ibo  i   volya   bozhiya,   i
neobhodimost' tolkayut nas na smert'. Bog, po-vidimomu,  uzhe  davno  proiznes
etot prigovor nad vsej iudejskoj naciej. My dolzhny  poteryat'  zhizn',  potomu
chto my ne umeli zhit' po ego zavetam. Ne pripisyvajte ni samim sebe viny,  ni
rimlyanam zaslugi v tom, chto vojna s nimi vvergla nas  vseh  v  pogibel'.  Ne
sobstvennoe mogushchestvo ih dovelo nas do takogo polozheniya,  no  vysshaya  volya,
blagodarya kotoroj oni tol'ko kazhutsya pobeditelyami. Razve ot rimskogo  oruzhiya
pogibli iudei v Kesarii? V to vremya,  kogda  poslednie  i  ne  pomyshlyali  ob
otpadenii ot rimlyan, sredi subbotnego prazdnika na  nih  napala  kesarijskaya
chern', kotoraya izbila ih vmeste s zhenami i det'mi, ne vstrechaya ni  malejshego
soprotivleniya i ne robeya dazhe  pered  rimlyanami,  kotorye  tol'ko  otpavshih,
podobno nam, ob®yavili vragami. Mne, pozhaluj, vozrazyat, chto kesariyane  vsegda
zhili v razlade s iudeyami i,  dozhdavshis'  udobnogo  momenta,  vymestili  lish'
staruyu zlobu. No chto mozhno skazat' ob iudeyah v Skifopolise? V ugodu  ellinam
oni podnyali oruzhie protiv nas vmesto togo, chtoby v soyuze s nami  borot'sya  s
rimlyanami. Pomogla  li  im  eta  druzhba  i  predannost'  ellinam?  Vmeste  s
semejstvami svoimi oni byli besposhchadno umershchvleny imi. Tak ih  otblagodarili
za pomoshch'. To, chego oni ne dopuskali  nas  prichinyat'  ellinam,  postiglo  ih
samih, kak budto oni zamyshlyali protiv nih zlo. Odnako slishkom dolgo prishlos'
by govorit', esli by ya hotel perechislit' vse v otdel'nosti. Vy  znaete,  chto
net goroda v Sirii, gde ne istreblyali by iudeev, hotya poslednie  byli  bolee
nas vrazhdebny, chem rimlyane. Damaskiny, naprimer, ne  imeya  dazhe  vozmozhnosti
vydumat' kakoj-libo blagovidnyj povod, zapyatnali svoj gorod uzhasnoj  reznej,
umertviv 18 000 iudeev vmeste s zhenami i det'mi (II,20,2). CHislo  zamuchennyh
nasmert' v Egipte prevysilo, kak my uznali, 60  000.  0  vseh  etih  sluchayah
mozhno po krajnej mere skazat', chto iudei, zhivya v chuzhoj strane,  ne  nahodili
togo, chto nuzhno dlya uspeshnoj bor'by protiv vraga, no  razve  te,  kotorye  v
svoej  sobstvennoj  strane  veli  vojnu  s  rimlyanami,  ne  obladali   vsemi
sredstvami, kotorye v sostoyanii sulit' nesomnennuyu  pobedu?  Oruzhie,  steny,
nepobedimye  kreposti  i  muzhestvo,  besstrashno  smotrevshee  v  glaza   vsem
opasnostyam  bor'by  za  osvobozhdenie,  vse  sil'nee  voodushevlyalo  vseh   na
otpadenie. No vse eto, ispolnyavshee nas gordyh nadezhd, vyderzhalo  lish'  ochen'
korotkoe vremya i posluzhilo prichinoj velichajshih neschastij. Ibo vse  zavoevano
i dostalos' vragam, kak budto ono bylo prigotovleno dlya togo, chtoby  pridat'
bol'she bleska ih pobede, a ne dlya togo, chtoby  sodejstvovat'  spaseniyu  teh,
kotorye obladali vsem etim. Schastlivy eshche te, kotorye pali v  boyu,  ibo  oni
umerli, srazhayas' i ne izmeniv svobode. No kto ne  budet  zhalet'  teh  mnogih
lyudej, kotorye popali v ruki rimlyan? Kto dlya izbavleniya  sebya  ot  takoj  zhe
uchasti ne pribegnet k smerti? Odni  iz  nih  umirali  pod  pytkami,  muchimye
plet'mi i ognem, drugie, polus®edennye dikimi  zver'mi,  sohranyalis'  zhivymi
dlya vtorichnogo pira na  potehu  i  izdevatel'stvo  vragov.  No  bol'she  vseh
dostojny sozhaleniya te, kotorye eshche zhivut: oni kazhdyj chas zhelayut sebe  smerti
i ne mogut najti ee. A  gde  velikij  gorod,  centr  vsej  iudejskoj  nacii,
ukreplennyj  stol'  mnogimi  obvodnymi  stenami,  eashchishchennyj  stol'  mnogimi
citadelyami i stol' ispolinskimi bashnyami, - gorod, kotoryj ele  okruzhila  vsya
massa voennyh orudij, kotoryj vmeshchal v sebe  beschislennoe  mnozhestvo  lyudej,
srazhavshihsya za nego? Kuda on  ischez,  etot  gorod,  kotoryj  Bog,  kazalos',
izbral  svoim  zhilishchem?  Do  samogo  osnovaniya  i  s  kornem  on  unichtozhen!
Edinstvennym pamyatnikom ego ostalsya lager' opustoshitelej, stoyashchij teper'  na
ego razvalinah, neschastnye stariki, sidyashchie na pepelishche hrama,  i  nekotorye
zhenshchiny, ostavlennye dlya udovletvoreniya besstydnoj pohoti vragov.  Esli  kto
podumaet obo vsem etom, kak on mozhet eshche smotret' na dnevnoj svet,  esli  by
dazhe on mog zhit' v bezopasnosti? Kto v takoj stepeni vrag otechestva, kto tak
trusliv i privyazan k zhizni, chtoby ne zhalet' o tom, chto eshche zhivet  na  svete?
O, luchshe my vse umerli by prezhde,  chem  uvideli  svyatoj  gorod  opustoshennym
vrazheskoj rukoj, a svyashchennyj hram tak svyatotatstvenno  razrushennym!  No  nas
voodushevlyala eshche ne besslavnaya nadezhda, byt' mozhet, nam udastsya za  vse  eto
otomstit' vragu. Teper' zhe, kogda i eta nadezhda poteryana, i my  tak  odinoko
stoim licom k licu s bedoj, tak pospeshim zhe umeret' so slavoj! Umiloserdimsya
nad samimi soboyu, nad zhenami i det'mi, poka  my  eshche  v  sostoyanii  proyavit'
takoe miloserdie. Dlya smerti my rozhdeny i  dlya  smerti  my  vospitali  nashih
detej. Smerti ne mogut izbezhat' i  samye  schastlivye.  No  terpet'  nasilie,
rabstvo, videt', kak uvodyat zhen i detej na poruganie, - ne iz teh  eto  zol,
kotorye predopredeleny cheloveku zakonami prirody; eto lyudi navlekayut na sebya
svoej sobstvennoj trusost'yu, kogda oni, imeya vozmozhnost' umeret',  ne  hotyat
umeret' prezhde, chem dozhivut do vsego etogo. My zhe v gordoj nadezhde  na  vashu
muzhestvennuyu silu otpali ot rimlyan i tol'ko nedavno otvergli ih  predlozhenie
sdat'sya im na milost'. Kazhdomu dolzhno byt' yasno, kak zhestoko oni  nam  budut
mstit', kogda voz'mut nas zhivymi. Gore yunosham, kotoryh molodost' i  svezhest'
sil obrekayut na prodolzhitel'nye mucheniya;  gore  starikam,  kotorye  v  svoem
vozraste ne sposobny perenesti  stradaniya.  Tut  odin  budet  videt'  svoimi
glazami, kak uvodyat ego zhenu na  pozor;  tam  drugoj  uslyshit  golos  svoego
rebenka, zovushchego k sebe otca, a on, otec, svyazan po rukam! No net! Poka eti
ruki eshche svobodny i umeyut derzhat' mech, pust'  oni  sosluzhat  nam  prekrasnuyu
syauzhbu. Umrem, ne ispytav rabstva  vragov,  kak  lyudi  svobodnye,  vmeste  s
zhenami i det'mi rasstanemsya s zhizn'yu. |to povelevaet nam zakon, ob etom  nas
umolyayut nashi zheny i deti, a neobhodimost® etogo shaga nisposlana nam ot Boga.
Rimlyane zhelayut protivnogo: oni tol'ko opasayutsya, kak by kto-nibud' iz nas ne
umer do padeniya kreposti. Pospeshim zhe k delu.  Oni  leleyut  sladkuyu  nadezhdu
zahvatit' nas v plen, no my zastavim ih uzhasnut'sya kartine  nashej  smerti  i
izumit'sya nashej hrabrosti>.

        GLAVA DEVYATAYA
     Kakim obrazom zhiteli kreposti, ubezhdennye slovami |leazara,  vse  ubili
drug druga, za isklyucheniem dvuh zhenshchin i pyateryh detej.

     1. |leazar hotel eshche  prodolzhat'  svoyu  rech',  kak  oni  v  odin  golos
prervali ego, burno  potrebovali  nemedlennogo  ispolneniya  plana  i,  tochno
tolkaemye demonicheskoj siloj, razoshlis'.  Vsemi  ovladeyao  kakoe-to  beshenoe
zhelanie ubivat' zhen, detej i sebya samih; kazhdyj  staralsya  predshestvovat'  v
etom drugomu, vsyakij hotel dokazat' svoyu hrabrost' i reshimost' tem,  chto  on
ne ostalsya v chisle poslednih. Pri etom yarost', ohvativshaya ih,  ne  oslabela,
kak mozhno bylo by podumat', kogda oni pristupili k samomu delu,  -  net!  Do
samogo konca oni ostalis' v tom zhe ozhestochenii,  v  kakoe  privela  ih  rech'
|leazara. Rodstvennye i semejnye chuvstva u nih hotya sohranilis', no rassudok
bral verh nad chuvstvom, a etot rassudok govoril im, chto  oni  takim  obrazom
dejstvuyut dlya blaga lyubimyh imi sushchestv. Obnimaya s lyubov'yu svoih zhen, laskaya
svoih detej i so slezami zapechatlevaya na ih  ustah  poslednie  pocelui,  oni
ispolnyali nad nimi svoe reshenie, kak budto chuzhaya  ruka  imi  povelevala.  Ih
utesheniem v etih vynuzhdennyh ubijstvah byla mysl' o  teh  nasiliyah,  kotorye
ozhidali ih u nepriyatelya. I ni odin ne  okazalsya  slishkom  slabym  dlya  etogo
tyazhelogo dela - vse ubivali svoih blizhajshih rodstvennikov odnogo za  drugim.
Neschastnye! Kak uzhasno dolzhno bylo byt' ih polozhenie, kogda men'shim  iz  zol
kazalos' im ubivat' sobstvennoj  rukoj  svoih  zhen  i  detej!  Ne  buduchi  v
sostoyanii perenest' uzhas sovershennogo imi dela i soznavaya, chto  oni  kak  by
provinyatsya pered  ubitymi,  esli  perezhivut  ih  hotya  odno  mgnovenie,  oni
pospeshno stashchili vse cennoe v odno mesto, svalili v kuchu, sozhgli vse eto,  a
zatem izbrali po zhrebiyu iz svoej sredy desyat' chelovek, kotorye  dolzhny  byli
zakolot' vseh ostal'nyh. Raspolozhivshis' vozle svoih zhen i  detej,  ohvativshi
rukami ih tela, kazhdyj podstavlyal svoe gorlo desyaterym, ispolnyavshim  uzhasnuyu
obyazznnost'. Kogda poslednie bez sodroganiya pronzili mechami vseh, odnogo  za
drugim, oni s tem zhe usloviem metali zhrebij mezhdu  soboj:  tot,  komu  vypal
zhrebij, dolzhen byl ubit' vseh devyateryh, a v konce samogo sebya.  Vse,  takim
obrazom, verili drug drugu, chto kazhdyj s odinakovym muzhestvom ispolnit obshchee
reshenie kak nad  drugam,  tak  i  nad  soboj.  I  dejstvitel'no,  devyat'  iz
ostavshihsya  podstavili  svoe  gorlo  desyatomu.  Nakonec   ostavshijsya   samym
poslednim osmotrel eshche kuchi pavshih, chtoby ubedit'sya, ne ostalsya li pri  etom
velikom izbienii kto-libo takoj, kotoromu nuzhna ego ruka, i najdya  vseh  uzhe
mertvymi, podzheg dvorec, tverdoj rukoj vonzil v sebya ves' mech do  rukoyati  i
pal bok o bok vozle svoego semejstva. Tak umerli oni s uverennost'yu, chto  ne
ostavili ni odnoj dushi, kotoraya mogla by popast' vo vlast' rimlyanam.  Odnako
odna staruha, ravno i rodstvennica |leazara, zhenshchina, kotoraya po svoemu  umu
i obrazovaniyu prevoshodila bol'shinstvo svoego roda, vmeste  s  pyat'yu  det'mi
spryatalis' v podzemnyj vodoprovodnyj kanal v to vremya, kogda vseh  ostal'nyh
uvlekla mysl' ob izbienii svoih blizkih. CHislo ubityh, vklyuchaya i  zhenshchin,  i
detej, dostiglo 960. |to uzhasnoe delo sovershilos' v 15 -j den' ksantika.

     2.  Rano  utrom  rimlyane,  v   ozhidanii   vooruzhennogo   soprotivleniya,
prigotovilis' k  srazheniyu,  nakinupi  nastupatel'nye  mosty  na  krepost'  i
vtorglis' v nee. Kakovo zhe bylo ih udivlenie, kogda vmesto ozhidaemyh  vragov
na nih otovsyudu poveyalo neprivetlivoj pustotoj i, krome klokotavshego  vnutri
ognya,  nad  vsej  krepost'yu  carilo  glubokoe  molchanie.  Ozadachennye   etim
yavleniem, oni, nakonec, kak pri otkrytii strel'by, podnyali boevoj  klik  dlya
togo,  chtoby  etim  vyzvat'  nahodivshihsya  vnutri.  |tot  klik  byl  uslyshan
zhenshchinami, kotorye vylezli iz podzemel'ya i po poryadku rasskazali rimlyanam  o
vsem proisshedshem. V osobennosti  odna  iz  etih  zhenshchin  sumela  peredat'  v
tochnosti obo vsem, chto govorilos' i delalos'. Rimlyane vse-taki  ne  obratili
vnimaniya na ih rasskaz,  tak  kak  ne  verili  v  stol'  velikij  podvig,  a
postaralis' potushit'  pozhar,  bystro  probili  sebe  put'  i  vtesnilis'  vo
vnutrennie pomeshcheniya dvorca. Uvidev zhe zdes' v samom dele massu ubityh,  oni
ne  vozradovalis'  gibeli  nepriyatelej,  a  udivlyalis'  tol'ko  velichiyu   ih
reshimosti i nesokrushimomu prezreniyu k smerti takogo mnozhestva lyudej.

        GLAVA DESYATAYA
     Kakim obrazom mnogie sikarii, bezhavshie v Aleksandriyu, navlekayut na sebya
opasnost'. Hram, nekogda postroennyj pervosvyashchennikom  Honiem,  iz-za  etogo
opustashaetsya.

     1. Posle togo kak pala takim obrazom Masada, rimskij polkovodec ostavil
v nej garnizon, a  sam  s  ostal'nym  vojskom  vozvratilsya  v  Kesariyu,  ibo
nepriyatelya uzhe ne bylo v strane,  i  vsya  ona  prodolzhitel'noj  vojnoj  byla
pokorena. Zato teper' iudei chuzhih stran nachali chuvstvovat' opasnost'  svoego
trevozhnogo polozheniya. Uzhe posle padeniya  Masady  v  Aleksandrii,  v  Egipte,
pogibla massa iudeev.  Delo  v  tom,  chto  proniknuvshaya  tuda  chast'  partii
sikariev, ne dovol'stvuyas' svoim spaseniem, stala opyat' podnimat' volneniya i
vozbudila mnogih iz okazavshih im ubezhishche vosstat' vo imya svobody, ne schitat'
rimlyan luchshe sebya, povelitelem zhe nad soboj priznat' odnogo  Boga.  Tak  kak
nekotorye iz znatnyh iudeev vosprotivilis'  im,  to  oni  odnih  ubivali,  a
drugih bespreryvno podstrekali  k  vosstaniyu.  Soznavaya  bezumie  ih  zatei,
znatnejshie chleny soveta v vidah lichnoj bezopasnosti nashli nevozmozhnym dol'she
terpet'. Oni sozvali vseh  iudeev  v  sobranie,  raskryli  bezumnye  zamysly
sikariev i predstavili ih kak vinovnikov vseh bedstvij.  <I  vot  teper',  -
prodolzhali chleny soveta, - znaya, chto i udavsheesya  im  begstvo  ne  mozhet  ih
okonchatel'no  spasti,  ibo  kak  tol'ko  oni  budut  uznany  rimlyanami,   ih
nemedlenno kaznyat, oni starayutsya podvergnut' zasluzhennoj imi uchasti takzhe  i
teh, kotorye nikogda nichego obshchego s nimi ne imeli>. Oni sovetovali  poetomu
narodu osteregat'sya toj bedy, v kotoruyu hotyat vvesti ego sikarii, i  vydachej
poslednih v ruki rimlyan dokazat' svoyu nevinovnost'. Soznavaya  vsyu  opasnost'
svoego polozheniya i ubezhdennyj etimi rechami, narod s  yarost'yu  nabrosilsya  na
sikariev i zahvatil ih v plen. SHest'sot  chelovek  shvacheno  bylo  na  meste,
drugie, bezhavshie v glub' Egipta i v osobennosti v Fivy,  vskore  takzhe  byli
perelovleny i dostavleny obratno. Ih stojkost' i bezumie ili sila duha - kak
ugodno eto nazyvat' - vozbuzhdali  togda  vseobshchee  udivlenie:  vsevozmozhnogo
roda pytki i mucheniya, kotorym ih  podvergali  tol'ko  dlya  togo,  chtoby  oni
priznali imperatora svoim povelitelem, ne sklonili ni odnogo iz nih  na  etu
ustupku; ni ot kogo nel'zya bylo dobit'sya etogo priznaniya,  a  vse  sohranili
svoe nichem ne sokrushimoe uporstvo, tochno ih telo ne bylo chuvstvitel'no ni  k
ognyu, ni k drugim pytkam, a dusha chut' li ne nahodila usladu v ih stradaniyah.
Naibol'shee udivlenie zritelej  vozbuzhdali  deti,  ibo  i  iz  nih  nikto  ne
poddalsya na to, chtoby nazvat' imperatora svoim vlastelinom.  Tak  sila  duha
prevyshala slabost' tela.

     2.  Lup,  togdashnij  pravitel'  v   Aleksandrii,   pospeshil   izvestit'
imperatora  ob  etom  dvizhenii.  Togda  imperator  v  tom   ubezhdenii,   chto
myatezhnicheskaya strast' iudeev nikogda  ne  ukrotitsya,  opasayas'  takzhe  togo,
chtoby oni, soedinivshis' vmeste, ne privlekali  i  drugih  na  svoyu  storonu,
prikazal Lupu razrushit' iudejskij hram v  tak  nazyvaemom  Onijskom  okruge.
|tot  egipetskij  hram  obyazan  svoim   osnovaniem   i   imenem   sleduyushchemu
obstoyatel'stvu. Honij, syn Simona, odin iz  ierusalimskih  pervosvyashchennikov,
bezhal v Aleksandriyu  ot  sirijskogo  carya  Antioha,  voevavshego  s  iudeyami.
Ptolemej, nahodivshijsya v razlade s Antiohom, prinyal  ego  druzhelyubno.  Togda
Honij obeshchal emu privlech' na ego storonu vseh iudeev, esli on posleduet  ego
sovetu. Kogda car' soglasilsya  sdelat'  vse  vozmozhnoe,  on  prosil  u  nego
razresheniya postroit' gde-libo v Egipte hram i vvesti v nem  bogosluzhenie  po
iudejskomu obryadu,  ibo  togda,  skazal  on,  iudei  eshche  reshitel'nee  budut
borot'sya s Antiohom,  opustoshivshim  ierusalimskij  hram,  a  emu,  Ptolemeyu,
sdelayutsya eshche predannee, i mnogo iudeev radi svobody religii  pereselyatsya  v
ego stranu.

     3. |ti soobrazheniya ponravilis' Ptolemeyu. On podaril Honiyu mesto  v  180
stadiyah ot Memfisa, v Geliopol'skom nome. |to mesto Honij ukrepil i postroil
na nem  iz  ogromnyh  kamnej  hram,  hotya  ne  po  obrazcuierusalimskogo,  a
pohodivshij bolee na citadel', vyshinoj v 60 loktej; zhertvenniku zhe on  pridal
formu ierusalimskogo, i hram ukrasil takimi  zhe  svyashchennymi  darami,  kak  v
Ierusalime. Tol'ko dlya svetil'nika on  sdelal  isklyuchenie:  vmesto  stoyachego
svetil'nika on izgotovil tol'ko zolotuyu lampadu, ispuskavshuyu luchistyj  svet,
i ee on povesil na zolotuyu cep'. Vse osvyashchennoe  mesto  on  obvel  kirpichnoj
stenoj, kotoraya byla snabzhena  massivnymi  kamennymi  vorotami.  Car'  zatem
prines v dar bol'shoj uchastok zemli, dohodov s kotorogo hvatilo s izbytkom na
soderzhanie svyashchennikov i na vse nuzhdy bogosluzheniya. Namereniya Honiya  v  etom
predpriyatai  ne  byli  bezukoriznenny,  im  rukovodilo  nedobroe  chuvstvo  k
ierusalimskim iudeyam, vnushennoe emu pamyat'yu o ego begstve, i vot  on  dumal,
chto postrojkoj hrama emu udastsya otvlech' znachitel'nuyu massu iudeev. Vprochem,
sushchestvovalo eshche drevnee  predskazanie,  predvozveshchannoe  eshche  shest'sot  let
nazad; ibo prorok Isaiya prorical postrojku  iudeem  etogo  hrama  v  Egipte.
Takim obrazom voznik hram.

     4.  Pravitel'  Aleksandrii  Lup  po  poluchenii  predpisaniya  imperatora
poyavilsya v  svyashchennom  okruge  i  zaper  hram,  vzyav  predvaritel'no  ottuda
nekotorye svyashchennye dragocennosti. Vskore zatem Lup umer i ego preemnikom  v
namestnichestve sdelalsya Pavlin. Poslednij vzyal iz hrama  vse,  chto  tam  eshche
ostavalos', ugrozhaya pri  etom  svyashchennikam  zhestokim  nakazaniem  za  utajku
chego-libo, i, vospretiv iudeyam poseshchenie svyashchennogo mesta,  zaper  vorota  i
sdelal hram sovershenno nedostupnym, tak  chto  v  nem  ne  ostalos'  i  sleda
bogosluzheniya. Ot sooruzheniya hrama do ego zakrytiya proteklo 343 goda.

        GLAVA ODINADCATAYA
     O  Ionatane,  odnom  iz  sikariev,  podnyavshem  vosstanie  v  Kirene   i
okazavshemsya gnusnejshim donoschikom.

     1. Bezumiem sikariev zarazilis', kak eto byvaet pri poval'nyh boleznyah,
dazhe goroda Kireny. Tuda bezhal nekto  Ionatan,  ves'ma  nizkij  chelovek,  po
professii svoej tkach, kotoryj privlek k sebe nemalo  neimushchih,  povel  ih  v
pustynyu, gde obeshchal pokazat' im chudesa i znameniya. V  to  vremya,  kogda  ego
plutovskie prodelki ostavalis' eshche drugimi  ne  zamechennymi,  znatnye  iudei
Kireny sami ukazali pravitelyu Livijskogo Pentapolisa Katullu na  vystuplenie
ego v pustynyu i na ego zamysly. Katull poslal pehotu  i  vsadnikov,  kotorye
legko ovladeli bezoruzhnoj tolpoj: bol'shaya chast' ee pala  na  meste  shvatki,
drugie zhe vse byli vzyaty v plen i dostavleny k Katullu, glavnyj zhe zachinshchik,
Ionatan, na pervyh porah ischez, no posle dolgih  i  tshchatel'nyh  rozyskov  po
vsej strane byl zaderzhan. Predstav pered pravitelem,  on  sumel  vyhlopotat'
sebe proshchenie i dal eshche Katullu povod k nezakonnym dejstviyam,  lozhno  ukazav
na bogatejshih iudeev, kak na rukovoditelej vosstaniya.

     2. Katull zhadno uhvatilsya za etu klevetu, preuvelichil vsyu istoriyu  i  v
tragicheskom opisanii pridal ej vazhnoe znachenie dlya togo, chtoby drugim  moglo
kazat'sya, budto by i on vynes na svoih plechah nechto vrode  iudejskoj  vojny.
No eshche pechal'nee bylo to, chto, otnosyas' doverchivo ko vsyakim vydumkam, on sam
eshche nastavlyal sikariev, kak klevetat'. Takim obrazom Ionatan, po  prikazaniyu
Katulla, dal pokazanie protiv iudeya Aleksandra, s  kotorym  poslednij  davno
uzhe nahodilsya vo vrazhde, vputal takzhe v zagovor zhenu  Aleksandra,  Bereniku,
posle chego Katull prikazal oboih kaznit', a vsled za nimi kaznil srazu  vseh
bogatyh iudeev v chisle 3000. On dumal, chto vse eto  ostanetsya  beznakazannym
vvidu togo, chto imushchestvo ubityh bylo im prisoedineno k dohodam imperatora.

     3. Dlya togo, odnako, chtoby iudei kakogo-nibud' drugogo mesta ne  vyveli
na svet ego bezzakonij, on poshel eshche dal'she v  svoem  kovarstve  i  ugovoril
Ionatana i ego soplemennikov obratit'  obvinenie  v  myatezhnicheskih  proiskah
protiv znatnejshih iudeev v Aleksandii i Rime. V  chislo  etih  stol'  kovarno
obvinennyh popal takzhe Iosif, avtor nastoyashchej istorii. No  Katullu,  vopreki
ozhidaniyu, ne udalis' ego kozni. On pribyl v Rim i privez s soboj v  kandalah
Ionatana i ego tovarishchej v toj nadezhde, chto esli eti lozhnye obvineniya  budut
podderzhany  im  lichno,  togda  budet  pererezan  put'  vsyakomu   dal'nejshemu
rassledovaniyu.  No  Vespasian,  kotoromu  delo  pokazalos'   podozritel'nym,
prikazal  strozhajshe  issledovat'  obstoyatel'stva  dela   i,   ubedivshis'   v
bezosnovatel'nosti obvineniya, podnyatogo protiv nazvannyh lic, ob®yavil ih, po
zastupnichestvu Tita, sovershenno svobodnymi, a Ionatana, naprotiv, prigovoril
k zasluzhennoj kare: on byl podvergnut bichevaniyu i zatem sozhzhen zhivym.

     4. Snishoditel'nosti oboih imperatorov Katull byl togda obyazan tem, chto
on, hotya priznannyj  vinovnym,  osvobozhden  byl  ot  nakazaniya.  No  nedolgo
proshlo, kak ego shvatila slozhnaya i neizlechimaya bolezn'. On umer, nakonec,  v
bol'shih mucheniyah, terzaemyj ne tol'ko telom, no  eshche  bolee  bolezn'yu  duha.
Uzhasnye  prizraki  presledovali  ego  besprestanno,  on  vse  ne  perestaval
krichat', chto vidit vozle sebya teni im umershchvlennyh; byvalo takzhe, chto, teryaya
samoobladanie, on soskakival so svoego lozha,  kak  budto  k  nemu  primenyayut
pytki i ogon'. Nedug ego  vse  bolee  uhudshalsya.  Nakonec  vnutrennosti  ego
nachali gnit', poka ne vypali sovsem - togda on ispustil duh. Sluchaj etot  ne
menee drugih sluzhit yavnym dokazatel'stvom togo, chto bozhestvennoe  providenie
nakazyvaet zlodeev.

     5.  Na  etom  ya  konchayu  istoriyu,  kotoruyu  obeshchal  napisat'  so   vsej
staratel'nost'yu dlya teh, kotorye hotyat  znat',  kak  proishodila  eta  vojna
rimlyan s iudeyami. Naskol'ko uspeshno vypolneno  izlozhenie  -  ob  etom  pust'
sudyat chitateli;  chto  zhe  kasaetsya  vernosti  soobshchenij,  to  ya  smelo  mogu
utverzhdat', chto ona sostavlyala edinstvennuyu cel' vsego moego sochineniya.