Fukidid. Iz rechi Perikla nad mogilami voinov (Per.F.G.Mishchenko i S.A.ZHebeleva)
----------------------------------------------------------------------------
Perevod F.G.Mishchenko i S.A.ZHebeleva
Hrestomatiya po antichnoj literature. V 2 tomah.
Dlya vysshih uchebnyh zavedenij.
Tom 1. N.F. Deratani, N.A. Timofeeva. Grecheskaya literatura.
M., "Prosveshchenie", 1965
OCR Bychkov M.N. mailto:bmn@lib.ru
----------------------------------------------------------------------------
Fukidid
(Okolo 460-396 gg. do i. e.)
Fukidid - grecheskij istorik, rodilsya v Attike okolo 460-455 gg.; prinadlezhal
k bogatomu i znatnomu rodu. V 424 g. on byl vybran strategom i v kachestve
komanduyushchego eskadroj prinimal uchastie v vojne so spartancami vo Frakii.
Obvinennyj v izmene za to, chto vovremya ne okazal pomoshchi gorodu Amfipolyu,
vzyatomu spartancami, Fukidid byl vynuzhden okolo dvadcati let provesti v
izgnanii. Posle Peloponnesskoj vojny on poluchil razreshenie vernut'sya na
rodinu i umer okolo 396 g. Fukidid napisal "Istoriyu Peloponnesskoj vojny",
no dovel ee lish' do 411 g. Vospitannyj v usloviyah kul'tury vremen Perikla,
Fukidid byl storonnikom umerennoj demokratii. Perikla on proslavlyaet glavnym
obrazom za to, chto tot sderzhival, "smiryal svoimi rechami" demos. Fukidid
skorbit o rastushchem politicheskom i moral'nom razlozhenii afinskogo polisa i
idealiziruet Perikla kak borca za gosudarstvennye interesy protiv chestolyubiya
i lichnoj nazhivy. Esli v politicheskih vozzreniyah Fukidid priblizhaetsya k
Gerodotu, to v svoej koncepcii istoricheskogo processa on, v otlichie ot
Gerodota, nahoditsya pod neposredstvennym vliyaniem sofisticheskogo prosveshcheniya
i provodit razrushitel'nye dlya religii racionalisticheskie tendencii,
stremitsya k nauchnoj kritike istochnikov i vyyasneniyu prichinnosti sobytij.
Vmeste s tem v usloviyah razvitiya grecheskogo iskusstva, dramaturgii,
politicheskogo krasnorechiya "Istoriya" Fukidida priobrela nekotorye
hudozhestvennye cherty. YArkost' opisanij, dramatizm i patetichnost' dostigayutsya
glavnym obrazom temi mnogochislennymi stilizovannymi rechami, kotorye Fukidid
vkladyvaet v usta istoricheskih deyatelej. V etom otnoshenii osobennoe vnimanie
zasluzhivayut rechi Perikla. Svoim yazykom i stilem "Istoriya" Fukidida sygrala
bol'shuyu rol' v razvitii hudozhestvennoj prozy. (Perevod "Istorii" Fukidida F.
G. Mishchenko, v pererabotke S. A. ZHebeleva, t. I-II, M., 1915.]
(IZ RECHI PERIKLA NAD MOGILAMI VOINOV, KOTORYE PERVYMI PALI V NACHALE
PELOPONNESSKOJ VOINY)
Kn. II, gl. 37. "Nash gosudarstvennyj stroj ne podrazhaet chuzhim
uchrezhdeniyam; my sami skoree sluzhim obrazcom dlya nekotoryh, chem podrazhaem
drugim. Nazyvaetsya etot stroj demokraticheskim, potomu chto on zizhdetsya ne na
men'shinstve, a na bol'shinstve (demosa). Po otnosheniyu k chastnym interesam za-
kony nashi predostavlyayut ravnopravie dlya vseh {1}; chto zhe kasaetsya
politicheskogo znacheniya, to u nas v gosudarstvennoj zhizni kazhdyj im
pol'zuetsya predpochtitel'no pered drugim ne v silu togo, chto ego podderzhivaet
ta ili inaya politicheskaya partiya, no v zavisimosti ot ego doblesti, styazhayushchej
emu dobruyu slavu v tom ili drugom dele; ravnym obrazom, skromnost' zvaniya ne
sluzhit bednyaku prepyatstviem k deyatel'nosti, esli tol'ko on mozhet okazat'
kakuyu-libo uslugu gosudarstvu. My zhivem svobodnoyu politicheskoyu zhizn'yu v
gosudarstve i ne stradaem podozritel'nost'yu vo vzaimnyh otnosheniyah
povsednevnoj zhizni; my ne razdrazhaemsya, esli kto delaet chto-libo v svoe
udovol'stvie, i ne pokazyvaem pri etom dosady, hotya i bezvrednoj, no vse zhe
udruchayushchej drugogo. Svobodnye ot vsyakogo prinuzhdeniya v chastnoj zhizni, my v
obshchestvennyh otnosheniyah ne narushaem zakonov glavnym obrazom iz straha pered
nimi i povinuemsya licam, oblechennym vlast'yu v dannoe vremya; v osobennosti zhe
prislushivaemsya ko vsem tem zakonam, kotorye sushchestvuyut na pol'zu obizhaemym i
kotorye, buduchi nepisannymi, vlekut (za narushenie ih) obshchestvennyj pozor
{2}.
(38) Povtoryayushchimisya iz goda v god sostyazaniyami i zhertvoprinosheniyami my
dostavlyaem dushe vozmozhnost' poluchit' mnogoobraznoe otdohnovenie ot trudov,
ravno kak i blagopristojnost'yu domashnej obstanovki, povsednevnoe naslazhdenie
kotoroj progonyaet unynie. Sverh togo, blagodarya obshirnosti nashego goroda, k
nam so vsej zemli stekaetsya vse, tak chto my naslazhdaemsya blagami vseh drugih
narodov s takim zhe udobstvom, kak esli by eto byli plody nashej sobstvennoj
zemli.
(39) V zabotah o voennom dele my otlichaemsya ot protivnikov sleduyushchim:
gosudarstvo nashe my predostavlyaem dlya vseh, ne vysylaem inozemcev, nikomu ne
prepyatstvuem ni uchit'sya u nas, ni osmatrivat' nash gorod, tak kak nas
niskol'ko ne trevozhit, chto kto-libo iz vragov, uvidev chto-nibud' ne skrytoe,
vospol'zuetsya im dlya sebya; my polagaemsya ne stol'ko na boevuyu podgotovku i
voennye hitrosti, skol'ko na prisushchuyu nam otvagu v otkrytyh dejstviyah. CHto
kasaetsya vospitaniya, to protivniki nashi eshche s detstva zakalyayutsya v muzhestve
tyazhelymi uprazhneniyami, my zhe vedem neprinuzhdennyj obraz zhizni i tem ne menee
s nemen'shej otvagoj idem na bor'bu s ravnosil'nym protivnikom. Vot
dokazatel'stvo etomu: lakedemonyane idut vojnoyu na nashu zemlyu ne odni, a so
vsemi svoimi soyuznikami, togda kak my odni napadaem na chuzhie zemli i tam, na
chuzhbine, bez truda pobezhdaem bol'shej chast'yu teh, kto zashchishchaet svoe
dostoyanie. Nikto iz vragov ne vstrechalsya eshche so vsemi nashimi silami vo vsej
ih sovokupnosti, potomu chto v odno i to zhe vremya my zabotimsya i o nashem
flote, i na sushe vysylaem; nashih grazhdan na mnogie predpriyatiya. Kogda v
stychke s kakoyu-libo chast'yu nashih vojsk vragi oderzhivayut pobedu nad neyu, oni
kichatsya, budto otrazili vseh nas, a poterpev porazhenie, govoryat, chto
pobezhdeny nashimi sovokupnymi silami. Hotya my i ohotno otvazhivaemsya na
opasnosti, skoree vsledstvie ravnodushnogo otnosheniya k nim, chem iz privychki k
tyazhelym uprazhneniyam, skoree po hrabrosti, svojstvennoj nashemu harakteru,
nezheli predpisyvaemoj zakonami, vse zhe preimushchestvo nashe sostoit v tom, chto
my ne utomlyaem sebya prezhdevremenno predstoyashchimi lisheniyami, a, podvergshis'
im, okazyvaemsya muzhestvennymi ne men'she nashih protivnikov, provodyashchih vremya
v postoyannyh trudah. I po etoj i po drugim eshche prichinam gosudarstvo nashe
dostojno udivleniya. (40) My lyubim krasotu, sostoyashchuyu v prostote {3}, i
mudrost' bez iznezhennosti; my pol'zuemsya bogatstvom kak udobnym sredstvom
dlya deyatel'nosti, a ne dlya hvastovstva na slovah, i soznavat'sya v bednosti u
nas ne postydno, naprotiv, gorazdo pozornee ne vybivat'sya iz nee trudom.
Odnim i tem zhe licam mozhno u nas i zabotit'sya o svoih domashnih delah, i
zanimat'sya delami gosudarstvennymi, da i prochim grazhdanam, otdavshimsya drugim
delam, ne chuzhdo ponimanie del gosudarstvennyh. Tol'ko my odni schitaem ne
svobodnym ot zanyatij i trudov, no bespoleznym togo, kto vovse ne uchastvuet v
gosudarstvennoj deyatel'nosti. My sami obsuzhdaem nashi dejstviya ili staraemsya
pravil'no cenit' ih, ne schitaya rechej chem-to vrednym dlya dela; bol'she vreda,
po nashemu mneniyu, proishodit ot togo, esli pristupat' k ispolneniyu
neobhodimogo dela bez predvaritel'nogo obsuzhdeniya ego v rechi. Prevoshodstvo
nashe sostoit takzhe i v tom, chto my obnaruzhivaem i velichajshuyu otvagu i zrelo
obsuzhdaem zadumannoe predpriyatie; u prochih, naoborot, nevedenie vyzyvaet
otvagu, razmyshlenie zhe - nereshitel'nost'. Samymi sil'nymi naturami dolzhny,
po spravedlivosti, schitat'sya te lyudi, kotorye vpolne otchetlivo znayut i uzhasy
i sladosti zhizni, blagodarya chemu oni ne otstupayut pered opasnostyami. Ravnym
obrazom, v otnosheniyah cheloveka k cheloveku nashi dejstviya protivopolozhny
taktike bol'shinstva: druzej my priobretaem ne tem, chto poluchaem ot nih
uslugi, no tem, chto sami ih okazyvaem. Okazavshij uslugu - bolee nadezhnyj
drug, tak kak on svoim raspolozheniem k poluchivshemu uslugu sohranyaet v nem
chuvstvo priznatel'nosti; naprotiv, chelovek oblagodetel'stvovannyj menee
chuvstvitelen: on znaet, chto emu predstoit vozvratit' uslugu, kak lezhashchij na
nem dolg, a ne iz chuvstva blagodarnosti. My odni okazyvaem blagodeyaniya
bezboyaznenno, ne stol'ko iz rascheta na vygody, skol'ko iz doveriya,
pokoyashchegosya na svobode. (41) Govorya korotko, ya utverzhdayu, chto vse nashe
gosudarstvo - centr prosveshcheniya |llady; kazhdyj chelovek mozhet, mne kazhetsya,
prisposobit'sya u nas k mnogochislennym rodam deyatel'nosti, i, vypolnyaya svoe
delo s izyashchestvom i lovkost'yu, vsego luchshe mozhet dobit'sya dlya sebya
nezavisimogo polozheniya. CHto vse skazannoe ne gromkie slova po povodu
nastoyashchego sluchaya, no sushchaya istina, dokazyvaet samoe znachenie nashego
gosudarstva, priobretennoe nami imenno blagodarya etim svojstvam.
Dejstvitel'no, iz nyneshnih gosudarstv tol'ko odno nashe vyderzhivaet
ispytanie, chtoby stat' vyshe tolkov o nem; tol'ko odno nashe gosudarstvo ne
vozbuzhdaet negodovaniya v napadayushchih na nego nepriyatelyah v sluchae porazheniya
ih takimi lyud'mi (kak my), ne vyzyvaet upreka v podchinennyh, chto oni budto
by pokoryayutsya lyudyam, ne dostojnym vladychestvovat'. Sozdav mogushchestvo,
podkreplennoe yasnymi dokazatel'stvami i dostatochno zasvidetel'stvovannoe, my
posluzhim predmetom udivleniya dlya sovremennikov i potomstva, i nam net
nikakoj nuzhdy ni v panegiriste Gomere, ni v kom drugom, dostavlyayushchem
minutnoe naslazhdenie svoimi pesnyami, v to vremya kak istina, osnovannaya na
faktah, razrushit vyzvannoe etimi pesnyami predstavlenie. My nashej otvagoj
zastavili vse morya i vse zemli stat' dlya nas dostupnymi, my vezde soorudili
vechnye pamyatniki sodeyannogo nami dobra i zla. V bor'be za takoe-to
gosudarstvo polozhili svoyu zhizn' eti voiny, schitaya dolgom chesti ostat'sya emu
vernymi, i kazhdomu iz ostavshihsya v zhivyh prilichestvuet zhelat' trudit'sya radi
nego" {4}.
1 Konechno, razumeetsya ravnopravie lish' dlya "svobodnyh". Nel'zya
zabyvat', chto afinskaya demokratiya byla rabovladel'cheskoj sushchnost'yu antichnogo
gosudarstva, po vyrazheniyu Lenina. - "diktatura rabovladel'cev" (sm. V. I.
Lenin, Sochineniya, t. 28, str. 215).
2 V dejstvitel'nosti politika Afin daleko ne otlichalas' gumannost'yu;
uzhe do 466 g. do n. e. ih gospodstvo nad soyuznikami stalo bazirovat'sya na
primenenii nasiliya (sm.: Fukidid, 1,98). I sam Perikl v drugoj rechi u
Fukidida govorit, chto vlast' Afin imeet uzhe vid tiranii (11,63).
3 |steticheskij ideal iskusstva Grecii, otrazhennyj v izobrazitel'nom
iskusstve i v poezii V v. do n. e.
4 V rechi, vlozhennoj v usta Perikla, vidna yarkaya idealizaciya Afin i
afinskoj demokratii. |ta rech', ochevidno, otrazhala dejstvitel'noe nastroenie
Perikla, kotoryj s pozicij verhov afinskoj demokratii staralsya zatushevat'
vse otricatel'nye yavleniya, svyazannye s nachavshimsya social'no-politicheskim i
moral'nym upadkom Afinskogo gosudarstva.
Last-modified: Fri, 11 Mar 2005 12:39:59 GMT