Lukian. Prometej, ili Kavkaz
----------------------------------------------------------------------------
Perevod B.V. Kazanskogo
Hrestomatiya po antichnoj literature. V 2 tomah.
Dlya vysshih uchebnyh zavedenij.
Tom 1. N.F. Deratani, N.A. Timofeeva. Grecheskaya literatura.
M., "Prosveshchenie", 1965
OCR Bychkov M.N. mailto:bmn@lib.ru
----------------------------------------------------------------------------
(Okolo 125-192 gg. n. e.)
Lukian rodilsya v gorode Samosate, v Sirii. Otec ego byl melkij remeslennik.
Lukian poluchil obshchee i ritoricheskoe obrazovanie. On vystupal so svoimi
rechami ne tol'ko v gorodah Sirii, no i v Rime, v Afinah. V pervyh svoih
sochineniyah Lukian otdaet dan' ritorike ("Pohvala muhe", "Son" i dr.);
vposledstvii on osmeivaet ritoricheskuyu "mudrost'", obrashchaetsya k izucheniyu
filosofii, no snachala ne stanovitsya storonnikom kakoj-libo filosofskoj shkoly
i odinakovo vysmeivaet v svoih proizvedeniyah filosofov razlichnyh
napravlenij. Odno vremya on uvlekalsya kincheskoj filosofiej, pozdnee otdaet
predpochtenie filosofii |pikura. Lukian osmeivaet v svoej ostroj satire kak
otzhivayushchee yazychestvo, tak i ustanavlivayushcheesya hristianstvo. |ngel's tonko
harakterizuet rol' Lukiana v bor'be s religiej. "Odnim iz nashih luchshih
istochnikov o pervyh hristianah yavlyaetsya Lukian iz Samosaty, Vol'ter
klassicheskoj drevnosti, kotoryj odinakovo skepticheski otnosilsya ko vsyakogo
roda religioznym sueveriyam i poetomu ne imel ni yazychesko-religioznyh, ni
politicheskih osnovanij traktovat' hristianstvo inache, chem kakoj by to ni
bylo drugoj religioznyj soyuz. Naprotiv, nad vsemi nimi on smeetsya iz-za ih
sueverij: nad poklonnikami YUpitera ne men'she, chem nad poklonnikami Hrista; s
ego plosko-racionalisticheskoj tochki zreniya, odin vid sueveriya stol' zhe
nelep, kak i drugoj. |tot vo vsyakom sluchae bespristrastnyj svidetel'
rasskazyvaet, mezhdu prochim, istoriyu zhizni odnogo iskatelya priklyuchenij,
Peregrina" {K. Marks i F. |ngel's, O religii i bor'be s neyu, t. II, GAIZ,
M., 1933, str. 548.}.
Prometej, ili Kavkaz
Germes, Gefest i Prometej
1. Germes. Vot tot Kavkaz, Gefest, k kotoromu nuzhno prigvozdit' etogo
neschastnogo titana. Posmotrim krugom, net li tut kakogo-nibud' podhodyashchego
utesa, ne pokrytogo snegom, chtoby pokrepche vdelat' cep' i povesit' Prometeya
tak, chtoby on byl horosho vidim vsemi.
Gefest. Posmotrim, Germes. Nuzhno ego raspyat' ne slishkom nizko k zemle,
chtoby lyudi, sozdanie ego ruk, ne prishli emu na pomoshch', no ne blizko k
vershine, tak kak ego ne budet vidno snizu; a vot, esli hochesh', raspnem ego
zdes', posredine, nad propast'yu, chtoby ego ruki byli rasprosterty ot etogo
utesa do protivopolozhnogo.
Germes. Pravil'no ty reshil. |ti skaly goly, otovsyudu nedostupny i
slegka pokaty, a tot utes imeet takoj uzkij podŽem, chto s trudom mozhno
stoyat' na konchikah pal'cev: zdes' bylo by samoe udobnoe mesto dlya
raspyatiya... Ne medli zhe, Prometej, vshodi syuda i daj sebya prikovat' k gore.
2. Prometej. Hot' by vy menya, Gefest i Germes, pozhaleli; ya stradayu
nezasluzhenno!
Germes. Horosho tebe govorit' "Pozhalejte"! CHtoby my byli predany pytke
vmesto tebya, kak tol'ko oslushaemsya prikazaniya? Razve tebe kazhetsya, chto
Kavkaz nedostatochno velik i na nem ne budet mesta, chtoby prikovat' k nemu
eshche dvoih? No protyani zhe pravuyu ruku. A ty Gefest, zamkni ee v kol'co i
pribej, s siloj udaryaya po gvozdyu molotkom. Davaj i druguyu! Pust' i eta ruka
budet poluchshe zakovana. Vot i otlichno! Skoro sletit orel razryvat' tvoyu
pechen', chtoby ty poluchil polnost'yu oplatu za svoe prekrasnoe i iskusnoe
izobretenie.
3. Prometej. O, Kron, Iapet, i ty, moya mat', posmotrite, chto ya,
neschastnyj, terplyu, hotya ne sovershil nichego prestupnogo!
Germes. Nichego prestupnogo, Prometej? No ved' kogda tebe poruchili
razdel myasa {1} mezhdu toboj i Zevsom, ty prezhde vsego postupil sovershenno
nespravedlivo i beschestno, otobrav samomu sebe luchshie kuski, a Zevsu otdav
obmanno odni kosti, "zhirom ih belym pokryvshi"? Ved', klyanus' Zevsom,
pomnitsya, tak govoril Gesiod. Zatem ty izvayal lyudej, eti prestupnejshie
sushchestva, i, chto eshche huzhe vsego, zhenshchin. Ko vsemu etomu ty pohitil cennejshee
dostoinstvo bogov - ogon' - i dal ego lyudyam. I, sovershiv podobnye
prestupleniya, ty utverzhdaesh', chto tebya zakovali v cepi bez vsyakoj viny s
tvoej storony?
4. Prometej. Po-vidimomu, Germes, ty hochesh', po slovam Gomera,
"nevinnogo sdelat' vinovnym", esli uprekaesh' menya v podobnyh prestupleniyah.
CHto kasaetsya menya, to ya za sovershennoe mnoyu schital sebya dostojnym pochetnogo
ugoshcheniya v pritanee, esli by sushchestvovala spravedlivost'. Pravo, esli by u
tebya bylo svobodnoe vremya, ya by ohotno proiznes rech' v zashchitu ot vzvodimyh
na menya obvinenij, chtoby pokazat', kak nespravedliv prigovor Zevsa. A ty
ved' rechist i klyauznik, - voz'mi na sebya zashchitu Zevsa, dokazyvaya, budto on
vynes pravil'nyj prigovor o raspyatii menya na Kavkaze, u etih Kaspijskih
vrat, kak zhalostnoe zrelishche dlya vseh skifov.
Germes. Tvoe zhelanie peresmotret' delo, Prometej, zapozdalo i
sovershenno izlishne. No vse-taki govori. Vse ravno mne nuzhno podozhdat', poka
ne sletit orel, chtoby zanyat'sya tvoej pechen'yu. Bylo by horosho vospol'zovat'sya
svobodnym vremenem dlya togo, chtoby poslushat' tvoyu sofistiku, tak kak v spore
ty izvorotlivee vseh.
5. Prometej. V takom sluchae, Germes, govori pervym i tak, chtoby
obvinit' menya sil'nejshim obrazom i ne upustit' nichego v zashchite tvoego otca.
Tebya zhe, Gefest, ya beru v sud'i.
Gefest. Net, klyanus' Zevsom, ya budu ne sud'ej, a takzhe obvinitelem, -
ved' ty pohitil ogon' i ostavil moj gorn bez zhara!
Prometej. Nu tak razdelite vashi rechi: podderzhivaj obvinenie o pohishchenii
ognya, a Germes pust' obvinyaet menya v sozdanii cheloveka i delezhe myasa. Ved'
vy oba, kazhetsya, iskusny i sil'ny v spore.
Gefest. Germes i za menya skazhet. YA ne sozdan dlya sudebnyh rechej, dlya
menya vse v moej kuznice. A on ritor i osnovatel'no zanimalsya podobnymi
veshchami.
Prometej. YA by ne podumal, chto Germes zahochet govorit' takzhe i o
pohishchenii ognya i poricat' menya, tak kak v etom sluchae ya ego tovarishch po
remeslu.
No, pravo, syn Maji, esli ty beresh' na sebya i eto delo, to pora uzhe
nachat' obvinenie.
6. Germes. Pravo, Prometej, nuzhno mnogo rechej i horoshuyu podgotovku dlya
vyyasneniya vsego, chto ty sovershil. Ved' dostatochno perechislit' glavnejshie
tvoi bezzakoniya: imenno - kogda tebe bylo predostavleno razdelit' myaso, ty
luchshie kuski dlya sebya pribereg, a carya bogov obmanul; ty izvayal lyudej, veshch'
sovershenno nenuzhnuyu, i prines im ogon', pohitiv ego u nas. I, mne kazhetsya,
pochtennejshij, ty ne ponimaesh', chto ispytal na sebe bezgranichnoe
chelovekolyubie Zevsa posle takih postupkov. I esli ty otricaesh', chto delal
vse eto, to pridetsya dokazat' eto v obstoyatel'noj rechi i postarat'sya
obnaruzhit' istinu. Esli zhe ty priznaesh', chto sovershil delezh myasa, chto svoimi
lyud'mi vvel novshestvo i pohitil ogon', - s menya dovol'no obvineniya, i ya ne
stal by govorit' dal'she; eto byla by pustaya boltovnya.
7. Prometej. My uvidim nemnogo pozdnee, ne boltovnya li takzhe i to, chto
ty skazal; a teper', esli ty govorish', chto obvinenie dostatochno, ya poprobuyu,
naskol'ko mogu, razrushit' ego.
Prezhde vsego vyslushaj delo o myase. Mne stydno za Zevsa! On tak melochen
i zlopamyaten, chto, najdya v svoej chasti nebol'shuyu kost', posylaet iz-za etogo
na raspyatie takogo drevnego boga, kak ya, pozabyv o moej pomoshchi i ne podumav,
kak neznachitel'na prichina ego gneva. On, kak mal'chik, serditsya i negoduet,
esli ne poluchaet bol'shej chasti.
8. Mezhdu tem, Germes, o podobnyh zastol'nyh obmanah, mne kazhetsya, ne
sleduet pomnit', a esli i sluchilas' kakaya-nibud' pogreshnost', to nuzhno
prinyat' eto za shutku i tut zhe na pirushke ostavit' svoj gnev. A priberegat'
nenavist' na zavtra, zloumyshlyat' i sohranyat' kakoj-to vcherashnij gnev - eto
sovsem bogam ne pristalo i voobshche ne carskoe delo.
Pravo, esli by lishit' pirushki etih zabav - obmana, shutok poddraznivaniya
i nasmeshek, to ostanetsya tol'ko p'yanstvo, presyshchenie i molchanie-vse veshchi
mrachnye i bezradostnye, ves'ma ne podhodyashchie k pirushke. I ya nikak ne dumal,
chto Zevs eshche budet ob etom pomnit' na sleduyushchij den', nachnet gnevat'sya i
stanet schitat', chto on podvergsya strashnomu oskorbleniyu, esli pri razdele
myasa kto-nibud' sygraet s nim shutku, chtoby ispytat', razlichit li on pri
vybore luchshij kusok.
9. Predpolozhi, odnako, Germes, eshche hudshee: chto Zevsu pri delezhe ne
tol'ko dostalas' hudshaya chast', a ona u nego byla sovsem otnyata. CHto zhe?
Iz-za etogo sledovalo, po poslovice, nebu smeshat'sya s zemlej, pridumyvat'
cepi, i pytki, i Kavkaz, posylat' orlov i vyklevyvat' pechen'? Smotri, chtoby
eto negodovanie ne ulichilo Zevsa v melochnosti, bednosti mysli i
razdrazhitel'nosti. Dejstvitel'no, chto stal by delat' Zevs, poteryav celogo
byka, esli iz-za nebol'shoj doli myasa on tak serditsya?
10. Vse-taki naskol'ko spravedlivee otnosyatsya k podobnym veshcham lyudi, a
ved', kazalos' by, im estestvennee byt' bolee rezkimi v gneve, chem bogam!
Mezhdu tem nikto iz nih ne osudit povara na raspyatie, esli, varya myaso, on
opustil by palec v navar i oblizal ego ili, podzharivaya, otrezal by sebe i
proglotil kusok zharkogo, - lyudi proshchayut eto. A esli oni chereschur
rasserdyatsya, to pustyat v delo kulaki ili dadut poshchechinu, no nikogo ne
podvergnut pytke za takoj nichtozhnyj prostupok.
Nu, vot i vse po povodu myasa - mne stydno opravdyvat'sya, no gorazdo
stydnee emu obvinyat' menya v etom.
11. No pora uzhe derzhat' rech' o moem vayanii i sozdanii lyudej. V etom
postupke, Germes, zaklyuchaetsya dvojnoe obvinenie, i ya ne znayu, v kakom smysle
vy mne ego vmenyaete v vinu. Zaklyuchaetsya li ona v tom, chto ne nuzhno bylo
vovse sozdavat' lyudej i bylo by luchshe, esli by oni prodolzhali ostavat'sya
zemlej; ili vina moya v tom, chto lyudej izvayat' sledovalo, no nuzhno bylo
pridat' im inoj vid? No ya skazhu o tom i o drugom. I snachala ya postarayus'
pokazat', chto bogam ne prineslo nikakogo vreda poyavlenie na svet lyudej; a
potom - chto bogam ono bylo gorazdo vygodnee i priyatnee, chem esli by zemlya
prodolzhala ostavat'sya pustynnoj i bezlyudnoj.
12. Itak, byl nekogda (takim obrazom budet legche i yasnee vidno,
pogreshil li ya chem-nibud' v ustrojstve chelovecheskih svojstv), byl, znachit,
tol'ko bozhestvennyj rod nebozhitelej, a zemlya predstavlyala soboj nechto dikoe
i neustroennoe. Ona vsya porosla neprohodimymi lesami, i na nej ne bylo ni
altarej bogov, ni hramov, - otkuda im bylo vzyat'sya? Ne bylo takzhe izvayanij,
ni mramornyh, ni derevyannyh, nichego togo, chto teper' povsyudu vstrechaetsya v
bol'shom chisle i okruzheno vsyacheskim pochetom i vnimaniem. No tak kak ya vsegda
dumayu ob obshchem blage i stremlyus' uvelichit' znachenie bogov i sposobstvovat'
tomu, chtoby i vse ostal'noe dostigalo poryadka i krasoty, to mne prishlo na
um, chto bylo by horosho, vzyav nemnogo gliny, izgotovit' kakie-nibud' zhivye
sushchestva i pridat' im vid, pohozhij na nas samih. Mne kazalos', chto
bozhestvennomu nachalu chego-to nedostaet, esli emu nichego ne
protivopostavleno, po sravneniyu s chem ono dolzhno okazat'sya bolee schastlivym.
Odnako eto nachalo dolzhno bylo byt' smertnym, no, vprochem, v vysshej stepeni
izobretatel'nym, razumnym i ponimayushchim to, chto luchshe nego.
13. I vot, soglasno slovam poeta, "smeshav s vodoyu zemlyu" i razmyagchiv
ee, ya vylepil lyudej, priglasiv Afinu pomoch' mne v moej rabote. Vot to
velikoe prestuplenie, kotorym ya oskorbil bogov. Ty vidish', kakoj ushcherb ya
prichinil tem, chto iz gliny sozdal zhivye sushchestva i prezhde nepodvizhnoe privel
v dvizhenie! Po-vidimomu, s etogo vremeni bogi stali v men'shej stepeni
bogami, potomu chto na zemle poyavilis' smertnye sushchestva. Ved' Zevs negoduet
teper', dumaya, budto bogam stalo huzhe ot poyavleniya lyudej. Neuzheli on boitsya,
chto oni zamyslyat vosstat' protiv nego i, kak Giganty {Giganty - po mifu,
deti bogini Gei i Urana, ispoliny. Oni napali na Olimp, no Zevs pri pomoshchi
drugih bogov i Gerakla oderzhal nad nimi pobedu.}, nachnut vojnu s bogami? No,
Germes, chto vy nichut' ne obizheny ni mnoj, ni moimi postupkami, eto yasno. V
protivnom sluchae ukazhi mne hotya na malejshij ushcherb, i ya zamolchu, a to, chto
preterpel ot vas, priznayu spravedlivym nakazaniem.
14. A chto moe sozdanie okazalos' dazhe poleznym dlya bogov, - v etom ty
ubedish'sya, esli vzglyanesh' na zemlyu: ona izmenila svoe pervobytnoe i
neobrabotannoe sostoyanie, ukrasilas' gorodami, polyami i poleznymi
rasteniyami. More, esli posmotrish' na nego, sdelalos' dostupnym dlya korablej,
ostrova stali obitaemy, i povsyudu vstrechayutsya altari i hramy,
zhertvoprinosheniya i vsenarodnye prazdniki:
Vse ulicy, vse ploshchadi gorodov
Napolneny Zevsom.
Drugoe delo, esli by ya sozdal eti veshchi dlya sebya odnogo i izvlek iz nih
osobennuyu vygodu, - no ya, prinesya ih v obshchee pol'zovanie, predostavil ih vam
samim. Bol'she vsego vezde vidny hramy Zevsa, Apollona, Gery i tvoi
sobstvennye, Germes, a hrama Prometeya net nigde.
15. Mozhesh' li ty zametit', chtoby ya presledoval tol'ko svoi vygody, a
obshchej pol'zoj prenebregal ili postupalsya? Podumaj takzhe o tom, Germes,
schitaesh' li ty blagom chto-nibud', chemu net svidetelya, bud' to dvizhimoe ili
nedvizhimoe imushchestvo, kotoroe nikto ne uvidit i ne pohvalit. Dostavlyaet li
ono, nesmotrya na eto, radost' i utehu ego obladatelyu? Dlya chego eto ya
sprosil? Potomu, chto esli by ne bylo lyudej, krasota vseh veshchej okazalas' by
bez svidetelya, i nam prishlos' by stat' bogatymi takim bogatstvom, kotoroe
nikogo by ne udivlyalo i dlya nas samih ne imelo nikakoj ceny. Potomu chto ne
sushchestvovalo by nichego hudshego, s chem mozhno bylo sravnit' bogatstvo, i my ne
mogli by ponyat' stepeni svoego blazhenstva, esli by ne videli teh, kto lishen
nashih preimushchestv. Za takoe obshchepoleznoe delo sledovalo vozdavat' pochesti, a
vy raspyali menya i takim sposobom otplatili za moe blagoe namerenie.
16. No ty skazhesh', sredi lyudej est' zlodei, kotorye razvratnichayut,
voyuyut, zhenyatsya na sestrah i zloumyshlyayut protiv roditelej. Da razve sredi nas
ne vstrechayutsya podobnye yavleniya, i pritom v bol'shom izobilii? Konechno, iz-za
etogo nikto ne obvinit Urana i Geyu {Geya i Uran - starshee pokolenie bogov,
Oni porodili titanov, kiklopov i treh storukih velikanov.}, chto oni sozdali
nas. Ty mog by takzhe skazat', chto nam prihoditsya mnogo zabotit'sya o lyudskih
delah. V takom sluchae, pozhaluj, pust' i pastuh negoduet na to, chto u nego
est' stado, o kotorom emu neobhodimo zabotit'sya. Odnako, hotya eto i
hlopotlivo, zato i priyatno.
K tomu zhe, i sama zabota ne bez otrady, tak kak dostavlyaet nekotoroe
zanyatie. CHto by my delali, ne imeya nikogo, o kom pozabotit'sya? My
bezdejstvovali by, pili nektar i nasyshchalis' ambrosiej, nichego ne delaya.
17. No v osobennosti menya sokrushaet to, chto, obvinyaya v sozdanii lyudej
i, pozhaluj, glavnym obrazom zhenshchin, vy tem ne menee vlyublyaetes' v nih i ne
perestaete shodit' k nim to v vide bykov, to stanovyas' satirami i lebedyami,
i schitaete smertnyh zhenshchin dostojnymi rozhdat' bogov. No, mozhet byt', ty
skazhesh', chto nuzhno bylo sozdat' lyudej v kakom-nibud' drugom vide i ne
podobnyh nam? No kakoj zhe drugoj obrazec luchshe etogo ya mog by sebe
predstavit', kakoj bolee prekrasnyj vo vseh otnosheniyah? Razve sledovalo
sotvorit' sushchestvo nerazumnoe, zveropodobnoe i dikoe? Kakim zhe obrazom takie
sushchestva prinosili by zhertvy bogam ili vozdavali im drugie pochesti? No kogda
vam prinosyat v zhertvu gekatomby, vy ne medlite, hotya by vam nuzhno bylo k
Okeanu, "k bezuprechnym idti efiopam". A vinovnika poluchaemyh vami pochestej i
zhertvoprinoshenij vy raspyali. Otnositel'no lyudej i skazannogo dostatochno.
18. Teper' zhe, esli pozvolish', ya perejdu k ognyu i k ego pozornomu
pohishcheniyu. No, radi bogov, otvet' mne, niskol'ko ne smushchayas', na sleduyushchee:
razve my poteryali hotya skol'ko-nibud' ognya, s teh por kak on imeetsya u
lyudej? Ved' ty etogo ne mog by skazat'? Mne kazhetsya, sama priroda etogo
predmeta takova, chto on ne umen'shaetsya, esli im budet pol'zovat'sya eshche
kto-nibud' drugoj. Ved' ogon' ne potuhaet ot togo, chto ot nego zazhgut
drugoj. Sledovatel'no, eto odna lish' zhadnost' - zapreshchat' peredavat' ogon'
tem, kto v nem nuzhdaetsya, esli ot etogo vam net nikakogo ushcherba. Mezhdu tem
bogam-to nuzhno byt' dobrymi, "podatelyami blag" i sleduet nahodit'sya vne
vsyakoj zavisti. Esli by ya pohitil dazhe ves' ogon' i snes ego na zemlyu,
nichego ne ostaviv vam, to i etim ya by ne ochen' vas obidel. Ogon' ved' vam
sovsem ne nuzhen, tak kak vy ne zyabnete, ne varite ambrosii i ne nuzhdaetes' v
iskusstvennom osveshchenii.
19. A lyudyam ogon' postoyanno neobhodim, v osobennosti dlya
zhertvoprinoshenij, chtoby chadit' po ulicam, kurit' fimiam i zhech' bedra
zhertvennyh zhivotnyh na altaryah. Ved' ya vizhu, kak vy naslazhdaetes' zhertvennym
dymom i schitaete samym priyatnym ugoshcheniem, kogda zhertvennyj chad dostigaet
neba "i v'etsya kol'cami dyma". Sledovatel'no, samyj uprek v pohishchenii ognya
byl by vysshim protivorechiem vashim vkusam. YA udivlyayus', kak eto vy eshche ne
zapretili solncu osveshchat' lyudej, ved' i ono tozhe ogon', tol'ko gorazdo bolee
bozhestvennyj i plamennyj, chem obyknovennyj. Ne obvinyaete li vy i solnce v
tom, chto ono rastochaet vashe dostoyanie?
YA skazal. A vy oba, Germes i Gefest, esli nahodite chto-libo
nepravil'nym v moej rechi, poprav'te i oprovergnite menya, i ya opyat' nachnu
opravdyvat'sya {2}.
20. Germes. Ne legko, Prometej, sostyazat'sya s takim prevoshodnym
sofistom.
1 Mif o Prometee govorit o prichine ssory Prometeya i Zevsa. Kogda stali
ustanavlivat'sya vzaimootnosheniya mezhdu bogami i lyud'mi, Prometej predlozhil
Zevsu opredelit' obyazannosti smertnyh po otnosheniyu k bogam. Pri etom on i
tut pomog lyudyam. Kogda Zevs velel razdelit' zhertvennoe myaso na dve chasti, to
Prometej v odnu storonu polozhil kosti, no pokryl ih sloem zhira, a v druguyu -
myaso, no pokryl ego vsyakoj trebuhoj. On predlozhil Zevsu vybrat', kakuyu iz
etih chastej on predpochitaet kak zhertvu ot lyudej. Zevs, konechno, vybral tu,
chto po vidu byla luchshe, zhirnee, i razgnevalsya, kogda ponyal, kak Prometej
obmanul ego. S teh por vse zhe lyudi stali.szhigat' v zhervu bogam kosti
zhivotnyh, pokrytye zhirom, a myaso zhertvennyh zhivotnyh upotreblyali v pishchu sami
(sm. vyshe, v "Teogonii" Gesioda).
2 Prometej ostroumno opravdyvaetsya vo vseh predŽyavlennyh emu
obvineniyah. On stroit svoi rechi kak opytnyj ritor. Voobshche Lukian shchadit
titana Prometeya, vysmeivaet ego ne zlo, chto delaet po otnosheniyu ko vsem
ostal'nym bogam. Lukian izobrazhaet Prometeya umnym ritorom i ne osparivaet
ego zaslug pered chelovechestvom.
Last-modified: Wed, 26 Oct 2005 04:57:18 GMT