V.N.YArho. Menandr - poet, rozhdennyj zanovo
----------------------------------------------------------------------------
Menandri. Comoedae. Fragmenta
Menandr. Komedii. Fragmenty
Seriya "Literaturnye pamyatniki"
Izdanie podgotovil V. N. YArho
M, "Nauka", 1982
OCR Bychkov M.N. mailto:bmn@lib.ru
----------------------------------------------------------------------------
Sovremennogo chitatelya zagolovok etogo poslesloviya mozhet nemalo
ozadachit'. Legko predstavit' sebe, kak rozhdaetsya zanovo arhitekturnyj shedevr
dalekogo proshlogo: s hrama XV v. snimayut krovlyu i novyj raskrashennyj kupol,
i vzoru otkryvaetsya pervobytnaya krasota strogogo pozakomarnogo pokrytiya,
uvenchannogo shlemovidnoj glavoj; ili po chertezham, starinnym risunkam i
gravyuram vozvodyat dvorcovyj pavil'on XVIII v., razrushennyj vojnoj. Nakonec,
po otdel'nym strochkam sobirayut zashifrovannye Pushkinym strofy 10-oj glavy
"Evgeniya Onegina", no nikto eshche ne nashel sposoba vozrodit' iz pepla glavy
"Mertvyh dush", sozhzhennye Gogolem.
Menandr ne szhigal svoih rukopisej. Bol'she togo, na protyazhenii pochti
celogo tysyacheletiya ego komedii pol'zovalis' shirochajshej izvestnost'yu, ih
citirovali obrazovannejshie lyudi svoego vremeni, a ih avtora neredko stavili
na vtoroe mesto posle Gomera. V grecheskih gorodah, voznikshih posle pohodov
Aleksandra Makedonskogo na uzkoj polose vdol' Nila, ot Aleksandrii do
okrestnostej nyneshnego Asuana, Menandra chitali eshche v VII v. n. e. Znali ego
v eto vremya i na zapade byvshej Rimskoj imperii. Pravda, teper' v hodu
ostavalis' uzhe tol'ko ego izbrannye komedii, no oni vse-taki byli izvestny
polnost'yu. Zatem nastupilo pochti polnoe zabvenie, esli ne schitat' neskol'kih
soten citat, ucelevshih bol'shej chast'yu u pozdnih moralistov i kompilyatorov,
da tak nazyvaemyh "Izrechenij Menandra", shiroko rasprostranennyh so II v. n.
e. po vsemu antichnomu miru i doshedshih do nas, krome vizantijskih rukopisej,
takzhe v staroslavyanskom perevode {Menandri Sententiae. Ed. S. Jaekel.
Lipsiae, 1964; Hagedorn D., Weber M. Die griechisch-koptische Rezension der
Menandersentenzen. - "Zeitschrift fur Papyrologie und Epigraphik", 3, 1968,
S. 15-50.}.
|to bylo sobranie odnostrochnyh stihotvornyh sentencij - rekomendacij na
vse sluchai zhizni, vypisannyh iz sochinenij drevnegrecheskih dramaturgov VIV
vv. do n. e. i otchasti dopolnennyh sostavitelyami v poslednie stoletiya
antichnogo mira. V naibolee polnom svode "Izrechenij Menandra" naschityvaetsya
svyshe 870 stihov, raspolozhennyh v alfavitnom poryadke po pervoj bukve,
nachinayushchej stroku. Podlinno menandrovskih sredi nih - edva li bol'she 5%. K
tomu zhe mozhno ruchat'sya, chto lyudi, vpityvavshie v sebya na protyazhenii vsego
srednevekov'ya "menandrovskuyu" mudrost', v bol'shinstve sluchaev ne imeli
nikakogo predstavleniya o Menandre - pervoklassnom dramaturge.
Neskol'ko luchshe stalo polozhenie issledovatelej antichnoj literatury,
kogda vozrozhdennaya usiliyami gumanistov klassicheskaya drevnost' zanyala
podobayushchee ej mesto v fundamente novoj evropejskoj kul'tury. |ti lyudi znali,
chto p'esy rimskih komediografov Plavta i Terenciya predstavlyali soboj
obrabotku grecheskih originalov, v tom chisle - komedij Menandra. I esli
Plavta sravnitel'no rano zapodozrili v dostatochno vol'nom obrashchenii so
svoimi prototipami, to chetyre iz shesti komedij Tereciya rassmatrivalis'
filologami kak pochti bukval'nyj perevod sootvetstvuyushchih proizvedenij
Menandra. |tomu mneniyu mozhno bylo doveryat', mozhno bylo somnevat'sya, -
proverit' istinnost' podobnogo utverzhdeniya, za otsutstviem vtoroj poloviny
uravneniya, bylo nel'zya.
Zavesa nad "tajnoj" Menandra nachala medlenno pripodnimat'sya v poslednie
desyatiletiya XIX-nachale XX v., kogda stali nahodit' pervye obryvki antichnyh
(papirusnyh i pergamennyh) izdanij Menandra. Reshayushchee otkrytie bylo sdelano
v 1905 g. - imenno togda francuzskij uchenyj Gyustav Lefevr obnaruzhil pri
raskopah doma vizantijskogo notariusa v byvshem Afroditopole (bliz nyneshnej
Timy) celyj sklad grecheskih rukopisej, v kotorom sredi mnozhestva yuridicheskih
dokumentov, aktov i raspisok okazalis' ostatki papirusnogo kodeksa (tetradi,
sshitoj iz sognutyh popolam papirusnyh listov) Vs., soderzhavshego nekogda pyat'
komedij Menandra. V rezul'tate tshchatel'noj i kropotlivoj raboty Lefevr sumel
opublikovat' v 1907 g. krupnye otryvki iz komedij "Tretejskij sud",
"Samiyanka", "Ostrizhennaya", nachal'nye stranicy s tekstom "Geroya" i ochen'
zhivuyu scenu iz komedii, nazvanie kotoroj do sih por ne udalos' ustanovit'.
Vsego v raznoj stepeni sohrannosti nabralos' okolo polutora tysyach stihov, i
eto predstavlyalo soboj ogromnyj shag vpered po sravneniyu s otdel'nymi, dazhe
dostatochno obshirnymi citatami, ucelevshimi v pozdneantichnyh istochnikah splosh'
da ryadom bez ukazaniya dejstvuyushchih lic, syuzhetnoj situacii, a neredko - i
samoj komedii, iz kotoroj oni zaimstvovany.
Vtoroj vazhnejshij shag k vozrozhdeniyu Menandra byl sdelan uzhe v nashe
vremya, v seredine 50-h godov. SHvejcarskij predprinimatel' i kollekcioner M.
Vodmer priobrel na bazare v Aleksandrii kodeks, sostoyavshij kogda-to iz
tridcati dvuh papirusnyh listov, zapolnennyh s obeih storon tekstom komedij
Menandra.
Ko vremeni pokupki kodeks, otnosimyj papirologami k koncu III-nachalu IV
v., znachitel'no poistrepalsya: nachal'nye chetyre lista (str. 1-8) i zamykayushchie
dva (str. 55-58) okazalis' sil'no isporchennymi, poslednie tri vovse
poteryalis'. K tomu zhe poslednij iz prezhnih vladel'cev kodeksa proshil ego
nitkami v neskol'kih santimetrah ot levogo kraya, chtoby listy ne rassypalis'.
Po krayam mnogie iz nih pokroshilis', no vse zhe eto byl sbornik, dostavivshij
issledovatelyam Menandra tri komedii: celikom sohranilsya nahodivshijsya v
seredine kodeksa "Bryuzga", na chetyre pyatyh - "Samiyanka", men'she chem na
polovinu - komediya "SHCHit", shedshaya poslednej. Esli soderzhanie i hod dejstviya
"Samiyanki" byli izvestny, v obshchem, po publikacii Lefevra (hotya vozrosshij
teper' vdvoe ob®em teksta vnes znachitel'nye popravki v prezhnie
predstavleniya), to o "Bryuzge" i "SHCHite" delalis' ranee tol'ko predpolozheniya -
neredko fantasticheskie, no vsegda bezdokazatel'nye. Teper' issledovateli
Menandra poluchili v svoi ruki pervuyu iz nazvannyh komedij v polnom vide, a
razvitie sobytij v "SHCHite" mozhno postulirovat' s dostatochnoj nadezhnost'yu na
osnovanii sohranivshihsya dvuh aktov i obryvkov iz nachala tret'ego
{Obstoyatel'nuyu harakteristiku dvuh vazhnejshih kodeksov i rukopisnoj tradicii
Menandra sm. v kn.: Menander. A commentary. By A. W. Gomme and F. H.
Sandbach. Oxford, 1973, p. 39-57.}. K ukazannym zdes' dvum znachitel'nejshim
nahodkam menandrovskih p'es sleduet dobavit' krupnye otryvki iz komedii
"Sikionec", obnaruzhennye na papirusnyh polosah pri demontazhe mumij, i
znachitel'nye chasti komedii "Nenavistnyj", otkrytye v sobranii Oksirinhskih
papirusov. Neobhodimye svedeniya o vazhnejshih istochnikah teksta kak dlya
nazvannyh zdes', tak i dlya drugih komedij Menandra chitatel' najdet v
primechaniyah k kazhdoj iz nih, no uzhe iz skazannogo stanovitsya yasno, pochemu
tol'ko teper', pochti 2300 let spustya posle smerti Menandra, poyavilas'
vozmozhnost' sudit' o ego tvorchestve ne po rimskim pererabotkam, ne po
otdel'nym citatam i otzyvam ego antichnyh pochitatelej, a po ego sobstvennym
proizvedeniyam, tak ili inache otrazivshim obshchestvennye usloviya i
hudozhestvennye vkusy ego vremeni.
1.
Tvorcheskij put' Menandra ohvatyvaet tri desyatiletiya, kotorye v istorii
drevnej Grecii otlichalis' redkoj dazhe dlya antichnogo mira neustojchivost'yu
obshchestvennyh otnoshenij.
K 321 g. {Zdes' i dalee v stat'e, a takzhe v primechaniyah, gde rech' idet
preimushchestvenno o sobytiyah, imevshih mesto do nashego letoschisleniya,
sootvetstvuyushchie daty ne soprovozhdayutsya pometkoj "do n. e.".}, kotorym
datiruetsya nachalo tvorcheskogo puti Menandra, uzhe otgremela slava grandioznyh
pohodov Aleksandra Makedonskogo, pokorivshego za 10 let s nebol'shim strany,
ch'ya territoriya v desyatki raz prevoshodila vsyu Greciyu, ne govorya uzhe o
kroshechnoj Makedonii. Soshel v mogilu v rascvete sil i sam zavoevatel',
ostaviv svoim preemnikam (diadoham) eshche ne podelennoj ogromnuyu derzhavu.
Poslednie desyatiletiya IV i pervye III v. v istorii Grecii - vremya
beskonechnyh vojn mezhdu naslednikami Aleksandra i ih synov'yami, prichem
teatrom voennyh dejstvij stanovitsya edva li ne vse vostochnoe Sredizemnomor'e
i prilegayushchie k nemu strany Maloj Azii. Starye, "klassicheskie" grecheskie
gosudarstva mogut sushchestvovat' v eto vremya, tol'ko opirayas' na podderzhku to
odnogo, to drugogo mogushchestvennogo polkovodca, dlya kotorogo sami eti
gosudarstva - ne bol'she, chem figury srednego kalibra v zaputannoj i
ozhestochennoj voenno-politicheskoj igre. Ne sostavlyayut v etom smysle
isklyucheniya i Afiny.
Poterpev porazhenie v tak nazyvaemoj Lamijskoj vojne (avgust 322 g.),
kogda afinyane v ocherednoj raz popytalis' osvobodit'sya ot makedonskogo
vladychestva, oni vynuzhdeny byli soglasit'sya na razmeshchenie v svoej stolice
makedonskogo garnizona i ustanovlenie oligarhicheskogo pravleniya. Novye
usiliya po vosstanovleniyu demokraticheskogo stroya davali tol'ko
kratkovremennye rezul'taty, poka v 317 g. vlast' v Afinah ne okazalas' v
rukah pravitelya-filosofa Demetriya Falerskogo, nahodivshegosya, kstati skazat',
n druzheskih otnosheniyah s Menandrom. Vospitannik aristotelevskoj shkoly,
Demetrij popytalsya ustanovit' v Afinah gosudarstvennoe ustrojstvo,
rasschitannoe na smyagchenie ekonomicheskih i politicheskih protivorechij mezhdu
bogatymi i bednymi i izbegayushchee "krajnostej" kak radikal'noj demokratii, tak
i nenavistnoj narodu oligarhii.
Pri demokraticheskom stroe vsemi politicheskimi pravami pol'zovalsya lyuboj
svobodnorozhdennyj afinskij grazhdanin, nezavisimo ot ego material'nogo
sostoyaniya, - Demetrij vvel, hot' i sravnitel'no nebol'shoj, denezhnyj cenz,
ogranichiv chislo polnopravnyh grazhdan licami, sposobnymi obespechit' sebya
polnym vooruzheniem pehotinca. V to zhe vremya on provel ryad zakonov,
ogranichivayushchih neumerennye rashody bogatyh na piry, pogrebal'nye ceremonii,
zhenskie naryady. Blagodarya umelym meram finansovogo haraktera Demetriyu
udalos' zametno uluchshit' i stabilizirovat' ekonomicheskoe sostoyanie Afin,
sil'no poshatnuvsheesya za predshestvuyushchie dva desyatiletiya. |tim ob®yasnyaetsya,
chto v zazhitochnyh sloyah afinskogo obshchestva Demetrij pol'zovalsya izvestnoj
populyarnost'yu, chego nel'zya skazat' o shirokoj masse naroda i ee
predvoditelyah. V etih krugah Demvtriyu ne mogli prostit' otkaza ot aktivnoj
vneshnej politiki i osobenno ego opory na makedonskij garnizon, raspolozhennyj
v afinskih gavanyah.
Poetomu, kogda v 307 g. drugomu Demetriyu, po prozvishchu Poliorkvt,
ponadobilos' ispol'zovat' dlya stoyanki svoego flota afinskie porty i s etoj
cel'yu on zahvatil Afiny, razygryvaya iz sebya ih osvoboditelya ot tiranii,
afinyane s radost'yu ego prinyali, a Demetriyu Falerskemu prishlos' bezhat' s
rodiny, tak i ne zavershiv politicheskogo-eksperimenta po sozdaniyu "srednego"
stroya v duhe aristotelevskogo ucheniya ob ideal'nom gosudarstve.
Vprochem, vmeshatel'stvo novogo Demetriya v obshchestvennuyu zhizn' Afin ne
prineslo im ni politicheskoj stabil'nosti, ni material'nogo blagopoluchiya.
"Vozrozhdennaya" afinskaya demokratiya tol'ko vneshne napominala svoyu velikuyu
predshestvennicu serediny V v. Togda demokraticheskij stroj opiralsya na
tverduyu ekonomicheskuyu osnovu - srednee i melkoe zemlevladenie, i
politicheskimi pravami obladali, kak pravilo, grazhdane, vladevshie nebol'shim
uchastkom zemli i v silu etogo imevshie vozmozhnost' obespechit' sebya
neobhodimym vooruzheniem. Pri Marafone (490) i Salamine (480), v
mnogochislennyh kampaniyah vremen Peloponnesskoj vojny (431-404) interesy Afin
zashchishchalo grazhdanskoe opolchenie, nezavisimo ot togo, shla li rech' o zashchite
rodiny ot chuzhezemnogo vtorzheniya, ili ob osushchestvlenii opredelennyh
velikoderzhavnyh planov, iz kotoryh afinskie krest'yane i remeslenniki
izvlekali nemalye dohody.
K koncu IV v. polozhenie sushchestvenno izmenilos'. Proizoshla zametnaya
differenciaciya v imushchestvennom polozhenii afinyan: uvelichilos' chislo melkih
zemlevladel'cev, s prevelikim trudom svodyashchih koncy s koncami, libo vovse
pereshedshih na polozhenie gorodskoj bednoty, zhivushchej sluchajnym zarabotkom i s
zhadnost'yu ozhidayushchej podachek ot gosudarstva. Izmenilsya harakter afinskogo
vojska, prevrativshegosya iz obshchenarodnogo opolcheniya v armiyu naemnikov, nichut'
ne ozabochennyh patrioticheskimi pobuzhdeniyami afinyan i gotovyh brosit' svoj
boevoj post pri malejshej zaderzhke s vyplatoj zhalovan'ya. Neobhodimye dlya
soderzhaniya naemnikov sredstva afinskomu gosudarstvu prihodilos' izyskivat',
oblagaya denezhnymi povinnostyami (kak regulyarnymi, tak i chrezvychajnymi)
naibolee zazhitochnyh grazhdan, kotorym eti mery, estestvenno, prihodilis' ne
po vkusu. S ih tochki zreniya, predpochtitel'nee byla lyubaya "krepkaya" vlast',
bud' to makedonskij pravitel' ili sobstvennye oligarhi, sposobnye ogradit'
ih sostoyanie ot posyagatel'stv voinstvennoj demokratii. Otsyuda - tyagotenie
ves'ma znachitel'nogo chisla afinyan k otkazu ot nastupatel'noj vneshnej
politiki proshlogo, k spokojnoj zhizni, ogranichennoj zabotami tekushchego dnya i
krugom sobstvennoj sem'i.
Vprochem, i radikal'naya demokratiya, nastroennaya po-prezhnemu dostatochno
agressivno kak vnutri samoj strany, tak i za ee predelami, davno utratila
kakuyu-libo putevodnuyu nit' v svoej politike. Poetomu ona to s rasprostertymi
ob®yat'yami vstrechala Demetriya Peliorketa i izoshchryalas' v ego neumerennom
proslavlenii, to, lish' tol'ko voennoe schast'e nachinalo emu izmenyat',
zakryvala dlya nego svoi gavani i ustupala vlast' "umerennym", opiravshimsya na
podderzhku makedonyan. Da i ekonomicheskaya osnova demokratii byla teper'
nastol'ko neopredelennoj, chto u nee ne bylo vozmozhnostej dolgo uderzhat'sya u
vlasti, - otsyuda beskonechnye mezhduusobnye raspri, vylivavshiesya v situaciyu,
ochen' napominayushchuyu grazhdanskuyu vojnu. Takoe polozhenie slozhilos', v
chastnosti, v Afinah v samom nachale III v., kogda vozhd' "umerennyh" Lahar
vytesnil demokratov v Pirei, a zatem sam okazalsya v osade, organizovannoj
Demetriem Poliorketom i dovedshej afinyan do nastoyashchego goloda. "Primirenie"
nastupilo v 294 g., za tri goda do neozhidannoj smerti Menandra, i zdes' net
neobhodimosti proslezhivat' dal'nejshuyu istoriyu Afin. Znachitel'no vazhnee
oznakomit'sya s tem, kakoe vliyanie okazali burnye sobytiya IV v. na
obshchestvennuyu mysl' i ideologicheskie predstavleniya togo vremeni.
2.
Nesmotrya na poteryu politicheskoj gegemonii, kotoroj afinyane pol'zovalis'
v |llade na protyazhenii vtoroj poloviny predydushchego V v., oni i v sleduyushchem
stoletii sohranyali za soboj znachenie vedushchego kul'turnogo centra. Zdes', v
roshche legendarnogo geroya Akadema, uchil filosofii Platon, v drugom predmest'e
Afin, Likee, obosnovalsya vposledstvii so svoej shkoloj Aristotel'. SHirokoe
razvitie poluchilo teatral'noe iskusstvo, imevshee v drevnih Afinah nemaloe
obshchestvennoe znachenie: eshche s samogo nachala V v. dramaticheskie predstavleniya
stali vazhnejshej chast'yu obshchegosudarstvennogo prazdnestva Velikih Dionisij, i
proizvedeniya drevnegrecheskih dramaturgov stavilis' v poryadke hudozhestvennogo
sorevnovaniya, proishodivshego pered licom vsego grazhdanskogo kollektiva.
Pozdnee, vo vtoroj polovine V v., sostyazaniya dramaturgov voshli v sostav
drugogo prazdnika, takzhe posvyashchennogo bogu Dionisu, - Leneev. V IV v. naryadu
s teatrom v samih Afinah, zanovo otstroennym na sklone Akropolya, vozniklo
mnozhestvo nebol'shih teatrov v tak nazyvaemyh demah - administrativnyh
edinicah, na kotorye delilas' Attika, i zdes', radi kakogonibud' mestnogo
prazdnestva, poklonnikami Talii i Mel'pomeny mogli razygryvat'sya p'esy, kak
uzhe poluchivshie odobrenie v Afinah, tak i special'no napisannye po zakazu
mestnyh vlastej. |tim ob®yasnyaetsya, v chastnosti, ogromnoe kolichestvo komedij,
napisannyh Menandrom i ego tovarishchami po dramaticheskomu iskusstvu: oni
prednaznachalis' kak dlya glavnyh afinskih prazdnikov, tak i dlya
mnogochislennyh festivalej v demah.
Nesmotrya na ochen' razlichnyj ugol zreniya na dejstvitel'nost',
svojstvennyj filosofii i dramaturgii, pered nimi stoyala v Afinah, v
sushchnosti, odna i ta zhe nravstvennaya zadacha: obosnovat' povedenie individuuma
v ramkah grazhdanskoj obshchiny, v kotoroj drevnie greki videli kak by skolok
universuma. Zakony sushchestvovaniya gosudarstva i mira v celom byli, s ih tochki
zreniya, odinakovymi, razlichalis' tol'ko masshtaby oboih organizmov. V V v.,
kogda etika kak osobaya oblast' filosofii tol'ko formirovalas', pervenstvo v
reshenii ukazannoj zadachi prinadlezhalo drame (tochnee - tragedii); v IV v. ono
pereshlo k filosofii, hotya nel'zya nedoocenivat' i rol' teatra (na etot raz
nam prihoditsya govorit' o komedii, tak kak ot tragedii IV v. doshli ochen'
neznachitel'nye obryvki).
V V v., v period pod®ema i rascveta afinskogo goroda-gosudarstva
(polisa), ukrepivshuyusya v nem demokraticheskuyu sistemu ego ideologi
rassmatrivali kak rezul'tat razumnogo bozhestvennogo ustrojstva mira. V
sootvetstvii s volej bessmertnyh bogov beskrajnie prostory Maloj Azii byli
otvedeny persidskoj monarhii, a mnogochislennye gosudarstva goristoj Grecii,
i v pervuyu ochered' Afiny, prednaznacheny dlya torzhestva demokratii. V svoem
povedenii lyudi lish' togda dostigayut uspeha, poka ih plany soglasuyutsya hot' i
s nepostizhimymi, no nesomnenno razumnymi zamyslami bozhestvennyh sil,
pravyashchih kosmosom. Stolknovenie chelovecheskoj voli s etim nepoznavaemym
mirovym razumom mozhet privesti k fizicheskomu unichtozheniyu smertnogo, no ne v
sostoyanii pokolebat' very v konechnuyu spravedlivost' mira. V IV v.
predstavlenie afinyan o mire nachinaet menyat'sya.
Uzhe razoritel'naya Peloponnesskaya vojna, navsegda pokonchivshaya s afinskoj
gegemoniej, pokazala, chto na blagodetel'nuyu podderzhku bogov ne vsegda mozhno
rasschityvat'. K tomu zhe imevshie mesto vo vremya etoj vojny i beskonechnyh
voennyh kampanij IV v. i ostavavshiesya, estestvenno, beznakazannymi
neodnokratnye sluchai narusheniya neprikosnovennosti hramov, izvrashcheniya vechnyh
zapovedej blagochestiya i bogopochitaniya zastavlyali lyudej usomnit'sya v
spravedlivosti bessmertnyh bogov, vozdayushchih yakoby kazhdomu po zaslugam. Na
protyazhenii IV v. tradicionnyh bogov vse bol'she stala tesnit' v obshchestvennom
soznanii grekov takaya nepostizhimaya i nenadezhnaya sila, kak Sluchaj. Ee
obozhestvlyayut v obraze molodoj zhenshchiny, ej vozdvigayut altari i hramy, i eto
poyavlenie novoj bogini svidetel'stvuet ne o prostom uvelichenii sem'i drevnih
olimpijcev, no o daleko zashedshem razlozhenii tradicionnogo mirovozzreniya:
starinnymi bogami po privychke klyanutsya, no v ih blagodetel'noe vmeshatel'stvo
v chelovecheskuyu zhizn' malo kto verit.
Okonchatel'nyj udar po starym bogam nanesli pohody Aleksandra
Makedonskogo. Hotya sam proslavlennyj zavoevatel' ne vozrazhal protiv togo,
chtoby ego schitali synom Zevsa ili egipetskogo Ammona, ego voennye uspehi
oprokinuli vse sushchestvovavshie do teh por predstavleniya o sootnoshenii sil v
mire. Uzhe izvestnyj nam Demetrij Falerskij v svoem sochinenii, kotoroe tak i
nazyvalos' "O Sluchae", ukazyval na rezul'taty pohodov Aleksandra kak na
primer vsevlastiya Sluchaya, gospodstvuyushchego nad chelovecheskim rodom,
("perekraivayushchego vse vopreki nashim raschetam i proyavlyayushchego svoyu silu v
neozhidannom" {Wehrli F. Die Schule des Aristeteles. Bd. 4. Bassl, 1949, Fr.
81.}.
Priznanie vsevlastiya Sluchaya stavilo pered etikoj ryadovogo grazhdanina i
eticheskimi ucheniyami filosofov vopros o kriteriyah nravstvennosti sovsem
inache, chem eto bylo v ideologii V v. Togda bylo yasno, chto razumno i
nravstvenno vse, sovpadayushchee s normami bozhestvennoj spravedlivosti. Teper'
nikto ne byl uveren v sushchestvovanii etoj samoj spravedlivosti; nado bylo
iskat' drugie moral'nye osnovy dlya svoego povedeniya i dlya ocenki drugih. I
takaya osnova byla najdena v sobstvennom nrave cheloveka, svidetel'stvom chemu
yavlyaetsya celyj ryad trudov Aristotelya po etike, otkryvshih dorogu izucheniyu
nravstvennyh problem v filosofii ellinizma.
Sushchnost' myslej Aristotelya o sootnoshenii v deyatel'nosti cheloveka sluchaya
i sobstvennogo nrava v samoj obshchej forme mozhet byt' sformulirovana sleduyushchim
obrazom. Na puti k dostizheniyu vysshego blazhenstva (εύδαιμονία), kotoroe
sleduet videt' otnyud' ne v udovletvorenii potrebnostej, porozhdaemyh
prirodoj, cheloveka podsteregayut razlichnye sluchajnosti; oni mogut pomoch' ili
pomeshat' dostizheniyu postavlennoj celi. Odnako eti vneshnie faktory ne imeyut
otnosheniya k ego nravstvennosti; togo, komu povezlo bol'she drugih, nado
schitat' ne schastlivym, a udachlivym, ne bol'she togo. Schastlivym zhe, "horoshim
i blagorazumnym", sleduet priznat' cheloveka, kotoryj s dostoinstvom
perenosit igru sluchaya i v lyubyh obstoyatel'stvah "ostaetsya samim soboj",
soblyudaya dolzhnuyu meru v lyubvi i shchedrosti, muzhestve i gneve. Otsyuda u
Aristotelya tshchatel'naya klassifikaciya chelovecheskih tipov, kotorye on issleduet
v razumnyh i chrezmernyh proyavleniyah razlichnyh svojstv, vidya ideal v nekoj
seredine mezhdu protivopolozhnymi kachestvami. I v znamenitom sbornike
"Haraktery" Feofrast prodolzhaet opisanie chelovecheskih tipov, no v bolee
suzhennom rakurse, chem eto delal ego uchitel'. Feofrasta interesuyut
preimushchestvenno otricatel'nye svojstva chelovecheskoj natury. Tak ili inache,
interes k individual'nomu nravu i ego vliyaniyu na polozhenie cheloveka, ego
zhiznennuyu poziciyu, vzaimootnosheniya s okruzhayushchimi - stol' zhe primechatel'naya
cherta obshchestvennoj mysli poslednih desyatiletij IV v., kak i ubezhdenie v
neizbezhnom vmeshatel'stve v zhizn' smertnyh kapriznoj i nepostizhimoj voli
Sluchaya. Mnogochislennye dokazatel'stva etomu my najdem v komediyah Menandra.
3.
Tvorchestvo Menandra i ego sovremennikev v istorii antichnoj literatury
otnosyat k zhanru tak nazyvaemoj novoj atticheskoj komedii. Razdelenie istorii
drevnegrecheskoj komedii na tri perioda voshodit k vremenam antichnyh
filologov i opiraetsya na znachitel'nye razlichiya, sushchestvuyushchie vo vneshnem
oblike i soderzhanii komedij V-IV v., kak my znaem ih iz proizvedenij
Aristofana, Menandra i bol'shogo chisla fragmentov, ohvatyvayushchih bolee
polutora stoletij - ot serediny pyatogo do pervyh desyatiletij III v.
Hronologicheskie ramki kazhdogo iz treh periodov opredelyayutsya vazhnejshimi
rubezhami v obshchestvennopoliticheskoj zhizni i poetomu dostatochno uslovny.
Drevnyuyu atticheskuyu komediyu datiruyut vremenem s 486 g. (god vklyucheniya komedii
v sostav Velikih Dinastij) do 404 g. (konec Peloponnesskoj vojny). V
promezhutok mezhdu etoj datoj i 322 g. (porazhenie afinyan v Lamijskoj vojne)
umeshchaetsya vremya vrednej atticheskoj komedii; s 322 g. nachinaetsya mnogovekovyj
period novoj komedii; sohranilis' svidetel'stva o sostyazanii komicheskih
poetov v seredine I v., a p'esy Menandra i ego sovremennikov prodolzhali
stavit', vo vsyakom sluchae, eshche v V v. n. e. Odnako prakticheski my
raspolagaem dlya perioda novoj komedii tol'ko tekstami samogo Menandra da
citatami iz proizvedenij ego sovremennikov i blizhajshih potomkov.
Vazhnejshie priznaki, po kotorym uzhe antichnaya kritika protivopostavlyala
novuyu komediyu drevnej i srednej, sleduyushchie.
Drevnyaya komediya, naibolee yarko predstavlennaya proizvedeniyami Aristofana
(427-ok. 385), zhanr sugubo publicisticheskij po soderzhaniyu i chrezvychajno
raznoobraznyj po forme. Zdes' ona interesuet nas tol'ko kak absolyutnyj
antipod komedii Menandra. Drevnej komedii svojstvenna besposhchadnaya satira na
samye zlobodnevnye temy i bezgranichnaya svoboda v sredstvah vyrazheniya, legko
sochetayushchaya neobuzdannuyu fantaziyu so stol' zhe neobuzdannym groteskom, -
nichego etogo net i v pomine u Menandra. Gorazdo blizhe po svoemu soderzhaniyu i
hudozhestvennym sredstvam ego komedii byli k tipu, slozhivshemusya v period
srednej atticheskoj komedii. Hotya ot etogo vremeni ne doshlo celikom ni odnogo
proizvedeniya, mnogochislennye citaty i svidetel'stva, sohranivshiesya u pozdnih
antichnyh avtorov, pozvolyayut nam vosstanovit' oblik srednej komedii s
dostatochnoj dolej nadezhnosti.
V otlichie ot drevnej komedii, centrom srednej byla ne publicisticheskaya
ideya, a bytovaya zarisovka. |to ne oznachaet, chto iz srednej komedii sovsem
ischezli vypady protiv sovremennikov - v doshedshih do na citatah upominayutsya
rukovoditeli afinskoj demokratii i ih protivniki, izvestnye filosofy i ne
menee izvestnye nahlebniki pri bogatyh molodyh lyudyah; vstrechayutsya imena
vozhdej antimakedonskoj oppozicii - Demosfena i Giperida. No vse eti lyudi ne
yavlyayutsya ob®ektom politicheskoj satiry i popadayut v pole zreniya komedii
tol'ko v svyazi s kakimi-nibud' podrobnostyami iz ih byta i chastnoj zhizni.
Glavnoe mesto v srednej komedii zanimala, sudya po vsemu, lyubovnaya istoriya s
posleduyushchim opoznaniem nasil'nika ili vnebrachnyh detej, podbroshennyh
opozorennoj devushkoj. Vokrug etogo syuzheta gruppirovalis' dostatochno
stereotipnye komicheskie maski, - govorya o maskah, mi upotreblyaem eto slovo
kak v perenosnom, tak i v samom bukval'nom smysle.
Aktery v drevnegrecheskoj drame s samogo ee zarozhdeniya igrali v maskah.
Snachala eto bylo vyzvano tem obstoyatel'stvom, chto razlichnye roli ispolnyal
odin akter - sam avtor ispolnyaemogo proizvedeniya, i smenyaemye maski pomogali
emu "licedejstvovat'" za vseh. (Vprochem, i pozzhe grecheskaya drama obhodilas'
tremya akterami, tak chto na dolyu kazhdogo prihodilos' neskol'ko rolej, - maska
i zdes' byla neizbezhna.) Zatem vse bolee uvelichivavshiesya razmery teatra,
prednaznachennogo v principe dlya vseh grazhdan goroda-gosudarstva, zastavlyali
ukrupnyat' cherty lica personazha, chtoby sdelat' ego legko uznavaemym dlya
zritelej iz samyh dal'nih ryadov. Nakonec, maski sodejstvovali tomu zhe
mgnovennomu opoznaniyu social'nogo polozheniya, vozrasta, pola dejstvuyushchego
lica. Esli govorit' o komedii v interesuyushchij nas period, to opredelennyj
cvet lica i volos srazu zhe vydaval v poyavlyayushchemsya personazhe trudolyubivogo
molodogo cheloveka iz krest'yanskoj sem'i ili bogatogo vlyublennogo yunoshu,
pochtennuyu mat' semejstva ili legkomyslennuyu sluzhitel'nicu samoj drevnej
professii.
Odnako ponyatie "maski" imeet dlya toj zhe srednej, a zatem i novoj
komedii bolee shirokoe znachenie, zatragivayushchee samuyu sushchnost' obraza.
Stereotipnyj syuzhet bytovoj komedii s lyubovnoj tematikoj i opoznaniem
predpolagal takzhe dostatochno stereotipnyj sostav ee uchastnikov. Prezhde
vsego, nel'zya bylo obojtis' bez yunogo bezdel'nika iz sostoyatel'noj sem'i,
libo uzhe sovershivshego nasilie nad sosedskoj docher'yu, libo stremyashchegosya k
obladaniyu devushkoj iz publichnogo doma. V pervom sluchae yunoshe nado bylo
postarat'sya tol'ko skryt' ot otca svoyu vinu, vo vtorom - eshche vymanit' u nego
zhe den'gi dlya vykupa devicy u svodnika. Sootvetstvenno v chislo dejstvuyushchih
lic neizbezhno vovlekayutsya starik otec i alchnyj svodnik {Sm. v Dopolnenii
"Maski srednej i novoj komedii", | 6-8. Dal'nejshie ssylki na nomera citat
dayutsya v tekste etogo razdela stat'i.}, a nepremennym posobnikom yunoshi,
sposobnogo tol'ko na ohi i vzdohi, stanovitsya pronyrlivyj rab ili sklonnyj k
poucheniyam dyad'ka (rab-rezoner, | 9-10). CHto kasaetsya zhenskoj poloviny, to
devushka iz dobroporyadochnoj sem'i, da eshche stavshaya zhertvoj nasiliya, redko
poyavlyalas' na scene. Zato ogromnuyu rol' igrali getery - zhricy prodazhnoj
lyubvi, libo soderzhashchiesya u svodnika, libo zanimayushchiesya chastnoj praktikoj na
svoj risk i strah (| 1-5). Neredko v lyubovnuyu intrigu okazyvalsya zameshannym
voin - kakoj-nibud' komandir naemnikov, razbogatevshij v chuzhezemnyh pohodah i
ne zhaleyushchij sredstv na priobretenie v kachestve sozhitel'nicy toj samoj
devushki, po kotoroj iznyvaet vlyublennyj i bezdenezhnyj molodoj chelovek (|
11-15). Voinu chasto soputstvoval parasit - pervonachal'no eto slovo
oboznachalo cheloveka, poluchivshego pravo obedat' za gosudarstvennyj schet v
zdanii gorodskogo soveta (ot grech. παρα - "okolo" i σίτος "hleb"). Odnako v
IV v. iskonnoe znachenie slova ssovershenno utrachivaetsya, i parasitom nazyvayut
bednogo cheloveka, nahodyashchegosya v dobrovol'nom usluzhenii pri bogatom voine
ili molodom barchuke, - tomu i drugomu on pomogaet v lyubovnyh delah, snabzhaya
svoi uslugi obil'noj dozoj lesti v ozhidanii horoshego ugoshcheniya (| 16-23).
Naryadu s personazhami, tak ili inache vovlechennymi v intrigu, imelsya
takzhe opredelennyj nabor vtorostepennyh dejstvuyushchih lic, sredi kotoryh
pervoe mesto, sudya po nashim istochnikam, zanimal povar. Domashnee hozyajstvo
afinyan otlichalos', voobshche govorya, prostotoj i skromnost'yu, i pri
neobhodimosti prigotovit' obed dlya svad'by ili eshche kakogo-nibud' semejnogo
prazdnika special'no nanimali na bazare povara. Predstaviteli etogo remesla
v seredine IV v. navodnili scenu v afinskoj komedii, vystupaya s uchenejshimi
rassuzhdeniyami o edva li ne vsemirnom znachenii kulinarnogo masterstva. Po
svoemu proishozhdeniyu maska povara voshodila k tradiciyam drevnej komedii, v
kotoroj final'noe obzhorstvo (s pervonachal'nym ritual'nym naznacheniem)
prizvano bylo oznamenovat' pobedu geroya komedii nad ego protivnikami:
predavayas' neumerennomu nasyshcheniyu i progonyaya ot pirshestvennogo stola svoih
antagonistov, komicheskij geroj tem samym zrimo proslavlyal svoe torzhestvo i
stol' zhe naglyadno posramlyal poverzhennyh. V IV v. ritual'no-triumfal'noe
naznachenie pirshestva bylo zabyto, i naslednikom etoj tradicii ostalsya
boltlivyj povar, perechislyayushchij vsevozmozhnye delikatesy i neumerenno
gordyashchijsya tajnami svoej professii (| 24-39).
V oblasti formy samym sushchestvennym otlichiem srednej i novoj komedii ot
drevnej byla utrata horovogo elementa.
V drevnej komedii hor igral ochen' znachitel'nuyu rol', yavlyayas' i
nositelem publicisticheskoj idei p'esy, i vyrazitelem obshchestvennyh ili
esteticheskih vzglyadov ee avtora, i ves'ma aktivnym uchastnikom dejstviya. Horu
otvodilis' celye partii, postroennye po strogim zakonam simmetrii (parod,
parabasa) s ispol'zovaniem raznoobraznejshih muzykal'nyh razmerov. Koe-kakie
ostatki etogo velikolepiya eshche popadayutsya v otryvkah iz srednej komedii, no
uzhe v dvuh poslednih proizvedeniyah Aristofana ("ZHenshchiny v narodnom
sobranii", 392 g., i "Bogatstvo", 388 g.) vstrechayutsya remarki "vystuplenie
hora", oboznachayushchie chto avtor ne pishet dlya hora special'nyj tekst, a
poruchaet emu ispolnit' libo kakuyu-nibud' vstavnuyu, nejtral'nuyu po soderzhaniyu
pesn', libo prosto raz" vlech' zritelej plyaskoj. Ko vremeni novoj komedii hor
poteryal vsyakoe znachenie dlya ee soderzhaniya, i ego chetyre tanceval'nyh
vystupleniya bez slov stali sluzhit' tol'ko dlya razdeleniya p'esy na pyat'
chastej, iz kotoryh vposledstvii razvilos' pyatiaktnoe chlenenie novoj
evropejskoj dramy. V konce IV v. hor izobrazhal, kak eto vidno iz p'es
Menandra, tolpu podgulyavshih gorozhan ili poselyan, - vstrecha s nimi
predstavlyalas' dejstvuyushchim licam nezhelatel'noj, i oni pokidali scenu,
ostavlyaya ee dlya plyaski hora. |tim oboznachalsya konec pervogo akta; dlya treh
posleduyushchih antraktov s uchastiem hora nikakoj argumentacii bol'she ne
trebovalos'.
Takim obrazom, ko vremeni poyavleniya Menandra na afinskoj scene
atticheskaya komediya predstavlyala soboj nebol'shuyu po ob®emu (okolo 1000
stihov) pyatiaktnuyu p'esu s syuzhetom, izobrazhavshim sobytiya, proishodyashchie s
chlenami dvuh-treh zhivushchih po sosedstvu semej, i s personazhami, krug kotoryh
byl ogranichen naborom standartnyh masok.
4.
Antichnye svidetel'stva o zhiznennom puti Menandra ne slishkom obshirny i,
buduchi pomeshcheny v "Dopolneniyah" k osnovnomu soderzhaniyu dannogo izdaniya,
pozvolyayut nam ogranichit'sya zdes' ih szhatoj svodkoj.
Menandr rodilsya v Afinah v 342 g. {Sm. "Antichnye svidetel'stva o zhizni
i tvorchestve Menandra", | 1 i primechaniya. Dal'nejshie ssylki na svidetel'stva
- v tekste etogo razdela stat'i.} Obyazatel'nuyu dlya afinskih grazhdan voennuyu
sluzhbu on prohodil vmeste so svoim rovesnikom, budushchim filosofom |pikurom (|
4). Vmeste oni slushali i lekcia Feofrasta v Likee, i usvoennye imi v yunosti
uroki, konechno, ne propali bez sleda, hotya i net neobhodimosti iskat' v
kazhdom vyskazyvanii personazhej Menandra pryamoe otrazhenie filosofskih myslej
ego uchitelya ili druga.
Dvadcati odnogo goda ot rodu poet reshil ispytat' svej sily v
dramaticheskom iskusstve (| 3), postaviv komediyu "Gnev". Sohranivshiesya
svedeniya o pobede Menandra v pervom zhe sostyazanii (| 12) edva li nadezhny;
bol'shego doveriya, zasluzhivayut soobshcheniya o tom, chto pervuyu pobedu na Leneyah
on oderzhal v 316 g., a na Velikih Dionisiyah - v sleduyushchem, 315 g. (| 13 i
14). Blizkaya druzhba s Demetriem Falerekyam chut' ne stoila nashemu poetu zhizni;
ot ugolovnogo presledovaniya ego izbavilo vmeshatel'stvo nekoego Telesfora,
rodstvennika Demetriya Poliorketa (| 8). Veroyatno, imenno posle etogo
egipetskij car' Ptolemej prislal Menandru priglashenie pereselit'sya v
Aleksandriyu (| 9), gde k etomu vremeni voznik odin iz pervyh krupnyh centrov
grecheskoj kul'tury na ellinizirovannom Vostoke. Poet, odnako, otklonil
soblaznitel'noe predlozhenie i posle 307 g., po-vidimomu, prodolzhal vesti
dostatochno spokojnuyu zhizn' v svoem pomest'e v Piree. Zdes', kupayas' v
gavani, on utonul na pyat'desyat vtorom godu zhizni v 291 g. (| 10), ne
sovershiv v iskusstve komedii vsego, na chto byl sposoben (| 42, 2). Afinyane
vozdvigli emu po doroge iz Pireya v Afiny kenotaf, kotoryj ostavalsya odnoj iz
dostoprimechatel'nostej atticheskogo landshafta eshche vo vremena rannej Rimskoj
imperii (| 11). Vskore zhe posle smerti Menandra emu byla postavlena statuya v
afinskom teatre Dionisa (| 25). Pri raskopkah v 1862 g. nashli ee mramornoe
podnozhie s nadpis'yu: "Menandr. Sdelali Kefisodot i Timarh" - izvestnye v to
vremya skul'ptory, synov'ya znamenitogo Praksitelya. Veroyatno, oni znali poeta
pri zhizni, tak chto sozdannyj imi portret Menandra dostatochno blizko otrazhal
ego vneshnost'. Poskol'ku zhe doshedshie do nas bolee pozdnie byusty Menandra
chislom svyshe polusotni (v tom chisle i prekrasnyj skul'pturnyj portret iz
|rmitazha) voshodyat, po mneniyu istorikov iskusstva, k afinskoj statue, my
mozhem sostavit' sebe vpolne dostovernoe predstavlenie o ego oblike.
Osobo sleduet ostanovit'sya na populyarnoj v antichnye vremena legende o
dlitel'nom soyuze Menandra s obrazovannoj afinskoj geteroj Glikeroj (| 6 i
7), chut' li ne pomogavshej emu v sozdanii i, vo vsyakom sluchae, v postanovke
ego komedij. V naibolee polnoj forme eta versiya razrabotana v dvuh pis'mah,
kotorymi pozdnij grecheskij ritor Alkifron (konec II - nach. III v. n. e.)
zastavil obmenyat'sya Menandra i Glikeru v svoem sobranii fiktivnyh parnyh
poslanij {Alkifron. Pis'ma, IV 18 i 19. Sm. Pamyatniki pozdnego antichnogo
oratorskogo i epistolyarnogo iskusstva. M., 1964, s. 137-142.}. Voznikla zhe
ona skoree vsego v epohu Avgusta, i odnoj iz prichin ee poyavleniya bylo
svojstvennoe antichnosti predstavlenie o tom, chto sobstvennyj nrav poeta
nakladyvaet neizgladimyj otpechatok na ego tvorchestvo {Aristofan neodnokratno
parodiruet eto mnenie, izobrazhaya v "Aharnyanah" Evripida, v "Lyagushkah"
Evripida i |shila, v "ZHenshchinah na prazdnike Fesmoforij" - Agafona. Sr.
vlozhennye v usta poslednego vyskazyvaniya: "Poet dolzhen prinoravlivat' svoj
harakter k dramam, kotorye on sobiraetsya sozdavat'" (149 sl.) i "Neobhodimo
tvorit' podobnoe svoej prirode" (167).}. Pochti ni odna komediya Menandra ne
obhoditsya bez lyubvi (| 35, 36, 44); imenem Glikery, voobshche populyarnym sredi
geter, nazyvalas' odna iz komedij Menandra, - sledovatel'no, zakonomerno
bylo sdelat' vyvod, chto postoyannoj podrugoj poeta byla nosivshaya eto imya
getera. K tomu zhe istochniki dejstvitel'no ne sohranili nikakih svedenij o
semejnoj zhizni i potomstve Menandra.
Po antichnym svidetel'stvam, Menandr napisal to li 105, to li 108
komedij (| 2, 3, 18, 30). Nam izvestny po nazvaniyam sto pyat' ili sto shest',
prichem sem' iz nih nosili, ochevidno, dvojnye nazvaniya (naprimer, "Bryuzga,
ili CHelovekonenavistnik", "Frasonid, ili Nenavistnyj"), tak chto ne vpolne
yasno, vklyuchayut li nashi dostatochno pozdnie istochniki v obshchee chislo p'es
Menandra vse, izvestnye im po nazvaniyam, ili sushchestvovalo eshche neskol'ko
komedij, uskol'znuvshih ot vnimaniya aleksandrijskih filologov (chto samo po
sebe malo veroyatno). Kak by to ni bylo, Menandra nado schitat' avtorom dobroj
sotni komedij, i takaya tvorcheskaya aktivnost' ne yavlyaetsya chem-to
isklyuchitel'nym dlya antichnyh vremen: esli verit' vizantijskomu slovaryu
"Suda", sostavlennomu na rubezhe I tysyacheletiya n. e., predshestvennik Menandra
na komicheskoj scene Antifan sochinil 36 p'es; drugoj avtor srednej komedii,
Aleksid, kotorogo koe-gde nazyvayut nastavnikom Menandra v teatral'nom
remesle, - 245. Nam izvestny ot kazhdogo iz nih po nazvaniyam okolo 130
komedij. CHut' bol'she, chut' men'she, chem po sotne proizvedenij, napisali
sobrat'ya Menandra po novoj komedii - Filemon i Difil.
YAsno, chto podobnaya produktivnost' byla vozmozhna tol'ko pri
sushchestvovanii opredelennyh syuzhetnyh stereotipov i nalichii galerei
tradicionnyh masok, o chem govorilos' vyshe. Konechno, Menandr ne sostavlyal v
etom smysle isklyucheniya, tak chto antichnaya kritika dazhe obvinyala ego v
vorovstve u drugih dramaturgov (| 29). Pravil'nee, veroyatno, govorit' ob
izvestnoj tradicionnosti hudozhestvennogo myshleniya, nahodivshej otrazhenie vo
mnozhestve trafaretnyh nazvanij p'es, imen personazhej, ne govorya uzhe o
syuzhetnyh situaciyah.
Tak, u Menandra byli dve komedii pod nazvaniem "Brat'ya" (odna iz nih
legla v osnovu plavtovskogo "St_i_ha", druguyu pererabotal Terencij), v to
vremya kak v letopisi afinskoj komedii na protyazhenii IV-III vv. zafiksirovano
eshche shest' "Brat'ev" drugih avtorov. Analogichnoe polozhenie s menandrovskimi
"Bliznecami" (v nih mogla idti rech' o putanice, osnovannoj na udivitel'nom
shodstve dvuh bliznecov, chto-nibud' vrode plavtovskih "Menehmov" ili
shekspirovskoj "Komedii oshibok") - bylo eshche sem' p'es pod tem zhe nazvaniem u
drugih komicheskih poetov; chislo primerov mozhet byt' uvelicheno. Esli nazvaniya
komedij Menandra sovpadayut s nazvaniyami p'es Antifana (10 ili 11 sluchaev) i
Aleksida (12 sluchaev), to yasno, chto pervenstvo prinadlezhit starshim poetam.
No esli u Filemona bylo 10 komedij, a u Difila - vosem', sovpadayushchih po
nazvaniyam s komediyami Menandra, to pri mnogih neyasnostyah v hronologii novoj
atticheskoj komedii ochen' trudno ustanovit', za kem sleduet priznat'
prioritet v razrabotke toj ili inoj temy. Tradicionny imena nositelej
opredelennoj maski. Bol'she vsego primerov etogo dayut, estestvenno, teksty
Menandra, no i v otryvkah iz drugih avtorov Demeya ili Lahet vsegda
starik-otec, Moshion - vlyublennyj molodoj chelovek, Dav i Sosiya - raby. V
citatah iz Menandra, sohranennyh pozdneantichnymi avtorami, vstrechaetsya
dostatochnoe kolichestvo vyskazyvanij o roli sluchaya, prizyvov k cheloveku ne
poddavat'sya bede, zhalob na supruzheskuyu zhizn' i t. p., kotorye, kak dve kapli
vody, pohozhi na analogichnye citaty iz Filemona i Difila. Slovom, u poetov
novoj komedii byl, nesomnenno, nekij "obshchij fond" syuzhetov, priemov, imen,
nazvanij, otkrytyj dlya vseh bez ogranicheniya. Uzhe upominavshijsya Antifan
zhalovalsya kogda-to v svoej p'ese "Tvorchestvo" na trudnosti komedijnogo
remesla. Tragicheskomu avtoru, govoril on, dostatochno nazvat' imya |dipa ili
Alkmeona, kak zritel' uzhe znaet, kto ego otec, mat', deti; komicheskomu zhe
avtoru nado samomu izobretat' intrigu, vzaimootnosheniya mezhdu dejstvuyushchimi
licami i vse prochee {Antiphanes, fr. 191 (The Fragments of Attic Comedy...
edited... by J. M. Edmonds, v. II. Leiden, 1959, p. 256-258).}. Esli eti
zhaloby i byli obosnovany v nachale IV v., kogda bytovaya komediya delala pervye
shagi na afinskom teatre, to dlya epohi Menandra mozhno poruchit'sya v obratnom:
stoilo poyavit'sya na scene personazhu v maske starika po imeni Demeya, kak
kazhdomu stanovilos' yasno, chto eto otec vlyublennogo molodogo cheloveka; tochno
tak zhe ot raba po imeni Sosiya ozhidali blagodetel'nogo vmeshatel'stva v
perezhivaniya ego molodogo g