ospodina, ot zhenshchiny po imeni Mirrina - zhalob na syna-vertopraha ili otchayaniya po sluchayu prezhdevremennyh rodov u docheri-nevesty. Pri vsem tom, esli by zaslugi Menandra pered mirovoj literaturoj ogranichivalis' tol'ko udachnym vosproizvedeniem stereotipnyh situacij i obrazov, imya ego kanulo by v Letu, kak eto proizoshlo so mnogimi desyatkami komicheskih poetov, izvestnyh nyne odnim specialistam, a blizhajshie i otdalennye potomki Menandra ne voshishchalis' by ego iskusstvom (| 33-35, 37, 39, 41-43, 48-51), sravnivaya ego s Gomerom (| 28, 46, 54, 59). Po-vidimomu, Menandr vnes v tradicionnye shemy nechto takoe, chto okazalos' gorazdo zhiznennee ih samih, chto stroilos' ne na standartnyh priemah, a otkryvalo novye perspektivy dlya zhanra. Imenno novizna hudozhestvennogo myshleniya Menandra (kak za stoletie do nego - Evripida) byla prichinoj ego nepriznaniya sovremennoj emu auditoriej: za vsyu svoyu zhizn' on oderzhal vsego vosem' pobed, i pal'ma pervenstva gorazdo chashche dostavalas' ego sopernikam - Difilu i osobenno Filemonu, - horoshim dramaturgam, no, sudya po vsemu, dostatochno tradicionnym (| 18, 20, 21, 38, 39). CHem zhe obogatil Menandr zhanr komedii i chto stalo teper' dostoyaniem mirovoj kul'tury? 5.  Svoeobrazie Menandra stanovitsya yasnym uzhe pri oznakomlenii s proizvedeniyami, prinadlezhashchimi k nachal'nomu periodu ego tvorchestva {Dalee v stat'e, kak i v primechaniyah, upotreblyayutsya sleduyushchie kratkie oboznacheniya komedij Menandra: A - Antinoopol'skij papirus; V - "Bryuzga"; G - "Geroj"; Gd - "Gidriya"; Gm - Gamburgskij papirus; Gr - Goranskij papirus; D - papirus Dido; Dv - "Dvojnoj obman"; 3 - "Zemledelec"; K - Kairskij papirus; Kr - "Karfagenyanin"; Kf - "Kifarist"; L - "L'stec"; H - "Nenavistnyj"; O - "Ostrizhennaya"; Od - "Oderzhimaya"; P - "Prividenie"; Pf - "Devushka iz Perinfa"; S - "Samiyanka"; Sk - "Sikionec"; T - "Tretejskij sud"; SHCH - "SHCHit".}. |to - "Bryuzga", postavlennyj na Leneyah 316 g., i "SHCHit" - vremya postanovki dokumental'no ne zasvidetel'stvovano, no otnesenie ego po stilisticheskim priznakam k rannim p'esam Menandra edva li mozhet vyzyvat' somnenie. V obeih komediyah obrashchaet na sebya vnimanie otsutstvie ili polnoe pereosmyslenie pochti vseh tradicionnyh syuzhetnyh elementov novoj komedii, vlekushchee za soboj i pererabotku standartnyh masok. V pervuyu ochered' eto kasaetsya lyubovnoj intrigi. V "SHCHite" beznadezhno vlyublennym molodym chelovekom predstaet Hereya, v "Bryuzge" - Sostrat. Oba raspolagayut vozmozhnost'yu videt'sya s ob®ektom svoej strasti: Hereya - kak priemnyj syn Herestrata, zhivushchij pod odnoj kryshej s ego plemyannicej, v kotoruyu on vlyublen; Sostrat - okazavshis' u doma Knemona v tot mig, kogda devushka vyshla za vodoj i vospol'zovalas' ego pomoshch'yu, i zatem eshche raz, uzhe nahodyas' v dome Knemona i pomogaya vytaskivat' iz kolodca sumasbrodnogo starika (B. 189-212, 666-680). Po vsem zakonam komedijnoj logiki, molodye lyudi (i osobenno Sostrat kak syn bogatyh roditelej) dolzhny byli by ispol'zovat' etu vozmozhnost', chtoby zavyazat' s vozlyublennoj bolee blizkie otnosheniya, vedushchie k ee tajnomu sovrashcheniyu. (Imenno v etu komedijnuyu shemu vpolne vpisyvayutsya opaseniya Gorgiya i Dava, vidyashchih, kak bogatyj yunosha uvivaetsya vokrug dobrodetel'noj docheri starogo bryuzgi: B. 218-229, 234-258.) Mezhdu tem, u samogo Sostrata i v myslyah net sovershit' po otnosheniyu k devushke nedostojnyj postupok; edinstvennaya cel' ego poyavleniya u doma Knemona - zaruchit'sya soglasiem starika na zakonnyj brak s ego docher'yu. Bol'she togo, uzhe stoya ryadom s devushkoj, lyubuyas' ee krasotoj i chuvstvuya nepreodolimoe zhelanie ee rascelovat', Sostrat vybegaet iz domu, chtoby, poddavshis' iskusheniyu, ne nanesti ej obidy (B. 685-689). Menee obstoyatel'no obrisovannyj Hereya uspevaet vse zhe soobshchit' zritelyam, chto on terpelivo zhdal resheniya priemnogo otca o ego brakosochetanii i ni do, ni posle etogo dazhe ne pytalsya obidet' devushku nedozvolennoj svyaz'yu (SHCH. 288-297). Iz polozheniya, zanimaemogo v obeih komediyah molodymi lyud'mi, vidno eshche odno sushchestvennoe razlichie v razvitii intrigi u nachinayushchego Menandra i v tradicionnoj komedii IV v., naskol'ko my znaem ee po rimskim pererabotkam. Tam osnovu syuzheta sostavlyalo uvlechenie yunoshi geteroj, za kotoruyu nado uplatit' bol'shie den'gi svodniku, - esli blagodarya schastlivomu stecheniyu obstoyatel'stv v vykuplennoj getere udavalos' opoznat' doch' polnopravnyh grazhdan, kotoruyu molodoj chelovek mog teper' nazvat' zakonnoj zhenoj, eto uzhe prevoshodilo vse ozhidaniya. K tomu zhe ego vozlyublennaya dolzhna byla libo eshche ne vstupit' na dorogu professional'noj lyubvi, libo imet' v kachestve pervogo i edinstvennogo klienta kak raz nashego molodogo vlyublennogo. Poka zhe sut' da delo, emu nado bylo razdobyt' gde-to deneg dlya vykupa devushki, i ob®ektom ataki izbiralsya obychno ego sobstvennyj otec, provesti kotorogo, odnako, yunosha ne mog bez pomoshchi predannogo i hitrogo raba (u Menandra eta situaciya razrabatyvalas' v "Dvojnom obmane"). V rannih komediyah Menandra opyat' vse inache. Vo-pervyh, konechnoj cel'yu oboih molodyh lyudej yavlyaetsya ne mimoletnaya zabava, ne priobretenie postoyannoj rabyni-lyubovnicy (sluchaj dostatochno chastyj v real'nom afinskom bytu), a zakonnyj brak, k kotoromu yunoshu vedut ne volya otca, ne material'nye soobrazheniya, a sobstvennoe chuvstvo, - sluchaj krajne redkij v afinskoj matrimonial'noj praktike, gde brak yavlyalsya prezhde vsego ekonomicheskoj sdelkoj i zaklyuchalsya po soglasovaniyu mezhdu roditelyami. Vo-vtoryh, ne tol'ko otpadaet neobhodimost' v vykupe vozlyublennoj i v obmane skupogo otca, - naprotiv, Sostrat soglasen vzyat' zamuzh doch' Knemona vovse bez pridanogo (B. 302-309) i legko ubezhdaet v etom svoego bogatogo i sgovorchivogo otca, a Herestrat sam obespechivaet pridanym plemyannicu-sirotu, chtoby vydat' ee zamuzh za svoego priemnogo syna. Nakonec, v "Bryuzge" vmesto hitroumnoj intrigi my nahodim prostodushnuyu gotovnost' Sostrata chestnym trudom v pole zavoevat' simpatiyu Knemona (B. 361-380), i hotya eti usiliya okazyvayutsya naprasnymi, chestnost' i pryamota Sostrata proizvodyat reshayushchee vpechatlenie na Gorgiya, kotoryj vidit teper' v nem ne legkomyslennogo yunca iz bogatogo doma, a nadezhnogo i ser'eznogo cheloveka. V "SHCHite", v otlichie ot "Bryuzgi", puskaetsya v hod neslozhnaya intriga, zadumannaya lovkim rabom, no opyat' zhe ne s cel'yu zapoluchit' podruzhku dlya molodogo balovnya, a otvadit' ot braka s yunym sozdaniem skupogo starika, zaryashchegosya na bol'shoe pridanoe. Edva li podobnyj plan, oberegayushchij devushku ot protivoestestvennogo soyuza vo starikom i imeyushchij cel'yu soedinenie v zakonnom brake dvuh molodyh lyudej, mozhet byt' sopostavlen s namereniyami yunyh bezdel'nikov u Plavta i Terenciya. "Perevernutost'" lyubovnoj temy v "Bryuzge" i "SHCHite" imeet posledstviem otkaz dramaturga i ot drugih, svyazannyh s neyu syuzhetnyh motivov. Ni v odnoj iz etih komedij net ni podkinutyh detej, ni opoznaniya nasil'nika, ni vstrechi otcov s poteryannymi nekogda synom ili docher'yu (ili oboimi vmeste). Net i tradicionnyh personazhej, vrode skupogo i vorchlivogo otca (Kallippid v "Bryuzge" i Herestrat v "SHCHite" otlichayutsya redkoj shchedrost'yu i ponimaniem polozheniya molodogo vlyublennogo), ili hvastlivogo voina (Kleostrat v "SHCHite", otpravivshijsya na vojnu, chtoby skopit' pridanoe dlya sestry, men'she vsego pohozh na pustogo fanfarona-voyaku), ili getery, vlastno vmeshivayushchejsya v zhizn' molodyh lyudej. Vposledstvii Menandr budet ispol'zovat' mnogie iz standartnyh priemov i tipov porozn' ili v razlichnyh sochetaniyah, no ob etom eshche rech' vperedi. V rannih zhe komediyah v tradicionnyh amplua vystupayut tol'ko povar (Sikon v "Bryuzge", bezymyannyj povar v "SHCHite"), staruha-prisluzhnica, yavlyayushchayasya odnovremenno kormilicej devushki (Simiha v "Bryuzge"), da neskol'ko rabov, iz kotoryh blizhe vsego k stereotipu Pirrij v "Bryuzge" - "begushchij rab", na hodu soobshchayushchij svedeniya, vazhnye dlya ekspozicii p'esy (B. 81-123). Vse eto, kak vidim, vtorostepennye personazhi, ne opredelyayushchie glavnogo v soderzhanii interesuyushchih nas komedij. CHto zhe stanovitsya v nih glavnym? Otvet na eto daet otchasti samo nazvanie edinstvennoj celikom sohranivshejsya komedii - "Bryuzga". Hotya u predshestvennikov Menandra byli p'esy pod analogichnym ili pohozhim zaglaviem {"Odinokij" u Friniha (V v.) i u Anaksila (IV v.), "Bryuzga" - u Mnesimaha (IV v.).}, ot nih prakticheski nichego ne sohranilos'. Edinstvennoe otnositel'no podrobnoe upominanie o Timone-mizantrope (mozhet byt', real'nom lice) my nahodim v "Lisistrate" Aristofana, no tam ono soderzhitsya v kontekste (st. 808-820), isklyuchayushchem kakuyu by to ni bylo "harakterologiyu". Naprotiv, Knemon u Menandra yavlyaetsya "harakterom", esli eto slovo ponimat' ne v ego sovremennom, a v antichnom znachenii. Nyneshnee literaturovedenie vkladyvaet v ponyatie haraktera sovokupnost' otdel'nyh psihicheskih proyavlenij individuuma, inogda ne legko sovmeshchayushchihsya v odnom cheloveke; k tomu zhe v realisticheskom iskusstve harakter izobrazhaetsya v dinamike, v razvitii sostavlyayushchih ego chert. Gorazdo bolee odnoznachnoe antichnoe ponimanie haraktera nahodit vyrazhenie v uzhe upominavshemsya traktate Feofrasta, gde sredi drugih chelovecheskih tipov my najdem takzhe skupogo, zhadnogo, melochnogo, vorchlivogo, derevenshchinu, grubiyana. Odnako, esli my popytaemsya prilozhit' eti normativnye kategorii k menandrovskomu Knemonu, to okazhetsya, chto ego obraz shire i feofrastovskih definicij i samogo nazvaniya komedii. Konechno, mnogoe v Knemone idet ot fol'klornoj maski skupca i skryagi, ne vpolne podtverzhdaemoj obstoyatel'stvami ego real'noj zhizni: tak, Gorgij nahodit vozmozhnym dat' za sestroj odin talant (B. 844 cl.) - bogatym pridanym etu summu ne nazovesh', no i vzyat' ee u nishchego, kakim predstavlen Knemon, bylo by neotkuda. Zatem, Knemon ostaetsya sterech' svoe dobro ot sobravshihsya v grote Pana (B. 442-447), hotya otkazyvaet Gete i Sikonu v edinstvennoj kastryule pod tem predlogom, chto u nego v dome nichego net (B. 505-508), - no esli dom pust, to chto v nem sterech'? Naryadu s chertami skryagi Knemon nadelen priznakami ne sderzhannogo v delah i dejstviyah grubiyana i vorchuna: ne vyslushav Pirriya, on gonit ego proch' gradom kamnej i kom'ev zemli; neznakomogo emu Sostrata rugaet na chem svet stoit tol'ko za to, chto on priblizilsya k ego domu. V utrirovannom vide predstaet chelovekonenavistnyj nrav starika: pri otkrytom haraktere obshchestvennoj zhizni afinyan, privykshih s utra do vechera provodit' vremya na ploshchadyah i ulicah goroda, Knemon uhodit rabotat' na uchastok podal'she ot dorogi, da eshche vyrazhaet sozhalenie, chto on ne vooruzhen golovoj Gorgony: togda by on obratil v kamen' lyubogo, kto posmel by k nemu sunut'sya (B. 153-160). Sledovatel'no, obraz Knemona ne ukladyvaetsya ni v odin iz obrisovannyh Feofrastom harakterov, a predstavlyaet sochetanie raznoobraznyh, hotya i dopolnyayushchih drug druga chert. Nakonec, osobenno primechatel'no, chto v haraktere Knemona obnaruzhivaetsya i nekaya vozmozhnost' razvitiya: hotya spasennyj Gorgiem starik i ne nameren otkazat'sya ot privychnogo ugryumogo odinochestva, on priznaet nesostoyatel'nost' svoej nravstvennoj programmy i neobhodimost' vzaimnogo obshcheniya i vzaimopomoshchi mezhdu lyud'mi (B. 711-717). Dlya postanovki voprosa ob izobrazhenii harakterov v "SHCHite" nashi vozmozhnosti sravnitel'no ogranichenny, tak kak p'esa sohranilas' nemnogim bolee, chem na dve pyatyh. Naibolee yarkij material daet sravnenie dvuh starikov - Herestrata i Smikrina, kotorye v predelah odnogo tipa predstavlyayut dva protivopolozhnyh varianta: blagorodnyj, shchedryj otec semejstva i melochnyj, bessovestnyj staryj holostyak. Po analogichnomu principu kontrasta budet stroit'sya ne odna para masok u Menandra, i uzhe v "Bryuzge" podtverzhdenie etomu dayut Knemon i Kallippid, Sostrat i Gorgij. Vozmozhno, chto takim sposobom harakteristiki pol'zovalis' i drugie dramaturgi - sovremenniki Menandra, - za nedostatochnost'yu istochnikov vopros prihoditsya ostavit' otkrytym. Naryadu s etim obe rannie komedii Menandra dayut nam teper' isklyuchitel'no vazhnyj material dlya togo, chtoby ustanovit' svyaz' ego rannego tvorchestva s tradiciyami atticheskoj komedii eshche v dvuh otnosheniyah. CHitatel', vnimatel'no sledivshij za proyavleniyami nrava personazhej v obeih komediyah, budet, nesomnenno, porazhen yavnym naletom buffonady, ploho vyazhushchejsya s ser'eznym izobrazheniem harakterov. V tradiciyah fol'klornogo balagana vyderzhany final "Bryuzgi" (B. 910-958) i figura vracha-sharlatana v "SHCHite" (SHCH. 444-464), da i beskonechnye citaty iz tragedij, kotorye Dav vysypaet na nichego ne ponimayushchego Smikrina (SHCH. 407-428), tozhe sluzhat dlya razvlecheniya publiki, a ne dlya uglubleniya obraza vernogo raba. Kak vidno, "rannij" Menandr eshche ne obosobilsya ot tradicionnogo "posramleniya", voshodyashchego k drevnejshemu periodu atticheskoj komedii, i ne vsegda umeet postoyat' za svoe tvorcheskoe kredo, - v posleduyushchih komediyah on pochti sovsem otkazhetsya ot shutovskih priemov, sosredotochivaya vse vnimanie na harakterah. Drugoj chertoj, sblizhayushchej Menandra (hotya i po-osobomu) s ego predshestvennikami, yavlyaetsya protivorechie mezhdu real'nym harakterom izobrazhaemyh v komedii zhiznennyh trudnostej i utopicheskim, illyuzornym sposobom ih razresheniya. Protivorechie eto voshodit k samomu sushchestvu komedii, pervonachal'no prizvannoj oblichat' obshchestvennye poroki, no ogranichennoj mirovozzreniem svoego vremeni v sredstvah, predlagaemyh eyu dlya isceleniya. Aristofanovskaya komediya, besposhchadnaya v razoblachenii demagogov, avantyuristov, zachinshchikov vojny, mozhet protivopostavit' mrachnoj sovremennosti tol'ko fantasticheskie kartiny rajskoj zhizni mezhdu nebom i zemlej ili blag separatnogo mira, zaklyuchennogo odnim-edinstvennym grazhdaninom sredi grohota razoritel'noj vojny. Menandrovskaya komediya hot' i ne bichuet kaznokradov i shantazhistov, vse zhe stavit svoih geroev pered opredelennymi zhiznennymi zatrudneniyami: takova ugryumost' Knemona, ugrozhayushchaya rasstroit' brak Sostrata s bespridannicej (B. 332-337); bednost' Gorgiya, ne dayushchaya emu vremeni podumat' o sobstvennoj sem'e (B. 341-344); bednost' Kleostrata, zastavlyayushchaya ego nanyat'sya na voennuyu sluzhbu i, po-vidimomu, slozhit' golovu radi pridanogo dlya sestry (SHCH. 2-17). Odnako zatrudneniya eti okazyvayutsya mnimymi. Sostrat srazu zhe poluchaet soglasie otca na brak s docher'yu Knemona, i odnogo monologa v 16 stihov hvataet emu zhe dlya togo, chtoby ubedit' otca poluchit' v lice Gorgiya dostojnogo zyatya (B. 791-820); i Gorgij, tol'ko sdelav robkuyu popytku izbezhat' neravnogo braka, tut zhe soglashaetsya e bessmyslennost'yu soprotivleniya sobstvennomu schast'yu (B. 828-840). Mnimym okazyvaetsya izvestie o smerti Kleostrata, i ego vozvrashchenie delaet nenuzhnymi dazhe te polukomicheskie usiliya, kotorye ego blizkie predprinimali dlya izbavleniya ot Smikrina. Samo soboj razumeetsya, zakony zhanra predopredelyayut blagopoluchnyj ishod komedii, - vopros svoditsya k tomu, chto imenno sluzhit sredstvom dlya proyasneniya zaputannyh zhiznennyh situacij, - igra sluchaya, neobychnaya filantropiya ili sobstvennyj harakter cheloveka. CHem bol'she vnimaniya budet udelyat' Menandr poslednemu faktoru, tem men'she mesta ostanetsya v ego komediyah dlya stereotipov komedijnogo myshleniya. Naglyadnyj primer etomu - komediya "Samiyanka". 6.  Syuzhetnaya situaciya v "Samiyanke" voshodit k drevnejshemu fol'klornomu motivu sorevnovaniya dvuh muzhchin za zhenshchinu, kotoryj inogda oborachivaetsya mnimym konfliktom, esli v osnove ego lezhit kleveta otvergnutoj vlyublennoj. Naibolee izvestnym voploshcheniem v drevnej literature etogo poslednego varianta sluzhit biblejskaya istoriya Iosifa i kovarnoj zheny Pentefriya. Sovershenno tragicheskij harakter priobretal mnimyj konflikt v tragediyah ob Ippolite, zaplativshem smert'yu za otvergnutuyu lyubov' machehi. Komediya, obrashchayas' k etomu syuzhetu, risovala ego, estestvenno, ne stol' mrachnymi kraskami, i pobedu, hot' i ne bez truda, oderzhival, po vsem zakonam estestva, molodoj chelovek (syn) nad starym lovelasom (otcom) {Sr. "Kupec" i "ZHrebij" Plavta, predstavlyayushchie soboj sootvetstvenno pererabotku komedij Filemona i Difila.}. V "Samiyanke" opyat' vse inache: ne tol'ko potencial'nyj konflikt okazyvaetsya mnimym, poskol'ku on voznikaet ne po zloj vole ego uchastnikov, no i razreshenie ego daleko ot protorennyh putej, po kotorym ono shlo, kak vidno iz rimskih peredelok, u predshestvennikov Menandra. Po virtuoznomu nasloeniyu nedorazumenij, vedushchih k komicheskomu vzryvu, "Samiyanka" mogla by byt' postavlena v odin ryad s "Amfitrionom" i "Menehmami" Plavta, voshodyashchimi tozhe k afinskoj komedii IV v. V oboih sluchayah kogo-to vse vremya prinimayut za drugogo, i slova, skazannye odnim iz bliznecov, tragikomicheski oborachivayutsya protiv drugogo. Nechto podobnoe proishodit i v "Samiyanke": na osnovanii "chistoserdechnogo" (kak znaet zritel', lozhnogo) priznaniya Hrisidy Demeya prinimaet novorozhdennogo rebenka za sobstvennogo (S. 130-132), i sluchajno uslyshannye slova staroj nyan'ki zastavlyayut ego usomnit'sya v svoem otcovstve i v blagorodstve priemnogo syna (S. 267-279). Moshion, ne znaya istinnoj prichiny raspravy otca s Hrisidoj, nastaivaet na ee vozvrashchenii v dom i eshche bol'she usugublyaet svoyu "vinu" priznaniem v tom, chto podobnym obrazom postupayut tysyachi molodyh lyudej (S. 472-487): on imeet v vidu dobrachnuyu svyaz' s Plango, Demeya - "prelyubodeyanie" s Hrisidoj. Dobavim k etomu hodatajstvo Moshiona za "nezakonnorozhdennogo syna" Hrisidy i priznanie Parmenona, soobshchayushchego Demee tol'ko polovinu pravdy (S. 133-142, 316-324). Vmeste s tem istinnoj prichinoj putanicy stanovitsya v "Samiyanke" ne shodstvo bliznecov i ne ulovka boga, namerenno prinimayushchego oblik supruga dobroporyadochnoj zhenshchiny (YUpiter v "Amfitrione"), a sobstvennye nravstvennye svojstva uchastnikov etoj malen'koj dramy. Bylo by estestvennym, esli by Demeya, izgonyaya iz doma Hrisidu, otkryl by ej v serdcah prichinu svoego gneva, - togda by neschastnaya zhenshchina mogla ob®yasnit' svoemu sozhitelyu istinnoe polozhenie dsl. No blagorodnyj Demeya, po-prezhnemu vysoko ocenivayushchij poryadochnost' Moshiona, schitaet nuzhnym skryvat' ot vseh svoyu tajnu (S. 350-356, 369-375) - i prodolzhaet terpet' nravstvennye muki. Bylo by stol' zhe estestvennym, esli by vernaya Hrisida, schitaya prichinoj gneva Demei ostavlenie v dome rebenka, otkazalas' ot svoego mnimogo materinstva, - no Hrisida, reshiv skoree umeret', chem rasstat'sya s mladencem (S. 84 sl.), hranit svoyu tajnu i okazyvaetsya vybroshennoj na ulicu. Bylo by, nakonec, estestvennym, esli by i Moshion, uzhe ozhidayushchij svad'by s mater'yu svoego rebenka, popytalsya ispravit' delo, srazu zhe priznavshis' otcu v svyazi s Plango, - no molodoj chelovek, vernyj harakteru robkogo vozlyublennogo, boitsya otkryt' svoyu tajnu pri Nikerate (S. 526-529) i daet etim povod oboim starikam dlya uzhasnyh podozrenij. Stol' zhe pokazatel'no, chto i razvyazku konflikta prinosit ne sluchajnaya vstrecha na scene oboih bliznecov, ne poyavlenie bozhestva, vnosyashchego "uspokoenie" v dushu revnivogo supruga, a prostaya zhiznennaya detal': Nikerat ubezhdaetsya v nezakonnom materinstve Plango, uvidev, kak doch' kormit grud'yu mladenca (540 sl.). Itak, konfliktu mezhdu otcom i synom ne suzhdeno prevratit'sya u Menandra v "posramlenie" ni slastolyubivogo starika, ni naglogo yunoshi - sovratitelya zhenskih serdec. Bol'she togo, poet nanosit okonchatel'nyj udar po komedijnoj sheme, vovse snimaya motiv, davshij tolchok vsemu dejstviyu, v poslednem akte: zdes' na pervyj plan vstaet vopros o nravstvennyh obyazatel'stvah, kotorye lezhat na otce i syne drug pered drugom: Demeya priznaet sebya vinovatym pered Moshionom (tozhe redkij sluchaj na komicheskoj scene!), no i molodomu cheloveku predlagaet ocenit' ih vzaimootnosheniya v techenie dolgih let, chtoby podojti ko vsemu proisshedshemu istinno po-chelovecheski (S. 695-712). Nastupayushchij vskore vsled za etim svadebnyj final, odinakovyj pochti dlya vseh komedij, ne dolzhen skryvat' ot nas vsej neobychnosti i resheniya v "Samiyanke" tradicionnyh syuzhetnyh hodov. 7.  Nigde, mozhet byt', svoeobrazie Menandra ne raskryvaetsya s takoj siloj, kak v obnaruzhennyh za poslednie desyatiletiya otryvkah iz "Nenavistnogo" i "Sikionca". Vmeste s vpervye opublikovannymi v nachale nashego veka scenami iz "Ostrizhennoj" eti komedii sozdayut sovershenno neprivychnyj dlya antichnogo teatra obraz voina. Na protyazhenii mnogih stoletij chitateli i issledovateli sostavlyali sebe predstavlenie ob izobrazhenii voina v drevnej komedii preimushchestvenno na osnovanii plavtovskogo "Hvastlivogo voina". Grecheskij istochnik etoj komedii neizvesten, i nedavno predprinyataya popytka najti ego v tvorchestve Menandra {Gaiser K. Zum "Miles gloriosus" des Plautus: eine neuerschlossene Menander-Komodie und ihre literaturgeschichtliche Stellung. - Die romische Komodie: Plautus und Terenz. Hrsg. von E. Lefevre. Darmstadt, 1973, S. 205-248. Pervyj variant stat'i - v zhurnale "Poetica", I, 1967, S. 436-461.} ne vstretila sochuvstviya. Vprochem, nezavisimo ot prototipa plavtovskogo Pirgopolinika, yasno, chto svojstvennoe rimlyanam rubezha III-II vv. ironicheskoe otnoshenie k naemnikam usilivaetsya u Plavta privlecheniem priemov narodnogo farsa dlya sozdaniya blizkoj k fol'klornym istochnikam figury hvastlivogo i truslivogo voyaki - dalekogo predka shekspirovskogo Fal'stafa. Voiny Menandra, kak my ih znaem teper' na primere Polemona, Frasonida, Stratofana, vylepleny iz drugogo materiala. Treh nazvannyh zdes' geroev sblizhaet mezhdu soboj celyj ryad chert. Prezhde vsego oni ishchut vzaimnosti u zhenshchin, s kotorymi ih svela sud'ba, no v etom stremlenii oni men'she vsego pohozhi na plavtovskogo Pirgopolinika, schitayushchego sebya neotrazimym v glazah vseh predstavitel'nic slabogo pola. V naibolee tradicionnye usloviya postavlen Polemon, poluchivshij vo vladenie devushku sirotu i sdelavshij ee svoej sozhitel'nicej; takogo roda otnosheniya sushchestvovali v Grecii vsegda, a osobennoe rasprostranenie priobreli v poslednie desyatiletiya bespokojnogo IV v. s beskonechnymi vojnami, razoreniem celyh gorodov i vzyatiem plennyh. Otnyud' ne tradicionnoj yavlyaetsya, odnako, syuzhetnaya situaciya, v kotoroj okazalsya Polemon. Poskol'ku Glikera, hotya i svobodnorozhdennaya, ne znaet rodnyh i ne imeet drugogo zashchitnika svoih interesov, krome soderzhashchego ee voina, ej sledovalo by bolee terpimo otnestis' k vyhodke svoego sozhitelya, do teh nor zadarivavshego ee plat'yami i dragocennostyami (O. 516-525). Nezavisimoe povedenie Glikery stavit Polemona v polozhenie otvergnutogo lyubovnika, kotoroe i opredelyaet vse ego postupki. Dostatochno zhiznennymi yavlyayutsya ishodnye usloviya syuzheta v dvuh drugih komediyah: v pokupke pohishchennoj piratami devochki ili vzyatoj v plen vzrosloj devushki net nichego neobychnogo dlya togo vremeni. Neobychnym yavlyaetsya opyat' harakter chuvstva, ispytyvaemogo oboimi voinami k svoim rabynyam: vmesto togo, chtoby po pravu vojny i sobstvennosti sdelat' ih svoimi sozhitel'nicami, Stratofan ishchet rodnyh Filumeny, a Frasonid dobivaetsya vzaimnosti u nenavidyashchej ego Kratii. Sootvetstvenno v izobrazhenii vseh treh voinov obrashchaet na sebya vnimanie povyshennaya emocional'nost': Polemon prolivaet slezy po svoej Glikere (O. 172-174), vzvolnovanno i sbivchivo (505-516) molit Pateka o posrednichestve i gotov chut' li ne povesit'sya, kogda delo, kak emu kazhetsya, ne idet na lad (975). Stratofan, poyavlyayas' v narodnom sobranii, gde reshaetsya sud'ba Filumeny, gromko vopit i rvet na sebe volosy, iz glaz ego l'yutsya potoki slez (Sk. 219-221). Nakonec, Frasonid, "strashas' i drozha", vhodit v sobstvennyj dom, "placha i umolyaya", prosit Demeyu vydat' za nego Kratiyu, obrashchaetsya s mol'boj o podderzhke k samoj devushke, a, poluchiv otkaz, hochet pokonchit' s soboj, rvet na sebe volosy, i glaza ego goryat dikim ognem (N. 266, 295, 305, 320-322). Vse eto - cherty, harakternye v komedii ne dlya zagrubelogo gulyaki i hvastuna, a dlya beznadezhno vlyublennogo molodogo cheloveka, kakimi i vyvedeny tri voina. Vprochem, bol'she, chem vneshnie proyavleniya chuvstva, interesen dlya nas vnutrennij mir geroev. Zdes' samyj obshirnyj material daet "Nenavistnyj". Uzhe pervyj, vyderzhannyj v tragicheskom stile monolog Frasonida pokazyvaet vsyu glubinu i ser'eznost' ego chuvstva, - nedarom v antichnye vremena stihi eti znal edva li ne kazhdyj chitatel' - ot umudrennogo zhizn'yu lyubitelya slovesnosti do ryadovogo shkol'nika. Vpechatlenie ot pervogo monologa usilivaetsya eshche tem, chto voin, vstretiv v otvet na lyubov' odnu lish' nenavist', ne pronikaetsya vpolne izvinitel'nym gnevom protiv nepokornoj rabyni, a nahodit dovody, opravdyvayushchie ee povedenie (A 44 sl.; 388, 395), i, v svoyu ochered', ishchet sposob probudit' v nej esli ne lyubov', to hotya by sostradanie (A 50-56), - mozhet byt', takim putem emu udastsya uznat' prichiny ee nepriyazni. Zatem, Frasonid ne nahodit i dlya sebya odnoznachnogo resheniya volnuyushchej ego problemy: on to dokazyvaet sam sebe pravil'nost' svoego obhozhdeniya s Kratiej, to osuzhdaet sebya, to ee, - slovom, esli by ogromnyj monolog voina (on nachinalsya okolo st. 349 i okanchivalsya za predelami st. 403) ucelel polnost'yu, my imeli by, veroyatno, edinstvennyj v svoem rode obrazec lyubovnyh perezhivanij v antichnoj komedii. No i v tom, chto sohranilos' ot p'esy v celom, obrashchaet na sebya vnimanie v obraze Frasonida ne menee redkoe dlya antichnosti sochetanie chuvstvennogo i eticheskogo momentov. Ostanovimsya na etom chut' podrobnee. Predstavlenie drevnego greka o semejnoj zhizni sushchestvenno otlichalos' ot sovremennogo. My, ne buduchi hanzhami, schitaem udachnym takoj brak, v kotorom vzaimnoe fizicheskoe vlechenie soedinyaetsya s edinstvom duhovnyh interesov suprugov. Dlya greka obe eti predposylki semejnogo soyuza ne kazalis' ne tol'ko neobhodimymi, no dazhe zhelatel'nymi: vstuplenie v brak schitalos' grazhdanskoj obyazannost'yu obeih storon, prichem molodym lyudyam dazhe ne obyazatel'no bylo zaranee znat' drug druga. U togo zhe Menandra pochti v kazhdoj komedii est' primery takogo braka, i rezul'taty ego dostatochno yasno predstavleny v polozhenii otca semejstva iz "Ozherel'ya" (fr. 1-2) i v mnogochislennyh vyskazyvaniyah o supruzhestve. Odnako dazhe v teh sluchayah, kogda suprugi horosho uzhivayutsya drug s drugom, semejnoe soglasie nastupaet posle togo, kak neskol'ko mesyacev, provedennyh v brake, dokazyvayut "sovmestimost'" obeih storon (A. 3-12).V principe zhe ot takogo braka dvuh ne izvestnyh drug drugu lyudej nechego bylo ozhidat' ni sovpadeniya duhovnyh interesov, ni osoboj radosti v chisto fizicheskom smysle. Glavnoj cel'yu supruzhestva bylo "rozhdenie zakonnyh detej" {Sr. Menandr, B. 842 i prim.} i priobretenie v lice zheny cheloveka, umelo rasporyazhayushchegosya domom. Imenno ob etom govoril nekij orator v izvestnoj pod imenem Demosfena rechi protiv getery Neery: "Geter my soderzhim radi naslazhdeniya, sozhitel'nic - dlya zaboty o tele v povsednevnoj zhizni, zhen zhe berem, chtoby u nas rozhdalis' zakonnye deti i byl nadezhnyj storozh v domashnem hozyajstve" {[Demosth.] LIX 122.}. Vozvrashchayas' k Frasonidu, ravno kak k Polemonu i Stratofanu, my mozhem skazat', chto ih obrazy v polnoj mere sootvetstvovali by antichnomu predstavleniyu o lyubvi, esli by ischerpyvalis' stremleniem k fizicheskomu obladaniyu privlekayushchej ih zhenshchinoj. Vstupitel'nyj monolog Frasonida celikom otvechaet etoj storone obraza vlyublennogo yunoshi. Kogda, odnako, v reshayushchem ob®yasnenii s Kratiej on govorit o ee "pochitanii", to upotreblennyj zdes' grecheskij glagol

αγαπω (N. 307 sl.) ne imeet eroticheskoj okraski, a soderzhit eticheskuyu ocenku: on peredaet obychno chuvstva, sushchestvuyushchie mezhdu det'mi i roditelyami, brat'yami i sestrami, blizkimi druz'yami, i svidetel'stvuet o vzaimnom uvazhenii kak norme druzhestvennyh svyazej. K tomu zhe vse povedenie Frasonida otlichaetsya imenno takim uvazheniem i delikatnost'yu po otnosheniyu k devushke-rabyne, pered kotorymi chuvstvennaya storona lyubvi dazhe kak budto by otstupaet na zadnij plan. V obraze Polemona, pri sushchestvuyushchem sostoyanii teksta, trudno ustanovit' takuyu zhe stepen' oduhotvorennosti, kakoj otlichaetsya Frasonid, no i zdes' trogatel'nye zhaloby i chistoserdechnoe raskayanie pokinutogo vozlyublennogo (O. 1018-1020) pokazyvayut, chto ego svyazyvaet s Glikeroj ne odno lish' fizicheskoe vlechenie. Konechno, k koncu kazhdoj komedii vse nedorazumeniya raz®yasnyayutsya, vse trudnosti otpadayut, i neschastnyj voin mozhet vstupit' so svoej vozlyublennoj v zakonnyj brak. Konechno, k blagopoluchnomu finalu vedet to sluchajnoe opoznanie v oboih budushchih suprugah polnopravnyh grazhdan (Stratofana i Filumeny - Sk. 280-310, 361-381; Glikery - O. 802-824), to neozhidannoe poyavlenie cheloveka, v ch'ej gibeli naprasno podozrevali voina {Sm. prim. k "Nenavistnomu", 403.}, - bez igry Sluchaya trudno predstavit' sebe zavershenie menandrovskoj komedii. Gorazdo vazhnee, odnako, chto razvyazka v nravstvennom plane podgotovlyaetsya iznutri, chto gotovnost' k soedineniyu sozrevaet v molodyh lyudyah nezavisimo ot vneshnego tolchka, rasputyvayushchego intrigu. V etoj svyazi v komediyah o voine osobogo vnimaniya zasluzhivaet i to obstoyatel'stvo, chto ih uchastniki interesuyutsya mneniem zhenskoj poloviny. ...V stihah, kotorymi zakanchivaetsya dlya nas tekst "Ostrizhennoj", Patek soobshchaet o namerenii zhenit' Moshiona na docheri nekoego Filina (O. 10241026), - kto takaya ego doch' i pochemu ej sleduet vyjti zamuzh za Moshiona, neizvestno. Edva li v etom vinovato sostoyanie teksta, - v "Bryuzge", doshedshem polnost'yu, dlya Sostrata vazhno zaruchit'sya soglasiem Knemona na ego svad'bu s docher'yu starika, a zatem ugovorit' svoego otca Kallippida vydat' doch' za Gorgpya. Nikomu i v golovu ne prihodit sprosit' soglasiya u samih devushek: schitaetsya, chto dlya kazhdoj iz nih schast'e brak s dostojnym molodym chelovekom, a s kotorym imenno, polagaetsya reshat' ee otcu {Sr. takzhe 3. 5-12; D. I, 34 sl.}. Inache obstoit delo s Kratiej i Glikeroj. Ne tol'ko voiny, nahodivshiesya do sih por v opale, zhdut resheniya svoih vozlyublennyh, - sami otcy, ch'ya vlast' nad docheryami ne podlezhala nikakomu somneniyu, ugovarivayut devushek ili vyyasnyayut ih istinnoe otnoshenie k budushchemu muzhu (O. 1006-1008; N. 438-441), neobychnaya situaciya v afinskom bytu i ne stol' chastaya, kak my videli, dazhe na afinskoj scene. Dlya komedii vnimanie, udelyaemoe chuvstvu zhenshchiny, - takaya zhe novost', kak i voin, proyavlyayushchij uvazhenie k etomu chuvstvu. Ne sleduet dumat', chto v teatre Menandra ne popadalas' i obychnaya dlya komedii figura voina, hvastuna i babnika, - etomu predstavleniyu protivorechat otryvki, sohranivshiesya ot "L'steca", i nekotorye fragmenty {Fr. 411, 412.}. No stol' zhe yasno, chto Polemon, Frasonid i Stratofan imeli malo obshchego s etoj figuroj. Ta prinadlezhala tradicii, stereotipu, eti - samoj zhizni. Ibo real'nyj byt IV v. delal naemnichestvo pochti neizbezhnym sposobom sushchestvovaniya dlya mnogih soten muzhchin, poteryavshih zemlyu i krov, a interes k vnutrennemu miru ryadovogo cheloveka vse bol'she ovladeval filosofiej i etikoj, stremivshimisya k vyrabotke novyh norm povedeniya i nravstvennosti v izmenivshemsya mire. 8.  Upomyanuv o svyazi obrazov Menandra s sovremennoj emu filosofiej, my zatronuli odnu iz samyh boleznennyh problem sovremennogo menandrovedeniya, kotoroe razdelilos' po etomu voprosu na dva neprimirimyh lagerya. Odni, pamyatuya o tom, chto yunyj Menandr poseshchal lekcii Feofrasta i byl drugom |pikura, nahodyat v rechah ego personazhej mnogo myslej, shodnyh s vyskazyvaniyami Aristotelya ili ego posledovatelej, i schitayut tvorchestvo Menandra edva li ne ruporom idej peripatetikov i epikurejcev. Drugie, zamechaya, chto eti izrecheniya chasto vlozheny v usta rabov, kotorye ih yakoby vysmeivayut, ne vidyat ser'eznyh svyazej mezhdu komediej i filosofiej, svodya otnosheniya mezhdu nimi k bolee ili menee otkrovennoj parodii. Odin iz takih otryvkov, tolkuemyh kazhdoj iz sporyashchih storon s pryamo protivopolozhnyh pozicij, - rech' raba Onisima v komedii "Tretejskij sud": "V kazhdom iz nas bogi poselili v kachestve nadziratelya ego sobstvennyj nrav. Odnogo on gubit, esli chelovek im ploho pol'zuetsya, drugogo spasaet. On i est' dlya nas bog i prichina togo, kak zhivetsya kazhdomu, - horosho ili ploho" (T. 735-740). Slova eti, proiznosimye v konce p'esy, kogda intriga uzhe ischerpana, i vse nravstvennye voprosy razresheny, i vpravdu pohozhi na izdevatel'stvo naglogo raba nad sovershenno rasteryavshimsya Smikrinom. Vmeste s tem nel'zya otricat', chto po sushchestvu svoemu oni ochen' tochno otrazhayut polozhenie del v komedii, kotorye nikogda ne prishli by k blagopoluchnomu koncu, esli by lyud'mi ne rukovodil dobryj nrav. Nabor dejstvuyushchih lic i syuzhetnyh hodov v "Tretejskom sude", na pervyj vzglyad, blizhe k tradicionnym stereotipam, chem v lyuboj drugoj izvestnoj nam komedii Menandra. V samom dele, zdes' est' stol' neobhodimoe dlya trafaretnoj intrigi nasilie nad devushkoj so storony podgulyavshego yunoshi i sorvannyj s ego ruki persten', prizvannyj sygrat' svoyu rol' v opoznanii; est' podbroshennyj i najdennyj rebenok, est' chelovek, kotoryj opoznaet v zhenshchine zhertvu nasiliya i, stalo byt', mat' novorozhdennogo. Sredi personazhej my najdem zhenatogo molodogo cheloveka, provodyashchego dni v kutezhah s geteroj, i samuyu geteru, nanyatuyu igrat' rol' kovarnoj razluchnicy; najdem raba, zavarivshego vsyu etu kashu i ne znayushchego, kak ee rashlebat', i starogo testya, s dosadoj podschityvayushchego rashody zyatya na veseluyu zhizn'. Stoit, odnako, vchitat'sya v p'esu, kak my ubezhdaemsya v kardinal'nom pereosmyslenii standartnyh obrazov i situacij. Nachnem s opoznaniya. V odnih komediyah Menandra ono zanimaet neskol'ko stihov, v drugih sostavlyaet soderzhanie napryazhennejshej sceny (naprimer v "Ostrizhennoj", 755-827), no net drugoj ego p'esy, v kotoroj by opoznanie rastyanulos' na tri dejstviya, i iz otdel'nyh ego etapov tol'ko postepenno slozhilas' by cel'naya kartina. Kolechko, najdennoe pri podbroshennom rebenke, zastavlyaet Onisima predpolozhit', chto otcom podkidysha yavlyaetsya ego hozyain Harisij (T. 387-407, 445-472), i v drugoj p'ese etogo bylo by dostatochno dlya vyyasneniya vsej pravdy. V "Tretejskom sude" Onisim mnogo raz pytaetsya podstupit'sya k Harisiyu, no nikak ne mozhet nabrat'sya smelosti, poka vmeshatel'stvo Gabrotonon ne zastavlyaet ego poruchit' eto delo ej dlya reshitel'nogo ispytaniya vozmozhnogo nasil'nika. No i vyyasnenie otcovstva Harisiya eshche ne daet otveta na vopros o materi i sluzhit dlya molodogo muzha tol'ko prichinoj novyh terzanij: kakoe pravo imel on presledovat' za devichij greh svoyu suprugu, esli sam uspel stat' otcom vnebrachnogo rebenka (T. 894-900, 908-918)? Tol'ko sluchajnaya vstrecha Gabrotonon s Pamfyaloj privodit k opoznaniyu materi, da i eta sluchajnost' horosho podgotovlena Menandrom: esli by Smikrin ne nastaival pered docher'yu na razvode, u nee ne bylo by prichiny vyhodit' dlya razgovora s nim iz domu. Pri veem interese, kotoryj predstavlyaet organizaciya uznavaniya v "Tretejskom sude" s tochki zreniya dramaticheskoj tehniki, osobenno znachitelen ego nravstvennyj aspekt: v nem ne prinimaet uchastiya ni odno iz neposredstvenno zainteresovannyh lic. Vspomnim, s kakim volneniem opoznaval Patek veshchicy, podbroshennye im dobryh pyatnadcat' let tomu nazad vmeste s det'mi (O. 768-773), i predstavim sebe sostoyanie Pamfily, esli by, uznavaya odnu za drugoj primety pri novorozhdennom, ona s kazhdym novym predmetom dolzhna byla by priblizhat'sya k otkrytiyu tajny svoego nedavnego pozora! Menandr izbavlyaet ee i ot uznavaniya veshchej, i ot vospominanij o neschastnoj nochi, vkladyvaya opisanie etogo proisshestviya v usta Gabrotonon (T. 464-492), i k tomu zhe v otsutstvie Pamfily. No i opoznanie Harisiem svoego kol'ca na ruke u Gabrotonon tozhe otneseno za scenu, hotya v glazah afinyan sluchajnaya svyaz' molodogo cheloveka s geteroj edva li mogla pokazat'sya predosuditel'noj. Vazhno, chto dlya Harisiya eto razoblachenie posluzhilo tragicheskim urokom, i poetomu Menandr reshaetsya pokazat' svoego geroya zritelyam tol'ko posle togo, kak ego volnenie neskol'ko uleglos', a sami oni uzhe znayut o poslednej stadii uznavaniya. Povedenie Harisiya pokazyvaet nam, v kakom napravlenii pererabatyvayutsya Menandrom komedijnye stereotipy takzhe v sisteme obrazov. Obychnoe naznachenie molodogo cheloveka v antichnoj komedii - pogonya za geteroj, i glavnaya ego cel' - zapoluchit' k sebe ob®ekt svoej strasti. Tomu, chto nado delat' dal'she, ego uchit' ne prihoditsya. Nash Harisij nanimaet Gabrotonon za nemalye den'gi, vozlezhit ryadom s nej za pirshestvennym stolom, no ne prikasaetsya k zhenshchine, s kotoroj ne tak davno delil lozhe (T. 430-441), - opyat' situaciya, neveroyatnaya v afinskom bytu i stol' zhe neozhidannaya na komicheskoj scene. My vspominaem, kak mnogo chelovechnogo vnes Menandr v izobrazhenie lyubyashchih drug druga voina i ego podrugi, i ponimaem teper', chto dlya Harisiya Pamfila byla ne prosto rasporyaditel'nicej v dome, vzyatoj zamuzh "dlya rozhdeniya zakonnyh detej", a blizkim emu chelovekom, probudivshim v nem iskrennie chuvstva. V tom zhe neobychnom povorote pokazany v "Tretejskom sude" obe zhenshchiny. Pravda, Pamfila predstavlyaet soboj variant uzhe izvestnogo iz tragedij Evripida obraza predannoj zheny, gotovoj podderzhat' muzha v trudnye minuty ego zhizni. No tam zhenskaya vernost' nuzhna bol'she vseh suprugu, vyderzhivayushchemu nepostizhimye dlya nego udary sud'by; zdes' ryadovaya zhenshchina boretsya s otcom za pravo ostat'sya vmeste s chelovekom, kotoryj brosil ee radi naemnoj lyubovnicy, - opyat' zhe ne chastyj sluchaj ne tol'ko v afinskoj komedii, no i v sovremennoj zhizni. Eshche bolee pokazatelen dlya gumanisticheskih tendencij Menandra obraz Gabrotonon. My pomnim, chto ego predshestvenniki risovali geteru malo privlekatel'nymi kraskami: eto alchnaya hishchnica, gotovaya razorit' ocherednogo vzdyhatelya i nemedlenno prinyat'sya za sleduyushchego. Pravda, i zdes' zvuchali inogda bolee myagkie tona (sm. "Maski", | 4), poskol'ku za remeslo getery ponevole prihodilos' brat'sya vpolne poryadochnym devushkam iz semej, razorennyh vojnami. Odnako edva li mozhno somnevat'sya, chto ni v srednej, ni v novoj komedii ne bylo figury getery, podobnoj Gabrotonon. Nahodyas' vo vlasti svodnika (T. 136 sl.), ona mogla by, zavladev kol'com, shantazhirovat' Harisiya i vymogat' u nego den'gi dlya vykupa na svobodu. Samoopravdaniem dlya nee sluzhilo by i neprostitel'noe bezrazlichie Harisiya, kotorogo ona po-prezhnemu lyubit. Vmesto vsego etogo Gabrotonon ne tol'ko beret na sebya vymyshlennyj greh, no i delaet vse ot nee zavisyashchee, chtoby primirit' Harisiya s zhenoj i vosstanovit' mir v ih sem'e. Nakonec, neskol'kih slov zasluzhivayut Smikrin i Onisim, Dav i Sirisk. Hotya Smikrinu, pri ego maske i imeni, polagaetsya byt' melochnym skvalygoj, v "Tretejskom sude" trudno pripisyvat' emu eti kachestva: za docher'yu on dal horoshee pridanoe v 4 talanta, i ego bespokojstvo o sohranenii deneg v sem'e nado priznat' vpolne obosnovannym. K tomu zhe ego trevozhat ne tol'ko vozmozhnye rashody zyatya na lyuovnicu, no i moral'noe sostoyanie docheri: kakovo ej zhdat' doma do utra zagulyavshego muzha! (T. 749-755; fr. 7). Onisim, prednaznachennyj dlya roli raba-intrigana, opravdyvaet eto naznachenie tol'ko tem, chto, nayabednichav Harisiyu na Pamfilu, stal prichinoj semejnogo razlada. V ostal'nom osushchestvlenie intrigi beret na sebya Gabrotonon, a Onisimu, schastlivo izbezhavshemu raspravy, ostaetsya tol'ko zuboskalit' nad nedoumevayushchim Smikrinom. Dav i Sirisk, vvedennye v komediyu dlya togo, chtoby dat' pervonachal'nyj tolchok razvitiyu intrigi, v to zhe vremya rel'efno obrisovany v protivopostavlenii drug drugu: pervyj - grubovatyj tugodum, vtoroj - znachitel'no delikatnee i obrazovannee. Takim obrazom, v predelah odnoj maski raba Dav i Siriek kontrastiruyut po nravu, sozdavaya etim dopolnitel'nyj fon dlya izobrazheniya haraktera glavnyh personazhej. Vozvrashchayas' k privedennym vyshe slovam Onisima, my imeem polnoe pravo videt' v "Tretejskom sude" dokazatel'stvo ih spravedlivosti: sobstvennyj nrav i est' dlya kazhdogo ego bog i ego sud'ba. Pri vsem masterstve Menandra v postroenii syuzheta etoj komedii, v rasporyazhenii tradicionnymi priemami vedeniya intrigi osnovnoe vnimanie on udelyaet izobrazheniyu harakt