S.Osherov. Lirika i epos Ovidiya
----------------------------------------------------------------------------
Publij Ovidij Nazon. Lyubovnye elegii. Metamorfozy. Skorbnye elegii
Perevod s latinskogo S.V.SHervinskogo
M., Hudozhestvennaya literatura, 1983
OCR Bychkov M.N. mailto:bmn@lib.ru
----------------------------------------------------------------------------
Poet po-raznomu predstaet v svoih liricheskih stihah. Inogda chitatel'
verit, chto porod nim - pryamaya ispoved' cheloveka, i cherez veka znakomitsya s
nim. Uzhe pochti dvesti let - s epohi romantizma - my privykli trebovat'
imenno etogo: lirika est' dlya nas nepovtorimo-individual'noe vyrazhenie
emocij, kotoroe mozhet byt' garantirovano tol'ko podlinnost'yu avtorskogo
perezhivaniya. I nevol'no te zhe kriterii prilagayutsya k dalekomu proshlomu: k
sonetam Petrarki i Ronsara, k pesnyam trubadurov i vagantov. Nuzhno usilie nad
soboj, chtoby uvidet': "svezhie obrazy" genial'nyh poetov - v tom chisle i
obraz avtora - vzyaty imi u predshestvennikov, poroj menee imenityh, a potom,
osvyashchennye ih imenem, povtoreny desyatkami posledovatelej. Konechno, velikoe
ne stanovitsya menee velikim ottogo, chto stroitsya iz tipicheskih detalej. I
vse zhe, podhodya k poezii antichnosti, srednih vekov, Vozrozhdeniya, neobhodimo
pomnit', chto tradicionnoe dlya nee vazhnee, chem original'noe, i chto tradiciya
opredelyala ne tol'ko zhanr i formu, no i samo izobrazhenie poeta. Kogda
Goracij predstavlyal sebya chitatelyu epikurejskim mudrecom, bezhavshim v skromnuyu
sel'skuyu obitel' ot strastej i soblaznov goroda, eto imelo nekotoruyu
biograficheskuyu osnovu, - prichem poet skoree soznatel'no stremilsya v zhizni
sledovat' risuemomu v stihah obrazu. Kogda liceist Pushkin stilizoval sebya
inogda pod goracianskogo sel'skogo mudreca, nikakoj biograficheskoj osnovy za
etim ne bylo: bylo tol'ko sledovanie tradicii, idushchej izdaleka i vosprinyatoj
cherez "Arzamas". Zato v zrelyh stihah imenno Pushkin (naryadu s Gete) dostig
togo absolyutnogo ravnovesiya literaturno-tradicionnogo i
individual'no-biograficheskogo, kotoroe sdelalo ego sozdatelem novoj russkoj
liriki.
No to byl rubezh mnogovekovogo razvitiya, vremya, kogda individual'noe,
neposredstvennoe vlivalos' v tradicionnye formy, kak "novoe vino v mehi
vethie", razryvaya ih ili obnovlyaya.
V rimskoj lirike - nachal'noj tochke otscheta dlya evropejskoj poezii
{Grecheskaya lirika pochti do serediny XIX v. byla izvestna nespecialistam lish'
v schitannyh obrazcah.} - situaciya byla protivopolozhnoj: zadacha sostoyala v
tom, chtoby podchinit' neposredstvennuyu real'nost', lichnuyu emociyu,
otvoevyvavshie sebe mesto v poezii, uporyadochennosti iskusstva. Hudozhnicheskoe
usilie bylo stol' veliko, chto ot zavoevannogo odnazhdy nelegko otkazyvalis':
ono povtoryalos', perehodya ot poeta k poetu i to davaya emu gotovye formy dlya
voploshcheniya emocij, to prosto eti emocii podmenyaya. V etom - specifika rimskoj
liriki, roda poezii, kotoryj byl zhivym i razvivayushchimsya men'she veka.
Publij Ovidij Nazon pisal liriku - to est' stihi ot pervogo lica - v
nachale i v konce puti. Konec prohodil v ssylke - v ust'e Dunaya, sredi
varvarov. Nakazanie, novaya sreda, otorvannost' ot privychnogo mira - vse bylo
stol' neozhidanno i stranno, chto sobstvennaya sud'ba poeta ne mogla ne stat'
temoj stihov. Delo zashlo tak daleko, chto Ovidij sochinil nechto do nego
nebyvaloe: stihotvornuyu avtobiografiyu ("Skorbnye elegii", IV, 10) {V
nastoyashchem izdanii, gde pomeshcheny tol'ko perevody S. V. SHervinskogo, etoj
elegii net.}. Iz nee my uznaem tochnuyu datu i mesto ego rozhdeniya: 20 marta 43
g. do n. e., gorodok Sul'mon k vostoku ot Rima. My uznaem, chto poet
potomstvenno prinadlezhal k vsadnikam - vtoromu v Rime sosloviyu, chto otec
mechtal o grazhdanskoj kar'ere dlya syna i radi etogo otdal ego luchshim uchitelyam
krasnorechiya; chto u Ovidiya rano proyavilos' poeticheskoe darovanie i vse
interesy byli ustremleny k stihotvorstvu - k neudovol'stviyu otca, vse zhe
zastavivshego ego zanyat' pervye grazhdanskie dolzhnosti. No - s gordost'yu pishet
Ovidij - pered samym vstupleniem v senat on otkazalsya ot kar'ery, chtoby
polnost'yu predat'sya poezii, v kotoroj uzhe dobilsya priznaniya. Iz starshih
poetov on druzhil s Proporciej, ostal'nyh zhe "chtil kak bogov" - no i sam byl
chtim mladshimi; pisal mnogo, no vse, chto schital neudachnym, szhigal.
V pervoj zhe strope "avtobiografii" Ovidij daet sebe opredelenie,
kotoroe, po suti dela, neperevodimo: "tenerorum lusor amorum". "Lusor" -
sushchestvitel'noe ot glagola "ludere" - "igrat', shutit', govorit' i postupat'
ne vser'ez"; to, s chem "shutil, igral" poet, - "nezhnaya lyubov'" (tener arnor),
no lyubov' tut postavlena vo mnozhestvennom chisle. Lyubov' vo mnozhestvennom
chisle - chto eto? "Lyubovnyj flirt"? Da, pozhaluj, eto verno - vo vsyakom
sluchae, dlya pervogo sbornika stihov Ovidiya, v zagolovke kotorogo stoit slovo
"Amores" - lyubov' vo mnozhestvennom chisle {Nami po tradicii prinyat perevod
"Lyubovnye elegii".}.
V "avtobiografii" Ovidij ukazyvaet i na literaturnuyu preemstvennost'
svoih pervyh stihov:
Gall, tebe naslednikom byl Tibull, Tibullu - Propercij.
Byl lish' po vremeni ya v etoj chetvertym chrede.
Gall, ch'i stihi do nas ne doshli, sozdal rimskuyu lyubovnuyu elegiyu, Tibull
i Proporcij blestyashche ee razrabotali. ZHanr etot byl chisto rimskim:
arhaicheskaya Greciya znala nazidatel'nuyu |legiyu, epoha ellinizma sozdala
elegiyu povestvovatel'nuyu, s mifologicheskim syuzhetom. Ob容dinyal ih tol'ko
razmer: elegicheskij distih, stroka gekzametra i stroka pentametra. Tem zhe
razmerom pisalas' epigramma s ee razrabotkoj beskonechno povtoryayushchihsya
motivov i pristrastiem k lyubovnoj i dazhe eroticheskoj teme. Uzhe v I v. do n.
e. epigrammy pisalis' i v Rime - po-grecheski i po-latyni. Vsya vtoraya
polovina knizhki stihov Katulla, zachinatelya rimskoj liriki, napisana
elegicheskim distihom; prichem chasto epigramma, obogashchayas' novymi motivami i
udlinyayas', prevrashchaetsya v nastoyashchuyu elegiyu - v novom, rimskom smysle slova.
Nedarom katullovskie motivy my vstretim u vseh rimskih elegikov, vklyuchaya
Ovidiya.
I ne tol'ko motivy: v elegii stala tradicionnoj ciklizaciya stihov,
ob容dinennyh imenem vozlyublennoj, vsegda vymyshlennym, kak imya Lesbii u
Katulla. Obyazatel'nymi v cikle stali setovaniya na izmeny podrugi, na ee
korystolyubie i vse gubyashchuyu silu zolota, na sobstvennoe bessilie porvat' s
nedostojnoj. Iz epigrammy prishla tema zhalob pered ee zapertoj dver'yu;
Zakrepilis' i setovaniya na muzha i storozhej, meshayushchih svidaniyu lyubyashchih. Stol'
zhe obyazatelen stal otkaz poeta ot ser'eznoj - epicheskoj ili geroicheskoj -
poezii. Slova Goraciya, aforisticheski obobshchivshego odin iz osnovnyh principov
antichnoj poezii: "po-svoemu govorit' prinadlezhashchee vsem", - v elegii nashli
svoe samoe pryamoe podtverzhdenie.
Vse perechislennoe vyshe my vstrechaem i v "Lyubovnyh elegiyah" ("Amores")
Ovidiya. Kak i predshestvenniki, on vospevaet vozlyublennuyu, skrytuyu pod imenem
grecheskoj poetessy Korinny. No esli my znaem dovol'no mnogo o prototipe
Lesbii Katulla, esli nam izvestny hotya by podlinnye imena vospetyh Gallom,
Tibullom, Properciem zhenshchin, to ni sovremenniki Ovidiya, ni potomki ne
uznali, kto zhe byla Korinna {Sam poet govorit, chto neskol'ko zhenshchin v Rime
prityazali na chest' byt' eyu.} i byla li ona voobshche. Ved' vse, chto pishetsya o
nej, bylo mnozhestvo raz perepeto, vplot' do konkretnejshih tem. Katull
napisal stihi na smert' vorob'ya Lesbii - Ovidij pishet dlinnuyu elegiyu na
smert' popugaya Korinny (II, 6). On rasskazyvaet svoj veshchij son (III, 5), kak
Ligdam {Pod etim imenem doshlo neskol'ko elegij v knige Tibulla.}, i kak
Propercij, prosit podrugu plenyat' ne zaemnoj, a estestvennoj prelest'yu, -
vprochem, konkretizirovav etot obshchij motiv v invektivu protiv krasheniya volos
(I, 14). Katull napisal dvuhstrochnuyu epigrammu o razlade chuvstv k Lesbii -
"Nenavizhu i lyublyu"; Ovidij pishet o tom zhe elegiyu (III, 11), gde tema
"nenavizhu" zanimaet 32 stroki, a tema "lyublyu vopreki nenavisti" - 20.
Voobshche eto stremlenie Ovidiya skazat' ob izbrannom predmete kak mozhno
bol'she brosaetsya v glaza. Upreki zare, razluchayushchej vlyublennyh, - staraya tema
grecheskoj epigrammy; u Meleagra, naprimer, razrabotka ee umeshchaetsya v shesti
strokah s odnim mifologicheskim primerom. Ovidij izvlekaet iz temy 48 strok,
iz kotoryh 20 otdano mifologii (I, 13). S sovremennoj tochki zreniya vse eto
kazhetsya dlinnotami, - no Ovidiya kak budto uvlekaet sam process nahozhdeniya
vse novyh motivov i vozmozhnostej svyazat' ih s osnovnoj temoj. Zdes' my mozhem
yavstvenno oshchutit' vtoroj istochnik poeticheskogo stilya Ovidiya - ritoriku.
Vyuchenik ritoricheskih shkol, on znal pravilo, trebuyushchee podverstyvat' k
osnovnoj teme "obshchie mesta" {Termin antichnoj ritoriki: "obshchimi mestami"
nazyvalis' sentencii, kratkie otstupleniya v istoriyu, mifologiyu i t. p.; oni
kochevali iz rechi v rech' dlya ee ukrasheniya.}. Motivy, zaimstvovannye u
predshestvennikov, i prezhde vsego mifologiya, - neischerpaemyj istochnik "obshchih
mest" v rannih elegiyah.
Vliyanie ritoriki oshchushchaetsya i v bolee obshchem plane, prezhde vsego - v
razvitii izbrannyh tem. CHasto odna i ta zhe tema perehodit iz elegii v
elegiyu. Inogda ona razrabatyvaetsya v nih po kontrastu: v odnoj elegii svodnya
dokazyvaet vygody prodazhnoj lyubvi (I, 8), v drugoj sam poet ubezhdaet
vozlyublennuyu v obratnom (I, 10). Poroj kontrast sovmeshchaetsya s razvitiem
temy: poet uchit Korinnu obmanyvat' muzha na pirushke (I, 4) - a potom
muchaetsya, kogda ona sleduet ego uroku, chtoby obmanut' samogo poeta (II, 5).
Inogda sam kontrast stanovitsya temoj: vot avtor ubezhdaet vozlyublennuyu, budto
ne izmenyal ej s ee rabynej (II, 7), - a v sleduyushchej elegii ubezhdaet rabynyu
ne priznavat'sya gospozhe v ih izmene. Prichem i zdes', i vo mnogih drugih
sluchayah dvustoronnyaya razrabotki temy sochetaetsya s pryamym ubezhdayushchim
obrashcheniem k adresatu; vprochem, takoe zhe obrashchenie neredko i v elegiyah, ne
obrazuyushchih kontrastnyh par. |to snova nasledie ritoriki, togo vida
oratorskoj rechi, kotoryj ostavalsya zhivym v Rime ko vremeni yunosti Ovidiya, -
deklamacii. Deklamaciyam obuchalis' v ritoricheskih shkolah, ih prihodil"
slushat' znatoki, v nih sostyazalis'. Oni delilis' na kontroversii - sporyashchie
rechi i suazorii - rechi ubezhdayushchie i dokazyvayushchie. My znaem, chto Ovidij
otlichalsya imenno v poslednem rode krasnorechiya i ne sluchajno perenes ego v
stihi. Suazoriya dolzhna byla ne tol'ko logicheski argumentirovat', no tol'ko
blistat' ukrasheniyami "obshchih mest" - ona prizvana byla vozdejstvovat'
emocional'no i na adresata, i na slushatelej i vyrabotala dlya etogo celyj
arsenal priemov. Oni pozvolyali razrabotat' odnu i tu zhe temu s raznyh tochek
zreniya, chasto protivopolozhnyh, - chto delaet i Ovidij, hotya by v dvojnoj
elegii (II, 9 i 9a), gde sperva dokazyvaetsya, chto nel'zya zhit', lyubya, potom -
chto nel'zya zhit' bez lyubvi. Oni davali vozmozhnost' doskonal'no
proanalizirovat' chuvstva, rozhdennye zadannoj situaciej. No kto by ni
pol'zovalsya imi - orator ili poet, - ego sobstvennye emocii ostavalis'
razygrannymi. |tot holodok razygraniosti my yasno oshchushchaem v "Lyubovnyh
elegiyah".
V chem ubezhdaet Ovidij v svoih elegicheskih suazoriyah? Podruga ne dolzhna
byt' korystna ili po krajnej mere, pust' ne trebuet platy za lyubov' s poeta:
on ved' nagrazhdaet ee bolee cennym darom - stihami, prinosyashchimi ej slavu. No
vdrug eta razvitaya v neskol'kih elegiyah tema - obshchee mesto vsej elegicheskoj
poezii rimlyan - obryvaetsya ironicheskim kontrastom: proslaviv Korinnu, stihi
dostavili poetu novyh sopernikov (III, 12). Vozlyublennaya dolzhna nauchit'sya
obmanyvat' muzha, privlech' dlya etogo sluzhanku, umet' pripugnut' ili ulestit'
storozha (opyat' obshchie mesta elegii) - po i muzha poet prizyvaet sterech' zhenu,
ne to za neyu neinteresno volochit'sya (II, 19). |legiya vyrabotala svod
situacij, svyazannyh s lyubov'yu, tochnee - s "Lyubovyami" vo mnozhestvennom chisle,
i Ovidij prinimaet eti situacii kak gotovye i proigryvaet ih, bol'she togo,
prizyvaet vseh igrayushchih soblyudat' pravila igry. Avtorskoe "ya" - na ravnyh
pravah so vsemi; naskol'ko ono sovpadaet s Ovidiem, tak zhe ne vazhno, kak i
to, realen li prototip Korinny. Po suti dela, neposredstvenno-emocional'noe
v "Lyubovnyh elegiyah" pochti ushlo pod natiskom tradicionnogo. No shchedrost'
talanta Ovidiya uzhe v pervom cikletakova, chto vse vozmozhnosti var'irovaniya
tradicionnyh motivov on ischerpyvaet do predela, uvlekaya etoj igroj variacij
chitatelya. "Lyubovnye elegii" i venchayut, i konchayut tradiciyu: dal'nejshaya
razrabotka vse teh zhe tem stala nevozmozhna, razvitie zhanra prekratilos'.
No paradoksal'nym obrazom utrata neposredstvennogo perezhivaniya
sposobstvuet vyyavleniyu samyh sil'nyh storon talanta Ovidiya:
izobretatel'nosti, fantazii, umeniya zhivopisat'. Proigryvaemaya situaciya,
poskol'ku ona ne oshchushchaetsya emocional'no, mozhet byt' opisana ob容ktivno, kak
by so storony. CHto i delaet Ovidij. Podrobnost' za podrobnost'yu nablyudaet on
vse etapy poslepoludennogo svidaniya s vozlyublennoj (I, 5) - obstanovku, svoe
sostoyanie, povedenie zhenshchiny, krasotu ee obnazhennogo tela, posledovatel'no
rassmatrivaemogo ot plech do beder... Ob容ktivnost' ubivaet emociyu,
eroticheskaya elegiya holodna: ves' interes perenesen na plasticheski-zrimoe
opisanie detalej. Iz mozaiki takih detalej mozhno sostavit' lyubuyu kartinu, ot
riskovannoj (III, 7) do idillicheski-pejzazhnoj (III, 13), - i vsegda ona
budet tochnoj v kazhdom slove, izyashchnoj v lyuboj detali, chasto - chut' ironichnoj.
V zhivopisanii detalej Ovidii neissyakaem, - i vsled za poetom dazhe
sovremennyj chitatel' nevol'no zarazhaetsya etoj radost'yu neischerpaemogo
izobreteniya, uvlekaetsya plasticheskoj zrimost'yu vse novyh obrazov.
Odin iz istochnikov etih detalej nami uzhe nazvan: eto "obshchie mesta",
zaimstvovaniya iz poezii i mifologii. No oni gruppiruyutsya po bol'shej chasti
vokrug temy lyubovnoj, pogruzhennoj v byt, i byt etot snabzhaet poeta ves'ma
sochnymi zhanrovymi detalyami. Voznikaet igra nesootvetstvij vysokogo i
nizkogo, poeticheskogo i povsednevnogo. Osobenno legko vovlekayutsya k nee
besschetnye mifologicheskie sravneniya. Oni godyatsya, po ubezhdeniyu poeta, vezde.
V mifah vsegda dlya menya nuzhnyj najdetsya primer, -
pishet on sam (II, 4, 44). I poroyu sam zhe podtrunivaet nad svoim
pristrastiem k mifologii; obrashchayas' k dozhdevomu potoku, pregradivshemu dorogu
k lyubimoj (III, 6), i pomyanuv volshebnye sredstva poleta iz mifov, poet
obryvaet sebya:
CHto chudesa pominat', izmyshleniya drevnih poetov?
|tih chudes ne vidal i ne uvidit nikto...
No cherez pyat' strok on zabyvaetsya i nanizyvaet desyat' primerov lyubvi
rechnyh bogov, poslednij iz kotoryh razvivaetsya v samostoyatel'nyj epizod, -
poka opyat' ne nastupaet otrezvlenie. Pered kem rastochayutsya uchenost' i
poeziya? Pered struej mutnoj i gryaznoj vody!
Tak v samu tkan' lyubovnoj elegii Ovidiya vhodit effektnoe nesootvetstvie
poetiki zhanrov. Mifologicheskoe, tradicionno prinadlezhavshee vysokim zhanram
eposa ili tragedii, sopostavlyaetsya s tem, chto sostavlyalo predmet elegii,
komedii, zhanrov bolee nizkih {Ovidij otlichno oshchushchal eto zhanrovoe razlichie i
pryamo govoril o nem v ryade elegij (naprimer, 1, 1 i III, 1).}. V takom
okruzhenii mif snizhaetsya inogda do parodii i vmeste s tem podcherkivaet, skol'
mnima ser'eznost' togo, s chem on sravnivaetsya, - mira lyubvi vo mnozhestvennom
chisle. Poistine ob容ktivno ocenil sebya Ovidij spustya desyatiletiya: "pevec,
shutivshij s nezhnymi Lyubovyami"!
No kakim by uslovnym i igrovym ni vyglyadel mir, risuemyj Ovidiem v
pervom ego cikle, chitatel' oshchushchaet ego nesomnennuyu svyaz' s
dejstvitel'nost'yu: v bytovyh detalyah, v situaciyah, v celyh elegiyah - takih,
kak izobrazhayushchaya poseshchenie cirkovyh ristanij (III, 2). Prichem ob容ktivnyj
opisatel' Ovidij chasto blizhe k dejstvitel'nosti, chem, naprimer, Tibull,
prevoshodivshij ego iskrennej emocional'nost'yu. CHto zhe eto byl za mir, gde
legkost' lyubovnyh otnoshenij sochetalas' s ih estetizaciej, pitavshejsya stihami
i pitavshej stihi, a sami stihi provozglashalis' naryadu s lyubov'yu glavnym v
zhizni? Mir pochti uzakonennogo besputstva sushchestvoval v Rime izdavna; nedarom
eshche v konce III v. do n. e. privilas' tut komediya s ee beskonechnymi
"Lyubovyami" neputevyh yunoshej k geteram, svodnyami, vorchlivymi ili pokladistymi
starikami (mnogie iz etih obrazov perekochevali v elegiyu). Ko vremenam Ovidiya
mir etot stal neskol'ko inym: druzhba i iskusstvo zanyali v nem nichut' ne
men'shee mesto, chem nezakonnaya lyubov', k muzhchinam primknuli zhenshchiny iz
obshchestva, vol'nye v nravah i odarennye, sposobnye obobrat' n vdohnovit'
lyubovnika, obmanut' ego i ocenit' ego stihi, a poroj i napisat' otvetnye.
Priverzhennost' poeta zhizni etogo kruga obuslovila odin iz sleduyushchih ego
poeticheskih shagov. Esli Ovidij v "Lyubovnyh elegiyah" mnogokratno ubezhdaet
svoih adresatov sledovat' pravilam lyubovnogo etiketa, to estestvenno, chto
dal'nejshim etapom stanovitsya dlya nego pryamoe obuchenie |tiketu. ZHanr dlya
etogo sushchestvoval: didakticheskaya poema, i do Ovidiya poroj izbiravshaya
neser'eznyj predmet. Bylo, naprimer, stihotvornoe rukovodstvo po igre "v
razbojniki" (chto-to vrode shashek); da i sam Ovidij napisal v stihah
nastavlenie po kosmetike. Teper' on skreshchivaet tradiciyu didakticheskih "nauk"
s tradiciej elegii - i sozdaet tri knigi "Nauki lyubvi". A privychka
traktovat' vsyakij predmet s dvuh storon pomogaet emu sozdat' "antinauku" -
"Lekarstva ot lyubvi". Zdes' poeziya Ovidiya pogruzhaetsya v byt kak nikogda
bolee, i byt etot - tot zhe samyj, chto v "Lyubovnyh elegiyah".
Kak sovmestit' eto yavno igrovoe otnoshenie k predmetu poezii i tu
iskrennyuyu lyubov' chitatelej, o kotoroj Ovidij pishet - skoree vsego, bez
preuvelichenij - v avtobiograficheskoj elegii? Kakim potrebnostyam tak goryacho
priznavshego ego obshchestva - a ne tol'ko opisannogo besputnogo kruga -
otvechali eti stihi? Razreshit' vopros mozhet lish' ekskurs v istoriyu.
Ovidij rodilsya v god samyh strashnyh sobytij bor'by za edinolichnuyu
vlast' nad Rimom, nachavshejsya posle smerti YUliya Cezarya. Kogda Ovidiyu
ispolnilos' shestnadcat' let, zavoevavshij etu vlast' Avgust ob座avil
umirotvorenie vselennoj i vosstanovlenie respubliki. Staraya respublika (v
tochnom perevode ne "gosudarstvo", a "obshchee delo") byla dlya rimskih grazhdan
ne formoj pravleniya, a formoj zhizni: sluzhenie ej - oruzh'em na vojne i mudrym
slovom v senate i sude - myslilos' edinstvennym dostojnym samoproyavleniem
rimlyanina. Na praktike takoe ravnovesie lichnyh ustremlenij i obshchestvennogo
dolga prosushchestvovalo nemnogie desyatiletiya, kak ideal ono nadolgo perezhilo
respublikanskuyu formu pravleniya. I Avgust, maskiruya svoyu monarhiyu pod
respubliku, opiralsya na etot zhivoj dlya mnogih ideal i treboval sluzheniya
svoemu gosudarstvu kak sluzheniya obshchemu delu. I kogda prekratilis' uzhasy
besprestannyh grazhdanskih vojn, vneshnee mogushchestvo gosudarstva okreplo,
mnogie lyudi - ne tol'ko politicheskie deyateli, no i poety, kak Vergilii i
Goracij, - poverili novomu pravitelyu i postavili svoj talant na sluzhbu ego
delu.
Delom etim bylo - tak govoril sam Avgust - vosstanovlenie starorimskoj
doblesti, blagochestiya, vernosti respublike i sem'e. A takzhe - obespechenie
pravosudiya, svobody, mira, izobiliya. No iz vsego provozglashennogo, pozhaluj,
odin lish' mir ya izobilie vernulis' v Rim, izmeniv ne tol'ko byt, no i zhizn'
gorozhan. Sverstniki Ovidiya, ne znavshie grazhdanskoj vojny, speshili
vospol'zovat'sya blagami mira i bogatstva kak estestvennymi - no ne dlya
respubliki, a dlya sebya. Oni ne byli alchnymi korystolyubcami ili cinichnymi
zhiznelyubcami. Lyudi takogo sklada kak raz ohotno sluzhili - konechno, v svoih
celyah - gosudarstvu, a vernee, ego pravitelyu (vprochem, tip etot bolee
harakteren dlya vremeni preemnikov Avgusta). Real'nost' edinovlastnogo
gosudarstva vovse ne pohodila na idealiziruemuyu respubliku, pod kotoruyu
novaya forma pravleniya maskirovalas'. |to rashozhdenie razmyvalo grazhdanskie
idealy starorimskoj doblesti, i chitateli Ovidiya unasledovali ot dedov i
otcov ne ih, a novye cennosti, kotorye byli otkryty temi v poru raspada
tradicionnyh social'nyh svyazej grazhdanskoj obshchiny Rima. To byli cennosti
individual'nye: lichnoe schast'e, lyubov', poeticheskoe tvorchestvo,
samosovershenstvovanie filosofa. A vystavlennye Avgustom trebovaniya novoj
grazhdanstvennosti vosprinimalis' kak pomeha. Tak voznikla passivnaya,
lishennaya politicheskoj programmy, no shirokaya oppoziciya licemernomu rezhimu
Avgusta. I citadel'yu, v kotoroj bol'shinstvo obrazovannyh rimlyan novogo
pokoleniya oboronyalos' ot etih trebovanij, stal mir ih chastnoj zhizni - mir
naskvoz' estetizirovannyj i po mnogom uslovnyj, v kotoryj my zaglyanuli cherez
rannie elegii Ovidiya.
Sama ih tema priotkryla nam lish' lyubovnyj Syt etogo mira; no i tut on
predstaet v nekoj oppozicii gosudarstvu. Rimskaya doblest' trebuet voennoj
sluzhby - i Tibull setuet na neobhodimost' idti v vojsko, razluchayushchuyu ego s
podrugoj. Ovidij zhe ozorno priravnivaet lyubovnika voinu (I, 9) i dazhe
polkovodcu-pobeditelyu (II, 12). Avgust izdaet zakony protiv bezbrachiya - a
Propercij zhaluetsya na nih kak na pomehu lyubvi, Ovidij zhe uchit muzhchin i
zhenshchin "dozvolennomu bludu" ("Nauka lyubvi"). Voobshche poeziya v Rime zvuchit ne
tak, kak hochetsya Avgustu. CHerez svoego blizhajshego spodvizhnika Mecenata emu
udastsya privlech' k svoemu delu i priblizit' lichno Vergiliya i Goraciya. No i
oni, poveriv lozungam novogo rezhima, ne mogli primirit' vozrozhdaemye im v
ideologii grazhdanskie cennosti i cennosti lichnye. Goracij stroit celuyu
programmu dostizheniya nravstvennoj svobody, i v etu programmu lish' s natyazhkoj
vpisyvayutsya starorimskie doblesti, vospetye v tak nazyvaemyh "rimskih odah".
V "|neide" Vergiliya tragichen |nej, cenoj otkaza ot svoih stremlenij
vypolnyayushchij volyu roka - zalozhit' osnovy budushchego velichiya Rima, i stol' zhe
tragichny Didona i Turn, otstaivayushchie svoyu lyubov' vopreki etoj vole. No
"|neida", izdannaya protiv zhelaniya avtora posmertno (19 g. do n. e.) i srazu
provozglashennaya gosudarstvennym eposom Rima, porodila lish' epigonskie
podrazhaniya. A mezhdu tem pokolenie, poluchivshee vozmozhnost' ee prochest', bylo
oderzhimo stihami. Sochinyali i publichno chitali sochinennoe bez konca, poeziya
byla neot容mlemym atributom opisyvaemogo nami chastnogo mira. Potomu ne
sluchajno otklik zdes' nashli ne epicheskie vysoty "|neidy", a proizvedeniya
molodogo Vergiliya - "Bukoliki", gde poet pokazal lyudyam derevnyu kak "obitel'
trudov i mirnyh neg" - a stremlenie v etu uslovnuyu derevnyu stalo modnym i
obyazatel'nym. Goracij sposobstvoval etoj tyage k sel'skomu pokoyu, a Tibull
poeticheski svyazal sel'skuyu idilliyu s lyubovnoj.
Mir lyubvi (bolee stilizovannyj, kak u starshih elegikov, ili pochti
real'nyj, kak v "Nauke lyubvi"), mir prirody i sel'skogo byta (vsegda
stilizovannyj) - vot kuda uvodilo rimlyanina poeticheskoe slovo. I ne tol'ko
poeticheskoe. Dazhe oratorskoe iskusstvo, ran'she tesno svyazannoe s zhizn'yu
grazhdanskoj obshchiny, priobrelo novyj harakter. Politicheskomu krasnorechiyu ne
ostalos' mesta, na smenu rechi v senate i na forume prishla deklamaciya -
uchebnoe uprazhnenie ritoricheskoj shkoly. Prichem temy beschislennyh suazorij i
kontroversij predlagalis' narochito neveroyatnye, ne imeyushchie nichego obshchego s
real'nost'yu. S yunosti, s ritoricheskoj shkoly slovesnost' vela rimlyanina v mir
uslovnogo {Vot izvestnaya nam tema, na kotoruyu deklamiroval Ovidij: "Muzh i
zhena poklyalis', chto, esli s odnim chto-nibud' sluchitsya, vtoroj umret. Muzh,
uehav, poslal zhene vestnika, kotoryj skazal, chto muzh umer. ZHena brosilas' s
vysoty. Popravivshis', ona poluchaet prikaz otca ostavit' muzha, no ne hochet.
Otec ot nee otrekaetsya" (Seneka Starshij. Suazorii, X, 2). Ponyatno, chto
Ovidij proiznes rech' v zashchitu zhenshchiny, otstaivaya prava lyubvi.}.
Dazhe rimskij dom, sohranyavshij tradicionnoe ustrojstvo, vmeste s tem
sozdaval vokrug obitatelej osobyj, illyuzornyj mir. Steny raspisyvalis'
puchkami kolonn, karnizami, frontonami, v proemah mnimoj arhitektury
"vidnelis'" mnimye pejzazhi, chashche vsego sel'skie, idillicheskie, ili morskie.
Gorodskoe zhilishche v Rime ili v Pompeyah kak by perenosilos' na vozhdelennoe
lono prirody. I pochti nepremennym atributom pisanyh landshaftov byli
mifologicheskie scenki na izvestnye vsem syuzhety, figury geroev mifa, takie zhe
privychnye, kak ih statui, v izobilii naselyavshie Rim. Mif vhodil v
stilizovannyj byt rimlyanina plasticheski voploshchennym, byl privychnym i
domashnim. V stol' znakomyh bogov i geroev trudno bylo verit', vopreki
trebovaniyam vosstanovitelya drevnego blagochestiya Avgusta, zato legko bylo
predstavit' ih sebe souchastnikami povsednevnoj igry, kakimi delal
nebozhitelej Ovidij.
Tesno sopryagaya v "Lyubovnyh elegiyah" mif i byt, poet snizhal mif - po to
byl vse zhe stilizovannyj, vozvyshaemyj byt elegii. V "Nauke lyubvi", eshche
glubzhe pogruzivshis' v real'nost' byta, Ovidij ne otkazyvaetsya ot mifa, no
teper' on chashche prisutstvuet v vide samostoyatel'nyh mifologicheskih epizodov.
Obosobivshis', mif zametno vydelilsya i stilisticheski. Opyt k etomu u poeta
uzhe byl: odnovremenno s "Lyubovnymi elegiyami" Ovidij napisal poemu "Geroidy"
- 15 poslanij mificheskih geroin' pokinuvshim ih vozlyublennym. I kak eto ni
paradoksal'no, lyubovnye izliyaniya, otdelivshis' ot avtorskogo "ya", stali
zvuchat' bolee goryacho i strastno, chemu nemalo sposobstvovalo nekotoroe
udalenie ot byta. Kogda posvyashchennaya mnimoj vozlyublennoj mnimaya lirika
"Lyubovnyh elegii" prevratilas' v parodijnye poucheniya "Nauki lyubvi", etot
put' ne povel Ovidiya dalee. Kogda lyubovnye deklamacii byli peredany
mifologicheskim geroinyam, poet stupil na dorogu, okazavshuyusya dlya nego
plodotvornoj i privedshuyu ego k vershine - k "Metamorfozam".
Itak, nesmotrya na vse otrecheniya ot eposa v "Lyubovnyh elegiyah" (I, 1),
Ovidij napisal epicheskuyu poemu s mifologicheskim syuzhetom. Prinadlezhnost'
"Metamorfoz" k etomu zhanru zasvidetel'stvovana samoj ee stihovoj formoj -
chistym daktilicheskim gekzametrom, razmerom eposa, nachinaya s gomerovskogo.
Parallel'no s "Metamorfozami" Ovidij pisal eshche odno proizvedenie
mifologicheskogo haraktera - "Fasty", kalendar', izlagavshij rimskie mify,
svyazannye s tem ili inym prazdnikom. "Fasty" sozdavalis' privychnym
elegicheskim distihom i po samoj strukture svoej raspadalis' na epizody.
Raznica v stihe stala raznicej zhanrovoj: delo ne tol'ko v tom, chto poet
vklyuchal v poemu i chisto bytovye zarisovki, no i v tom, chto, po svoemu
obyknoveniyu nasyshchaya mifologicheskie epizody detalyami, on vybiral po bol'shej
chasti harakternye i tyagoteyushchie k bytu {Naprimer, opisyvaya pohishchenie
Prozerpiny (IV, 417 sl.), poet soobshchaet i o tom, k komu v gosti privela ee v
Siciliyu Cerera, i uvlekaetsya idillicheskoj kartinoj sbora cvetov devushkami;
esli samomu pohishcheniyu posvyashcheno 6 strok, to sboru cvetov - 10, i v nih 11
botanicheskih nazvanij. Nichego podobnogo v sootvetstvuyushchem epizode
"Metamorfoz" net i v pomine.}. No to, chto bylo vozmozhno dlya konglomerata
povestvovatel'nyh elegij na mifologicheskij syuzhet (kakie pisalis' uzhe
grecheskimi poetami epohi ellinizma, a v Rime - Proporciej), okazalos'
nevozmozhno dlya eposa.
V zachine "Metamorfoz" Ovidij obeshchaet sozdat' "nepreryvnuyu pesn'"; eto
obeshchanie zvuchit stranno dlya poemy, kotoraya ohvatyvaet okolo 250 syuzhetov,
svyazannyh tol'ko temoj prevrashcheniya. I vse zhe eto obeshchanie vypolnyaetsya.
Prezhde vsego - blagodarya edinstvu mesta i vremeni, hotya mesto eto -
vselennaya, a vremya prostiraetsya ot sotvoreniya mira do obozhestvleniya YUliya
Cezarya (s perspektivoj gryadushchego obozhestvleniya Avgusta).
Mir v "Metamorfozah" edin prezhde vsego potomu, chto v kazhdom ego meste
mozhet proizojti prevrashchenie. Mel'kayut mify - mel'kayut mestnosti; moment ih
udalennosti nevazhen, moment puti esli i est', to lish' v predelah odnogo
epizoda. Da i tut poet lyubit sokratit' ego: tak v polete za koldovskimi
travami (VII, 222-232) Medeya v odinnadcati strokah poseshchaet 14 nazvannyh po
imenam mestnostej, chasto dalekih drug ot druga. Mir szhimaetsya, stanovitsya
nebol'shim i k tomu zhe vo vseh svoih koncah znakomym. Potomu chto, nazyvaya
mesto, Ovidij nepremenno pomyanet naibolee izvestnuyu ego primetu: Nil vsegda
vlechet upominanie o semi ust'yah, Paros - o mramore, |tna - o vulkanicheskom
ogne, Afiny - o pervyh mificheskih caryah Kekrope i |rehtee. A esli poetu
nuzhno zhivopisat' pejzazhnyj fon epizoda, to landshaft ne budet imet' nichego
obshchego s real'nym i svedetsya k dvum tipam: "romanticheskomu" - surovye gory,
more, skaly ili idillicheskomu - roshchi, luga s cvetami, prozrachnaya reka.
Prostranstvo stol' zhe stesneno, priblizheno k cheloveku i uslovno, kak v
rospisyah pompejskih i rimskih domov.
Vremya v "Metamorfozah" dvizhetsya ot rozhdeniya iz haosa blagoustroennogo
mira k okonchatel'nomu i bessrochnomu ego blagoustrojstvu - "Avgustovu
umirotvoreniyu" i ob容dineniyu pod vlast'yu Rima. V etom celeustremlennom
vremeni raspolagayutsya mify, svyazannye s sotvoreniem mira i ugrozami ego
vozvrata k haosu (potop, Faetonov pozhar), zatem - s mifologicheskoj epohoj
(bogi i ih lyubov', pokoleniya geroev, ch'i istorii sgruppirovany to po mestnym
ciklam, to po genealogicheskim svyazyam), zatem - s epohoj istoricheskoj,
nachinavshejsya dlya drevnih s Troyanskoj vojny. No vplot' do XIII knigi, gde
poyavlyaetsya |nej, kotorogo Ovidij vsled za Vergiliem priznaet nositelem
providencial'noj missii - polozhit' nachalo gryadushchemu velichiyu Rima, pochti ni
odin iz epizodov ne sposobstvuet etoj "celi istorii". Poetomu i mesto
kazhdogo epizoda na osi vremeni ne stol' uzh vazhno, i poet mozhet raspolagat'
ih tak, kak trebuyut hudozhestvennye zadachi. Kontrast ili parallelizm
soderzhaniya, predvoshishchenie, obramlenie - net scheta vsem priemam spletaniya
mifov v poeme, i osnova svobody i strojnosti mnogoslozhnoj kompozicii -
uslovnost' vremeni.
V etom netekushchem vremeni i lishennom prostranstva mire sovershayutsya
sobytiya, ob容dinyaemye lish' svoim ishodom - prevrashcheniem. Mifologicheskie
poemy o prevrashcheniyah pisali v ellinisticheskuyu epohu greki, odnu iz takih
poem perelozhil drug Ovidiya |milij Makr, no tol'ko Ovidii otvazhilsya
ob容dinit' temoj metamorfozy grandioznyj svod mifov. Tradiciya rimskogo eposa
trebovala filosofskogo obosnovaniya glavnoj temy, i poet daet ego v rechi
Pifagora (XV, 259-260):
My polagat' ne dolzhny, chto dlitel'no chto-libo mozhet
V vide odnom prebyvat'.
Menyayutsya fazy luny, vozrasty cheloveka, rusla rek i vysota gor... No
takoe naturfilosofskoe ponimanie zakona vechnogo izmeneniya kak raz
neprelozhimo k prevrashcheniyam, kotorye opisyvaet poet. Iz nih kazhdoe est' chudo,
to est' narushenie prirodnyh zakonchi, a prichina chuda - libo velenie bogov
{"...Bogi, ved' vy prevrashcheniya eti vershili!" - glasit vtoraya stroka poemy.},
libo - rezhe - koldovstvo.
No v lyubom sluchae metamorfoza u Ovidiya - rezul'tat proyavleniya ch'ej-to
voli, to est' prichiny ee lezhat v individual'noj psihologii. Uchenie o motivah
postupkov bylo doskonal'no razrabotano v filosofii drevnih: dvizhushchimi silami
priznavalis' razum i strasti, prichem razumu otvodilas' rol' sderzhivayushchego
nachala. V "Metamorfozah", esli on i vystupaet v etoj roli, to vsegda
bezuspeshno; ego pobezhdaet istinnaya dvizhushchaya pruzhina vsego - strast': gnev,
zhalost', revnost', strah, no chashche vsego - lyubov'. |to otnositsya v ravnoj
mere i k chelovecheskim, i k bozhestvennym personazham. Uzhe v "Geroidah",
zastaviv svoih geroin' detal'no razbirat' svoyu lyubov' i tosku, poet gluboko
psihologiziroval mif {V etom emu opyat'-taki pomogla ritorika. Sredi
deklamacij byli i takie: "CHto skazal by takoj-to geroj v zadannoj, izvestnoj
iz mifa, situacii". Rechi etogo roda nazyvalis' "etopeyami" (ot "etos" - nrav,
harakter i "pojeo" - delayu). Obrazec takih etopej v stihah - rechi Ayanta i
Ulissa v spore za oruzhie (XIII, 1-381).}. V "Metamorfozah" strast' ne
analiziruetsya v monologe ot pervogo lica, a izobrazhaetsya v rasskaze; no sam
rasskaz o dejstviyah geroya chashche vsego opredelyaetsya psihologicheskim razvitiem
ego affekta. Nioba posle gibeli synovej vsya v burnom poryve, gordynya v nej
eshche beret verh nad gorem; posle smerti docherej ona cepeneet ot gorya - i eto
psihologicheskoe ocepenenie perehodit v metamorfozu, neschastnaya kameneet uzhe
ne v perenosnom smysle; no i stav kamnem, ona oplakivaet detej (VI,
273-312). Tak zhe vechno povorachivaet golovu za vozlyublennym Solncem
prevrashchennaya v geliotrop Klitiya, vechno stremitsya kinut'sya v more nyrok
|sak... Samo chudo metamorfozy vovlekaetsya poetom v sferu psihologii:
prevrashchenie ne tol'ko voznikaet iz-za strasti prevrashchayushchego, no i
simvolicheski vyyavlyaet glavnuyu strast' prevrashchennogo, ego sushchnost'. Zlodej
Likaon stanovitsya volkom, tkachiha Arahna - paukom. I ne udivitel'no, chto pri
takoj metamorfoze prevrashchennyj poroj sohranyaet prezhnij razum i stradaet
iz-za svoego novogo oblika (Io, Driopa).
Buduchi centrom kazhdogo epizoda, metamorfoza obychno opisyvaetsya ne
mgnovennoj, a kak dlitel'nyj process, vidimyj chitatelem voochiyu. Oshchushchenie,
chto metamorfoza sovershaetsya na nashih glazah, usilivaetsya ottogo, chto Ovidij
nikogda ne govorit zaranee, vo chto budet prevrashchen personazh, bol'she togo,
stremitsya kak mozhno bolee otdalit' moment nazyvaniya.
Detali, opisyvayushchie prevrashchenie, prizvany sdelat' chudo zrimym,
plasticheski naglyadnym. Ovidij uzhe ne uvlekaetsya nakopleniem detalej,
podverstyvaemyh po lyuboj associacii: princip plasticheskoj naglyadnosti
trebuet ih otbora, tochnogo sootvetstviya hudozhestvennoj celi. I princip etot
stanovitsya glavenstvuyushchim vo vsej poeme, kazhdyj epitet rabotaet na etu
naglyadnost', kazhdoe sravnenie chto-to predvoshishchaet ili napominaet o chem-to.
Ovidij preodolevaet ne tol'ko privituyu ritorikoj lyubov' k izobreteniyu vse
novyh associacij i variantov skazannogo, no i voshodyashchuyu k Gomeru epicheskuyu
polnotu, tradiciyu vse dogovarivat' do konca. Kogda effekt dostignut,
ostal'noe mozhet byt' opushcheno: docheri Peliya ponyali, chto ubili otca, i "u nih
- i dushi upali i ruki" (VII, 347) - a dalee o nih mozhno ne upominat'.
Princip koncentracii hudozhestvennyh sredstv radi plasticheskoj naglyadnosti
proveden v poeme Ovidiya s takoj neuklonnost'yu, chto odin v silah splavit' vse
epizody.
|ta predel'naya plastichnost' zhivopisaniya - sil'nejshaya storona talanta
Ovidiya-epika {Nedarom evropejskoe izobrazitel'noe iskusstvo nachinaya s
Renessansa obyazano "Metamorfozam" dazhe ne syuzhetami, a razrabotannymi
scenariyami mnozhestva kartin.} - delaet zhivymi i znakomymi oderzhimyh gnevom,
lyubov'yu, zavist'yu bogov i geroev: oni te zhe, chto i v zhivopisnyh kompoziciyah
na stenah domov, v skul'pturnyh gruppah, v teatral'nyh pantomimah, gde pod
deklamaciyu stihov tancory izobrazhali dejstviya personazhej {V ssylke Ovidij
uznaet, chto tak inscenirovali i "Metamorfozy".}. Potomu tak real'ny ih
strasti, ih "Lyubovi", chto oni ostayutsya obitatelyami uslovnogo mira, lyubimogo
chitatelyami Ovidiya.
Konechno, mif pri etom ne mog sohranyat' znachenie universal'nogo
mirovozzrencheskogo simvola, utverzhdennogo veroj, - nastol'ko, chto netrudno
bylo dazhe, kak v "Lyubovnyh elegiyah", nizvodit' ego pochti do parodii. I vse
zhe snizit' vozmozhno tol'ko to, chto oshchushchaetsya kak vysokoe. Imenno etu
dvojstvennost' ispol'zuet Ovidij. Ocherednoe lyubovnoe pohozhdenie YUpitera
mozhno vosprinyat' kak "galantnyj epizod", gibel' Faetona - kak dramu
neposil'nogo derznoveniya; no odnovremenno to i drugoe - kosmicheskie sobytiya.
Delo ne tol'ko v tom, chto lyubov' YUpitera k Kallisto i revnost' YUnony
obogashchayut nebosvod novym sozvezdiem, a yunaya gordynya Faetona grozit gibel'yu
miru. Delo v tom, chto psihologicheskie motivy proishodyashchego izmenyayutsya v
masshtabe. Dlya Ovidiya, kak dlya vseh rimskih pisatelej, psihologicheskoe est'
nravstvennoe, nravstvennye zhe konflikty, proishodyashchie v
tradicionno-vozvyshennoj sfere, priobretayut znachenie vechnyh obrazcov i norm.
Ne sluchajno stol' chasto povtoryaetsya v poeme motiv metamorfozy-nagrady
(Filemon i Bavkida) i metamorfozy-kary. Inogda - za istinnoe zlodejstvo
(Likaon, |risihton): bogi blyudut zakon spravedlivosti. No inogda karayutsya i
te, kto posmel tyagat'sya s bogami (Arahna, Pieridy): v mire "Metamorfoz"
gordynya smertnyh, chrezmernaya ocenka sobstvennoj lichnosti po tradicii
schitaetsya grehovnoj. I vse zhe etih personazhej ne oshchushchaesh' zlodeyami, kak i
Penfeya, Miniad i drugih protivnikov Vakha. Tem bolee - Mirru, Biblidu, Medeyu
(lyubimuyu geroinyu Ovidiya), Skillu - prestupnic vo imya lyubvi. K nim poet so
vsej ochevidnost'yu stremitsya vyzvat' sochuvstvie, kak i k zhertvam
nerazdelennoj lyubvi, razluki, smerti lyubimogo, bud' etimi zhertvami dazhe
bogi.
Upravlyaemyj vysshimi silami mir "Metamorfoz" v principe zhivet po zhestkim
zakonam nravstvennoj normy, greha i vozdayaniya. No tshchetno bylo by ozhidat' ot
nastavnika "Nauki lyubvi" surovogo moralizirovaniya. Povtorim: imenno rimskaya
poeziya otkryla individual'nogo cheloveka, zasluzhivayushchego i vnimaniya, i
sochuvstviya ne tol'ko v meru svoej dobrodeteli, kotoraya dlya starorimskoj
mysli byla sinonimom grazhdanskoj doblesti, a dlya nabiravshej silu filosofii
oznachala podchinenie vsego svoego sushchestva norme, poznannoj razumom. Ovidij
byl i ostalsya poetom-zavershitelem togo, chto nachali Katull v lirike i
Vergilij v epose. CHelovek (ili ochelovechennyj bog) mozhet vstupit' dazhe v
konflikt s mirom normy ili v razlad s samim soboj kak nravstvennoj lichnost'yu
- i ne utratit' prava na sochuvstvie. Uzhe ne "pevec lyubovej" otstaivaet prava
na "dozvolennyj blud" vnutri blagoustroennogo gosudarstva: poet lyubvi
zashchishchaet ee cennost' (kak i cennost' vsyakogo glubokogo i iskrennego
proyavleniya lichnosti), dazhe kogda ona prihodit v konflikt s blagoustroennym
vlast'yu bogov mirom. Dostignuv poeticheskoj zrelosti, Ovidij ne perestal byt'
samim soboj, - no podnyalsya do nedostupnyh emu prezhde vysot poeticheskogo
obobshcheniya.
Iz takogo slozhnogo kompleksa istoricheskih, mirovozzrencheskih,
poeticheskih komponentov vozniklo proizvedenie, kotoromu byla ugotovana v
istorii literatury osobaya sud'ba. Teksty antichnyh poetov, dazhe Gomera,
teryali, nahodili i otkryvali snova - Ovidiya, i prezhde vsego "Metamorfozy",
chitali vsegda. Srednevekov'e, znakomivsheesya s mifologiej isklyuchitel'no po
Ovidiyu, nazvalo ego svod mifov "yazycheskoj bibliej". Reminnscencii iz
"Metamorfoz" obil'ny u Petrarki, na nego opiraetsya Bokkachcho v samom uchenom
svoem trude - "Genealogiyah yazycheskih bogov". U nego uchatsya epicheskomu
iskusstvu Ariosto i Tasso, beschislennye hudozhniki epohi Renessansa berut iz
"Metamorfoz" syuzhety, na temu mifa ob Orfee v izlozhenii Ovidiya napisany
pervye evropejskie opery: "|vridika" Neri i "|vridika" Kachchini. Barokko ne
ubavlyaet pristrastiya k Ovidiyu, i Gongora v svoem "Polifeme" pryamo izlagaet
"Metamorfozy", "perevedya" sootvetstvuyushchij epizod na pyshnyj, cvetistyj yazyk
epohi. Lish' romantizm hotel razlyubit' Ovidiya, i pozitivistskaya
filologicheskaya kritika XIX v. otkazyvala ego poeme v cel'nosti, v
stilisticheskom edinstve i t. p. Pravda, eto ne pokolebalo chitatel'skoj
lyubvi, no lish' XX v. sumel otkryt' v "Metamorfozah" ne tol'ko
zanimatel'nost' i virtuoznuyu plastiku izobrazheniya, no i tu glubokuyu
chelovechnost', o kotoroj my stremilis' dat' ponyatie. A genial'naya syuita
illyustracij k "Metamorfozam", sdelannyh Pablo Pikasso, pomogla uvidet' v
poeme vechnyj simvol voploshchennyh Krasoty i Iskusstva.
Kogda zavershalas' rabota nad poemoj, avtoru ispolnilos' pyat'desyat let.
Perebiraya v avtobiograficheskoj elegii prozhitye gody, on vspominaet o treh
svoih brakah (tol'ko tretij okazalsya prochnym i vernym), o docheri i vnukah, o
pozdnej smerti roditelej - i o postoyannom i uspeshnom poeticheskom tvorchestve.
Byli i pochtitel'nye) predannye druz'ya, bylo preklonenie mladshih poetov, -
zhizn' bezmyatezhnaya i schastlivaya, perelomivshayasya vnezapno v 8 g. n. e. S
|l'by, ot odnogo iz druzej, Ovidij byl vyzvan k Avgustu, osypan uprekami i
lichnym ukazom pravitelya vyslan iz Rima. Pravda, ego ne lishili grazhdanstva i
prav sostoyaniya, no mesto ssylki naznachili gluhoe, na samoj granice
zavisimogo ot Rima Frakijskogo carstva i dikih stepnyh plemen getov i
sarmatov. To byl gorod Tomy bliz ust'ya Dunaya, u Evksinskogo Ponta (CHernogo
morya).
Prichiny izgnaniya ostayutsya zagadkoj po sej den'. Sam poet v "pontijskih"
elegiyah postoyanno ukazyvaet na dve: stihi (yavno razumeya "razvrashchayushchuyu"
"Nauku lyubvi") i "error" - "oploshnost', oprometchivyj shag". Stihi on
otvazhivaetsya zashchishchat' - v "oploshnosti" priznaetsya polnost'yu, no nigde ne
govorit, v chem ona sostoyala. Sovremenniki, a vsled za nimi i potomki
svyazyvali ssylku Ovidiya s odnovremennym izgnaniem vnuchki Avgusta YUlii
Mladshej, osuzhdennoj dedom za razvrat. Dva prigovora pridavali dinasticheskomu
aktu, za kotorym stoyala bor'ba za prestolonasledie, vidimost'
vysokonravstvennogo presledovaniya gubyashchego obshchestvo rasputstva i nastavnika
v nem. Avgust ne pridaval znacheniya tomu, chto "Nauka lyubvi" vyshla uzhe desyat'
let nazad, no ne hotel sozdavat' precedent osuzhdeniya pisatelya za tvorchestvo
{Pervym precedentom etogo roda Tacit nazval prigovor istoriku Kremuciyu
Kordu, vynesennyj uzhe Tiberiem ("Annaly", IV, 34).}. Dvojnoe obvinenie bylo
neobhodimo, nezavisimo ot togo, v chem sostoyala oploshnost' i byla li ona
voobshche. Ovidij zhe prinyal odnu taktiku zashchity: polnoe priznanie i mol'by o
poshchade.
Zashchita okazalas' tshchetnoj, pochti desyat' let provel poet v Tomah i tam zhe
umer v 17 g., ne vozvrashchennyj v Rim dazhe preemnikom Avgusta Tiberiem. No
perelom v zhizni Ovidiya okazalsya ne koncom ego tvorchestva, a nachalom novogo
etapa, prichem nachalom neozhidannym.
Poet pokidal Rim v otchayan'e: mnogie druz'ya otvernulis', raby obmanuli,
zhena po oboyudnomu soglasiyu ostavalas' v stolice dlya hlopot... Ovidij, po
sobstvennym slovam, voznenavidel sobstvennoe tvorchestvo, szheg vse
napisannoe, tak chto "Metamorfozy" byli vosstanovleny lish' pozzhe, no hodivshim
sredi druzej spiskam. Ot容zd prishelsya na dekabr' 8 g. - zimu, kogda plavanie
bylo osobenno opasno. Burya chut' ne potopila korabl' mezhdu Italiej i Greciej,
no imenno vo vremya buri Ovidij pochuvstvoval, kak v golove ego vnov'
skladyvayutsya stihotvornye stroki... S teh por tvorchestvo stalo sterzhnem,
podderzhivavshim zhizn', kazalos' by, razbituyu.
Kogda, zazimovav v Grecii, poet pribyl vesnoj 9 g. v Tomy, im bylo uzhe
napisano 12 elegij; oni sostavili pervuyu knigu sbornika, poluchivshego
nazvanie "Tristia" - "Skorbnoe" {Kak i v sluchae s "Lyubovnymi elegiyami", nash
perevod - "Skorbnye elegii" - sleduet uslovnoj tradicii.}. Za nej
posledovalo dlinnoe poslanie k Avgustu, zanyavshee vsyu vtoruyu knigu, i s teh
por kazhdoe leto, vplot' do 12 g., v Rim posylalas' eshche odna (vsego ih pyat').
Vse elegii napisany kak poslaniya, no bez imeni adresata; imya ukazyvalos' v
drugih poslaniyah, ne prednaznachavshihsya dlya publikacii i lish' v 13 g.
sobrannyh v tri knigi "Pisem s Ponta" (dopolneny posmertno) {Krome nazvannyh
proizvedenij, Ovidij pisal v ssylke nebol'shie poemy i dorabotal gotovuyu
chast' "Fastov".}.
Pri pervom chtenii "Skorbnyh elegij" kazhetsya, chto poet vernulsya k rannej
manere pis'ma: snova nanizyvayutsya detal' za detal'yu - chem bol'she, tem luchshe,
- sredi nih to i delo mel'kayut obyazatel'nye mifologicheskie paralleli, no -
chego pochti ne bylo prezhde - ne tol'ko oni kochuyut iz elegii v elegiyu.
Povtoryaetsya i samoe konkretnoe. Skol'ko raz upominayutsya, naprimer, zamerzshie
reki i more! Utrachivaetsya i koncentraciya poeticheskih sredstv, a iz priemov
organizacii materiala pochti isklyuchitel'noe polozhenie zanimaet antiteza,
kontrast.
No kontrast perestaet byt' tol'ko priemom. On - naibolee adekvatnoe
vyrazhenie vnutrennej sushchnosti poslednih elegij. Ved' vsya zhizn' Ovidiya teper'
- kontrast ego prezhnej zhizni. To, chto bylo estestvennoj sredoj, bylo bytom:
Rim s ego otdannym stihotvorstvu i druzheskomu obshcheniyu dosugom, sem'ya,
bezmyatezhnost' - stalo dalekim vospominaniem. A mir, kazavshijsya v
"Metamorfozah" nebol'shim i obzhitym, okazalsya ogromnym i chuzhdym. V
"Metamorfozah" Persej ili Dedal proletali za korotkie chasy ogromnye puti
(geograficheski tochno razmechennye); v "Skorbnyh elegiyah", proshchayas' s korablem
(I, 10), Ovidij stol' zh" tochno razmechaet svoj sobstvennyj marshrut - no
akcent stavitsya protivopolozhnyj: put' dolog i truden, kazhdyj ego etap -
preodolenie. Burya na more stala nepremennym syuzhetom poeticheskogo opisaniya
eshche u pervyh latinskih tragikov, Vergilij pridal emu v "|neide" klassicheskuyu
formu. Izobrazhaya buryu (I, 2), Ovidij ne zabyvaet, po primeru
predshestvennikov, nazvat' mifologicheskie imena vetrov, napavshih na more,
vsled za |neem vosklicaet, chto luchshe bylo by umeret' na sushe, s samogo
nachala perechislyaet bogov, nasylavshih buri na geroev, i bogov, ohranyavshih ih.
I vmeste s tem burya - real'naya zhiznennaya situaciya samogo poeta; ona
kontrastiruet s ego prezhnej zhizn'yu p sluzhit preddveriem novoj, byt' mozhet,
eshche bolee strashnoj. V konce stihov antiteza razreshaetsya, no eto dan' ne
poeticheskoj, a pragmaticheskoj neobhodimosti: bog Avgust mozhet smyagchit'
uchast' Ovidiya, kak bog - skoree vsego, tot lee Avgust - ukrotil buryu. Dlya
etogo razresheniya i nuzhny byli bogi gnevnye i bogi-zastupniki v nachale.
ZHiznennoe perezhivanie, prakticheskaya cel' poslaniya, s odnoj storony, i
tradicionnost' izlozheniya, primenenie privychnogo arsenala mifologicheskih
parallelej i poeticheskih reminiscencij sostavlyayut v "Skorbnyh elegiyah" te
polyusa, mezhdu kotorymi prolegaet pole poeticheskogo napryazheniya.
Sootnoshenie etih polyusov menyaetsya. V bolee rannih elegiyah zhiznenno
konkretnoe zanimaet bol'she mesta - nastol'ko, chto v znamenitom izobrazhenii
poslednej nochi v Rime (I, 3) dazhe dva mifologicheskih sravneniya kazhutsya
chuzherodnymi: biografichnost' elegii nastraivaet nas na sovremennoe ponimanie
liriki. Pozzhe kak zhiznennaya real'nost' vhodyat v elegii okruzhayushchaya Ovidiya
priroda i lyudi, landshaft, nichego obshchego ne imeyushchij s uslovnymi pejzazhami
"Metamorfoz". No pri izobrazhenii strany izgnanii poet vse vremya imeet v vidu
ostavlennyj Rim - i iz celostnoj kartiny otbiraet to, chto bol'she vsego
kontrastiruet s privychnoj dlya rimlyanina prirodoj i bytom: zemlya -
neplodonosna, zimoj - netayushchij sneg i zamerzshie vody v rekah, more,
istochnikah; lyudi-kosmaty, odety v meha i shtany (otlichitel'nyj priznak
varvara), ne znayut zakonov i zhivut vojnoj... Tak sozdaetsya edinaya i vmeste s
tem stilizovannaya kartina {Stilizovannaya dazhe po sravneniyu s bolee blizkimi
k dejstvitel'nosti opisaniyami iz "Pisem s Ponta".} strany izgnaniya, gde
chuzhaku-poetu ostayutsya tol'ko bolezni, odinochestvo, toska.
Vokrug etogo sterzhnya (chuzhbina i uchast' ssyl'nogo) stroitsya sistema
kontrastnyh emu tem. Pervaya protivopostavlyaemaya gruppa svyazana s Rimom: Rim
- eto i vospominaniya o prezhnej zhizni, i druz'ya, zaodno s zhenoj hlopochushchie o
poete v nadezhde smyagchit' ego sud'bu, i Avgust, na ch'e miloserdie vsya
nadezhda. K nim pishutsya poslaniya-suazorii, ubezhdayushchie rechi v stihah, s
neobhodimym naborom ritoricheskih figur i "obshchih mest". Vtoraya antiteza -
poeziya: Muza ne pokidaet poeta v ssylke, uteshaet ego i obodryaet, dostavlyaet
smysl zhizni; esli ne poetu, to stiham mozhno vernut'sya v Rim; nakonec,
blagodarya tvorchestvu poet nahodit v sebe pervye priznaki dushevnogo
ukrepleniya.
V etom poslednem byla glubokaya vnutrennyaya pravda. Ovidij, hudozhnik, dlya
kotorogo iskusstvo bylo sinonimom poryadka, stroit i iz materiala novoj
dejstvitel'nosti uporyadochennuyu kartinu. Pust' radi etogo on vychlenil iz
okruzhayushchego i vydelil v spoem dushennom sostoyanii sravnitel'no nemnogie
detali, - sama vnutrennyaya vozmozhnost' postroeniya etoj kartiny oznachala dlya
nego pobedu nad vrazhdebnymi obstoyatel'stvami i chuzhdymi vpechatleniyami. Esli
chitatel' novogo vremeni, ponimaya, naskol'ko polnee v poslednie stihi Ovidiya
voshla biograficheskaya real'nost', zhdet ot "Skorbnyh elegij" bol'shej
"neposredstvennosti chuvstva", dli Ovidiya imenno eta neposredstvennost'
oznachala by kapitulyaciyu pered obstoyatel'stvami. Poeticheskoe sovpalo s
nravstvennym. Ne vopl', a strojnaya zhaloba, ne konvul'sivnyj krik o poshchade
ili pomoshchi, a argumentirovannaya zashchititel'naya ili ubezhdayushchaya rech' so
ssylkami na mifologicheskie i istoricheskie precedenty - v etom byla ne tol'ko
literaturnaya, no i nravstvennaya poziciya. Ovidij gorestno stolknulsya s
mogushchestvom pravyashchego mirom boga, kak stolknulis' Faeton i Arahna, Anoridy i
Miniady, - no metamorfoza ne sostoyalas'. Ssyl'nyj, umolyayushchim, plachushchij, poet
ostalsya poetom. V poslednij raz v rimskoj poezii bylo obreteno vysshee
ravnovesie mezhdu perezhivaniem poeta i poeticheskim poryadkom, ukazannym
tradiciej. Isklyuchitel'nye zhiznennye obstoyatel'stva priveli k tomu, chto
hudozhestvennaya udacha stala moral'nom pobedoj. |to ravnovesie yasno oshchutil
drugoj, vechno iskavshij ego zhe poet, volej obstoyatel'stv poluchivshij pravo
sravnit' svoyu sud'bu s Ovidievkoj. V tu epohu, kogda Ovidiya "Skorbnyh
elegij" osobenno ohotno uprekali i v oskudenii talanta, i v chelovecheskom
malodushii, ssyl'nyj Pushkin, hotya i nahodya v sebe bol'she tverdosti, vse zhe
bral drevnego pevca pod zashchitu:
Kto v gruboj gordosti prochtet bez umilen'ya
Sii elegii, poslednie tvoren'ya?
("K Ovidiyu")
- etot prigovor - samyj spravedlivyj.
Last-modified: Thu, 15 Sep 2005 04:47:17 GMT