sostoyaniya, no mesto ssylki naznachili gluhoe, na samoj granice zavisimogo ot Rima Frakijskogo carstva i dikih stepnyh plemen getov i sarmatov. To byl gorod Tomy bliz ust'ya Dunaya, u Evksinskogo Ponta (CHernogo morya). Prichiny izgnaniya ostayutsya zagadkoj po sej den'. Sam poet v "pontijskih" elegiyah postoyanno ukazyvaet na dve: stihi (yavno razumeya "razvrashchayushchuyu" "Nauku lyubvi") i "error" - "oploshnost', oprometchivyj shag". Stihi on otvazhivaetsya zashchishchat' - v "oploshnosti" priznaetsya polnost'yu, no nigde ne govorit, v chem ona sostoyala. Sovremenniki, a vsled za nimi i potomki svyazyvali ssylku Ovidiya s odnovremennym izgnaniem vnuchki Avgusta YUlii Mladshej, osuzhdennoj dedom za razvrat. Dva prigovora pridavali dinasticheskomu aktu, za kotorym stoyala bor'ba za prestolonasledie, vidimost' vysokonravstvennogo presledovaniya gubyashchego obshchestvo rasputstva i nastavnika v nem. Avgust ne pridaval znacheniya tomu, chto "Nauka lyubvi" vyshla uzhe desyat' let nazad, no ne hotel sozdavat' precedent osuzhdeniya pisatelya za tvorchestvo {Pervym precedentom etogo roda Tacit nazval prigovor istoriku Kremuciyu Kordu, vynesennyj uzhe Tiberiem ("Annaly", IV, 34).}. Dvojnoe obvinenie bylo neobhodimo, nezavisimo ot togo, v chem sostoyala oploshnost' i byla li ona voobshche. Ovidij zhe prinyal odnu taktiku zashchity: polnoe priznanie i mol'by o poshchade. Zashchita okazalas' tshchetnoj, pochti desyat' let provel poet v Tomah i tam zhe umer v 17 g., ne vozvrashchennyj v Rim dazhe preemnikom Avgusta Tiberiem. No perelom v zhizni Ovidiya okazalsya ne koncom ego tvorchestva, a nachalom novogo etapa, prichem nachalom neozhidannym. Poet pokidal Rim v otchayan'e: mnogie druz'ya otvernulis', raby obmanuli, zhena po oboyudnomu soglasiyu ostavalas' v stolice dlya hlopot... Ovidij, po sobstvennym slovam, voznenavidel sobstvennoe tvorchestvo, szheg vse napisannoe, tak chto "Metamorfozy" byli vosstanovleny lish' pozzhe, no hodivshim sredi druzej spiskam. Ot®ezd prishelsya na dekabr' 8 g. - zimu, kogda plavanie bylo osobenno opasno. Burya chut' ne potopila korabl' mezhdu Italiej i Greciej, no imenno vo vremya buri Ovidij pochuvstvoval, kak v golove ego vnov' skladyvayutsya stihotvornye stroki... S teh por tvorchestvo stalo sterzhnem, podderzhivavshim zhizn', kazalos' by, razbituyu. Kogda, zazimovav v Grecii, poet pribyl vesnoj 9 g. v Tomy, im bylo uzhe napisano 12 elegij; oni sostavili pervuyu knigu sbornika, poluchivshego nazvanie "Tristia" - "Skorbnoe" {Kak i v sluchae s "Lyubovnymi elegiyami", nash perevod - "Skorbnye elegii" - sleduet uslovnoj tradicii.}. Za nej posledovalo dlinnoe poslanie k Avgustu, zanyavshee vsyu vtoruyu knigu, i s teh por kazhdoe leto, vplot' do 12 g., v Rim posylalas' eshche odna (vsego ih pyat'). Vse elegii napisany kak poslaniya, no bez imeni adresata; imya ukazyvalos' v drugih poslaniyah, ne prednaznachavshihsya dlya publikacii i lish' v 13 g. sobrannyh v tri knigi "Pisem s Ponta" (dopolneny posmertno) {Krome nazvannyh proizvedenij, Ovidij pisal v ssylke nebol'shie poemy i dorabotal gotovuyu chast' "Fastov".}. Pri pervom chtenii "Skorbnyh elegij" kazhetsya, chto poet vernulsya k rannej manere pis'ma: snova nanizyvayutsya detal' za detal'yu - chem bol'she, tem luchshe, - sredi nih to i delo mel'kayut obyazatel'nye mifologicheskie paralleli, no - chego pochti ne bylo prezhde - ne tol'ko oni kochuyut iz elegii v elegiyu. Povtoryaetsya i samoe konkretnoe. Skol'ko raz upominayutsya, naprimer, zamerzshie reki i more! Utrachivaetsya i koncentraciya poeticheskih sredstv, a iz priemov organizacii materiala pochti isklyuchitel'noe polozhenie zanimaet antiteza, kontrast. No kontrast perestaet byt' tol'ko priemom. On - naibolee adekvatnoe vyrazhenie vnutrennej sushchnosti poslednih elegij. Ved' vsya zhizn' Ovidiya teper' - kontrast ego prezhnej zhizni. To, chto bylo estestvennoj sredoj, bylo bytom: Rim s ego otdannym stihotvorstvu i druzheskomu obshcheniyu dosugom, sem'ya, bezmyatezhnost' - stalo dalekim vospominaniem. A mir, kazavshijsya v "Metamorfozah" nebol'shim i obzhitym, okazalsya ogromnym i chuzhdym. V "Metamorfozah" Persej ili Dedal proletali za korotkie chasy ogromnye puti (geograficheski tochno razmechennye); v "Skorbnyh elegiyah", proshchayas' s korablem (I, 10), Ovidij stol' zh" tochno razmechaet svoj sobstvennyj marshrut - no akcent stavitsya protivopolozhnyj: put' dolog i truden, kazhdyj ego etap - preodolenie. Burya na more stala nepremennym syuzhetom poeticheskogo opisaniya eshche u pervyh latinskih tragikov, Vergilij pridal emu v "|neide" klassicheskuyu formu. Izobrazhaya buryu (I, 2), Ovidij ne zabyvaet, po primeru predshestvennikov, nazvat' mifologicheskie imena vetrov, napavshih na more, vsled za |neem vosklicaet, chto luchshe bylo by umeret' na sushe, s samogo nachala perechislyaet bogov, nasylavshih buri na geroev, i bogov, ohranyavshih ih. I vmeste s tem burya - real'naya zhiznennaya situaciya samogo poeta; ona kontrastiruet s ego prezhnej zhizn'yu p sluzhit preddveriem novoj, byt' mozhet, eshche bolee strashnoj. V konce stihov antiteza razreshaetsya, no eto dan' ne poeticheskoj, a pragmaticheskoj neobhodimosti: bog Avgust mozhet smyagchit' uchast' Ovidiya, kak bog - skoree vsego, tot lee Avgust - ukrotil buryu. Dlya etogo razresheniya i nuzhny byli bogi gnevnye i bogi-zastupniki v nachale. ZHiznennoe perezhivanie, prakticheskaya cel' poslaniya, s odnoj storony, i tradicionnost' izlozheniya, primenenie privychnogo arsenala mifologicheskih parallelej i poeticheskih reminiscencij sostavlyayut v "Skorbnyh elegiyah" te polyusa, mezhdu kotorymi prolegaet pole poeticheskogo napryazheniya. Sootnoshenie etih polyusov menyaetsya. V bolee rannih elegiyah zhiznenno konkretnoe zanimaet bol'she mesta - nastol'ko, chto v znamenitom izobrazhenii poslednej nochi v Rime (I, 3) dazhe dva mifologicheskih sravneniya kazhutsya chuzherodnymi: biografichnost' elegii nastraivaet nas na sovremennoe ponimanie liriki. Pozzhe kak zhiznennaya real'nost' vhodyat v elegii okruzhayushchaya Ovidiya priroda i lyudi, landshaft, nichego obshchego ne imeyushchij s uslovnymi pejzazhami "Metamorfoz". No pri izobrazhenii strany izgnanii poet vse vremya imeet v vidu ostavlennyj Rim - i iz celostnoj kartiny otbiraet to, chto bol'she vsego kontrastiruet s privychnoj dlya rimlyanina prirodoj i bytom: zemlya - neplodonosna, zimoj - netayushchij sneg i zamerzshie vody v rekah, more, istochnikah; lyudi-kosmaty, odety v meha i shtany (otlichitel'nyj priznak varvara), ne znayut zakonov i zhivut vojnoj... Tak sozdaetsya edinaya i vmeste s tem stilizovannaya kartina {Stilizovannaya dazhe po sravneniyu s bolee blizkimi k dejstvitel'nosti opisaniyami iz "Pisem s Ponta".} strany izgnaniya, gde chuzhaku-poetu ostayutsya tol'ko bolezni, odinochestvo, toska. Vokrug etogo sterzhnya (chuzhbina i uchast' ssyl'nogo) stroitsya sistema kontrastnyh emu tem. Pervaya protivopostavlyaemaya gruppa svyazana s Rimom: Rim - eto i vospominaniya o prezhnej zhizni, i druz'ya, zaodno s zhenoj hlopochushchie o poete v nadezhde smyagchit' ego sud'bu, i Avgust, na ch'e miloserdie vsya nadezhda. K nim pishutsya poslaniya-suazorii, ubezhdayushchie rechi v stihah, s neobhodimym naborom ritoricheskih figur i "obshchih mest". Vtoraya antiteza - poeziya: Muza ne pokidaet poeta v ssylke, uteshaet ego i obodryaet, dostavlyaet smysl zhizni; esli ne poetu, to stiham mozhno vernut'sya v Rim; nakonec, blagodarya tvorchestvu poet nahodit v sebe pervye priznaki dushevnogo ukrepleniya. V etom poslednem byla glubokaya vnutrennyaya pravda. Ovidij, hudozhnik, dlya kotorogo iskusstvo bylo sinonimom poryadka, stroit i iz materiala novoj dejstvitel'nosti uporyadochennuyu kartinu. Pust' radi etogo on vychlenil iz okruzhayushchego i vydelil v spoem dushennom sostoyanii sravnitel'no nemnogie detali, - sama vnutrennyaya vozmozhnost' postroeniya etoj kartiny oznachala dlya nego pobedu nad vrazhdebnymi obstoyatel'stvami i chuzhdymi vpechatleniyami. Esli chitatel' novogo vremeni, ponimaya, naskol'ko polnee v poslednie stihi Ovidiya voshla biograficheskaya real'nost', zhdet ot "Skorbnyh elegij" bol'shej "neposredstvennosti chuvstva", dli Ovidiya imenno eta neposredstvennost' oznachala by kapitulyaciyu pered obstoyatel'stvami. Poeticheskoe sovpalo s nravstvennym. Ne vopl', a strojnaya zhaloba, ne konvul'sivnyj krik o poshchade ili pomoshchi, a argumentirovannaya zashchititel'naya ili ubezhdayushchaya rech' so ssylkami na mifologicheskie i istoricheskie precedenty - v etom byla ne tol'ko literaturnaya, no i nravstvennaya poziciya. Ovidij gorestno stolknulsya s mogushchestvom pravyashchego mirom boga, kak stolknulis' Faeton i Arahna, Anoridy i Miniady, - no metamorfoza ne sostoyalas'. Ssyl'nyj, umolyayushchim, plachushchij, poet ostalsya poetom. V poslednij raz v rimskoj poezii bylo obreteno vysshee ravnovesie mezhdu perezhivaniem poeta i poeticheskim poryadkom, ukazannym tradiciej. Isklyuchitel'nye zhiznennye obstoyatel'stva priveli k tomu, chto hudozhestvennaya udacha stala moral'nom pobedoj. |to ravnovesie yasno oshchutil drugoj, vechno iskavshij ego zhe poet, volej obstoyatel'stv poluchivshij pravo sravnit' svoyu sud'bu s Ovidievkoj. V tu epohu, kogda Ovidiya "Skorbnyh elegij" osobenno ohotno uprekali i v oskudenii talanta, i v chelovecheskom malodushii, ssyl'nyj Pushkin, hotya i nahodya v sebe bol'she tverdosti, vse zhe bral drevnego pevca pod zashchitu: Kto v gruboj gordosti prochtet bez umilen'ya Sii elegii, poslednie tvoren'ya? ("K Ovidiyu") - etot prigovor - samyj spravedlivyj.