t sovet, bud' to plotnik, mednik, sapozhnik, kupec, sudovladelec, bogatyj, bednyak, blagorodnyj, bezrodnyj, i nikto ego ne ukoryaet iz-za togo, chto on ne poluchil nikakih znanij i, ne imeya uchitelya, reshaetsya vse zhe vystupat' so svoim sovetom, potomu chto, ponyatno, afinyane schitayut, chto nichemu takomu obuchit' nel'zya. I ne tol'ko v obshchestvennoj zhizni goroda, no i v chastnoj u nas mudrejshie i luchshie iz grazhdan ne v sostoyanii peredat' drugim tu samuyu dobrodetel', kotoroj vladeyut sami. Vzyat' hot' Perikla, otca etih vot yunoshej: vo vsem, chto zaviselo ot uchitelej, on dal im prekrasnoe i tonkoe vospitanie, a v chem sam on mudr, v tom ni sam ih ne vospital, ni drugim togo ne poruchil, i brodyat oni tut vokrug, slovno pasutsya na vole, - ne nabredut li nevznachaj na dobrodetel'. Esli ugodno, eshche primer: tot zhe samyj chelovek, Perikl, buduchi opekunom Kliniya, mladshego brata vot etogo Alkiviada, i opasayas', chtoby ne razvratil ego Alkiviad, razluchil ih i otdal Kliniya na vospitanie v dom Arifrona, no ne proshlo i shesti mesyacev, kak tot vernul ego obratno, ne znaya, chto s nim delat'. Da i mnozhestvo drugih lyudej mogu tebe nazvat', kotorye, buduchi sami horoshi, nikogo ne sumeli sdelat' luchshe - ni iz svoih domashnih, ni iz chuzhih. Tak vot, Protagor, glyadya na eto, ya i ne veryu, chtoby mozhno bylo nauchit' dobrodeteli; odnako, slysha tvoi slova, ya ustupayu i dumayu, chto ty govorish' delo: ya polagayu, u tebya bol'shoj opyt, ty mnogomu nauchilsya, a koe-chto i sam otkryl. Tak chto, esli ty sostoyanii yasnee nam pokazat', chto dobrodeteli mozhno nauchit'sya, ne skryvaj etogo i pokazhi. - Skryvat', Sokrat, ya ne budu, - skazal Protagor. - No kak mne vam eto pokazat': s pomoshch'yu li mifa, kakie rasskazyvayut stariki molodym, ili zhe s pomoshch'yu rassuzhdeniya? Mnogie iz prisutstvovavshih otvechali, chto, kak emu hochetsya, tak pust' i izlagaet. - Togda, mne kazhetsya, - reshil on, - priyatnee budet rasskazat' vam mif. Bylo nekogda vremya, kogda bogi-to byli, a smertnyh rodov eshche ne bylo. Kogda zhe i dlya nih prishlo prednaznachennoe vremya rozhdeniya, stali bogi vayat' ih v glubine Zemli iz smesi zemli i ognya, dobaviv eshche i togo, chto soedinyaetsya s ognem i zemleyu. Kogda zhe voznamerilis' bogi vyvesti ih na svet, to prikazali Prometeyu i |pimetej ukrasit' ih i raspredelit' sposobnosti, podobayushchie kazhdomu rodu. |pimetej vyprosil u Prometeya pozvolenie samomu zanyat'sya etim raspredeleniem. "A kogda raspredelyu, - skazal on, - togda ty posmotrish'". Ugovoriv ego, on stal raspredelyat': pri etom odnim on dal silu bez bystroty, drugih zhe, bolee slabyh, nadelil bystrotoyu; odnih on vooruzhil, drugim zhe, sdelav ih bezoruzhnymi, izmyslil kakoe-nibud' inoe sredstvo vo spasenie: kogo iz nih on oblek malym rostom, tem udelil ptichij polet ili vozmozhnost' zhit' pod zemleyu, a kogo sotvoril roslymi, teh tem samym i spas; i tak, raspredelyaya vse ostal'noe, on vseh uravnival. Vse eto on izmyslil iz ostorozhnosti, chtoby ne ischez ni odin rod. Posle zhe togo kak on dal im razlichnye sredstva izbegnut' vzaimnogo istrebleniya, pridumal on im i zashchitu protiv Zevsovyh vremen goda: on odel ih gustymi volosami i tolstymi shkurami, sposobnymi zashchitit' i ot zimnej stuzhi, i ot znoya i sluzhit' kazhdomu, kogda on upolzet v svoe logovo, sobstvennoj samorodnoj podstilkoj; on obul odnih kopytami, drugih zhe - kogtyami i tolstoj kozhej, v kotoroj net krovi. Potom dlya raznyh rodov izobrel on raznuyu pishchu: dlya odnih - zlaki, dlya drugih - drevesnye plody, dlya tret'ih - koren'ya, nekotorym zhe pozvolil pitat'sya, pozhiraya drugih zhivotnyh. Pri etom on sdelal tak, chto oni razmnozhayutsya men'she, te zhe, kotoryh oni unichtozhayut, ochen' plodovity, chto i spasaet ih rod. No byl |pimetej ne ochen'-to mudr, i ne zametil on, chto polnost'yu izrashodoval vse sposobnosti, a rod s chelovecheskij eshche nichem ne ukrasil, i stal on nedoumevat', chto teper' delat'. Poka on tak nedoumeval, prihodit Prometej, chtoby proverit' raspredelenie, i vidit, chto vse prochie zhivotnye zabotlivo vsem snabzheny, chelovek zhe nag i ne obut, bez lozha i bez oruzhiya, a uzhe nastupil prednaznachennyj den', kogda sledovalo i cheloveku vyjti na svet iz Zemli; i vot v somnenii, kakoe by najti sredstvo pomoch' cheloveku, kradet Prometej premudroe iskusstvo Gefesta i Afiny vmeste s ognem, potomu chto bez ognya nikto ne mog by im vladet' ili pol'zovat'sya. V tom i sostoit dar Prometeya cheloveku. Tak lyudi ovladeli umen'em podderzhivat' svoe sushchestvovanie, no im eshche ne hvatalo umen'ya zhit' obshchestvom - etim vladel Zevs, - a vojti v obitel' Zevsa, v ego verhnij grad, Prometeyu bylo nel'zya, da i strashna byla strazha Zevsa. Prometeyu udalos' proniknut' ukradkoj tol'ko v obshchuyu masterskuyu Gefesta i Afiny, gde oni predavalis' svoim iskusnym zanyatiyam. Ukrav u Gefesta umen'e obrashchat'sya s ognem, a u Afiny - ee umen'e, Prometej dal ih cheloveku dlya ego blagopoluchiya, samogo zhe Prometeya posle postiglo iz-za |pimeteya vozmezdie za krazhu, kak govoryat skazaniya. S teh por kak chelovek stal prichasten bozhestvennomu udelu, tol'ko on odin iz vseh zhivyh sushchestv blagodarya svoemu rodstvu s bogom nachal priznavat' bogov i prinyalsya vozdvigat' im altari i kumiry; zatem vskore stal chlenorazdel'no govorit' i iskusno davat' vsemu nazvaniya, a takzhe izobrel zhilishcha, odezhdu, obuv', posteli i dobyl propitanie iz pochvy. Ustroivshis' takim obrazom, lyudi snachala zhili razbrosano, gorodov eshche ne bylo, oni pogibali ot zverej, tak kak byli vo vsem ih slabee, i odnogo masterstva obrabotki, hot' ono i horosho pomogalo im v dobyvanii pishchi, bylo malo dlya bor'by so zveryami: ved' lyudi eshche ne obladali iskusstvom zhit' obshchestvom, chast' kotorogo sostavlyaet voennoe delo. I vot oni stali stremit'sya zhit' vmeste i stroit' goroda dlya svoej bezopasnosti. No chut' oni sobiralis' vmeste, kak sejchas zhe nachinali obizhat' drug druga, potomu chto ne bylo u nih umen'ya zhit' soobshcha; i snova prihodilos' im rasselyat'sya i gibnut'. Togda Zevs, ispugavshis', kak by ne pogib ves' nash rod, posylaet Germesa vvesti sredi lyudej styd i pravdu, chtoby oni sluzhili ukrasheniem gorodov i druzhestvennoj svyaz'yu. Vot i sprashivaet Germes Zevsa, kakim zhe obrazom dat' lyudyam pravdu i styd. "Tak li ih raspredelit', kak raspredeleny iskusstva? A raspredeleny oni vot kak: odnogo, vladeyushchego iskusstvom vrachevaniya, hvataet na mnogih ne svedushchih v nem; to zhe i so vsemi prochimi masterami. Znachit, pravdu i styd mne takim zhe obrazom ustanovit' sredi lyudej ili zhe udelit' ih vsem?" "Vsem, - skazal Zevs, - pust' vse budut k nim prichastny; ne byvat' gosudarstvam, esli tol'ko nemnogie budut etim vladet', kak vladeyut obychno iskusstvami. I zakon polozhi ot menya, chtoby vsyakogo, kto ne mozhet byt' prichastnym stydu i pravde, ubivat' kak yazvu obshchestva". Tak-to, Sokrat, i vyshlo po etoj prichine, chto afinyane, kak i vse ostal'nye lyudi, kogda rech' zahodit o plotnich'em umen'e ili o kakom-nibud' drugom masterstve, dumayut, chto lish' nemnogim pristalo uchastvovat' v sovete, i, esli kto ne prinadlezhit k etim nemnogim i podast sovet, ego ne slushayut, kak ty sam govorish' - i pravil'no delayut, zamechu ya; kogda zhe oni pristupayut k soveshchaniyu po chasti grazhdanskoj dobrodeteli, gde vse delo v spravedlivosti i rassuditel'nosti, tut oni slushayut, kak i sleduet, soveta vsyakogo cheloveka, tak kak vsyakomu podobaet byt' prichastnym k etoj dobrodeteli, a inache ne byvat' gosudarstvam. Vot v chem, Sokrat, zdes' prichina. A chtoby ty ne dumal, budto ya tebya obmanyvayu, vot tebe eshche dokazatel'stvo togo, chto vse lyudi v sushchnosti schitayut vsyakogo cheloveka prichastnym k spravedlivosti i prochim grazhdanskim doblestyam. Ved' naschet drugih kachestv delo obstoit tak, kak ty govorish': esli kto skazhet pro sebya, chto on horoshij flejtist, ili pripishet sebe drugoe kakoe-nibud' masterstvo, kakogo u nego net, to ego libo podnimayut na smeh, libo serdyatsya, i dazhe domashnie prihodyat i uveshchevayut ego kak pomeshannogo. Kogda zhe delo kasaetsya spravedlivosti i prochih grazhdanskih dobrodetelej, tut dazhe esli chelovek, izvestnyj svoej nespravedlivost'yu, vdrug stanet sam o sebe govorit' vsenarodno pravdu, to takuyu pravdivost', kotoruyu v drugom sluchae priznavali rassuditel'nost'yu, vse sochtut bezumiem: ved' schitaetsya, chto kazhdyj, kakov by on ni byl na samom dele, dolzhen provozglashat' sebya spravedlivym, a kto ne prikidyvaetsya spravedlivym, tot ne v svoem ume. Poetomu neobhodimo s vsyakomu tak ili inache byt' prichastnym spravedlivosti, v protivnom sluchae emu ne mesto sredi lyudej. Vot ya i govoryu: raz schitaetsya, chto vsyakij chelovek prichasten k etoj dobrodeteli, znachit, mozhno vsyakogo priznavat' sovetchikom, kogda o nej idet rech'. A eshche ya popytayus' tebe dokazat', chto dobrodetel' eta ne schitaetsya vrozhdennoj i voznikayushchej samoproizvol'no, no chto ej nauchayutsya, i esli kto dostig ee, tak tol'ko prilezhaniem. Nikto ved' ne serditsya, ne uveshchevaet, ne pouchaet i ne nakazyvaet teh, kto imeet nedostatki, schitayushchiesya vrozhdennymi ili voznikshimi po vole sluchaya, s tem chtoby oni ot nih izbavilis', naprotiv, etih lyudej zhaleyut. Kto, naprimer, budet nastol'ko nerazumen, chto reshitsya tak postupit' s nekrasivymi, maloroslymi ili bessil'nymi? Ved' vse znayut, ya polagayu, chto podobnye veshchi - krasota i to, chto ej protivopolozhno, - dostayutsya lyudyam ot prirody i po sluchayu; no esli u kogo net teh dobryh svojstv, v kotorye, kak schitayut, priobretayutsya staraniem, uprazhneniem i obucheniem, zato est' protivopolozhnye im nedostatki, eto vlechet za soboyu gnev, nakazaniya i uveshchevaniya. K takim nedostatkam otnosyatsya nespravedlivost', nechestie i voobshche vse protivopolozhnoe grazhdanskoj doblesti: zdes'-to uzhe, ponyatno, vsyakij serditsya na drugogo i vrazumlyaet ego, potomu chto etu dobrodetel' mozhno priobresti staraniem i obucheniem. Esli ty pozhelaesh', Sokrat, vdumat'sya, v chem smysl nakazaniya prestupnikov, to uvidish', chto lyudi schitayut dobrodetel' delom nazhivnym. Nikto ved' ne nakazyvaet prestupnikov, imeya v vidu lish' uzhe sovershennoe bezzakonie: takoe bessmyslennoe muchitel'stvo bylo by zverstvom. Kto staraetsya nakazyvat' so smyslom, tot kaznit ne za proshloe bezzakonie - ved' ne prevratit zhe on sovershennoe v nesovershivsheesya, - no vo imya budushchego, chtoby snova ne sovershil prestupleniya ni etot chelovek, ni drugoj, glyadya na eto nakazanie. Kto derzhitsya podobnogo obraza myslej, tot priznaet, chto dobrodetel' mozhno vospitat': ved' on karaet radi predotvrashcheniya zla. Takogo mneniya derzhatsya vse, kto nakazyvaet, s i v chastnom bytu, i v obshchestvennom. Afinyane zhe, tvoi sograzhdane, nakazyvayut i karayut teh, kogo priznayut prestupnikami, nichut' ne men'she, chem vse prochie lyudi, tak chto, soglasno nashemu rassuzhdeniyu, i afinyane prinadlezhat k chislu teh, kto priznaet, chto dobrodetel' - delo nazhivnoe i ee mozhno vospitat'. Itak, Sokrat, mne kazhetsya, ya dostatochno yasno pokazal tebe, chto tvoi sograzhdane ne bez osnovaniya vyslushivayut sovety po obshchestvennym voprosam i ot mednika, i ot sapozhnika i schitayut dobrodetel' tem, chto mozhno podgotovit' i privit' vospitaniem. Eshche ostaetsya u tebya odno nedoumenie: ty ne voz'mesh' v tolk, kak eto horoshie lyudi nauchayut svoih synovej vsemu, chto zavisit ot uchitelej, i v etom delayut ih mudrymi, no ne mogut dobit'sya, chtoby ih synov'ya hot' kogo-nibud' prevzoshli v dobrodeteli, kotoroj oni otlichayutsya sami. Po etomu povodu, Sokrat, ya uzhe ne mif tebe rasskazhu, a privedu razumnoe osnovanie. Podumaj vot o chem: sushchestvuet li nechto edinoe, v chem neobhodimo uchastvovat' vsem grazhdanam, esli tol'ko byt' gosudarstvu? Imenno etim, a ne chem inym razreshaetsya tvoe nedoumenie. Esli tol'ko sushchestvuet eto edinoe i esli eto ne plotnickoe, ne kuznechnoe i ne goncharnoe remeslo, no spravedlivost', rassuditel'nost' i blagochestie - odnim slovom, to, chto ya nazyvayu chelovecheskoj dobrodetel'yu, i esli eto est' to, chemu vse dolzhny byt' prichastny, i vsyakij chelovek, chto by on ni zhelal izuchit' ili sdelat', dolzhen vse delat' lish' v sootvetstvii s etim edinym, a ne vopreki emu, i togo, kto k nemu neprichasten, nado uchit' i nakazyvat' -bud' to rebenok, muzhchina ili zhenshchina, - poka tot, kogo nakazyvayut, ne ispravitsya, i esli, nakonec, on, nesmotrya na nakazaniya i poucheniya, ne slushaetsya i ego nado kak neizlechimogo izgonyat' iz gorodov ili ubivat', - esli tak obstoit delo po samoj prirode, a mezhdu tem horoshie lyudi uchat svoih synovej vsemu, tol'ko ne etomu, sudi sam, kak chudno vse poluchaetsya u horoshih lyudej! My dokazali, chto oni schitayut vozmozhnym obuchat' etoj dobrodeteli i v domashnem bytu, i v obshchestvennom. No esli vozmozhno uchit' dobrodeteli i razvivat' ee, neuzheli eti lyudi nachnut uchit' svoih synovej lish' tem veshcham, nevedenie kotoryh ne karaetsya smertnoj kazn'yu, mezhdu tem kak ih detyam, esli oni ne naucheny dobrodeteli i ne vospitany v nej, ugrozhaet smert', s izgnanie i, krome togo, poterya imushchestva - slovom, polnoe razorenie doma? Neuzhto zhe oni ne stanut uchit' ih etomu so vsej vozmozhnoj zabotlivost'yu? Nado polagat', chto stanut, Sokrat. Poka roditeli zhivy, oni s maloletstva uchat i vrazumlyayut svoih detej i delayut eto do samoj svoej smerti. CHut' tol'ko rebenok nachinaet ponimat' slova, i kormilica, i mat', i nastavnik, i otec b'yutsya a nad tem, chtoby on stal kak mozhno luchshe, ucha ego i pokazyvaya emu pri vsyakom dele i slove, chto spravedlivo, a chto nespravedlivo, chto prekrasno, a chto gadko, chto blagochestivo, a chto nechestivo, chto mozhno delat', a chego nel'zya. I horosho, esli rebenok dobrovol'no slushaetsya; esli zhe net, to ego, slovno krivoe, sognuvsheesya derevco, vypryamlyayut ugrozami i poboyami. A potom, kogda posylayut detej k uchitelyam, velyat uchitelyu gorazdo bol'she zabotit'sya o blagonravii detej, chem o gramote i igre na kifare. Uchiteli ob etom i zabotyatsya; kogda deti usvoili bukvy i mogut ponimat' napisannoe, kak do toj pory ponimali s golosa, oni stavyat pered nimi tvoreniya horoshih poetov, chtoby te ih chitali, i zastavlyayut detej zauchivat' ih - a tam mnogo nastavlenij i pouchitel'nyh rasskazov, soderzhashchih pohvaly i proslavleniya drevnih doblestnyh muzhej, - i rebenok, sorevnuyas', podrazhaet etim muzham i stremitsya na nih pohodit'. I kifaristy, so svoej storony, zabotyatsya ob ih rassuditel'nosti i o tom, chtoby molodezh' ne beschinstvovala; k tomu zhe, kogda te nauchatsya igrat' na kifare, oni uchat ih tvoreniyam horoshih poetov-pesnotvorcev, soglasuya slova s ladom kifary, i zastavlyayut dushi mal'chikov svykat'sya s garmoniej i ritmom, chtoby oni stali bolee chutkimi, sorazmernymi, garmonichnymi, chtoby byli prigodny dlya rechej i dlya deyatel'nosti: ved' vsya zhizn' chelovecheskaya nuzhdaetsya v ritme i garmonii. Krome togo, posylayut mal'chikov k uchitelyu gimnastiki, chtoby krepost' tela sodejstvovala pravil'nomu myshleniyu i ne prihodilos' by iz-za telesnyh nedostatkov robet' na vojne i v prochih delah. Tak postupayut osobenno te, u kogo bol'she vozmozhnostej, a bol'she vozmozhnostej u teh, kto bogache. Ih synov'ya, nachav hodit' k uchitelyam s samogo rannego vozrasta, pozzhe vseh perestayut uchit'sya. Posle togo kak. oni perestayut hodit' k uchitelyam, gosudarstvo v svoyu ochered' zastavlyaet ih izuchat' zakony i zhit' soobrazno s predpisaniyami etih zakonov, chtoby ne dejstvovat' proizvol'no i naudachu. Podobno tomu kak uchiteli gramoty sperva namechayut grifelem bukvy i lish' togda dayut pischuyu doshchechku detyam, eshche ne iskusnym v pis'me, zastavlyaya ih obvodit' eti bukvy, tochno tak zhe i gosudarstvo, nachertav zakony - izobretenie slavnyh drevnih zakonodatelej, - soobrazno im zastavlyaet i povelevat', i povinovat'sya. A prestupayushchego zakony gosudarstvo nakazyvaet, i nazvanie etomu nakazaniyu i u vas, i vo mnogih drugih mestah - ispravlenie, potomu chto vozmezdie ispravlyaet. I pri takom-to i chastnom, i obshchestvennom popechenii o dobrodeteli ty vse zhe udivlyaesh'sya, Sokrat, i nedoumevaesh', mozhno li ej obuchit'! Ne etomu nado udivlyat'sya, a skoree uzh tomu, esli by okazalos', chto ej nel'zya obuchit'. Pochemu zhe mnogie synov'ya doblestnyh otcov vse-taki vyhodyat plohimi? Uznaj v svoyu ochered' i eto. Nichego zdes' net udivitel'nogo, koli ya verno sejchas govoril, chto v etom dele - v dobrodeteli - ne dolzhno byt' nevezhd ili zhe inache ne byt' gosudarstvu; esli v samom dele tak ono i est', kak ya govoryu, - a ono uzh, navernoe, obstoit ne inache, - to porazmysli ob etom, vzyav dlya primera drugoe kakoe ugodno zanyatie ili nauku. Dopustim, gosudarstvo ne moglo by sushchestvovat', esli by vse my - kazhdyj, naskol'ko mozhet, - ne byli by flejtistami; i dopustim, chto lyubogo, kto nehorosho igraet, vsyakij stal by uchit' i branit' ot svoego lica i ot lica naroda; i polozhim, chto v etom dele nikto ne stal by zavidovat' drugim (podobno tomu kak teper' nikto ne zaviduet spravedlivosti drugih, ih poslushaniyu zakonam) i ne delal by sekreta iz svoego masterstva, kak postupayut obychno teper' razlichnye mastera (ved' nam, ya dumayu, polezna vzaimnaya spravedlivost' i dobrodetel', vot pochemu vsyakij userdno tolkuet drugomu o spravedlivom i zakonnom i daet nastavleniya),- tak vot, esli by i v igre na flejte u nas byla polnaya gotovnost' userdno i bez zavisti uchit' drug druga, dumaesh' li ty, Sokrat, chto i togda synov'ya horoshih flejtistov stanovilis' by horoshimi flejtistami skoree, chem synov'ya plohih? Dumayu, chto net: kto ot prirody okazalsya by ochen' sposoben k igre na flejte, tot by s letami i proslavilsya, chej by on ni byl syn, a kto ne sposoben - ostalsya by v bezvestnosti: chasto ot horoshego flejtista proishodil by plohoj, a ot plohogo - horoshij, odnako vse oni byli by snosnymi flejtistami po sravneniyu s neuchami, s temi, kto nichego ne smyslit v igre na flejte. Primeni eto i zdes': esli kakoj-nibud' chelovek predstavlyaetsya tebe samym nespravedlivym sredi teh, kto vospitan mezh lyud'mi v povinovenii zakonam, on vse-taki spravedliv i dazhe master v voprosah zakonnosti, esli sudit' o nem po sravneniyu s lyud'mi, u kotoryh net ni vospitaniya, ni sudilishch, ni zakonov, ni osoboj neobhodimosti vo vsyakom dele zabotit'sya o dobrodeteli - naprimer s kakimi-nibud' dikaryami vrode teh, chto v proshlom godu poet Ferekrat vyvel na Leneyah Naverno, ochutivshis' sredi takih lyudej, i ty, podobno chelovekonenavistnikam v ego hore, rad byl by vstretit' hot' Evribata ili Frinonda i rydal by, toskuya po isporchennosti zdeshnih zhitelej. Ty izbalovan, Sokrat, potomu chto zdes' vse uchat dobrodeteli kto vo chto gorazd, i ty nikem ne dovolen: tochno tak zhe esli by ty stal iskat' uchitelya ellinskogo yazyka, to, verno, ne nashlos' by ni odnogo; ya dumayu, chto esli by ty stal iskat', kto by u nas mog obuchit' synovej remeslennikov tomu samomu remeslu, kotoroe oni perenyali ot svoego otca v toj mere, v kakoj vladeli im otec i ego tovarishchi po remeslu, - slovom, iskat' togo, kto mog by ih eshche pouchit', - ya dumayu, nelegko bylo by otyskat' im uchitelya; zato, bud' oni vovse ne svedushchi, eto bylo by ochen' legko. To zhe samoe, kogda delo kasaetsya dobrodeteli i vsego prochego. No esli kto hot' nemnogo luchshe nas umeet vesti lyudej vpered po puti dobrodeteli, nuzhno i tem byt' dovol'nym. Dumayu, chto i ya iz takih i chto bolee prochih lyudej mogu byt' polezen drugim i pomoch' im stat' dostojnymi lyud'mi; etim ya zasluzhivayu vzimaemoj mnoyu platy i dazhe eshche bol'shej po usmotreniyu moih uchenikov. Poetomu oplatu ya vzimayu vot kakim obrazom: kto u menya obuchaetsya, tot, esli hochet, platit, skol'ko ya naznachu; esli zhe on ne soglasen, pust' pojdet v hram, zaverit tam klyatvenno, skol'ko, po ego mneniyu, stoyat moi uroki, i stol'ko mne i vneset. Itak, Sokrat, skazal on, ya izlozhil tebe i mif, i dokazatel'stvo togo, chto mozhno nauchit' dobrodeteli; takovo zhe mnenie i afinyan, i net nichego udivitel'nogo, esli u horoshih otcov byvayut negodnye synov'ya, a u negodnyh - horoshie: vot, naprimer, synov'ya Polikleta, sverstniki Parala i nashego Ksantippa, nichego ne stoyat po sravneniyu so svoim otcom; to zhe samoe i synov'ya nekotoryh drugih masterov. No ne nado a ih v etom vinit' - oni eshche ne beznadezhny, ved' oni molody. Proiznesya napokaz nam takuyu dlinnuyu rech', Protagor zamolk, a ya, uzhe davno im zavorozhennyj, vse smotrel na nego, slovno on sejchas eshche chto-to skazhet, i boyalsya eto propustit'. Kogda zhe ya zametil, chto on v samom dele konchil, ya koe-kak nasilu ochnulsya i, vzglyanuv na Gippokrata, skazal: Kak mne blagodarit' tebya, syn Apollodora, chto ty ugovoril menya dazhe prijti syuda? Net dlya menya nichego dorozhe vozmozhnosti uslyshat' to, " chto ya uslyshal ot Protagora. Prezhde ya schital, chto horoshie lyudi stanovyatsya horoshimi ne ot chelovecheskogo popecheniya. A teper' ya ubedilsya v obratnom. Razve tol'ko odna meloch' meshaet mne, no yasno, chto Protagor i ee bez truda raz®yasnit, posle togo kak raz®yasnil uzhe stol' mnogoe. Pravda, esli kto nachnet besedu ob etom zhe samom predmete s kem-nibud' iz teh, kto umeet govorit' pered narodom, on, pozhaluj, uslyshit rechi, dostojnye Perikla ili lyubogo drugogo iz masterov krasnorechiya, no stoit emu obratit'sya k nim s voprosom, oni, slovno knigi, byvayut ne v sostoyanii vsluh ni otvetit', ni sami sprosit'; a kogda kto-nibud' peresprosit hot' kakuyu-to meloch' iz togo, chto oni skazali, oni otzyvayutsya, slovno mednye sosudy, kotorye, esli po nim udarit', izdayut dolgij protyazhnyj zvuk, poka kto-nibud' ne uhvatitsya za nih rukami. Vot tak i byvaet s oratorami: dazhe kogda ih sprashivayut o melochah, oni rastyagivayut svoyu rech', kak dolgij probeg. A vot Protagor hot' i umeet, samo soboj yasno, govorit' dlinnye i prekrasnye rechi, odnako umeet i kratko otvechat' na voprosy, a zadavaya voprosy sam, vyzhidat' i vyslushivat' otvet; eto dano lish' nemnogim. Sejchas, Protagor, mne nedostaet odnoj melochi, no ya poluchu vse, esli tol'ko ty mne otvetish' vot chto: ty govorish', chto dobrodeteli mozhno uchit', a uzh komu-komu, a tebe-to ya veryu. No odnomu ya udivlyalsya s vo vremya tvoej rechi, i vot eto pustoe mestechko v moej dushe ty i zapolni. Ty ved' govoril, chto deve poslal lyudyam spravedlivost' i styd, i potom mnogo raz upominalis' v tvoej rechi spravedlivost', rassuditel'nost', blagochestie i prochee v tom zhe rode tak, slovno eto voobshche nechto edinoe, to est' odna dobrodetel'. Tak vot eto samoe ty mne i rastolkuj v tochnyh vyrazheniyah: est' li dobrodetel' nechto edinoe, a spravedlivost', rassuditel'nost' i blagochestie - ee chasti, ili zhe vse to, chto ya sejchas nazval, - tol'ko oboznacheniya togo zhe samogo edinogo. Vot chto eshche ya zhazhdu uznat'. - Da ved' na eto legko otvetit', Sokrat, - skazal Protagor. - Dobrodetel' edina, a to, o chem ty sprashivaesh', - ee chasti. - V takom li smysle chasti, - sprosil ya, - kak vot chasti lica - rot, nos, glaza, ushi ili zhe kak chasti zolota, kotorye nichem ne otlichayutsya drug ot druga i ot celogo, krome kak bol'sheyu libo men'sheyu velichinoyu? - Kazhetsya mne, Sokrat, chto v pervom smysle kak chasti lica otnosyatsya ko vsemu licu. - A imeyut li lyudi eti chasti dobrodeteli - odin odnu, drugoj druguyu, ili zhe tot, kto obladaet odnoj, nepremenno imeet i vse? - Nikoim obrazom, - skazal Protagor, - potomu chto ved' mnogie byvayut muzhestvenny, a mezhdu tem oni nespravedlivy, i opyat'-taki drugie spravedlivy, no ne mudry. - Tak, znachit, - skazal ya, - i mudrost', i muzhestvo - eto chasti dobrodeteli? - Sovershenno nesomnenno, - otvetil on, - pritom mudrost' - velichajshaya iz chastej. - I kazhdaya iz nih est' nechto osoboe? - Da - I naznachenie kazhdaya iz nih imeet svoe sobstvennoe, kak i chasti lica? Ved' glaza ne to, chto ushi, ya naznachenie u nih ne to zhe samoe; i iz ostal'nyh chastej ni odna ne pohozha na druguyu ni po svoemu naznacheniyu, ni po vsemu ostal'nomu; ne tak zhe li raznyatsya i" chasti dobrodeteli - kak sami sebe, tak i po svoemu naznacheniyu? Razve ne yasno, chto eto tak, esli dejstvitel'no oni shodny s tem, chto my priveli v primer? - Da, eto tak, Sokrat, - soglasilsya Protagor. A ya na eto: - Znachit, ni odna iz chastej dobrodeteli ne sovpadaet s ostal'nymi - s znaniem, spravedlivost'yu, muzhestvom, rassuditel'nost'yu ili blagochestiem? - Ne sovpadaet, - podtverdil Protagor. - Tak davaj, - skazal ya, - posmotrim soobshcha, kakova kazhdaya iz etih chastej. Sperva vot chto: spravedlivost' est' nechto ili eto nichto? Mne kazhetsya, ona - nechto, a tebe kak? - I mne tozhe, - skazal Protagor. - Nu a esli by kto sprosil nas s toboyu: "Skazhite-ka mne, Protagor i Sokrat, to, chto vy sejchas nazvali spravedlivost'yu, samo po sebe spravedlivo ili nespravedlivo?" - ya by otvetil emu, chto ono spravedlivo; a ty by kak reshil - tak zhe, kak ya, ili inache? - Tak zhe, - skazal Protagor. - "Spravedlivost'", sledovatel'no, oznachaet to zhe, chto "byt' spravedlivym" - tak otvechal by ya sprashivayushchemu; ne tak li i ty by otvetil? - Da. - A esli by on zatem sprosil nas: "Ne utverzhdaete li vy, chto sushchestvuet i blagochestie?" - my by otvetili, dumayu ya, utverditel'no. - Da,- skazal Protagor. - "Znachit, vy utverzhdaete, chto i ono est' nechto?" - Utverditel'no my by otvetili na eto ili net? Protagor skazal, chto utverditel'no. - "A kakoj prirody, po-vashemu, eto nechto: to zhe eto, chto byt' nechestivym, ili to zhe, chto byt' blagochestivym?" YA-to voznegodoval by na takoj vopros i otvetil by: "Tishe ty, cheloveche! CHto eshche mozhet byt' blagochestivym, esli ne blagochestivo samo blagochestie?" A ty kak? Ne to zhe samoe ty otvechal by? - Konechno, to zhe. A esli by zatem sprashivayushchij nas skazal: "A kak zhe vy tol'ko chto govorili? Ili ya vas neverno rasslyshal? Mne kazalos', - vy uveryali, chto chasti dobrodeteli nahodyatsya v takom otnoshenii mezhdu soboyu, chto ni odna iz nih ne pohozha na druguyu". YA by emu na eto skazal: "V obshchem ty verno rasslyshal, no esli ty polagaesh', budto i ya eto govoril, tak ty oslyshalsya, ved' to byli otvety ego, Protagora, a ya tol'ko sprashival". Esli by on sprosil: "Pravdu li govorit Sokrat? Ty, Protagor, schitaesh', chto ni odna iz chastej dobrodeteli ne pohodit na druguyu? Tvoe eto utverzhdenie?" - chto by ty emu na eto otvetil? - Ponevole by s nim soglasilsya, Sokrat, - skazal Protagor. A chto zhe, Protagor, my, podtverdiv eto, otvetili by emu, esli by on nas snova sprosil: "Sledovatel'no, blagochestie - eto ne to zhe samoe, chto byt' spravedlivym, i spravedlivost' - ne to zhe samoe, chto byt' blagochestivym, naprotiv, eto oznachaet ne byt' blagochestivym? A blagochestie znachit "ne byt' spravedlivym", sledovatel'no, "byt' nespravedlivym", spravedlivost' zhe znachit "byt' nechestivym"?" CHto emu na eto otvetit'?! YA-to sam za sebya otvetil by, chto i spravedlivost' blagochestiva, i blagochestie spravedlivo. Da i za tebya, esli ty mne pozvolish', ya otvetil by tochno tak zhe - chto spravedlivost' i blagochestie libo odno i to zhe, libo oni ves'ma podobny drug drugu: spravedlivost' kak nichto drugoe byvaet podobna blagochestiyu, a blagochestie - spravedlivosti. Smotri zhe, zapreshchaesh' li ty mne emu tak otvetit', ili ty i s etim soglasen. - Mne kazhetsya, Sokrat, - skazal Protagor, - nel'zya tak prosto dopustit', chto spravedlivost' sovpadaet s blagochestiem i blagochestie - so spravedlivost'yu; ya dumayu, zdes' est' nekotoroe razlichie. Vprochem, eto nevazhno. Esli tebe ugodno, pust' budet u nas i spravedlivost' blagochestivoyu, i blagochestie spravedlivym. - Nu uzh net, - skazal ya, - mne vovse net nuzhdy razbirat'sya v etih "esli tebe ugodno" ili "esli ty tak dumaesh'". Davaj prosto govorit': "ya dumayu" i "ty dumaesh'". YA govoryu v tom smysle, chto, esli otbrosit' vsyakoe "esli", mozhno luchshe vsego razobrat'sya v nashem voprose. - Odnako, -skazal Protagor, -spravedlivost' v chem-to podobna blagochestiyu. Ved' vse podobno vsemu v kokom -nibud' otnoshenii. Dazhe beloe v chem-to podobno chernomu, tverdoe - myagkomu i tak vse ostal'nye veshchi, po-vidimomu, sovershenno protivopolozhnye drug drugu. I to, chemu my togda pripisyvali razlichnoe naznachenie, utverzhdaya, chto odno iz nih ne takovo, kak drugoe (ya imeyu v vidu chasti lica),- i eti chasti v kakom-to otnoshenii podobny odna drugoj i chem-to odna na druguyu pohodyat. Tak chto takim sposobom i na etih primerah ty mog by dokazat', esli by zahotel, chto vse podobno odno drugomu. No my ne vprave nazyvat' veshchi podobnymi, esli imeetsya lish' chastichnoe podobie, ili nazyvat' ih nepodobnymi, esli est' tol'ko chastichnoe neshodstvo, pust' dazhe shodstvo ih budet ochen' neznachitel'nym. YA udivilsya i skazal Protagoru: - Razve, po-tvoemu, spravedlivost' i blagochestie nahodyatsya v takom otnoshenii drug k drugu, chto v nih imeetsya lish' neznachitel'noe shodstvo? - Ne sovsem tak, - otvechal Protagor, - odnako i ne tak, kak ty, vidimo, dumaesh'. - Ladno, - skazal ya, - raz ty v etom, kak mne kazhetsya, zatrudnyaesh'sya, ostavim eto i rassmotrim drugoe tvoe vyskazyvanie. Nazyvaesh' li ty chto-nibud' bezrassudstvom? - Da, nazyvayu. - Ne polnaya li emu protivopolozhnost' - mudrost'? - Po-moemu, tak. - Kogda lyudi dejstvuyut pravil'no i s pol'zoj, togda oni v svoih dejstviyah obnaruzhivayut rassuditel'nost' ili, mozhet byt', naoborot? - Net, v etom skazyvaetsya ih rassuditel'nost'. - Oni postupayut rassuditel'no blagodarya rassuditel'nosti? - Nesomnenno. - A te, kto dejstvuet nepravil'no, postupayut bezrassudno i v etih svoih dejstviyah ne obnaruzhivayut rassuditel'nosti? - Mne tozhe tak kazhetsya. - Znachit, bezrassudnye postupki protivorechat rassuditel'nosti? - Da - Bezrassudnye postupki sovershayutsya po bezrassudstvu, a rassuditel'nye - blagodarya rassuditel'nosti? - Soglasen. - Stalo byt', esli chto sovershaetsya s siloj, eto budet ispolneno sily, a bessil'noe dejstvie - eto slabost'? - Vidimo, tak. - I esli dejstvuyut bystro, to eto bystryj postupok, a esli medlenno - medlennyj? - Da - I esli chto sovershaetsya odinakovym obrazom, to, e znachit, sovershaetsya po odnoj i toj zhe prichine, a protivopolozhnym obrazom - to po protivopolozhnym prichinam? Protagor soglasilsya. - Skazhi-ka mne, pozhalujsta, - prodolzhal ya, - byvaet li chto-nibud' prekrasnym? Protagor dopustil, chto byvaet. - Sushchestvuet li inaya ego protivopolozhnost', krome bezobraznogo? - Net. - Dal'she: byvaet li chto-nibud' horoshim? - Byvaet. - Sushchestvuet li inaya ego protivopolozhnost', krome plohogo? - Net - Pojdem eshche dal'she. Byvaet li zvuk vysokim. - Da. - No emu net ved' drugoj protivopolozhnosti, krome nizkogo zvuka? - Net. - Ne znachit li eto, - skazal ya, - chto kazhdoj veshchi protivopolozhno tol'ko odno, a ne mnogoe? Protagor soglasilsya. - Tak davaj zhe, - skazal ya, - podvedem itog tomu, v chem my soglasilis'. Soglasny my, chto odnomu protivopolozhno tol'ko odno, i ne bol'she? - Da. - My soglasny, chto sovershaemoe protivopolozhnym obrazom sovershaetsya po protivopolozhnoj prichine? - Da. - A soglasny my, chto vse bezrassudnye postupki protivopolozhny rassuditel'nym? - Da. - I chto rassuditel'nye postupki sovershayutsya blagodarya rassuditel'nosti, a bezrassudnye - po bezrassudstvu? Protagor dopustil i eto. - I esli chto protivopolozhno po obrazu dejstviya, to ono protivopolozhno i po svoej prichine? - Da. - Delaetsya zhe koe-chto rassuditel'no, a koe-chto i bezrassudno? - Da. - To est' protivopolozhnym obrazom? - Konechno. - Znachit, na protivopolozhnyh osnovaniyah? - Da. - Sledovatel'no, bezrassudstvo protivopolozhno rassuditel'nosti? - Ochevidno. - A pomnish', ved' ran'she-to my soglasilis', chto bezrassudstvo protivopolozhno mudrosti? Protagor podtverdil. - I chto odno byvaet protivopolozhno tol'ko odnomu? - Da, ya eto utverzhdayu. - Ot kakogo zhe iz dvuh utverzhdenij nam otkazat'sya, Protagor? Ot togo li, chto odnomu protivopolozhno tol'ko odno, ili ot togo, kotoroe glasilo, chto mudrost' est' nechto inoe, chem rassuditel'nost', mezhdu tem kak i to i drugoe - chasti dobrodeteli, hotya i raznye; oni ne pohozhi drug na druga, i naznachenie ih razlichno, vse ravno kak chastej lica. Tak ot chego zhe my otkazhemsya? Ved' oba etih utverzhdeniya, vmeste vzyatye, zvuchat ne slishkom skladno - oni ne ladyat i ne soglashayutsya mezhdu soboyu. Da i kak im ' ladit', esli neobhodimo, chtoby odnomu bylo protivopolozhno tol'ko odno, i ne bol'she, a vot okazyvaetsya, chto odnomu tol'ko bezrassudstvu protivopolozhny i mudrost', i rassuditel'nost'. Tak li, Protagor, ili net? Protagor soglasilsya, hotya i ochen' neohotno. Tak ne poluchitsya li, chto rassuditel'nost' i mudrost' - odno i to zhe? Ved' i ran'she u nas okazalos', chto spravedlivost' i blagochestie - pochti to zhe samoe. No ne budem unyvat', Protagor, a davaj razberemsya i v ostal'nom. Ved' ty ne dumaesh', chto chelo-s vek, tvoryashchij nepravdu, postupaya tak, postupaet soglasno rassudku? - Stydno bylo by mne, Sokrat, -skazal Protagor, - priznat' eto, hotya mnogie lyudi eto i utverzhdayut. - Nu tak k nim obrashchat' mne moyu rech' ili k tebe? - Esli tebe ugodno, sperva razberi eto utverzhdenie mnogih. - Lish' by tol'ko ty mne otvechal, a tvoe li eto mnenie ili net, mne nevazhno. Dlya menya samoe glavnoe - issledovanie voprosa, hotya mozhet sluchit'sya, chto pri etom my issleduem i togo, kto sprashivaet, to est' menya samogo, i togo, kto otvechaet. Protagor sperva stal bylo lomat'sya pered nami, ssylayas' na to, chto vopros truden, odnako potom soglasilsya otvechat'. - Tak izvol', - skazal ya, - otvechat' mne s samogo nachala. Polagaesh' li ty, chto nekotorye, hot' i tvoryat nepravdu, vse zhe ne lisheny zdravogo smysla? - Pust' budet tak. - A obladat' zdravym smyslom - znachit, po-tvoemu, horosho soobrazhat'? Protagor podtverdil. - A horosho soobrazhat' - eto znachit otdavat' sebe otchet v tom, chto tvorish' nepravdu? - Pust' budet tak. - Byvaet li eto v tom sluchae, kogda dela u tvoryashchih nepravdu idut horosho ili kogda durno? - Kogda horosho. - Schitaesh' li ty, chto sushchestvuet blago? - Schitayu. - A ne to li est' blago, chto polezno lyudyam? - Klyanus' Zevsom, - skazal Protagor, - ya lichno " nazyvayu blago blagom, dazhe esli ono i ne polezno lyudyam. Mne pokazalos', chto Protagor uzhe razdrazhen, vzvolnovan i izgotovilsya k otvetam, slovno k boyu. Kogda ya zametil takoe ego sostoyanie, to s ostorozhnost'yu tiho sprosil: - O tom li ty govorish', Protagor, chto nikomu iz za lyudej ne polezno, ili o tom, chto voobshche bespolezno? I podobnye veshchi ty nazyvaesh' blagom? Nichut', - skazal Protagor, - no ya znayu mnogo takih veshchej - i kushanij, i napitkov, i snadobij, i eshche tysyachu predmetov, - iz kotoryh odni bespolezny lyudyam, drugie polezny. A koe-chto iz togo, chto lyudyam ni polezno, ni vredno, polezno loshadyam, drugoe polezno tol'ko bykam, tret'e - sobakam, chetvertoe - ni tem ni drugim, zato polezno derev'yam. Da i tam odna, i ta zhe veshch' dlya kornej horosha, a dlya vetvej ploha, kak, naprimer, navoz: dlya vseh rastenij, esli oblozhit' im korni, on horosh, a poprobuj nakidat' ego na pobegi i molodye otrostki - i on vse pogubit; olivkovoe maslo dlya vseh rastenij veshch' samaya vrednaya, da a volosam zhivotnyh ono velichajshij vrag, a dlya volos cheloveka, da i dlya vsego tela ono celebno. Blago do takoj stepeni raznoobrazno i mnogovidno, chto i s tut odna i ta zhe veshch' pri naruzhnom upotreblenii est' blago dlya cheloveka, a pri vnutrennem - velichajshee zlo; potomu-to vse vrachi i otgovarivayut bol'nyh ot upotrebleniya olivkovogo masla v pishchu - razve tol'ko v samom malom kolichestve, kakogo dovol'no, chtoby zaglushit' nepriyatnyj dlya obonyaniya zapah kushanij i priprav. Kogda Protagor eto proiznes, prisutstvuyushchie zashumeli: kak horosho on govorit! A ya skazal: - Protagor! YA, na bedu, chelovek, zabyvchivyj i, kogda so mnoyu govoryat prostranno, zabyvayu, o chem rech'. Vot sluchis' mne byt' tugim na uho, ty by ved' schel nuzhnym, sobirayas' so mnoj razgovarivat', gromche proiznosit' slova, chem kogda govorish' s drugimi, tak i teper', imeya delo s chelovekom zabyvchivym - ty raschlenyaj dlya menya otvety i delaj ih pokoroche, chtoby ya mog za toboj sledit'. - No kak zhe prikazhesh' mne otvechat' tebe kratko? Koroche, chem nuzhno? - Nikoim obrazom, - skazal ya. - Znachit, tak, kak nuzhno? - Da. A naskol'ko kratko ya budu tebe otvechat': naskol'ko mne kazhetsya nuzhnym ili naskol'ko tebe? - YA slyshal, - skazal ya, - chto ty i sam umeesh' i drugogo mozhesh' nauchit' govorit' ob odnom i tom zhe po zhelaniyu libo tak dlinno, chto rechi tvoej net i konca, libo tak korotko, chto nikto ne prevzojdet tebya v kratkosti. Esli hochesh' so mnoyu besedovat', primenyaj vtoroj sposob - nemnogoslovie. Sokrat! - skazal Protagor. - YA uzhe so mnogimi lyud'mi sostyazalsya v rechah, no esli by ya postupal tak, kak ty trebuesh', i besedoval by tak, kak mne prikazhet protivnik, ya nikogo ne prevzoshel by stol' yavno, i imeni Protagora ne bylo by mezh ellinami. A ya - ved' ya ponyal, chto emu samomu ne ponravilis' ego prezhnie otvety i chto po dobroj vole on ne ' stanet besedovat', esli emu pridetsya otvechat' na voprosy, - reshil, chto eto uzh ne moe delo prisutstvovat' pri ego besedah, i skazal: No ved' i ya ne nastaivayu, Protagor, na tom, chtoby nasha beseda shla vopreki tvoim pravilam. Esli by ty zahotel vesti besedu tak, chtoby ya mog za toboyu sledit', togda ya stal by ee podderzhivat'. Pro tebya govoryat, da i sam ty utverzhdaesh', chto ty sposoben besedovat' i prostranno, i kratko - ved' ty mudrec, - ya zhe v etih dlinnyh rechah bessilen, hotya zhelal by i k nim byt' sposobnym. No ty silen i v tom i v drugom i dolzhen by nam ustupit', chtoby nasha beseda prodolzhilas'. Odnako ty ne hochesh', a u menya est' koe-kakie dela, i ya ne mogu ostavat'sya, poka ty rastyagivaesh' svoi dlinnye rechi. YA dolzhen otsyuda ujti i uhozhu, hotya, pozhaluj, ne bez udovol'stviya vyslushal by tebya. S etimi slovami ya vstal, kak by uhodya. No tol'ko chto ya vstal, Kallij shvatil menya za ruku svoeyu pravoj rukoj, a levoj uhvatilsya za etot moj plashch i skazal: - Ne pustim tebya, Sokrat! Esli ty ujdesh', ne ta uzh u nas budet beseda. Proshu tebya, ostan'sya s nami, dlya menya net nichego priyatnee, chem slushat' tvoyu besedu s Protagorom: sdelaj nam vsem udovol'stvie. I ya skazal, hot' uzhe bylo vstal, chtob ujti: Syn Gipponika, ty vsegda byl mne priyaten svoeyu lyubov'yu k mudrosti; ya i teper' hvalyu tebya i lyublyu, tak chto hotel by sdelat' tebe udovol'stvie, esli by ty prosil u menya vozmozhnogo. No sejchas eto vse ravno chto prosit' menya sledovat' vdogonku za Krisonom gimerejcem , begunom v rascvete sil, ili sostyazat'sya s kem-nibud' iz uchastnikov bol'shogo probega, a to i s goncami i ne otstavat' ot nih. YA by tebe skazal, chto sam k sebe pred®yavlyayu eshche gorazdo bolee vysokie trebovaniya i hotel by pospevat' za nimi v bege, da tol'ko ne mogu. No esli uzh vam nepremenno hochetsya videt', kak ya begu noga v nogu s Krisonom, to ty prosi ego prinorovlyat'sya ko mne, potomu chto ya-to skoro bezhat' ne mogu, a on medlenno mozhet. Tochno tak zhe, esli ty zhelaesh' slushat' menya i Protagora, prosi ego, chtoby on i teper' otvechal mne tak zhe kratko i pryamo na voprosy, kak snachala. Esli zhe on ne hochet, chto eto budet za beseda? I po krajnej mere polagal, chto vzaimnoe obshchenie v besede - eto odno, a publichnoe vystuplenie - sovsem drugoe. - No vidish' li, Sokrat, - skazal Kallij, - kazhetsya, Protagor prav, schitaya, chto emu razreshaetsya razgovarivat', kak on hochet, a tebe - kak ty hochesh'. Tut vmeshalsya Alkiviad: - Nehorosho ty govorish', Kallij; Sokrat ved' priznaetsya, chto ne umeet vesti dlinnye rechi i ustupaet v etom Protagoru, chto zhe kasaetsya vedeniya besedy i umeniya zadavat' voprosy i otvechat' na nih, to ya by udivilsya, esli by on v etom hot' komu-nibud' ustupil. Esli by i Protagor priznal, chto on slabee Sokrata v umen'e vesti besedu, Sokratu etogo bylo by dovol'no. No raz Protagor etogo ne priznaet, pust' on beseduet, sprashivaya i otvechaya, a ne proiznosit v otvet na kazhdyj vopros dlinnejshuyu rech', otrekayas' ot svoih utverzhdenij, ne zhelaya ih obosnovyvat' i tak rasprostranyayas', chto bol'shinstvo slushatelej zabyvaet dazhe, v chem sostoyal vopros. Vprochem, za Sokrata ya ruchayus': on-to ne zabudet, eto on shutya govorit, budto zabyvchiv. Itak, mne kazhetsya, Sokrat prav: nuzhno, chtoby kazhdyj pokazal, k chemu on sklonen. Posle Alkiviada, skol'ko pomnitsya, vzyal slovo Kritij. Prodik i Gippij! Kallij, mne kazhetsya, na storone Protagora, Alkiviad zhe vsegda stremitsya nastoyat' na svoem. Nam ne sleduet ni k komu primykat' - ni k Sokratu, ni k Protagoru, no soobshcha prosit' oboih, chtoby oni ne preryvali besedu na seredine. za? Na eti slova otvechal Prodik: Prekrasno, po-moemu, govorish' ty, Kritij: tem, komu sluchaetsya prisutstvovat' pri takih obsuzhdeniyah, nuzhno byt' dlya oboih sobesednikov obshchimi, a ne bezrazlichnymi slushatelyami - ved' eto ne odno i to zhe. Slushat' sleduet ih soobshcha, no ocenivat' po-raznomu: bolee mudrogo nado cenit' bol'she, a neumelogo - men'she. YA tozhe, Protagor i Sokrat, proshu vas ustupit' drug drugu: mozhno sporit' o takih voprosah, no ne ssorit'sya. Sporyat ved' i druz'ya, kotorye horosho otnosyatsya drug k drugu, a ssoryatsya protivniki i vragi. Tak-to i vyshla by u nas velikolepnaya beseda, i vy, sobesedniki, zasluzhili by ot nas, slushatelej, velichajshee odobrenie, no ne voshvalenie: odobrenie voznikaet v dushah slushatelej iskrenne, bez licemeriya, slovesnoe zhe voshvalenie chasto byvaet lzhivym i protivorechit podlinnomu mneniyu lyudej; s drugoj storony, i my, slushateli, poluchili s by, takim obrazom, velichajshuyu radost', no ne naslazhdenie: radovat'sya ved' svojstvenno poznayushchemu chto-nibud' i priobshchayushchemusya k razumu s pomoshch'yu mysli, naslazhdat'sya zhe - tomu, kto chto-nibud' est ili ispytyvaet drugoe telesnoe udovol'stvie |ti slova Prodika byli prinyaty mnogimi s velichajshim odobreniem. Posle Prodika vystupil Gippij - mudrec: Muzhi, sobravshiesya zdes'! - skazal on. - N schitayu, chto vy vse tut rodstvenniki, svojstvenniki i sograzhdane - po prirode, a ne po zakonu : ved' podobnoe rodstvenno podobnomu po prirode, zakon zhe tiran nad lyud'mi - prinuzhdaet ko mnogomu, chto protivno prirode. Tak stydno bylo by nam, vedayushchim prirodu veshchej, mudrejshim iz ellinov, imenno poetomu soshedshimsya teper' zdes', v etom sredotochii ellinskoj mudrosti, v velichajshem i blagopoluchnejshem dome