mneniem o luchshem, esli by ya ne priznal bolee spravedlivym i bolee prekrasnym ne bezhat' i ne skryvat'sya, no prinyat' lyuboe nakazanie, kakoe by ni naznachilo mne gosudarstvo. Net, nazyvat' podobnye veshchi prichinami - polnaya bessmyslica. Esli by kto govoril, chto bez vsego etogo - bez kostej, suhozhilij i vsego prochego, chem ya vladeyu, - ya by ne mog delat' to, chto schitayu nuzhnym, on govoril by verno. No utverzhdat', budto oni prichina vsemu, chto ya delayu, i v to zhe vremya chto v dannom sluchae ya povinuyus' Umu, a ne sam izbirayu nailuchshij obraz dejstvij, bylo by krajne neobdumanno. |to znachit ne razlichat' mezhdu istinnoj prichinoj i tem, bez chego prichina ne mogla by byt' prichinoyu. |to poslednee tolpa, kak by oshchup'yu sharya v potemkah, nazyvaet prichinoj - chuzhdym, kak mne kazhetsya, imenem. I vot posledstviya: odin izobrazhaet Zemlyu nedvizhno pokoyashchejsya pod nebom i okruzhennoyu nekim vihrem, dlya drugogo ona chto-to vrode melkogo koryta, podderzhivaemogo osnovaniem iz vozduha, no sily, kotoraya nailuchshim obrazom ustroila vse tak, kak ono est' sejchas, - etoj sily oni ne ishchut i dazhe ne predpolagayut za neyu velikoj bozhestvennoj moshchi. Oni nadeyutsya v odin prekrasnyj den' izobresti Atlanta, eshche bolee moshchnogo i bessmertnogo, sposobnogo eshche tverzhe uderzhivat' vse na sebe, i niskol'ko ne predpolagayut, chto v dejstvitel'nosti vse svyazuetsya i uderzhivaetsya blagim i dolzhnym. A ya s velichajshej ohotoyu poshel by v uchenie k komu ugodno, lish' by uznat' i ponyat' takuyu prichinu. No ona ne dalas' mne v ruki, ya i sam ne sumel ee otyskat', i ot drugih nichemu ne smog nauchit'sya, i togda v poiskah prichiny ya snova pustilsya v plavanie. Hochesh', ya rasskazhu tebe, Kebet, o moih staraniyah? - Ochen' hochu! - otvechal Kebet. - Posle togo, - prodolzhal Sokrat, - kak ya otkazalsya ot issledovaniya bytiya, ya reshil byt' ostorozhnee, chtoby menya ne postigla uchast' teh, kto nablyudaet i issleduet solnechnoe zatmenie. Inye iz nih gubyat sebe glaza, esli smotryat pryamo na Solnce, a ne na ego obraz v vode ili eshche v chem-nibud' podobnom, - vot i ya dumal so strahom, kak by mne sovershenno ne oslepnut' dushoyu, rassmatrivaya veshchi glazami i pytayas' kosnut'sya ih pri pomoshchi togo ili inogo iz chuvstv. YA reshil, chto nado pribegnut' k otvlechennym ponyatiyam i v nih rassmatrivat' istinu bytiya, hotya upodoblenie, kotorym ya pri etom pol'zuyus', v chem-to, pozhaluj, i ushcherbno. Pravda, ya ne ochen' soglasen, chto tot, kto rassmatrivaet bytie v ponyatiyah, luchshe vidit ego v upodoblenii, chem esli rassmatrivat' ego v osushchestvlenii. Kak by tam ni bylo, imenno etim putem dvinulsya ya vpered, kazhdyj raz polagaya v osnovu ponyatie, kotoroe schital samym nadezhnym; i to, chto, kak mne kazhetsya, soglasuetsya s etim ponyatiem, ya prinimayu za istinnoe - idet li rech' o prichine ili o chem by to ni bylo inom, - a chto ne soglasno s nim, to schitayu neistinnym. No ya hochu yasnee vyskazat' tebe svoyu mysl'. Mne kazhetsya, ty menya eshche ne ponimaesh'. - Da, klyanus' Zevsom, - skazal Kebet. - Ne sovsem. - No ved' ya ne govoryu nichego novogo, a lish' povtoryayu to, chto govoril vsegda - i ranee, i tol'ko chto v nashej besede. YA hochu pokazat' tebe tot vid prichiny, kotoryj ya issledoval, i vot ya snova vozvrashchayus' k uzhe sto raz slyshannomu i s nego nachinayu, polagaya v osnovu, chto sushchestvuet prekrasnoe samo po sebe, i blagoe, ya velikoe, i vse prochee. Esli ty soglasish'sya so mnoyu i priznaesh', chto tak ono i est', ya nadeyus', eto pozvolit mne otkryt' i pokazat' tebe prichinu bessmertiya dushi. - Schitaj, chto ya soglasen, i idi pryamo k celi, - otvechal Kebet. - Posmotri zhe, primesh' li ty vmeste so mnoyu i to, chto za etim sleduet. Esli sushchestvuet chto-libo prekrasnoe pomimo prekrasnogo samogo po sebe, ono, mne kazhetsya, ne mozhet byt' prekrasnym inache, kak cherez prichastnost' prekrasnomu samomu po sebe. Tak zhe ya rassuzhdayu i vo vseh ostal'nyh sluchayah. Priznaesh' ty etu prichinu? {37} - Priznayu. - Togda ya uzhe ne ponimayu i ne mogu postignut' inyh prichin, takih mudrenyh, i, esli mne govoryat, chto takaya-to veshch' prekrasna libo yarkim svoim cvetom, libo ochertaniyami, libo eshche chem-nibud' v takom zhe rode, ya otmetayu vse eti ob®yasneniya, oni tol'ko sbivayut menya s tolku. Prosto, bez zatej, mozhet byt' dazhe slishkom beshitrostno, ya derzhus' edinstvennogo ob®yasneniya: nichto inoe ne delaet veshch' prekrasnoyu, krome prisutstviya prekrasnogo samogo po sebe ili obshchnosti s nim, kak by ona ni voznikla. YA ne stanu dalee eto razvivat', i nastaivayu lish' na tom, chto vse prekrasnye veshchi stanovyatsya prekrasnymi cherez prekrasnoe [samo po sebe]. Nadezhnee otveta nel'zya, po-moemu, dat' ni sebe, ni komu drugomu. Opirayas' na nego, ya uzha ne ostuplyus'. Da, ya nadezhno ukrylsya ot opasnostej, skazavshi sebe i drugim, chto prekrasnoe stanovitsya prekrasnym blagodarya prekrasnomu. I tebe tozhe tak kazhetsya? - Da. - I stalo byt', bol'shie veshchi sut' bol'shie i bo'l'shie sut' bo'l'shie blagodarya bol'shomu [samomu po sebe], a men'shie - blagodarya malomu? - Da. - I znachit, esli by tebe skazali, chto odin chelovek golovoyu bol'she drugogo, a drugoj golovoyu men'she, ty ne prinyal by etogo utverzhdeniya, no reshitel'no by ego otklonil, zayavivshi tak: "YA mogu skazat' lish' odno - chto vsyakaya veshch', kotoraya bol'she drugoj veshchi, takova lish' blagodarya bol'shomu, to est' ona stanovitsya bol'she blagodarya bol'shomu, a men'shee stanovitsya men'shim lish' blagodarya malomu, to est' maloe delaet ego men'shim". A esli by ty priznal, chto odin chelovek golovoyu bol'she, a drugoj men'she, tebe prishlos' by, ya dumayu, opasat'sya, kak by ne vstretit' vozrazheniya: prezhde vsego v tom, chto bol'shee u tebya est' bol'shee, a men'shee - men'shee po odnoj i toj zhe prichine, a zatem i v tom, chto bol'shee delaet bol'shim maloe, - ved' golova-to mala! A byt' bol'shim blagodarya malomu - eto uzh dikovina! Nu chto, ne poboyalsya by ty takih vozrazhenij? - Poboyalsya by, - otvechal Kebet so smehom. - Stalo byt', - prodolzhal Sokrat, - ty poboyalsya by utverzhdat', chto desyat' bol'she vos'mi na dva i po etoj prichine prevoshodit vosem', no skazal by, chto desyat' prevoshodit vosem' kolichestvom i cherez kolichestvo? I chto veshch' v dva loktya bol'she veshchi v odin lokot' dlinoyu, no ne na polovinu sobstvennogo razmera? Ved' i zdes' prihoditsya opasat'sya togo zhe samogo. - Sovershenno verno. - Pojdem dal'she. Razve ne osteregsya by ty govorit', chto, kogda pribavlyayut odin k odnomu, prichina poyavleniya dvuh est' pribavlenie, a kogda razdelyayut odno - to razdelenie? Razve ty ne zakrichal by vo ves' golos, chto znaesh' lish' edinstvennyj put', kakim voznikaet lyubaya veshch', - eto ee prichastnost' osoboj sushchnosti, kotoroj ona dolzhna byt' prichastna, i chto v dannom sluchae ty mozhesh' nazvat' lish' edinstvennuyu prichinu vozniknoveniya dvuh - eto prichastnost' dvojke. Vse, chemu predstoit sdelat'sya dvumya, dolzhno byt' prichastno dvojke, a chemu predstoit sdelat'sya odnim - edinice. A vsyakih razdelenij, pribavlenij i prochih podobnyh tonkostej tebe dazhe i kasat'sya ne nado. Na eti voprosy pust' otvechayut te, kto pomudree tebya, ty zhe, boyas', kak govoritsya, sobstvennoj teni i sobstvennogo nevezhestva, ne rasstavajsya s nadezhnym i vernym osnovaniem, kotoroe my nashli, i otvechaj sootvetstvenno. Esli zhe kto uhvatitsya za samo osnovanie, ty ne obrashchaj na eto vnimaniya i ne toropis' s otvetom, poka ne issleduesh' vytekayushchie iz nego sledstviya i ne opredelish', v lad ili ne v lad drug drugu oni zvuchat. A kogda potrebuetsya opravdat' samo osnovanie, ty sdelaesh' eto tochno takim zhe obrazom - polozhish' v osnovu drugoe, luchshee v sravnenii s pervym, kak tebe pokazhetsya, i tak do {38} teh por, poka ne dostignesh' udovletvoritel'nogo rezul'tata. No ty ne stanesh' vse valit' v odnu kuchu, rassuzhdaya razom i ob ishodnom ponyatii, i o ego sledstviyah, kak delayut zavzyatye sporshchiki: ved' ty hochesh' najti podlinnoe bytie, a sredi nih, pozhaluj, ni u kogo net ob etom ni rechi, ni zaboty. Svoeyu premudrost'yu oni sposobny vse pereputat' i zamutit', no pri etom ostayutsya vpolne soboyu dovol'ny. Ty, odnako zh, filosof i potomu, ya nadeyus', postupish' tak, kak ya skazal. - Ty sovershenno prav, - v odin golos otkliknulis' Simmij i Kebet. |hekrat. Klyanus' Zevsom, Fedon, inache i byt' ne moglo! Mne kazhetsya, Sokrat govoril izumitel'no yasno, tak chto vporu ponyat' i slabomu umu. Fedon. Verno, |hekrat, vse, kto byl togda podle nego, tak i reshili. |hekrat. Vot i my tozhe, hot' nas tam i ne bylo, i my lish' sejchas eto slyshim. A o chem shla beseda posle etogo? Fedon. Pomnitsya, kogda Simmij i Kebet s nim soglasilis' i priznali, chto kazhdaya iz idej sushchestvuet i chto veshchi v silu prichastnosti k nim poluchayut ih imena, posle etogo Sokrat sprosil: - Esli tak, to, govorya, chto Simmij bol'she Sokrata i men'she Fedona, ty utverzhdaesh', chto v Simmij est' i bol'shoe i maloe samo po sebe razom. Verno? - Verno. - No ty, konechno, soglasen so mnoyu, chto vyrazhenie "Simmij vyshe Sokrata" polnost'yu istine ne sootvetstvuet? Ved' Simmij vyshe ne potomu, chto on Simmij, ne po prirode svoej, no cherez to bol'shoe, kotoroe v nem est'. I vyshe Sokrata on ne potomu, chto Sokrat - eto Sokrat, a potomu, chto Sokrat prichasten malomu - sravnitel'no s bol'shim, kotoromu prichasten Simmij. - Pravil'no. - I nizhe Fedona on ne potomu, chto Fedon - eto Fedon, a potomu, chto prichasten malomu sravnitel'no s bol'shim, kotoromu prichasten Fedon? - Da, eto tak. - Vyhodit, chto Simmiya mozhno nazyvat' razom i malen'kim, i bol'shim po sravneniyu s dvumya drugimi: ryadom s velikost'yu odnogo on stavit svoyu malost', a nad malost'yu vtorogo vozdvigaet sobstvennuyu velikost'. Tut Sokrat ulybnulsya i zametil: - Vidno, ya sejchas zagovoryu kak po pisanomu. No kak by tam ni bylo, a govoryu ya, sdaetsya mne, delo. Kebet podtverdil. - Cel' zhe moya v tom, - prodolzhal Sokrat, - chtoby ty razdelil moj vzglyad. Mne kazhetsya, ne tol'ko bol'shoe nikogda ne soglasitsya byt' odnovremenno i bol'shim i malym, no i bol'shoe v nas nikogda na dopustit i ne primet malogo, ne pozhelaet okazat'sya men'she drugogo. No v takom sluchae odno iz dvuh: libo bol'shoe otstupaet i bezhit, kogda priblizitsya ego protivnik - maloe, libo gibnet, kogda protivnik podojdet vplotnuyu. Ved', ostavayas' na meste i prinyavshi maloe, ono sdelaetsya inym, chem bylo ran'she, a imenno etogo ono i ne hochet. Vot, naprimer, ya prinyal i dopustil maloe, {39} no ostayus' samim soboyu - ya prezhnij Sokrat, malen'kij, togda kak to, bol'shoe, ne smeet byt' malym, buduchi bol'shim. Tak zhe tochno i maloe v nas nikogda ne soglasitsya stat' ili zhe byt' bol'shim, i voobshche ni odna iz protivopolozhnostej, ostavayas' tem, chto ona est', ne hochet ni prevrashchat'sya v druguyu protivopolozhnost', ni byt' eyu, no libo udalyaetsya, libo pri etom izmenenii gibnet. - Da, - skazal Kebet, - mne kazhetsya, chto imenno tak ono i est'. Uslyhav eto, kto-to iz prisutstvovavshih - ya uzhe ne pomnyu tochno kto - skazal: - Radi bogov, da ved' my ran'she soshlis' i soglasilis' kak raz na obratnom tomu, chto govorim sejchas! Razve my ne soglasilis', chto iz men'shego voznikaet bol'shee, a iz bol'shego men'shee i chto voobshche takovo proishozhdenie protivopolozhnostej - iz protivopolozhnogo? A teper', skol'ko ya ponimayu, my utverzhdaem, chto tak nikogda ne byvaet! Sokrat obernulsya, vyslushal i otvetil tak: - Ty smelo napomnil! No ty ne ponyal raznicy mezhdu tem, chto govoritsya teper' i govorilos' togda. Togda my govorili, chto iz protivopolozhnoj veshchi rozhdaetsya protivopolozhnaya veshch', a teper' - chto sama protivopolozhnost' nikogda ne pererozhdaetsya v sobstvennuyu protivopolozhnost' ni v nas, ni v prirode. Togda, drug, my govorili o veshchah, nesushchih v sebe protivopolozhnoe, nazyvaya ih imenami etih protivopolozhnostej, a teper' o samih protivopolozhnostyah, prisutstvie kotoryh daet imena veshcham: eto oni, utverzhdaem my teper', nikogda ne soglashayutsya vozniknut' odna iz drugoj. Tut on vzglyanul na Kebeta i pribavil: - Mozhet byt', i tebya, Kebet, smutilo chto-nibud' iz togo, chto vyskazal on? - Net, - otvechal Kebet, - niskol'ko. No ya ne stanu otricat', chto mnogoe smushchaet i menya. - Znachit, my soglasimsya bez vsyakih ogovorok, chto protivopolozhnost' nikogda ne budet protivopolozhna samoj sebe? - Da, bez malejshih ogovorok. - Teper' vzglyani, soglasish'sya li ty so mnoyu eshche vot v kakom voprose. Ty ved' nazyvaesh' chto-libo holodnym ili goryachim? - Nazyvayu. - I eto to zhe samoe, chto skazat' "sneg" i "ogon'"? - Net, konechno, klyanus' Zevsom! - Znachit, goryachee - eto inoe, chem ogon', i holodnoe - inoe, chem sneg? - Da. - No ty, vidimo, ponimaesh', chto nikogda sneg (kak my sejchas tol'ko govorili), prinyav goryachee, uzhe ne budet tem, chem byl prezhde, - snegom, i vmeste s tem goryachim: kogda goryachee priblizitsya, on libo otstupit pered nim, libo pogibnet. - Sovershenno verno. {40} - Ravnym obrazom ty, vidimo, ponimaesh', chto ogon', kogda priblizhaetsya holodnoe, libo shodit s ego puti, libo zhe gibnet: on i ne hochet i ne v silah, prinyavshi holod, byt' tem, chem byl prezhde, - ognem, i, vmeste, holodnym. - Da, eto tak. - Znachit, v inyh iz podobnyh sluchaev byvaet, chto odno i to zhe nazvanie sohranyaetsya na vechnye vremena ne tol'ko za samoj ideej, no i za chem-to inym, chto ne est' ideya, no obladaet ee formoyu vo vse vremya svoego sushchestvovaniya. Sejchas, ya nadeyus', ty yasnee pojmesh', o chem ya govoryu. Nechetnoe vsegda dolzhno nosit' to imya, kakim ya ego teper' oboznachayu, ili ne vsegda? - Razumeetsya, vsegda. - No odno li ono iz vsego sushchestvuyushchego - vot chto ya hochu sprosit', - ili zhe est' eshche chto-nibud': hot' ono i ne to zhe samoe, chto nechetnoe, vse-taki krome svoego osobogo imeni dolzhno vsegda nazyvat'sya nechetnym, ibo po prirode svoej neotdelimo ot nechetnogo? To, o chem ya govoryu, vidno na mnogih primerah, i v chastnosti na primere trojki. Porazmysli-ka nad chislom "tri". Ne kazhetsya li tebe, chto ego vsegda nado oboznachat' i svoim nazvaniem, i nazvaniem nechetnogo, hotya nechetnoe i ne sovpadaet s trojkoj? No takova uzh priroda i trojki, i pyaterki, i voobshche poloviny vseh chisel, chto kazhdoe iz nih vsegda nechetno i vse zhe ni odno polnost'yu s nechetnym ne sovpadaet. Sootvetstvenno dva, chetyre i ves' drugoj ryad chisel vsegda chetny, hotya polnost'yu s chetnym ni odno iz nih ne sovpadaet. Soglasen ty so mnoyu ili net? - Kak ne soglasit'sya! - otvechal Kebet. - Togda sledi vnimatel'nee za tem, chto ya hochu vyyasnit'. Itak, po-vidimomu, ne tol'ko vse eti protivopolozhnosti ne prinimayut drug druga, no i vse to, chto ne protivopolozhno drug drugu, odnako zhe postoyanno neset v sebe protivopolozhnosti, kak vidno, ne prinimaet toj idei, kotoraya protivopolozhna idee, zaklyuchennoj v nem samom, no, kogda ona priblizhaetsya, libo gibnet, libo otstupaet pered neyu. Razve my ne priznaem, chto chislo "tri" skoree pogibnet i preterpit vse, chto ugodno, no tol'ko ne stanet, buduchi tremya, chetnym? - Nesomnenno, priznaem, - skazal Kebet. - No mezhdu tem dva ne protivopolozhno trem? - Net, konechno. - Stalo byt', ne tol'ko protivopolozhnye idei ne vystaivayut pered natiskom drug druga, no sushchestvuet i nechto drugoe, ne vynosyashchee sblizheniya s protivopolozhnym? - Sovershenno verno. - Davaj opredelim, chto eto takoe, esli smozhem? - Ochen' horosho. - Ne to li eto, Kebet, chto, ovladev veshch'yu, zastavlyaet ee prinyat' ne prosto svoyu sobstvennuyu ideyu, no [ideyu] togo, chto vsegda protivopolozhno tomu, [chem ono ovladevaet]? - Kak eto? - Tak, kak my tol'ko chto govorili. Ty zhe pomnish', chto vsyakaya veshch', kotoroyu ovladevaet ideya troichnosti, est' nepremenno i tri, i nechetnoe. {41} - Otlichno pomnyu. - K takoj veshchi, utverzhdaem my, nikogda ne priblizitsya ideya, protivopolozhnaya toj forme, kotoraya etu veshch' sozdaet. - Verno. - A sozdavala ee forma nechetnosti? - Da. - I protivopolozhna ej ideya chetnosti? - Da. - Stalo byt', k trem ideya chetnosti nikogda ne priblizitsya. - Da, nikogda. - U treh, skazhem my, net doli v chetnosti. - Net. - Stalo byt', tri lisheno chetnosti. - Da. - YA govoril, chto my dolzhny opredelit', chto, ne buduchi protivopolozhnym chemu-to inomu, vse zhe ne prinimaet etogo kak protivopolozhnogo. Vot, naprimer, trojka: ona ne protivopolozhna chetnomu i tem ne menee ne prinimaet ego, ibo privnosit nechto vsegda emu protivopolozhnoe. Ravnym obrazom dvojka privnosit nechto protivopolozhnoe nechetnosti, ogon' - holodnomu i tak dalee. Teper' glyadi, ne soglasish'sya li ty so sleduyushchim opredeleniem: ne tol'ko protivopolozhnoe ne prinimaet protivopolozhnogo, no i to, chto privnosit nechto protivopolozhnoe v drugoe, priblizhayas' k nemu, nikogda ne primet nichego sugubo protivopolozhnogo tomu, chto ono privnosit. Vspomni-ka eshche razok (v etom net vreda - slushat' neskol'ko raz ob odnom i tom zhe): pyat' ne primet idei chetnosti, a desyat', udvoennoe pyat', - idei nechetnosti. Razumeetsya, eto - desyatka, - hot' sama i ne imeet svoej protivopolozhnosti, vmeste s tem idei nechetnosti ne primet. Tak zhe ni poltora, ni lyubaya inaya drob' togo zhe roda ne primet idei celogo, ni tret', kak i vse prochie podobnye ej drobi. Nadeyus', ty pospevaesh' za mnoyu i razdelyaesh' moj vzglyad. - Da, - razdelyayu, i s velichajshej ohotoj! - skazal Kebet. - Togda vernemsya k nachalu. Tol'ko teper', pozhalujsta, otvechaj mne ne tak, kak ya sprashivayu, no podrazhaya mne. Delo v tom, chto pomimo prezhnego nadezhnogo otveta ya usmotrel po hodu nashego rassuzhdeniya eshche i druguyu nadezhnost'. Esli by ty sprosil menya, chto dolzhno poyavit'sya v tele, chtoby ono stalo teplym, ya by uzhe ne dal togo nadezhnogo, no nevezhestvennogo otveta, ne skazal by, chto teplota, no, nauchennyj nashim rassuzhdeniem, otvetil by poton'she - chto ogon'. I esli ty sprosish', ot chego telo stanovitsya neduzhnym, ne skazhu, chto ot neduga, no - ot goryachki. Podobnym zhe obrazom, esli ty sprosish' menya, chto dolzhno poyavit'sya v chisle, chtoby ono sdelalos' nechetnym, ya otvechu, chto ne nechetnost', no edinica. Nu i tak dalee. Teper' ty dostatochno yasno ponimaesh', chto ya imeyu v vidu? - Vpolne dostatochno. - Togda otvechaj: chto dolzhno poyavit'sya v tele, chtoby ono bylo zhivym? {42} - Dusha, - skazal Kebet. - I tak byvaet vsegda. - A kak mozhet byt' inache? - sprosil tot. - Znachit, chem by dusha ni ovladela, ona vsegda privnosit v eto zhizn'? - Da, verno. - A est' li chto-nibud' protivopolozhnoe zhizni ili net? - Est'. - CHto zhe eto? - Smert'. - No - v etom my uzhe soglasilis' - dusha nikogda ne primet protivopolozhnogo tomu, chto vsegda privnosit sama? - Bez vsyakogo somneniya! - otvechal Kebet. - CHto zhe vyhodit? Kak my sejchas nazvali to, chto ne prinimaet idei chetnogo? - Nechetnym. - A ne prinimayushchee spravedlivosti i to, chto nikogda ne primet iskusnosti? - Odno - neiskusnym, drugoe - nespravedlivym. - Prekrasno. A to, chto ne primet smerti, kak my nazovem? - Bessmertnym. - No ved' dusha ne prinimaet smerti? - Net. - Znachit, dusha bessmertna? - Bessmertna, - skazal Kebet. - Prekrasno. Budem schitat', chto eto dokazano? Ili kak po-tvoemu? - Dokazano, Sokrat, i k tomu zhe vpolne dostatochno. - Pojdem dal'she, Kebet. Esli by nechetnoe dolzhno bylo byt' neunichtozhimym, to, veroyatno, bylo by neunichtozhimo i tri. - Razumeetsya. - Nu, a esli by i holodnomu nepremenno sledovalo byt' neunichtozhimym, to, kogda k snegu priblizili by teplo, on otstupil by celyj i nerastayavshij, ne tak li? Ved' pogibnut' on by ne mog, no ne mog by i prinyat' teplotu, ostavayas' samim soboj. - Pravil'no, - skazal Kebet. {43} - Tochno tak zhe, ya dumayu, esli by neunichtozhimym bylo goryachee, to, kogda k ognyu priblizilos' by chto-nibud' holodnoe, on by ne gasnul, ne pogibal, no otstupal by nevredimym. - Nepremenno. - No ne dolzhny li my takim zhe obrazom rassuzhdat' i o bessmertnom? Esli bessmertnoe neunichtozhimo, dusha ne mozhet pogibnut', kogda k nej priblizitsya smert': ved' iz vsego skazannogo sleduet, chto ona ne primet smerti i ne budet mertvoj! Tochno tak zhe, kak ne budet chetnym ni tri, ni [samo] nechetnoe, kak ne budet holodnym ni ogon', ni teplota v ogne! "CHto, - odnako zhe, prepyatstvuet nechetnomu, - skazhet kto-nibud', - ne stanovyas' chetnym, kogda chetnoe priblizitsya, - tak my dogovorilis' - pogibnut' i ustupit' svoe mesto chetnomu?" I my ne byli by vprave reshitel'no nastaivat', chto nechetnoe ne pogibnet, - ved' nechetnoe ne obladaet neunichtozhimost'yu. Zato esli by bylo priznano, chto ono neunichtozhimo, my bez truda otstaivali by svoj vzglyad, chto pod natiskom chetnogo nechetnoe i tri spasayutsya begstvom. To zhe samoe my mogli by reshitel'no utverzhdat' ob ogne i goryachem, a ravno i obo vsem ostal'nom. Verno? - Sovershenno verno. - Teper' o bessmertnom. Esli priznano, chto ono neunichtozhimo, to dusha ne tol'ko bessmertna, no i neunichtozhima. Esli zhe net, potrebuetsya kakoe-to novoe rassuzhdenie. - Net, net, - skazal Kebet, - radi etogo nam novogo rassuzhdeniya ne nuzhno. Edva li chto izbegnet gibeli, esli dazhe bessmertnoe, buduchi vechnym, ee primet. - YA polagayu, - prodolzhal Sokrat, - chto ni bog, ni sama ideya zhizni, ni vse inoe bessmertnoe nikogda ne gibnet, - eto, vidimo, priznano u vseh. - Da, u vseh lyudej, klyanus' Zevsom, i eshche bol'she, mne dumaetsya, u bogov. - Itak, poskol'ku bessmertnoe neunichtozhimo, dusha, esli ona bessmertna, dolzhna byt' v to zhe vremya i neunichtozhimoj. - Bessporno, dolzhna. - I kogda k cheloveku podstupaet smert', to smertnaya ego chast', po-vidimomu, umiraet, a bessmertnaya othodit celoj i nevredimoj, storonyas' smerti. - Po-vidimomu, tak. - Znachit, ne ostaetsya ni malejshih somnenij, Kebet, chto dusha bessmertna i neunichtozhima. I poistine, nashi dushi budut sushchestvovat' v Aide. - CHto do menya, Sokrat, to mne vozrazit' nechego, ya polon doveriya k nashemu dokazatel'stvu. No esli Simmij ili kto drugoj hotyat chto-nibud' skazat', luchshe im ne tait' svoi mysli pro sebya: ved' drugogo sluchaya vyskazat'sya i uslyshat' tvoi raz®yasneniya po etomu povodu, pozhaluj, ne predstavitsya, tak chto luchshe ne otkladyvat'. - YA tozhe, - zametil Simmij, - ne nahozhu, v chem iz skazannogo ya mog by usomnit'sya. No velichie samogo predmeta i nedoverie k chelovecheskim silam vse zhe zastavlyayut menya v glubine dushi somnevat'sya v to, chto segodnya govorilos'. - I ne tol'ko v etom, Simmij, - otvechal Sokrat, - tvoi slova nado by otnesti i k samym pervym osnovaniyam. Hot' vy i schitaete ih dostovernymi, vse zhe nado ih rassmotret' bolee otchetlivo. I esli vy razberete ih dostatochno gluboko, to, dumayu ya, dostignete v dokazatel'stve rezul'tatov, kakie tol'ko dostupny cheloveku. V tot mig, kogda eto stanet dlya vas yasnym, vy prekratite iskat'. {44} - Verno, - promolvil Simmij. [|ticheskie vyvody iz ucheniya o dushe] - A teper', druz'ya, - prodolzhal Sokrat, - pravil'no bylo by porazmyslit' eshche vot nad chem. Esli dusha bessmertna, ona trebuet zaboty ne tol'ko na nyneshnee vremya, kotoroe my nazyvaem svoej zhizn'yu, no na vse vremena, i, esli kto ne zabotitsya o svoej dushe, vpred' my budem schitat' eto groznoj opasnost'yu. Esli by smert' byla koncom vsemu, ona byla by schastlivoj nahodkoj dlya durnyh lyudej: skonchavshis', oni razom izbavlyalis' by i ot tela, i - vmeste s dushoj - ot sobstvennoj porochnosti. No na samom-to dele, raz vyyasnilos', chto dusha bessmertna, dlya nee net, vidno, inogo pribezhishcha i spaseniya ot bedstvij, krome edinstvennogo: stat' kak mozhno luchshe i kak mozhno razumnee. Ved' dusha ne unosit s soboyu v Aid nichego, krome vospitaniya i obraza zhizni, i oni-to, govoryat, dostavlyayut umershemu libo neocenimuyu pol'zu, libo chinyat nepopravimyj vred s samogo nachala ego puti v zagrobnyj mir. Rasskazyvayut zhe ob etom tak. Kogda chelovek umret, ego genij, kotoryj dostalsya emu na dolyu eshche pri zhizni, uvodit umershego v osoboe mesto, gde vse, projdya sud, dolzhny sobrat'sya, chtoby otpravit'sya v Aid s tem vozhatym, kakomu porucheno dostavit' ih otsyuda tuda. Obretya tam uchast', kakuyu i dolzhno, i probyvshi srok, kakoj dolzhny probyt', oni vozvrashchayutsya syuda pod voditel'stvom drugogo vozhatogo, i tak povtoryaetsya vnov' i vnov' cherez dolgie promezhutki vremeni. No put' ih, konechno, ne takov, kakim ego izobrazhaet Telef u |shila. On govorit, chto doroga v Aid prosta, no mne ona predstavlyaetsya i ne prostoyu i ne edinstvennoj: ved' togda ne bylo by nuzhdy v vozhatyh, potomu chto nikto ne mog by sbit'sya, bud' ona edinstvennoj, eta doroga. Net, pohozhe, chto na nej mnogo rasputij i perekrestkov: ya suzhu po svyashchennym obryadam i obychayam, kotorye soblyudayutsya zdes' u nas. Esli dusha umerenna i razumna, ona poslushno sleduet za vozhatym, i to, chto okruzhaet ee, ej znakomo. A dusha, kotoraya strastno privyazana k telu, kak ya uzhe govoril ran'she, dolgo vitaet okolo nego - okolo vidimogo mesta, dolgo uporstvuet i mnogo stradaet, poka nakonec pristavlennyj k nej genij siloyu ne uvedet ee proch'. No ostal'nye dushi, kogda ona k nim prisoedinitsya, vse otvorachivayutsya i begut ot nee, ne zhelayut byt' ej ni sputnikami, ni vozhatymi, esli okazhetsya, chto ona nechista,zamarana nepravednym ubijstvom ili inym kakim-libo iz deyanij, kotorye sovershayut podobnye ej dushi. I bluzhdaet ona odna vo vsyacheskoj nuzhde i stesnenii, poka ne ispolnyatsya vremena, po proshestvii koih ona siloyu neobhodimosti vodvoryaetsya obitalishche, koego zasluzhivaet. A dushi, kotorye pro veli svoyu zhizn' v chistote i vozderzhnosti, nahodyat sputnikov, i vozhatyh sredi bogov, i kazhdaya poselyaetsya v podobayushchem ej meste. A na Zemle, kak menya ubedili, est' mnogo udivitel'nyh mest, i ona sovsem inaya, chem dumayut te, kto privyk rassuzhdat' o ee razmerah i svojstvah. [Kosmologicheskie vyvody iz ucheniya o dushe] - Tut Simmij prerval ego: - Kak eto, Sokrat? YA ved' i sam mnogo slyshal o Zemle, no ne znayu, v chem ty ubedilsya, i ohotno poslushal by tebya. - Vidish' li, Simmij, prosto pereskazat', chto i kak, - dlya etogo, na moj vzglyad, umeniya Glavka ne nado, no dokazat', chto tak imenno ono i est', nikakomu Glavku, pozhaluj, ne pod silu. Mne-to, vo vsyakom sluchae, ne spravit'sya, a samoe glavnoe, Simmij, bud' ya dazhe na eto sposoben, mne teper', verno, ne hvatilo by i zhizni na takoj dlinnyj razgovor. Kakov, odnako zh, po moemu ubezhdeniyu, vid Zemli i kakovy ee oblasti, ya mogu opisat': tut nikakih prepyatstvij net. - Prekrasno! - voskliknul Simmij. - S nas i etogo hvatit! {45} - Vot v chem ya ubedilsya. Vo-pervyh, esli Zemlya krugla i nahoditsya posredi neba, ona ne nuzhdaetsya ni v vozduhe, ni v inoj kakoj-libo podobnoj sile, kotoraya uderzhivala by ee ot padeniya, - dlya etogo dostatochno odnorodnosti neba povsyudu i sobstvennogo ravnovesiya Zemli, ibo odnorodnoe, nahodyashcheesya v ravnovesii telo, pomeshchennoe posredi odnorodnogo vmestilishcha, ne mozhet sklonit'sya ni v tu, ni v inuyu storonu, no ostanetsya odnorodnym i nepodvizhnym. |to pervoe, v chem ya ubedilsya. - I pravil'no, - skazal Simmij. - Dalee, ya uverilsya, chto Zemlya ochen' velika i chto my, obitayushchie ot Fasisa do Geraklovyh Stolpov zanimaem lish' maluyu ee chasticu; my tesnimsya vokrug nashego morya, slovno murav'i ili lyagushki vokrug bolota, i mnogie drugie narody zhivut vo mnogih inyh mestah, shodnyh s nashimi. Da, ibo povsyudu po Zemle est' mnozhestvo vpadin, razlichnyh po vidu i po velichine, kuda steklis' voda, tuman i vozduh. No sama Zemlya pokoitsya chistaya v chistom nebe so zvezdami - bol'shinstvo rassuzhdayushchih ob etom obychno nazyvayut eto nebo efirom. Osadki s nego stekayut postoyanno vo vpadiny Zemli v vide tumana, vody i vozduha. A my, obitayushchie v ee vpadinah, ob etom i ne dogadyvaemsya, no dumaem, budto zhivem na samoj poverhnosti Zemli, vse ravno kak esli by kto, obitaya na dne morya, voobrazhal, budto zhivet na poverhnosti, i, vidya skvoz' vodu Solnce i zvezdy, more schital by nebom. Iz-za medlitel'nosti svoej i slabosti on nikogda by ne dostig poverhnosti, nikogda by ne vynyrnul i ne podnyal golovu nad vodoj, chtoby uvidet', naskol'ko chishche i prekrasnee zdes', u nas, chem v ego krayah, i dazhe ne uslyhal by ob etom ni ot kogo drugogo, kto eto videl. V takom zhe tochno polozhenii nahodimsya i my: my zhivem v odnoj iz zemnyh vpadin, a dumaem, budto nahodimsya na poverhnosti, i vozduh zovem nebom v uverennosti, chto v etom nebe dvizhutsya zvezdy. A vse ottogo, chto, po slabosti svoej i medlitel'nosti, my ne mozhem dostignut' krajnego rubezha vozduha. No esli by kto-nibud' vse-taki dobralsya do kraya ili zhe sdelalsya krylatym i vzletel vvys', to, slovno ryby zdes', u nas, kotorye vysovyvayut golovy iz morya i vidyat etot nash mir, tak zhe i on, podnyavshi golovu, uvidel by tamoshnij mir. I esli by po prirode svoej on byl sposoben vynesti eto zrelishche, on uznal by, chto vpervye vidit istinnoe nebo, istinnyj svet i istinnuyu Zemlyu. A nasha Zemlya, i ee kamni, i vse nashi mestnosti razmyty i iz®edeny, tochno morskie utesy, raz®edennye sol'yu. Nichto dostojnoe vnimaniya v more ne roditsya, nichto, mozhno skazat', ne dostigaet sovershenstva, a gde i est' zemlya - tam lish' rastreskavshiesya skaly, pesok, neskonchaemyj il i gryaz' - odnim slovom, tam net reshitel'no nichego, chto mozhno bylo by sravnit' s krasotami nashih mest. I eshche kuda bol'she otlichaetsya, vidimo, tot mir ot nashego! Esli tol'ko umestno sejchas pereskazyvat' mif, stoilo by poslushat', Simmij, kakovo to, chto nahoditsya na Zemle, pod samymi nebesami. - Nu, konechno, Sokrat, - otvechal Simmij, - my byli by rady uslyshat' etot mif. - Itak, drug, rasskazyvayut prezhde vsego, chto ta Zemlya, esli vzglyanut' na nee sverhu, pohozha na myach, sshityj iz dvenadcati kuskov kozhi i pestro raspisannyj raznymi cvetami. Kraski, kotorymi pol'zuyutsya nashi zhivopiscy, mogut sluzhit' obrazchikami etih cvetov, no tam vsya Zemlya igraet takimi kraskami, i dazhe kuda bolee yarkimi i chistymi. V odnom meste ona purpurnaya i divno prekrasnaya, v drugom zolotistaya, v tret'em belaya - belee snega i alebastra; i ostal'nye cveta, iz kotoryh ona skladyvaetsya, takie zhe, tol'ko tam ih bol'she chislom i oni prekrasnee vsego, chto my vidim zdes'. I dazhe samye ee vpadiny, hot' i napolnennye vodoyu i vozduhom, okrasheny po-svoemu i yarko bleshchut pestrotoyu krasok, tak chto lik ee predstavlyaetsya edinym, celostnym i vmeste neskonchaemo raznoobraznym. Vot kakova ona, i, podobnye ej samoj, vyrastayut na nej derev'ya i cvety, sozrevayut plody, i gory slozheny po ee podobiyu, i kamni - oni gladkie, prozrachnye i krasivogo {46} cveta. Ih oblomki - eto te samye kameshki, kotorye tak cenim my zdes': nashi serdoliki, i yashmy, i smaragdy, i vse prochie podobnogo roda. A tam lyuboj kamen' takoj ili eshche luchshe. Prichinoyu etomu to, chto tamoshnie kamni chisty, neiz®edeny i neisporcheny - v otlichie ot nashih, kotorye raz®edaet gnil' i sol' iz osadkov, stekayushchih v nashi vpadiny: oni prinosyat urodstva i bolezni kamnyam i pochve, zhivotnym i rasteniyam. Vsemi etimi krasotami izukrashena ta Zemlya, a eshche - zolotom, i serebrom, i prochimi dorogimi metallami. Oni lezhat na vidu, razbrosannye povsyudu v izobilii, i schastlivy te, komu otkryto eto zrelishche. Sredi mnogih zhivyh sushchestv, kotorye ee naselyayut, est' i lyudi: odni zhivut v glubine sushi, drugie - po krayu vozduha, kak my selimsya po beregu morya; tret'i - na ostrovah, omyvaemyh vozduhom, nevdaleke ot materika. Koroche govorya, chto dlya nas i dlya nuzhd nashej zhizni voda, more, to dlya nih vozduh, a chto dlya nas vozduh, dlya nih - efir. Znoj i prohlada tak u nih sochetayutsya, chto eti lyudi nikogda ne boleyut i zhivut dol'she nashego. I zreniem, i sluhom, i razumom, i vsem ostal'nym oni otlichayutsya ot nas nastol'ko zhe, neskol'ko vozduh otlichen chistotoyu ot vody ili efir - ot vozduha. Est' u nih i hramy, i svyashchennye roshchi bogov, i bogi dejstvitel'no obitayut v etih svyatilishchah i cherez znameniya, veshchaniya, videniya obshchayutsya s lyud'mi. I lyudi vidyat Solnce, i Lunu, i zvezdy takimi, kakovy oni na samom dele. I sputnik vsego etogo - polnoe blazhenstvo. Takova priroda toj Zemli v celom i togo, chto ee okruzhaet. No vo vpadinah po vsej Zemle est' mnogo mest, to eshche bolee glubokih i otkrytyh, chem vpadina, v kotoroj zhivem my, to hot' i glubokih, no so vhodom bolee tesnym, chem zev nashej vpadiny. A est' i menee glubokie, no bolee prostrannye. Vse oni svyazany drug s drugom podzemnymi hodami raznoj shiriny, idushchimi v raznyh napravleniyah, tak chto obil'nye vody perelivayutsya iz odnih vpadin v drugie, slovno iz chashi v chashu, i pod zemleyu tekut neissyakayushchie, neveroyatnoj shiriny reki - goryachie i holodnye. I ogon' pod zemleyu v izobilii, i struyatsya gromadnye ognennye reki i reki mokroj gryazi, gde bolee gustoj, gde bolee zhidkoj, vrode gryazevyh potokov v Sicilii, kakie byvayut pered izverzheniem lavy, ili vrode samoj lavy. |ti reki zapolnyayut kazhdoe iz uglublenij, i kazhdaya iz nih v svoyu ochered' vsyakij raz prinimaet vse novye potoki vody ili ognya, kotorye dvizhutsya to vverh, to vniz, slovno kakoe-to kolebanie proishodit v nedrah. Priroda etogo kolebaniya vot primerno kakaya. Odin iz zevov Zemli - samyj bol'shoj iz vseh; tam nachalo propasti, pronizyvayushchej Zemlyu naskvoz', i ob etom upominaet Gomer, govorya Propast' dalekaya, gde pod zemlej glubochajshaya bezdna. I sam Gomer v drugom meste, i mnogie drugie poety nazyvayut ee Tartarom. V etu propast' stekayut vse reki, i v nej snova berut nachalo, i kazhdaya priobretaet svojstva zemli, po kotoroj techet. Prichina, po kakoj vse oni vytekayut iz Tartara i tuda zhe vpadayut, v tom, chto u vsej etoj vlagi net ni dna, ni osnovaniya i ona kolebletsya - vzdymaetsya i opuskaetsya, a vmeste s neyu i okutyvayushchie ee vozduh i veter: oni sleduyut za vlagoj, kuda by ona ni dvinulas', - v dal'nij li konec toj Zemli ili v blizhnij. I kak pri dyhanii vozduh vse vremya techet to v odnom, to v drugom napravlenii, tak i tam veter kolebletsya vmeste s vlagoj i to vryvaetsya v kakoe-nibud' mesto, to vyryvaetsya iz nego, vyzyvaya chudovishchnoj sily vihri. Kogda voda otstupaet v tu oblast', kotoruyu my zovem nizhneyu, ona techet skvoz' zemlyu po ruslam tamoshnih rek i napolnyaet ih, slovno orositel'nye kanavy; a kogda uhodit ottuda i ustremlyaetsya syuda, to snova napolnyaet zdeshnie reki, i oni begut podzemnymi protokami, kazhdaya k tomu mestu, kuda prolozhila sebe put', i obrazuyut morya i ozera, dayut nachala rekam i klyucham. A potom oni snova ischezayut v glubine toj Zemli i vozvrashchayutsya v Tartar: inaya - bolee dolgoj dorogoyu, cherez mnogie i otdalennye kraya, inaya - bolee korotkoj. I vsegda ust'e lezhit nizhe istoka: inogda gorazdo nizhe vysoty, na kakuyu voda podnimalas' pri razlive, inogda nenamnogo. Inoj raz istok i ust'e na protivopolozhnyh storonah, a inoj raz - po odnu storonu ot serediny toj Zemli. A est' i takie potoki, {47} chto opisyvayut polnyj krug, obvivshis' vokrug toj Zemli kol'com ili dazhe neskol'kimi kol'cami, tochno zmei; oni spuskayutsya v samuyu bol'shuyu glubinu, kakaya tol'ko vozmozhna, no vpadayut vse v tot zhe Tartar. Spustit'sya zhe v lyubom iz napravlenij mozhno tol'ko do serediny Zemli, no ne dal'she: ved' otkuda by ni tekla reka, s obeih storon ot serediny mestnost' dlya nee pojdet kruto vverh. |tih rek mnogoe mnozhestvo, oni veliki i raznoobrazny, no osobo primechatel'ny sredi nih chetyre. Samaya bol'shaya iz vseh i samaya dalekaya ot serediny techet po krugu; ona zovetsya Okeanom. Navstrechu ej, no po druguyu storonu ot centra techet Aheront. On techet po mnogim pustynnym mestnostyam, glavnym obrazom pod zemlej, i zakanchivaetsya ozerom Aherusiadoj. Tuda prihodyat dushi bol'shinstva umershih i, probyv naznachennyj sud'boyu srok - kakaya bol'shij, kakaya men'shij, - otsylayutsya nazad, chtoby snova perejti v porodu zhivyh sushchestv. Tret'ya reka beret nachalo mezhdu dvumya pervymi i vskore dostigaet obshirnogo mesta, pylayushchego zharkim ognem, i obrazuet ozero, gde burlit voda s ilom, razmerami bol'she nashego morya. Dal'she ona bezhit po krugu, mutnaya i ilistaya, opoyasyvaya tu Zemlyu, i podhodit vplotnuyu k krayu ozera Aherusiady, no ne smeshivaetsya s ego vodami. Opisav pod zemleyu eshche mnogo krugov, ona vpadaet v nizhnyuyu chast' Tartara. Imya etoj reki - Piriflegetont, i ona izrygaet naruzhu bryzgi svoej lavy povsyudu, gde kosnetsya zemnoj poverhnosti. V protivopolozhnom ot nee napravlenii beret nachalo chetvertaya reka, kotoraya sperva techet po mestam, kak govoryat, dikim i strashnym, issinya-chernogo cveta; ih nazyvayut Stigijskoyu stranoj, i ozero, kotoroe obrazuet reka, zovetsya Stiks. Vpadaya v nego, vody reki priobretayut groznuyu silu i katyatsya pod zemleyu dal'she, opisyvaya krug v napravlenii, obratnom Piriflegetontu, i podstupayut k ozeru Aherusiade s protivopolozhnogo kraya. Oni tozhe nigde ne smeshivayutsya s chuzhimi vodami i tozhe, opoyasav zemlyu kol'com, vlivayutsya v Tartar - naprotiv Piriflegetonta. Imya etoj reki, po slovam poetov, Kokit. Vot kak vse eto ustroeno. Kogda umershie yavlyayutsya v to mesto, kuda uvodit kazhdogo ego genij, pervym delom nado vsemi chinitsya sud - i nad temi, kto prozhil zhizn' prekrasno i blagochestivo, i nad temi, kto zhil inache. O kom reshat, chto oni derzhalis' serediny, te otpravlyayutsya k Aherontu - vshodyat na lad'i, kotorye ih zhdut, i na nih priplyvayut na ozero. Tam oni obitayut i, ochishchayas' ot provinnostej, kakie kto sovershal pri zhizni, nesut nakazaniya i poluchayut osvobozhdenie ot viny, a za dobrye dela poluchayut vozdayaniya - kazhdyj po zaslugam. Teh, kogo po tyazhesti prestuplenij sochtut neispravimymi (eto libo svyatotatcy, chasto i pomnogu grabivshie v hramah, libo ubijcy, mnogih pogubivshie vopreki spravedlivosti i zakonu, libo inye shozhie s nimi zlodei), - teh podobayushchaya im sud'ba nizvergaet v Tartar, otkuda im uzhe nikogda ne vyjti. A esli o kom reshat, chto oni sovershili prestupleniya tyazhkie, no vse zhe iskupimye - naprimer, v gneve podnyali ruku na otca ili na mat', a potom raskaivalis' vsyu zhizn', libo stali ubijcami pri shodnyh obstoyatel'stvah, - te, hotya i dolzhny byt' vvergnuty v Tartar, odnako po proshestvii goda volny vynosyat chelovekoubijc v Kokit, a otceubijc i matereubijc - v Piriflegetont. I kogda oni okazyvayutsya bliz beregov ozera Aherusiady, oni krichat i zovut, odni - teh kogo ubili, drugie - teh, komu nanesli obidu, i molyat, zaklinayut, chtoby oni pozvolili im vyjti k ozeru i prinyali ih. I esli te sklonyatsya na ih mol'by, oni vyhodyat, i bedstviyam ih nastaet konec, a esli net - ih snova unosit v Tartar, a ottuda - v reki, i tak oni stradayut do teh por, poka ne vymolyat proshcheniya u svoih zhertv: v etom sostoit ih kara, naznachennaya sud'yami. I nakonec, te, o kom reshat, chto oni prozhili zhizn' osobenno svyato: ih osvobozhdayut i izbavlyayut ot {48} zaklyucheniya v zemnyh nedrah, i oni prihodyat v stranu vyshnej chistoty, nahodyashchuyusya nad toj Zemleyu, i tam poselyayutsya. Te iz ih chisla, kto blagodarya filosofii ochistilsya polnost'yu, vpred' zhivut sovershenno bestelesno i pribyvayut v obitalishcha eshche bolee prekrasnye, o kotoryh, odnako zhe, povedat' nelegko da i vremeni u nas v obrez. I vot radi vsego, o chem my sejchas govorili, Simmij, my dolzhny upotrebit' vse usiliya, chtoby priobshchit'sya, poka my zhivy, k dobrodeteli i razumu, ibo prekrasna nagrada i nadezhda velika! Pravda, cheloveku zdravomyslyashchemu ne goditsya utverzhdat' s uporstvom, budto vse obstoit imenno tak, kak ya rasskazal. No chto takaya ili primerno takaya uchast' i takie zhilishcha ugotovany nashim dusham - kol' skoro my nahodim dushu bessmertnoj, - utverzhdat', po- moemu, sleduet, i vpolne reshitel'no. Takaya reshimost' i dostojna, i prekrasna - s ee pomoshch'yu my slovno by zacharovyvaem samih sebya. Vot pochemu ya tak prostranno i podrobno pereskazyvayu eto predanie. No opyat'-taki v silu togo, o chem my sejchas govorili, nechego trevozhit'sya za svoyu dushu cheloveku, kotoryj v techenie celoj zhizni prenebregal vsemi telesnymi udovol'stviyami, i v chastnosti ukrasheniyami i naryadami, schital ih chuzhdymi sebe i prinosyashchimi skoree vred, nezheli pol'zu, kotoryj gnalsya za inymi radostyami, radostyami poznaniya, i, ukrasiv dushu ne chuzhimi, no dopodlinno ee ukrasheniyami - vozderzhnost'yu, spravedlivost'yu, muzhestvom, svobodoyu, istinoj, ozhidaet stranstviya v Aid, gotovyj pustit'sya v put', kak tol'ko pozovet sud'ba. [Zaklyuchenie. Smert' Sokrata] Vy, Simmij, Kebet i vse ostal'nye, tozhe otpravites' etim putem, kazhdyj v svoj chas, a menya uzhe nynche "prizyvaet sud'ba" - tak, veroyatno, vyrazilsya by kakoj-nibud' geroj iz tragedii. Nu, pora mne, pozhaluj, i myt'sya: ya dumayu, luchshe vypit' yad posle myt'ya i izbavit' zhenshchin ot lishnih hlopot - ne nado budet obmyvat' mertvoe telo. Tut zagovoril Kriton. - Horosho, Sokrat, - promolvil on, - no ne hochesh' li ostavit' im ili mne kakie- nibud' rasporyazheniya naschet detej ili eshche chego-nibud'? My by s velichajsheyu ohotoj sosluzhili tebe lyubuyu sluzhbu. - Nichego novogo ya ne skazhu, Kriton, - otvechal, Sokrat, - tol'ko to, chto govoril vsegda: dumajte i pekites' o sebe samih, i togda, chto by vy ni delali, eto budet dobroyu sluzhboj i mne, i moim blizkim, i vam samim, hotya by vy sejchas nichego i ne obeshchali. A esli vy ne budete dumat' o sebe i ne zahotite zhit' v soglasii s tem, o chem my tolkovali segodnya i v proshlye vremena, vy nichego ne dostignete, skol'ko by samyh goryachih obeshchanij vy sejchas ni nadavali. - Da, Sokrat, - skazal Kriton, - my postaraemsya ispolnit' vse, kak ty velish'. A kak nam tebya pohoronit'? - Kak ugodno, - otvechal Sokrat, - esli, konechno, sumeete menya shvatit' i ya ne ubegu ot vas. On tiho zasmeyalsya i, obernuvshis' k nam, prodolzhal: - Nikak mne, druz'ya, ne ubedit' Kritona, chto ya - eto tol'ko tot Sokrat, kotoryj sejchas beseduet s vami i poka eshche rasporyazhaetsya kazhdym svoim slovom. On voobrazhaet, budto ya - eto tot, kogo on vskorosti uvidit mertvym, i vot sprashivaet, kak menya horonit'! A ves' etot dlinnyj razgovor o tom, chto, vypiv yadu, ya uzhe s vami ne ostanus', no otojdu v schastlivye kraya blazhennyh, kazhetsya emu