ty govorish'?
     Sokrat. Uzhasnuyu, Fedr, uzhasnuyu rech' ty i sam prines, i menya vynudil skazat'.
Fedr. Kak tak?
     Sokrat. Nelepuyu i v chem-to dazhe nechestivuyu - a kakaya rech' mozhet byt' eshche
uzhasnee?
     Fedr. Nikakaya, esli tol'ko ty prav.
Sokrat. Da kak zhe? Razve ty ne schitaesh' |rota synom Afrodity i nekim bogom?
Fedr. Dejstvitel'no, tak utverzhdayut.
     Sokrat. No ne Lisij i ne ty v toj rechi, kotoruyu ty proiznes moimi ustami,
okoldovannymi toboyu. Esli zhe |rot bog ili kak-to bozhestven - a eto, konechno,
tak, - to on vovse ne zlo, mezhdu tem v obeih rechah o nem, kotorye tol'ko chto u
nas byli, on predstavlen takim. |tim oni obe pogreshili pered |rotom, vdobavok
pri ih nedomyslii v nih stol'ko losku, chto hotya v nih ne utverzhdalos' nichego
zdravogo i istinnogo, odnako oni kichlivo prityazali na znachitel'nost', lish' by
provesti kakih-to lyudishek i proslavit'sya sredi nih. Da, moj drug, mne neobhodimo
ochistit'sya. Dlya pogreshayushchih protiv svyashchennyh skazanij est' odno drevnee
ochishchenie. Gomer ego ne znal, a Stesihor znal: lishivshis' zreniya za ponoshenie
Eleny, on ne byl tak nedogadliv, kak Gomer, no ponyal prichinu i, buduchi prichasten
Muzam, totchas zhe sochinil:
     Ne verno bylo slovo eto,
Na korabli ty ne vshodila,
     V Pergam troyanskij ne plyla, -
a sochiniv vsyu tak nazyvaemuyu "Pokayannuyu pesn'", on srazu zhe prozrel. Tak vot v
etom dele ya budu umnee ih: prezhde chem so mnoj priklyuchitsya chto-nibud' za
ponoshenie |rota, ya popytayus' propet' emu pokayannuyu pesn' uzhe s nepokrytoj
golovoj, a ne zakryvayas' ot styda, kak ran'she.
Fedr. Dlya menya, Sokrat, net nichego priyatnee etih tvoih slov.
Sokrat. Ty, konechno, ponimaesh', dobryj moj Fedr, naskol'ko besstydno byli
skazany obe te rechi - i moya i ta, chto ty prochel po svitku. Esli by kakomu-
nibud' blagorodnomu cheloveku, krotkogo nrava, vlyublennomu ili v proshlom
lyubivshemu kakogo zhe cheloveka, dovelos' uslyshat', kak my utverzhdali, chto
vlyublennye iz-za pustyakov pronikayutsya sil'noj vrazhdoj i togda nedobrozhelatel'no
otnosyatsya k svoim lyubimcam i im vredyat, - razve on, po-tvoemu, ne podumal by,
chto slyshit rechi lyudej, vospityvavshihsya gde-to sredi morya kov i ne vidavshih
nikogda lyubvi svobodnorozhdennogo cheloveka, i razve on soglasilsya by s nashej
huloyu |rota?
     Fedr. Pozhaluj, net, klyanus' Zevsom, Sokrat!
Sokrat. I vot, ustydivshis' takogo cheloveka i uboyavshis' samogo |rota, ya strastno
zhelayu smyt' s sebya chistoyu rech'yu vsyu etu morskuyu solenuyu gorech', zapolnivshuyu nash
sluh. Sovetuyu i Lisiyu kak mozhno skoree napisat', chto, ishodya iz teh zhe
pobuzhdenij, nado bol'she ugozhdat' vlyublennomu, chem nevlyublennomu.
Fedr. Pover', eto tak i budet. Esli ty skazhesh' pohval'noe slovo vlyublennomu, ya
nepremenno zastavlyu i Lisiya v svoyu ochered' napisat' sochinenie o tom zhe samom.
Sokrat. Veryu, poka ty ostanesh'sya takim, kak teper'.
Fedr. Tak nachinaj smelee!
     Sokrat. A gde zhe u menya tot mal'chik, k kotoromu ya obrashchalsya s rech'yu? Pust' on i
eto vyslushaet, a to, ne vyslushav, on eshche pospeshit ustupit' tomu, kto ego ne
lyubit.
     Fedr. On vozle tebya, sovsem blizko, vsegda, kogda ty zahochesh'.
Sokrat. Tak vot, prekrasnyj yunosha zamet' sebe: pervaya rech' byla rech'yu Fedra,
syna Pitokla, mirrinusijca, a to, chto ya sobirayus' skazat', budet rech'yu
Stesihora, syna Evfema, gimerejca. On glasit tak:
Neverno bylo slovo eto, - budto pri nalichii vlyublennogo sleduet ustupat' skoree
nevlyubl¨nnomu tol'ko iz-za togo, chto vlyublennyj vpadaet v neistovstvo, a
nevlyublennyj vsegda rassuditelen. Esli by neistovstvo bylo poprostu zlom, to eto
bylo by skazano pravil'no. Mezhdu tem velichajshie dlya nas blaga voznikayut ot
neistovstva, pravda, kogda ono udelyaetsya nam kak bozhij dar. Proricatel'nica v
Del'fah i zhricy v Dodone v sostoyanii neistovstva sdelali mnogo horoshego dlya
|llady - i otdel'nym licam i vsemu narodu, a buduchi v zdravom rassudke, - malo
ili vovse nichego. I esli my stali by govorit' o Siville i drugih, kto s pomoshch'yu
bozhestvennogo dara proricaniya mnozhestvom predskazanij mnogih napravil na vernyj
put', my by potratili mnogo slov na to, chto vsyakomu yasno i tak. No vot na chto
stoit soslat'sya: te iz drevnih, kto ustanavlival znacheniya slov, ne schitali
neistovstvo bezobraziem ili pozorom - inache oni ne prozvali by "manticheskim" to
prekrasnejshee iskusstvo, posredstvom kotorogo mozhno sudit' o budushchem. Schitaya ego
prekrasnym, kogda ono proyavlyaetsya po bozhestvennomu opredeleniyu, oni ego tak i
prozvali, a nashi sovremenniki, po nevezhestvu vstaviv bukvu "tau", nazyvayut ego
"manticheskim". A gadanie o budushchem, kogda lyudi, nahodyashchiesya v polnom rassudke,
proizvodyat ego po pticam i drugim znameniyam, v kotoryh, slovno narochno,
zaklyuchayutsya dlya chelovecheskogo uma i smysl , i znaniya , drevnie nazvali
"ojonoistikoj", a lyudi novogo vremeni kratko nazyvayut "ojonistikoj", s omegoj
radi pyshnosti, Tak vot, naskol'ko proricanie sovershennee i cennee pticegadaniya -
tut i nazvanie luchshe i samo delo, nastol'ko zhe, po svidetel'stvu drevnih,
neistovstvo, kotoroe u lyudej ot boga, prekrasnee rassuditel'nosti, svojstva
chelovecheskogo.
     Izbavlenie ot boleznej, ot krajnih bedstvij, ot tyagotevshego izdrevle gneva bogov
byvalo najdeno blagodarya neistovstvu, poyavivshemusya otkuda-to v nekotoryh
semejstvah i davavshemu proricaniya, komu eto • trebovalos'. Neistovstvo
razreshalos' v molitvah bogam i sluzhenii im, i chelovek, ohvachennyj im,
udostaivalsya ochishcheniya i posvyashcheniya v tainstva, stanovyas' neprikosnovennym na vse
vremena dlya okruzhayushchih zol, osvobozhdenie ot kotoryh dostavalos' podlinno
neistovym g i oderzhimym.
     Tretij vid oderzhimosti i neistovstva - ot Muz, on ohvatyvaet nezhnuyu i neporochnuyu
dushu, probuzhdaet ee, zastavlyaet vyrazhat' vakhicheskij vostorg v pesnopeniyah i
drugih vidah tvorchestva i, ukrashaya neschetnoe mnozhestvo deyanij predkov,
vospityvaet potomkov. Kto zhe bez neistovstva, poslannogo Muzami, podhodit k po
rogu tvorchestva v uverennosti, chto on blagodarya odnomu lish' iskusstvu stanet
izryadnym poetom, tot eshche dalek ot sovershenstva: tvoreniya zdravomyslyashchih zatmyatsya
tvoreniyami neistovyh.
     Vot skol'ko - i eshche bol'she - mogu ya privesti primerov prekrasnogo dejstviya
neistovstva, daruemogo bogami. Tak chto ne stoit ego boyat'sya, i pust' nas ne
trevozhit i ne zapugivaet nikakaya rech', utverzhdayushchaya, budto sleduet predpochitat'
rassuditel'nogo druga tomu, kto ohvachen poryvom. Pust' sebe torzhestvuyut pobedu
te, kto dokazhet k tomu zhe, chto ne na pol'zu vlyublennomu i vozlyublennomu
nisposylaetsya bogami lyubov', - nam s nadlezhit dokazat', naoborot, chto podobnoe
neistovstvo bogi daruyut dlya velichajshego schast'ya. Takomu dokazatel'stvu nashi
iskusniki ne poveryat, zato poveryat lyudi mudrye. Prezhde vsego nado vniknut' v
podlinnuyu pri rodu bozhestvennoj i chelovecheskoj dushi, rassmotrev ee sostoyaniya i
dejstviya. Nachalo zhe dokazatel'stva sleduyushchee.
Vsyakaya dusha bessmertna. Ved' vechnodvizhushcheesya bessmertno. A u togo, chto soobshchaet
dvizhenie drugomu i privoditsya v dvizhenie drugim, eto dvizhenie preryvaetsya, a
znachit, preryvaetsya i zhizn'. Tol'ko to, chto dvizhet samo sebya, raz ono ne
ubyvaet, nikogda ne pere staet i dvigat'sya i sluzhit' istochnikom i nachalom
dvizheniya dlya vsego ostal'nogo, chto dvizhetsya. Nachalo zhe ne imeet vozniknoveniya.
Iz nachala neobhodimo voznikaet vse voznikayushchee, a samo ono ni iz chego ne
voznikaet. Esli by nachalo vozniklo iz chego-libo, ono uzhe ne bylo by nachalom. Tak
kak ono ne imeet vozniknoveniya, to, konechno, ono i neunichtozhimo. Esli by pogiblo
nachalo, ono nikogda ne moglo by vozniknut' iz chego-libo, da i drugoe iz nego,
tak kak vse dolzhno voznikat' iz nachala. Znachit, nachalo dvizheniya - eto to, chto
dvizhet samo sebya. Ono ne mozhet ni pogibnut', ne vozniknut', inache s by vse nebo
i vsya Zemlya, obrushivshis', ostanovilis' i uzhe neotkuda bylo by vzyat'sya tomu, chto,
pridav im dvizhenie, privelo by k ih novomu vozniknoveniyu. Raz vyyasnilos', chto
bessmertno vse dvizhimoe samim soboyu, vsyakij bez kolebaniya skazhet to zhe samoe o
sushchnosti i ponyatii dushi. Ved' kazhdoe telo, dvizhimoe izvne, - neodushevlenno, a
dvizhimoe iznutri, iz samogo sebya, - odushevleno, potomu chto takova priroda dushi.
Esli eto tak i to, chto dvizhet samo sebya, est' ne chto inoe, kak dusha, iz etogo
neobhodimo sleduet, chto dusha neporozhdaema i bessmertna.
O ee bessmertii dostatochno etogo. A ob ee idee nado skazat' vot chto: kakova ona
     - eto vsyacheski trebuet bozhestvennogo i prostrannogo izlozheniya, a chemu ona
podobna - eto poddaetsya i chelovecheskomu, bolee szhatomu; tak my i budem govorit'.

     Upodobim dushu soedinennoj sile krylatoj parnoj upryazhki i voznichego. U bogov i
koni i voznichie vse blagorodny i proishodyat ot blagorodnyh, a u ostal'nyh oni
smeshannogo proishozhdeniya. Vo-pervyh, eto nash povelitel' pravit upryazhkoj, a
zatem, i koni-to u nego- odin prekrasen, blagoroden i rozhden ot takih zhe konej,
a drugoj kon' - ego protivopolozhnost' i predki ego - inye. Neizbezhno, chto
pravit' nami - delo tyazhkoe i dokuchnoe.
     Poprobuem skazat' i o tom, kak proizoshlo nazvanie smertnogo i bessmertnogo
sushchestva. Vsyakaya dusha vedaet vsem neodushevlennym, rasprostranyaetsya zhe ona po
vsemu nebu, prinimaya poroj raznye obrazy. Buduchi sovershennoj i okrylennoj, ona
parit v vyshine i pravit s mirom, esli zhe ona teryaet kryl'ya, to nositsya, poka ne
natolknetsya na chto-nibud' tverdoe, - togda ona vselyaetsya tuda, poluchiv zemnoe
telo, kotoroe blagodarya ee sile kazhetsya dvizhushchimsya samo soboj; a chto zovetsya
zhivym sushchestvom, - vse vmeste, to est' sopryazhenie dushi i tela, poluchilo
prozvanie smertnogo.
     O bessmertnom zhe nel'zya sudit' lish' po odnomu etomu slovu. Ne vidav i myslenno
no postignuv v dostatochnoj mere boga, my risuem sebe nekoe bessmertnoe sushchestvo,
imeyushchee dushu, imeyushchee i telo, prichem oni nerazdel'ny na vechnye vremena. Vprochem,
tut, kak ugodno bogu, tak pust' i budet i tak pust' schitaetsya.
My zhe kosnemsya prichiny utraty kryl'ev, pochemu oni otpadayut u dushi. Prichina
zdes', vidimo, takaya: krylu ot prirody svojstvenna sposobnost' podymat' tyazheloe
v vysotu, tuda, gde obitaet rod bogov. A izo vsego, chto svyazano s telom, dusha
bol'she vsego priobshchilas' k bozhestvennomu - bozhestvennoe zhe prekrasno, mudro,
doblestno i tak dalee; etim vskarmlivayutsya i vzrashchivayutsya kryl'ya dushi, a ot ego
protivopolozhnogo - ot bezobraznogo, durnogo - sna chahnet i gibnet.
Velikij predvoditel' na nebo, Zevs, na krylatoj kolesnice edet pervym, vse
uporyadochivaya i obo vsem zabotyas'. Za nim sleduet voinstvo bogov i geniev,
vystroennoe v odinnadcat' otryadov; odna tol'ko Gestiya ne pokidaet doma bogov, a
iz ostal'nyh vse glavnye bogi, chto vhodyat v chislo dvenadcati, predvoditel'stvuyut
kazhdyj poruchennym emu stroem.
     V predelah neba est' mnogo blazhennyh zrelishch i putej, kotorymi dvizhetsya
schastlivyj rod bogov; kazhdyj iz nih svershaet svoe, a [za nimi] sleduet vsegda
tot, kto hochet i mozhet, - ved' zavist' chuzhda sonmu bogov.
Otpravlyayas' na prazdnichnyj pir, oni podnimayutsya k vershine no krayu podnebesnogo
syuda, i uzhe tam ih kolesnicy, ne teryayushchie ravnovesiya i horosho upravlyaemye, legko
sovershayut put'; zato oval'nye dvigayutsya s trudom, potomu chto kon', prichastnyj
zlu, vsej tyazhest'yu tyanet k zemle i udruchaet svoego voznichego, esli tot ploho ego
vyrastil. Ot etogo dushe prihoditsya muchit'sya i krajne napryagat'sya.
Dushi, nazyvaemye bessmertnymi, kogda dostignut vershiny, vyhodyat naruzhu i
ostanavlivayutsya na nebesnom hrebte; oni stoyat, nebesnyj svod neset ih v krugovom
dvizhenii, i oni sozercayut te, chto za predelami neba.
Zanebesnuyu oblast' po vospel nikto iz zdeshnih poetov, da nikogda i ne vospoet no
dostoinstvu. Ona zhe vot kakova (ved' nado nakonec osmelit'sya skazat' istinu,
osobenno kogda govorish' ob istine): etu oblast' zanimaet bescvetnaya, bez
ochertanii, neosyazaemaya sushchnost', podlinno sushchestvuyushchaya, zrimaya lish' kormchemu
dushi - umu; na nee-to i napravlen istinnyj rod znaniya.
Mysl' boga pitaetsya umom i chistym znaniem, kak i mysl' vsyakoj dushi, kotoraya
stremitsya vosprinyat' nadlezhashchee, uzrev [podlinnoe] bytie, hotya by i nenadolgo,
cenit ego, pitaetsya sozercaniem istiny i blazhenstvuet, poka nebesnyj svod ne
pereneset se po krugu opyat' na to zhe mesto. Pri etom krugooborote ona sozercaet
samoe spravedlivost', sozercaet rassuditel'nost', sozercaet znanie - ne to
znanie, kotoromu prisushche vozniknovenie i kotoroe kak inoe nahoditsya v inom,
nazyvaemom nami sejchas sushchestvuyushchim, no podlinnoe znanie, soderzhashcheesya v
podlinnom bytii. Nasladivshis' sozercaniem vsego togo, chto est' podlinnoe bytie,
dusha snova spuskaetsya vo vnutrennyuyu oblast' neba i prihodit domoj. Po ee
vozvrashchenii voznichij stavit konej k yaslyam, zadaet im ambrozii i vdobavok poit
nektarom.
     Takova zhizn' bogov. CHto zhe do ostal'nyh dush, to u toj, kotoraya vsego luchshe
posledovala bogu i upodobilas' emu, golova voznichego podnimaetsya v zanebesnuyu
oblast' i nesetsya v krugovom dvizhenii po nebesnomu svodu; no ej ne dayut pokoya
koni, i ona s trudom sozercaet bytie. Drugaya dusha to podnimaetsya, to opuskaetsya
     - koni rvut tak sil'no, chto ona odno vidit, a drugoe net. Vsled za nimi
ostal'nye dushi zhadno stremyatsya kverhu, no eto im ne pod silu, i oni nosyatsya po
krugu v glubine, topchut drug druga, napirayut, pytayas' operedit' odna druguyu. I
vot voznikaet smyatenie, bor'ba, ot napryazheniya ih brosaet v pot. Voznichim s nimi
no spravit'sya, mnogie kalechatsya, u mnogih chasto lomayutsya kryl'ya. Nesmotrya na
krajnie usiliya, vsem im ne dostich' sozercaniya [podlinnogo] bytiya, i, otojdya, oni
dovol'stvuyutsya mnimym propitaniem.
     No radi chego tak starayutsya uzret' pole istiny, uvidet', gde ono? Da ved' kak raz
tam, na lugah, pastbishche s dlya luchshej storony dushi, a priroda kryla, podnimayushchego
dushu, etim i pitaetsya. Zakon zhe Adrastei takov: dusha, stavshaya sputnicej boga i
uvidevshaya hot' chasticu istiny, budet blagopoluchna vplot' do sleduyushchego
krugooborota, i, esli ona v sostoyanii sovershat' eto vsegda, ona vsegda budet
nevredimoj. Kogda zhe ona ne budet v silah soputstvovat' i videt', no,
postignutaya kakoj-nibud' sluchajnost'yu, ispolnitsya zabveniya i zla i otyazheleet, a
otyazhelev, utratit kryl'ya i padet na zemlyu, togda est' zakon, chtoby pri pervom
rozhdenii no vselyalas' ona ni v kakoe zhivotnoe. Dusha, videvshaya vsego bol'she,
popadaet v plod budushchego poklonnika mudrosti i krasoty ili cheloveka, predannogo
Muzam i lyubvi; vtoraya za nej - v plod carya, soblyudayushchego zakony, v cheloveka
voinstvennogo ili sposobnogo upravlyat'; tret'ya - v plod gosudarstvennogo
deyatelya, hozyaina, dobytchika; chetvertaya - v plod cheloveka, userdno zanimayushchegosya
uprazhneniem ili vrachevaniem tela; pyataya po poryadku budet vesti zhizn' proricatelya
ili cheloveka, prichastnogo k tainstvam; shestoj pristanet podvizat'sya v poezii ili
drugoj kakoj-libo oblasti podrazhaniya; sed'moj - byt' remeslennikom ili
zemledel'cem; vos'maya budet sofistom ili demagogom; devyataya - tiranom. Vo vseh
etih prizvaniyah tot, kto prozhivet, soblyudaya spravedlivosti poluchit luchshuyu dolyu,
a kto ee narushit - hudshuyu.
     No tuda, otkuda ona prishla, nikakaya dusha ne voz vrashchaetsya v prodolzhenie desyati
tysyach let - ved' ona ne okrylitsya ran'she etogo sroke, za isklyucheniem dushi
cheloveka, iskrenne vozlyubivshego mudrost' ili sochetavshego lyubov' k nej s
vlyublennost'yu v yunoshej: eti dushi okrylyayutsya za tri tysyacheletnih krugovorota,
esli tri raza podryad izberut dlya sebya takoj obraz zhizni, i na trehtysyachnyj god
othodyat. Ostal'nye zhe po okonchanii svoej pervoj zhizni podvergayutsya sudu, a posle
prigovora suda odni otbyvayut nakazanie, soshedshi v podzemnye temnicy, drugaya zhe,
kogo Dike oblegchila ot gruza i podnyala v nekuyu oblast' neba, vedut zhizn'
sootvetstvenno toj, kakuyu oni prozhili v chelovecheskom obraze. Na tysyachnyj god i
te i drugie yavlyayutsya, chtoby poluchit' sebe novyj udel i vybrat' sebe vtoruyu zhizn'
     - kto kakuyu zahochet. Tut chelovecheskaya dusha mozhet poluchit' i zhizn' zhivotnogo, a
iz togo zhivotnogo, chto bylo kogda-to chelovekom, dusha mozhet snova vselit'sya v
cheloveka; no dusha, nikogda ne vidavshaya istiny, ne primet takogo obraza, ved'
chelovek dolzhen postigat' [ee] v sootvetstvii s ideej, ishodyashchej ot s mnogih
chuvstvennyh vospriyatii, no svodimoj rassudkom voedino. A eto est' pripominanie
togo, chto ne kogda videla nasha dusha, kogda ona soputstvovala bogu, svysoka
glyadela na to, chto my teper' nazyvaem bytiem, i podnimalas' do podlinnogo bytiya.
Poetomu po spravedlivosti okrylyaetsya tol'ko razuj filosofa: u nego vsegda po
mere ego sil pamyat' obrashchena na to, chem bozhestven bog. Tol'ko chelovek, pravil'no
pol'zuyushchijsya takimi vospominaniyami, vsegda posvyashchaemyj v sovershennye tainstva,
stanovitsya podlinno sovershennym. I tak a kak on stoit vne chelovecheskoj suety i
obrashchen k bozhestvennomu, bol'shinstvo, konechno, stanet uveshchevat' ego, kak
pomeshannogo, - ved' ego isstuplennost' skryta ot bol'shinstva.
Vot k chemu prishlo vse nashe rassuzhdenie o chetvertom vide neistovstva: kogda
kto-nibud' smotrit na zdeshnyuyu krasotu, pripominaya pri atom krasotu istinnuyu, on
okrylyaetsya, a okrylivshis', stremitsya vzletet'; no, eshche ne nabrav sil, on
napodobie ptenca glyadit vverh, prenebregaya tem, chto vnizu, - eto i est' prichina
v ego neistovogo sostoyaniya. Iz vseh vidov isstuplennosti eta - nailuchshaya uzhe po
samomu svoemu proishozhdeniyu, kak dlya obladayushchego eyu, tak i dlya togo, kto ee s
nim razdelyaet. Prichastnyj k takomu neistovstvu lyubitel' prekrasnogo nazyvaetsya
vlyublennym. Ved', kak uzhe skazano, vsyakaya chelovecheskaya dusha no svoej prirode
byvala sozercatel'nicej bytiya, inache ona ne vselilas' by v eto zhivoe sushchestvo.
Pripominat' to, chto tam, na osnovanii togo, chto est' zdes', nelegko lyuboj dushe:
odni lish' korotkoe vremya sozercali togda to, chto tam; drugie, upav syuda,
obratilis' pod chuzhim vozdejstviem k nepravde i na svoe neschast'e zabyli vse
svyashchennoe, vidennoe imi ran'she. Malo ostaetsya takih dush, u kotoryh dostatochno
sil'na pamyat'. Oni vsyakij raz, kak uvidyat chto-nibud', podobnoe tomu, chto bylo
tam, byvayut porazheny i uzhe ne vladeyut soboj, a chto eto za sostoyanie, oni ne
znayut, potomu chto nedostatochno v nem razbirayutsya. V zdeshnih podobiyah net vovse
otbleska spravedlivosti, vozderzhnosti i vsego drugogo, cennogo dlya dushi, no,
podhodya k etim izobrazheniyam, koe-komu, pust' i ochen' nemnogim, vse zhe udaetsya,
hotya i s trudom, razglyadet' pri pomoshchi nashih nesovershennyh organov, k kakomu
rodu otnositsya to, chto izobrazheno.
     Siyayushchuyu krasotu mozhno bylo videt' togda, kogda my vmeste so schastlivym sonmom
videli blazhennoe zrelishche, odni - sleduya za Zevsom, a drugie - za kem-nibud'
drugim iz bogov, i priobshchalis' k tainstvam, kotorye mozhno po pravu nazvat'
samymi blazhennymi s i kotorye my sovershali, buduchi sami eshche neporochnymi i ne
ispytavshimi zla, ozhidavshego nas vposledstvii. Dopushchennye k videniyam neporochnym,
prostym, nekolebimym i schastlivym, my sozercali ih v svete chistom, chistye sami i
eshche ne otmechennye, slovno nadgrobiem, toj obolochkoj, kotoruyu my teper' nazyvaem
telom i kotoruyu ne mozhem sbrosit', kak ulitka - svoj domik
Blagodarya pamyati voznikaet toska o tom, chto bylo togda, - vot pochemu my sejchas
podrobno govorili ob etom. Kak my i skazali, krasota siyala sredi vsego, chto a
tam bylo; kogda zhe my prishli syuda, my stali vosprinimat' ee siyanie vsego
otchetlivee posredstvom samogo otchetlivogo iz chuvstv nashego tela - zreniya, ved'
ono samoe ostroe iz nih. No razumenie nedostupno zreniyu, inache razumenie
vozbudilo by neobychajnuyu lyubov', esli by kakoj-nibud' otchetlivyj ego obraz
okazalsya dostupen zreniyu; tochno tak zhe i vse ostal'noe, chto zasluzhivaet lyubvi.
Tol'ko odnoj krasote vypalo na dolyu o byt' naibolee zrimoj i privlekatel'noj.
CHelovek, ochen' davno posvyashchennyj v tainstva ili isporchennyj, ne slishkom sil'no
stremitsya otsyuda tuda, k krasote samoj po sebe: on vidit zdes' to, chto nosit
odinakovoe s neyu nazvanie, tak chto pri vzglyade na eto on ne ispytyvaet
blagogoveniya, no, predannyj naslazhdeniyu, pytaetsya, kak chetveronogoe zhivotnoe,
pokryt' i oplodotvorit'; on ne boitsya naglogo obrashcheniya i ne styditsya gnat'sya za
protivoestestvennym naslazhdeniem. Mezhdu tem chelovek, tol'ko chto posvyashchennyj v
tainstva, mnogo sozercavshij togda vse, chto tam bylo, pri vide bozhestvennogo
lica, horosho vosproizvodyashchego [tu] krasotu ili nekuyu ideyu tela, sperva
ispytyvaet trepet, na nego nahodit kakoj-to strah, vrode kak bylo s nim i togda;
zatem on smotrit na nego s blagogoveniem, kak na boga, i, esli by ne boyalsya
proslyt' sovsem neistovym, on stal by sovershat' zhertvoprinosheniya svoemu lyubimcu,
slovno kumiru ili bogu. A stoit tomu na nego vzglyanut', kak on srazu menyaetsya,
on kak v lihoradke, ego brosaet v pot i v neobychnyj zhar.
Vosprinyav glazami istechenie krasoty , on sogrevaetsya, a etim ukreplyaetsya priroda
kryla: ot tepla razmyagchaetsya vokrug rostka vse, chto ranee zatverdelo ot suhosti
i meshalo rostu; blagodarya pritoku pitaniya, sterzhen' per'ev nabuhaet, i oni
nachinayut bystro rasti ot kornya po vsej dushe - ved' ona vsya byla iskoni pernatoj.
Poka eto proishodit, dusha vsya kipit i rvetsya naruzhu. Kogda prorezyvayutsya zuby,
byvaet zud i razdrazhenie v desnah - tochno takoe zhe sostoyanie ispytyvaet dusha pri
nachale rosta kryl'ev: ona vskipaet i pri etom ispytyvaet razdrazhenie i zud,
rozhdaya kryl'ya.
     Glyadya na krasotu yunoshi, ona prinimaet v sebya vlekushchiesya i istekayushchie ottuda
chasticy - nedarom eto nazyvayut vlecheniem: vpityvaya ih, ona sogrevaetsya,
izbavlyaetsya ot muki i raduetsya. Kogda zhe ona vdaleke ot nego, ona sohnet:
otverstiya prohodov, po kotorym probivayutsya per'ya, ssyhayutsya, zakryvayutsya, i
rostki per'ev okazyvayutsya vzaperti. Zapertye vnutri vmeste s vlecheniem, oni
b'yutsya napodobie pul'sa, trut i kolyut, ishcha sebe vyhoda - kazhdyj rostok otdel'no
dlya sebya, - tak chto dusha, vsya iznutri iskolotaya, muchaetsya i terzaetsya, no vse
zhe, hranya pamyat' o prekrasnom, raduetsya.
     Strannost' takogo smesheniya ee terzaet, v nedoumenii ona neistovstvuet, i ot
isstupleniya ne mozhet ona ni spat' noch'yu, ni dnem ostavat'sya na odnom meste, V
toske bezhit ona tuda, gde dumaet uvidet' obladatelya krasoty. Pri vide ego
vlechenie razlivaetsya po nej, i to, chto bylo ranee zaperto, raskryvaetsya: dlya
dushi eto peredyshka, kogda prekrashchayutsya ukoly i muki, v eto vremya vkushaet ona
sladchajshee udovol'stvie. Po dobroj vole ona nikogda ot nego ne otkazhetsya, ee
krasavec dlya nee dorozhe vseh; tut zabyvayut i o materyah, i o brat'yah, i o vseh
priyatelyah, i poterya - po neradeniyu - sostoyaniya ej takzhe nipochem. Prezrev vse
obychai i prilichiya, soblyudeniem kotoryh shchegolyala prezhde, ona gotova rabski
sluzhit' svoemu zhelannomu i valyat'sya gde popalo, lish' by poblizhe k nemu - ved'
pomimo blagogoveniya pered obladatelem krasoty ona obrela v nem edinstvennogo
iscelitelya velichajshih stradanij.
     Sostoyanie, o kotorom u menya rech', prekrasnyj moj mal'chik, lyudi zovut |rotom, a
bogi - ty, navernoe, ulybnesh'sya novizne prozvaniya: dumayu, eto kto-to iz
gomeridov privodit iz otvergaemyh pesen dva stiha ob |rote, prichem odin iz nih
ochen' derzkij i ne slishkom skladnyj; poyut zhe ih tak:
     Smertnye vse prozvali ego |rotom krylatym,
     Bogi zh - Pterotom, za to, chto rasti zastavlyaet on kryl'ya .
|tomu mozhno verit', mozhno i ne verit'. Kak by to ni s bylo, no prichina takogo
sostoyaniya vlyublennyh imenno v etom.
     Esli |rotom ohvachen kto-nibud' iz sputnikov Zevsa, on v silah nesti i bolee
tyazheloe bremya etogo tezki kryla. Sluzhiteli zhe Areya, vmeste s nim sovershavshie
krugooborot, byvayut sklonny k ubijstvu, esli ih odolel |rot i oni vdrug reshat,
chto ih chem-to obizhaet tot, v kogo oni vlyubleny; oni gotovy prinesti v zhertvu i
samih sebya, i svoego lyubimca. Sootvetstvenno obstoit delo i s kazhdym bogom: v
sonme kogo kto byl, tot togo i pochitaet i po mere sil podrazhaet emu i v svoej
zhizni, poka eshche ne isporchen i poka zhivet zdes' v pervom svoem rozhdenii, i v tom,
kak on vedet sebya i obshchaetsya so svoim vozlyublennym i s ostal'nymi lyud'mi.
Kazhdyj vybiraet sredi krasavcev vozlyublennogo sebe po nravu i, slovno eto i est'
|rot, delaet iz nego dlya sebya kumira i ukrashaet ego, slovno dlya svyashchenno
dejstvij. Sputniki Zevsa ishchut Zevsovoj dushi v svoem vozlyublennom: oni smotryat,
sklonen li on po svoej prirode byt' filosofom i vozhdem, i, kogda najdut takogo,
vlyublyayutsya i delayut vse, chtoby on takim stal. Esli ran'she oni etim ne
zanimalis', to teper' oni za eto berutsya, sobirayut svedeniya otkuda tol'ko mogut
i uchatsya sami. Oni stremyatsya vysledit' i najti v samih sebe prirodu svoego boga
i dobivayutsya uspeha, tak kak prinuzhdeny pristal'no v etogo boga vsmatrivat'sya.
Stanovyas' prikosnovennymi emu pri pomoshchi pamyati, oni v isstuplenii vosprinimayut
ot nego obychai i nravy, naskol'ko mozhet chelovek byt' prichasten bogu. Schitaya, chto
vsem etim oni obyazany tomu, v kogo vlyubleny, oni eshche bol'she ego cenyat; cherpaya u
Zevsa, slovno vakhanki, i izlivaya pocherpnutoe v dushu lyubimogo, oni delayut ego
kak mozhno bolee pohozhim na svoego boga. Te zhe, kto sledoval za Geroj, ishchut yunoshu
carstvennyh svojstv i, najdya takogo, vedut sebya s nim tochno tak zhe.
Sputniki Apollona i lyubogo iz bogov, idya po stopam svoego boga, ishchut yunoshu s
takimi zhe prirodnymi zadatkami, kak u nih samih, i, najdya ego, ubezhdayut ego
podrazhat' ih bogu, kak eto delayut oni sami. Priuchaya lyubimca k strojnosti i
poryadku, oni, naskol'ko eto komu po silam, podvodyat ego k zanyatiyam i k idee
svoego boga. Oni ne obnaruzhivayut ni zavisti, ni nizkoj vrazhdy k svoemu lyubimcu,
no vsyacheski starayutsya sdelat' ego s pohozhim na samih sebya i na boga, kotorogo
pochitayut. Esli istinno vlyublennye osushchestvyat tak, kak ya govoryu, to, k chemu oni
userdno stremyatsya, to ih userdie i posvyashchennost' v tainstva okazyvayutsya
prekrasnymi i blagodetel'nymi dlya togo, kogo vzyal sebe v druz'ya ego neistovyj ot
lyubvi drug. Plenenie zhe izbrannika proishodit sleduyushchim obrazom.
V nachale etoj rechi my kazhduyu dushu razdelili na tri vida: dve chasti ee my
upodobili konyam po vidu, tret'yu - voznichemu. Pust' i sejchas eto budet tak. Iz
konej, govorim my, odin horosh, a drugoj net. A chem horosh odin i ploh drugoj, my
ne govorili, i ob etom nado skazat' sejchas. Tak vot, odin iz nih prekrasnyh
statej, strojnyj na vid, sheya u nego vysokaya, hrap s gorbinkoj, mast' belaya, on
chernookij, lyubit pochet, no pri etom rassuditelen i sovestliv; on drug istinnogo
mneniya, ego ne nado pogonyat' bichom, mozhno napravlyat' ego odnim lish' prikazaniem
i slovom. A drugoj - gorbatyj, tuchnyj, durno slozhen, sheya u nego moshchnaya, da
korotkaya, on kurnosyj, chernoj masti, a glaza svetlye, polnokrovnyj, drug
naglosti i pohval'by, ot kosm vokrug ushej on gluhoj i ele povinuetsya bichu i
strekalam.
     Kogda pered vzorom voznichego predstaet nechto dostojnoe lyubvi, chuvstvo goryachit
emu vsyu dushu i ego terzayut zud i zhala vozbuzhdeniya, tot kon', chto poslushen
voznichemu, odolevaemyj svoej obychnoj stydlivost'yu, sderzhivaet svoj beg, chtoby ne
naskochit' na lyubimogo. A drugogo konya voznichemu uzhe ne svernut' ni strekalom, ni
bichom: on vskach' nesetsya izo vseh sil. S nim muchenie i ego sotovarishchu po
upryazhke, i voznichemu, on prinuzhdaet ih pristupit' k lyubimcu s namekami na
soblaznitel'nost' lyubovnyh uteh. Oba oni sperva soprotivlyayutsya, negoduya, potomu
chto ih prinuzhdayut k uzhasnym i bezzakonnym delam. V konce zhe koncov, tak kak bede
net predela, oni podayutsya tuda, kuda on ih tyanet, ustupayut i soglashayutsya
vypolnit' ego veleniya.
     Vot oni uzhe blizko ot lyubimogo i vidyat ego sverkayushchij vzor. Pri vzglyade na nego
pamyat' voznichego nesetsya k prirode krasoty i snova vidit ee, vozdvigshuyusya vmeste
s rassuditel'nost'yu na chistom i svyashchennom prestole, a uvidev, ustrashaetsya, ot
blagogovejnogo styda padaet navznich' i tem samym neizbezhno natyagivaet s vozhzhi
tak sil'no, chto oba konya zavalivayutsya nazad - odin ohotno, tak kak on ne
protivitsya, no drugoj, naglyj, - sovsem protiv voli. Otpryanuv nazad, odin kon'
ot styda i potryaseniya v dushe oblivaetsya potom, a drugoj, chut' stihnet bol' ot
uzdy i padeniya, edva perevedya duh, nachinaet v gneve branit'sya, ponosit' i
voznichego, i sotovarishcha po upryazhke za to, chto te iz trusosti i po otsutstviyu
muzhestva pokinuli stroj vopreki ugovoru. I snova on prinuzhdaet ih podojti protiv
voli i s trudom ustupaet ih pros'bam otlozhit' eto do drugogo raza.
S nastupleniem naznachennogo sroka on napominaet im ob etom, a oni delayut vid,
budto zabyli. On puskaet v hod silu, rzhet, tashchit, prinuzhdaya pristupit' k lyubimcu
s temi zhe rechami. CHut' tol'ko oni priblizyatsya k nemu, on izgibaetsya, vytyagivaet
hvost i, zakusiv udila, besstydno tyanet vpered.
Voznichij, eshche bolee ispytyvaya prezhnee sostoyanie, otkidyvaetsya nazad, slovno ot
begovogo bar'era, izo vseh sil natyagivaet uzdu mezhdu zubami naglogo konya, v
krov' ranit emu zlorechivyj ego yazyk i chelyusti, prignetaya ego goleni i bedra k
zemle i prichinyaya emu bol'. Posle togo kak durnoj kon' chasto ispytaet eto zhe
samoe i otbrosit naglost', on smirenno sleduet namereniyam svoego vozni chego i
pri vide krasavca pogibaet ot straha. Togda i poluchaetsya, chto dusha vlyublennogo
sleduet za lyubimcem so stydom i boyazn'yu. Tot, kto ne prikidyvaetsya vlyublennym, a
podlinno eto perezhivaet, chtit ego vsyacheski kak bogoravnogo. Da i sam yunosha no
svoej prirode - drug pochitatelyu. Esli ran'she ego osuzhdali ego shkol'nye tovarishchi
ili eshche kto-nibud', govorya, chto postydno sblizhat'sya s vlyublennym, i potomu on
ottalkival vlyublennogo, to s techeniem vremeni yunyj vozrast i neizbezhnost'
privedut ego k etomu obshcheniyu. Ved' net takogo opredeleniya sud'by, chtob durnoj
durnomu byl drugom, a horoshij horoshemu - ne byl;. Kogda yunosha do pustit k sebe
vlyublennogo, vstupit s nim v razgovor i obshchenie, blizko uvidit ego
blagosklonnost', on byvaet porazhen: on zamechaet, chto druzhba .vseh drugih ego
druzej i blizkih, vmeste vzyatyh, nichego ne znachit v sravnenii s ego
bogovdohnovennym drugom. On postepenno sblizhaetsya s vlyublennym, soprikasayas' s
nim v gimnasiyah i v drugih sobraniyah, i togda potok togo istecheniya, kotoroe
Zevs, vlyublennyj v Ganimeda, nazval vlecheniem, obil'no izlivayas' na vlyublennogo,
chast'yu pronikaet v nego, a chast'yu, kogda on uzhe perepolnen, vytekaet naruzhu. Kak
dunovenie ili zvuk, otrazhennye gladkoj i tverdoj poverhnost'yu, snova nesutsya
tuda, otkuda oni ishodili, tak i potok krasoty snova vozvrashchaetsya v krasavca
chrez ochi, to est' tem putem, po kotoromu emu svojstvenno pronikat' v dushu,
teper' uzhe okrylennuyu; on oroshaet prohody kryl'ev, vyzyvaet ih rost i napolnyaet
lyubov'yu dushu vozlyublennogo.
     On lyubit, no ne znaet, chto imenno. On ne ponimaet svoego sostoyaniya i ne umeet
ego vyrazit'; napodobie zarazivshegosya ot drugogo glaznoj bolezn'yu, on ne mozhet
najti ee prichinu - ot nego utailos', chto vo vlyublen nom, slovno v zerkale, on
vidit samogo sebya; kogda tot zdes', u vozlyublennogo, kak i u nego samogo,
utihaet bol', kogda ego net, vozlyublennyj toskuet po vlyublen nomu tak zhe, kak
tot po nemu: u yunoshi eto vsego lish' podobie, otobrazhenie lyubvi, nazyvaet zhe on
eto, da i schitaet, ne lyubov'yu, a druzhboj. Kak i u vlyublennogo, u nego tozhe
voznikaet zhelanie - tol'ko bolee slaboe - videt', prikasat'sya, celovat', lezhat'
vmeste, i v skorom vremeni on, estestvenno, tak i postupaet. Kogda oni lezhat
vmeste, bezuderzhnyj kon' vlyublennogo nahodit, chto skazat' voznichemu, i prosit
hot' malogo naslazhdeniya v nagradu za mnozhestvo muk. Zato kon' lyubimca ne
nahodit, chto skazat'; v volnenii i smushchenii obnimaet tot vlyublennogo, celuet,
laskaet ego, kak samogo predannogo druga, a kogda oni lyagut vmeste, on ne
sposoben otkazat' vlyublennomu v ego dole naslazhdeniya, esli tot ob etom poprosit.
No tovarishch po upryazhke vmeste s voznichim snova protivyatsya etomu, stydyas' i
ubezhdaya.
     Esli pobedyat luchshie duhovnye zadatki cheloveka, ego sklonnost' k poryadku v zhizni
i k filosofii, to vlyublennyj i ego lyubimec blazhenno provodyat zdeshnyuyu zhizn' v
edinomyslii, vladeya soboj i ne narushaya skromnosti, porabotiv to, iz-za chego
voznikaet isporchennost' dushi, i dav svobodu tomu, chto vedet k dobrodeteli. Posle
smerti, stav krylatymi i legkimi, oni oderzhivayut pobedu v odnom iz treh poistine
olimpijskih sostyazanij, a bol'shego blaga ne mozhet dat' cheloveku ni chelovecheskij
zdravyj smysl, ni bozhestvennoe neistovstvo.
Esli zhe oni budut vesti bolee grubuyu zhizn', chuzhduyu filosofii i ispolnennuyu
chestolyubiya, togda, vozmozhno, ih bezuderzhnye koni, zastav dushi vrasploh - v
minutu li op'yaneniya ili prosto bezzabotnosti, - svedut ih vmeste i zastavyat ih
vybrat' i svershit' to, chto prevoznositsya bol'shinstvom kak samyj blazhennyj udel.
A svershiv eto, oni i vpred' budut k etomu pribegat', hotya i nechasto, potomu chto
eto ne soglasuetsya s ih obshchim duhovnym skladom. Oni tozhe druzhny, hotya i ne tak,
kak te, pervye, i ne rasstayutsya ne tol'ko poka vlyubleny, no i togda, kogda eto
projdet, schitaya, chto, raz oni dali drug drugu velichajshie klyatvy v vernosti, ih
uzhe nel'zya narushat' i idti na ssoru. Pri konchine oni, hotya i beskrylye, pokidayut
telo, uzhe polnye stremleniya okrylit'sya, tak chto oni tozhe poluchayut nemaluyu
nagradu za svoe lyubovnoe neistovstvo. Ved' net takogo zakona, chtoby shodili vo
mrak i stranstvovali pod zemlej te, kto uzhe vstupil na put' podnebesnogo
stranstviya, - naprotiv, im naznachena svetlaya zhizn' i dano byt' schastlivymi,
vmeste stranstvovat' i blagodarya lyubvi stat' odinakovo okrylennymi, kogda pridet
srok.
     Vot skol'ko bozhestvennyh darov dast tebe, moj mal'chik, druzhba vlyublennogo. A
blizost' s chelovekom, v tebya ne vlyublennym, razbavlennaya zdravym smyslom
smertnyh, rukovodstvuyushchayasya raschetlivost'yu smertnyh, porozhdayushchaya v dushe milogo
nizmennyj obraz myslej, voshvalyaemyj bol'shinstvom kak dobrodetel', privedet
tol'ko k tomu, chto dusha budet devyat' tysyach let bessmyslenno slonyat'sya po zemle i
pod zemlej.
     Vot, milyj |rot, dar tebe i vozmeshchenie: prekrasnejshaya i nailuchshaya pokayannaya
pesn' - v meru nashih sil. |to iz-za Fedra prishlos' ee propet', da eshche v osobo
poeticheskih vyrazheniyah. Esli ty proshchaesh' mne prezhnyuyu rech' i tebe priyatna eta,
bud' blagosklonen i milostiv: ne otnimaj u menya i ne gubi v gneve darovannoe
toboj zhe iskusstvo lyubvi. Daj, chtob ya stal dorozhe krasavcam, chem do sih por.
Esli v prezhnej rechi my s Fedrom skazali chto-nibud' tebe ne sozvuchnoe, vini v
etom Lisiya: on otec toj rechi. Otvrati ego ot takih re chej, obrati ego k
filosofii, kak uzhe obratilsya k nej ego brat Polemarh, chtoby etot poklonnik Lisiya
ne kolebalsya bolee, kak sejchas, no posvyatil by vsyu svoyu zhizn' |rotu i
filosofskim recham!
     Fedr. YA molyus' vmeste s toboj, Sokrat: raz tak s dlya nas luchshe, pust' tak i
sbudetsya! A rechi tvoej ya uzhe davno udivlyayus' - naskol'ko krasivee ona u tebya vy
shla, chem pervaya. YA dazhe opasayus', kak by Lisij ne pokazalsya mne melkim, esli by
on pozhelal protivopostavit' ej kakuyu- nibud' druguyu rech'. Da i v samom dele,
udivitel'nyj ty chelovek, ne davno odin iz nashih gosudarstvennyh muzhej branil
Lisiya i poprekal, a rugaya, vse vremya nazyval ego sochinitelem rechej. Byt' mozhet.
Lisij iz samolyubiya vozderzhitsya teper' u nas ot pisatel'stva.
Sokrat. Oh, yunosha, smeshnye veshchi ty govorish'! Ty sovsem oshibaesh'sya naschet tvoego
priyatelya, esli dumaesh', chto on tak pugliv. Po-tvoemu, i tot, kto ego branil,
dejstvitel'no vyskazyval poricanie?
     Fedr. Tak kazalos', Sokrat. Ty i sam znaesh', chto lyudi vliyatel'nye i pochitaemye v
gorode stesnyayutsya pisat' rechi i ostavlyat' posle sebya sochineniya, boyas', kak by
molva ne nazvala ih potom sofistami.
     Sokrat. Ty zabyl, Fedr, chto sladostnaya izluchina poluchila svoe nazvanie ot
bol'shoj izluchiny na Nile . Krome etoj izluchiny ty ne zamechaesh' i togo, chto kak
raz gosudarstvennye muzhi, mnogo o sebe voobrazhayushchie, osobenno lyubyat pisat' rechi
i ostavlyat' posle sebya sochi neniya. Napisav kakuyu-nibud' rech', oni tak cenyat teh,
kto ee odobryaet, chto na pervom meste upominayut, kto i v kakom sluchae ih odobril.

     Fedr. Kak ty govorish', ne ponimayu?
Sokrat. Razve ty ne znaesh', chto v nachale kazhdogo gosudarstvennogo postanovleniya
ukazyvaetsya prezhde vsego, kto ego odobril?
     Fedr. To est'?
Sokrat. "Postanovil" - tak ved' govoritsya - "sovet", ili "narod", ili oni oba;
"takoj-to vnes predlozhenie" - zdes' sostavitel' rechi s bol'shoj vazhnost'yu i
pohvaloj nazyvaet svoyu sobstvennuyu osobu, zatem on perehodit k izlozheniyu,
vystavlyaya napokaz pered temi, kto ego odobril, svoyu mudrost', prichem inogda ego
sochinenie poluchaetsya chrezvychajno prostrannym. |to -li, po-tvoemu, ne zapisannaya
rech'?
     Fedr. Da, konechno.
Sokrat. I vot, esli ego predlozhenie budet prinyato, tvorec rechi uhodit iz teatra,
raduyas'. Esli zhe ono budet otvergnuto, esli on poterpit neudachu v sochinenii
rechej, i ego rech' ne budet dostojna zapisi, togda goryuet i on sam i ego
priyateli.
     Fedr. Konechno.
Sokrat. Ochevidno, oni ne prezirayut etogo zanyatiya, po, naprotiv, voshishchayutsya im.
Fedr. I dazhe ochen'.
     Sokrat. A esli poyavitsya takoj sposobnyj orator ili car', chto, obladaya
mogushchestvom Likurga, Solona, ili Dariya, obessmertit sebya v gosudarstve i kak
sostavitel' rechej? Razve ne budet on sam sebya schitat' bogoravnym eshche pri zhizni?
I razve ne budet to zhe schitat' i potomstvo, vziraya na ego sochineniya?
Fedr. Konechno.
     Sokrat. Tak, po-tvoemu, kto-libo iz takih lyudej, kak by nepriyaten emu ni byl
Lisij, stal by poricat' ego za to, chto on pishet?
Fedr. Iz tvoih slov vytekaet, chto eto neveroyatno, inache vyshlo by, chto on
poricaet to, k chemu sam stremitsya.
     Sokrat. Znachit, vsyakomu yasno, chto pisat' rechi samo po sebe ne postydno.
Fedr. A chto zhe togda postydno?
     Sokrat. Po-moemu, postydno govorit' i pisat' ne tak, kak sleduet, a bezobrazno i
zlonamerenno.
     Fedr. |to yasno.
Sokrat. Kakoj zhe est' sposob pisat' horosho ili, naprotiv, nehorosho? Nado li nam,
Fedr, rassprosit' ob etom Lisiya ili kogo drugogo, kto kogda-libo pisal ili budet
pisat', - vse ravno, sochinit li on chto-nibud' ob obshchestvennyh delah ili chastnyh,
v stihah li, kak poet, ili bez razmera, kak lyuboj iz nas?
Fedr. Ty sprashivaesh', nado li? Da dlya chego zhe, po pravde govorya, i zhit', kak ne
dlya udovol'stvij takogo roda? Ved' ne dlya teh zhe udovol'stvij, kotorym dolzhno
predshestvovat' stradanie, - inache ih i ne oshchutish', kak eto byvaet chut' li ne so
vsemi telesnymi udovol'stviyami (potomu-to ih po spravedlivosti i nazyvayut
rabskimi).
     Sokrat. Dosug u nas, pravda, est'. K tomu zhe cikady nad nashej golovoj poyut,
razgovarivayut mezhdu soboj, kak eto obychno v samyj znoj, da, po-moemu, oni i
smotryat na nas. Esli oni uvidyat, chto i my, podobno bol'shinstvu, ne vedem besedy
v polden', a po lenosti mysli dremlem, ubayukannye imi, to spravedlivo osmeyut
nas, dumaya, chto eto kakie-to raby prishli k nim v ubezhishche i, slovno ovcy v
polden', spyat u rodnika. Esli zhe oni uvidyat, chto my, beseduya, ne poddaemsya ih
ocharovaniyu i plyvem mimo nih, slovno mimo siren, oni, v voshishchenii, po zhaluj,
udelyat nam tot pochetnyj dar, kotoryj poluchili ot bogov dlya razdachi lyudyam.
Fedr. CHto zhe takoe oni poluchili? YA, po-vidimomu, i ne slyhal ob etom.
Sokrat. Ne goditsya cheloveku, lyubyashchemu Muz, dazhe i ne slyhat' ob etom! Po
predaniyu, cikady ne kogda byli lyud'mi, eshche do rozhdeniya Muz. A kogda rodilis'
Muzy i poyavilos' penie, nekotorye iz togdashnih lyudej prishli v takoj vostorg ot
etogo udovol'stviya, s chto sredi pesen oni zabyvali o pishche i pit'e i v samo
zabvenii umirali. Ot nih posle i soshla poroda cikad: te poluchili takoj dar ot
Muz, chto, rodivshis', ne nuzhdayutsya v pishche, no srazu zhe, bez pishchi i pit'ya,
nachinayut pet', poka ne umrut, a zatem idut k Muzam izvestit' ih, kto iz zemnyh
lyudej kakuyu iz nih pochitaet. Izvestiv Terpsihoru o teh, kto pochtil ee v
horovodah, oni sniskivayut k nim u nee raspolozhenie; u |rato - k tem, kto pochtil
ee v lyubovnyh pesnyah, i to zhe s ostal'nymi Muzami, sootvetstvenno vidu pochitaniya
kazhdoj iz nih. Samuyu starshuyu iz Muz - Kalliopu - i sleduyushchuyu za nej - Uraniyu -
oni izveshchayut o lyudyah, posvyativshih svoyu zhizn' filosofii i pochitayushchih to, chem
vedayut eti Muzy. Ved' sredi Muz eti dve bol'she vseh prichastny nebu i ucheniyam,
bozhestvennym i chelovecheskim, potomu ih golos vsego prekrasnee. Znachit, po mnogim
prichinam nam s toboj nado besedovat', a ne spat' v pol den'.
Fedr. Konechno, budem besedovat'.
     Sokrat. Stalo byt', nam predstoit rassmotret', v kak my tol'ko chto i sobiralis'
sdelat', ot chego eto zavisit - govorit' i pisat' horosho ili nehorosho.
Fedr. Ochevidno.
     Sokrat. CHtoby rech' vyshla horoshej, prekrasnoj, razve razum oratora ne dolzhen
postich' istinu togo, o chem on sobiraetsya govorit'?
Fedr. Ob etom, milyj Sokrat, ya tak slyshal: tomu, kto namerevaetsya stat'
oratorom, net neobhodimosti ponimat', chto dejstvitel'no spravedlivo, -
dostatochno znat' to, chto kazhetsya spravedlivym bol'shinstvu, kotoroe budet sudit'.
To zhe samoe kasaetsya i togo, chto v samom dele horosho i prekrasno, - dostatochno
znat', chto takovym predstavlyaetsya. Imenno tak mozhno ubedit', a ne s pomoshch'yu
istiny.
     Sokrat. "Mysl' ne prezrennaya", Fedr, raz tak govoryat umnye lyudi, no nado
rassmotret', est' li v nej smysl. Poetomu nel'zya ostavit' bez vnimaniya to, chto
ty sejchas skazal.
     Fedr. Ty prav.
Sokrat. Rassmotrim eto sleduyushchim obrazom.
     Fedr. Kakim?
Sokrat. Naprimer, ya ubezhdal by tebya priobresti konya, chtoby srazhat'sya s
nepriyatelem, prichem my s toboj oba ne znali by, chto takoe kon', da i o tebe ya
znal by lish' to, chto Fedr schitaet konem ruchnoe zhivotnoe s bol'shimi ushami...
Fedr. |to bylo by smeshno, Sokrat.
     Sokrat. Poka eshche net, no tak bylo by, esli by ya stal vser'ez tebya ubezhdat',
sochiniv pohval'noe slovo oslu, nazyvaya ego konem, chto nepremenno stoit zavesti
etu skotinku ne tol'ko doma, no i v pohode, tak kak ona prigoditsya v bitve, dlya
perevoza kladi i eshche mnogogo s drugogo.
     Fedr. Vot eto bylo by sovsem smeshno!
Sokrat. A razve ne luchshe to, chto smeshno da milo, chem to, chto strashno i
vrazhdebno?
     Fedr. |to ochevidno.
Sokrat. Tak vot, kogda orator, ne znayushchij, chto takoe dobro, a chto - zlo,
vystupit pered takimi zhe nesvedushchimi grazhdanami s cel'yu ih ubedit', prichem budet
rashvalivat' ne ten' osla, vydavaya ego za konya, no zlo, vydavaya ego za dobro, i,
uchtya mneniya tolpy, ubedit