prinyalis' ego ispolnyat': oni vzyali bessmertnoe nachalo
smertnogo sushchestva, a zatem, podrazhaya svoemu demiurgu, zanyali u kosmosa chasticy
ognya i zemli, a takzhe vody i vozduha, obeshchav vposledstvii vernut' ih. |ti
chasticy oni prinyalis' skreplyat' voedino, odnako ne temi nerushimymi skrepami,
kotorymi byli soedineny ih tela, po chastymi i po malosti svoej neprimetnymi i
takim obrazom soobshchali kazhdomu sobrannomu telu celostnost' i edinstvo; a
krugovrashcheniya bessmertnoj dushi oni sopryagli s pritokom i ubyl'yu v telo. I vot
eti krugovrashcheniya, vovlechennye v moshchnyj potok, ne mogli ni do konca odolet' ego,
ni do konca emu ustupit', po vremenami nasil'stvenno soobshchali emu svoe
napravlenie, a vremenami poluchali napravlenie ot nego. Poetomu vse eto sushchestvo
bylo podvizhno, odnako ustremlyalos' kuda pridetsya, besporyadochno i bezrassudno; k
tomu zhe, obladaya vozmozhnost'yu vseh shesti dvizhenij: vpered - nazad, napravo -
nalevo i vverh - vniz, ono prodvigalos' v shesti napravleniyah i na vse lady
bluzhdalo.
     Esli uzhe potok pishchi, perepolnyavshij telo i zatem snopa iz nego uhodivshij, byl
dostatochno moshchen, to eshche bolee moshchnuyu smutu vyzyvali vneshnie vozdejstviya, kogda,
naprimer, ch'e-nibud' telo natykalos' na chuzhoj, podzhidavshij ego izvne ogon', ili
na tverdost' zemli, ili na vlazhnuyu zybkost' vody, ili bylo ohvacheno vozdushnymi
volneniyami vetrov. Vse eti dvizheniya, projdya skvoz' telo, nastigali dushu i
obrushivalis' na nee, otchego vse oni togda poluchili i donyne sohranyayut
naimenovanie oshchushchenij. Nezamedlitel'no vyzvav sil'nejshee i velichajshee dvizhenie i
k tomu zhe soedinivshis' s neprestanno tekushchim vodovorotom, oshchushcheniya stali
vozdejstvovat' a na krugovrashcheniya dushi i moshchno ih sotryasat'. Dvizhenie
tozhdestvennogo oni vkonec skovali, izlivayas' emu navstrechu i meshaya kak ego
pravleniyu, tak i prodolzheniyu, a beg inogo rasstroili do takoj stepeni, chto tri
dvojnyh i tri trojnyh promezhutka, a takzhe svyazuyushchie chleny (tri vtoryh, chetyre
tret'ih i devyat' vos'myh), kotorye ne mogut byt' do konca razrusheny nikem, krome
togo, kto ih sopryag, vse zhe poshli vkriv' i vkos', vsemerno narushaya krugovoe
dvizhenie; oni, vse eshche s trudom, neslis' vmeste, no dvizhenie eto bylo
besporyadochnym: oni to stalkivalis', to dvigalis' naiskosok, to oprokidyvalis'. V
poslednem sluchae delo obstoyalo tak, kak esli by nekto upersya golovoj v zemlyu, a
nogi vytyanul vverh, prisloniv ih k chemu-to; v takom polozhenii i emu samomu, i
vsem tem, kto na nego smotrit, vse pomereshchitsya perevernutym: pravoe stanet
levym, a levoe - pravym. Takim zhe i podobnym sostoyaniyam ochen' sil'no podverzheny
krugovrashcheniya dushi: kogda zhe vovne oni vstrechayutsya s rodom tozhdestvennogo ili
inogo, oni vsyakij raz izrekayut kak o tozhdestvennom chemu-libo, tak i ob otlichnom
ot chego-to takoe suzhdenie, kotoroe protivopolozhno istine, i vykazyvayut sebya
lzhivymi i nerazumnymi; pri etom ni odno iz krugovrashchenij ne v silah vlastvovat'
i pravit': kogda nesushchiesya oshchushcheniya izvne ovladevayut krugami, vovlekaya v eto
dvizhenie i vse vmestilishche dushi, krugi lish' po vidimosti gospodstvuyut, na dele zhe
podchinyayutsya.
     Po prichine vseh etih sostoyanii dusha i teper', vstupiv v smertnoe telo, ponachalu
lishaetsya uma; kogda zhe, odnako, potok rosta i pitaniya oslabevaet i
krugovrashcheniya, dozhdavshis' zatish'ya, vozvrashchayutsya na svoi stezi i so vremenem vse
bolee vyravnivayutsya, togda kazhdyj iz krugov napravlyaet svoj beg soglasno
prirodnym ochertaniyam i vse oni izrekayut spravedlivoe suzhdenie i ob inom, i o
tozhdestvennom, tak chto nositel' ih okonchatel'no stanovitsya razumnym sushchestvom.
Esli zhe k etomu dobavitsya pravil'noe vospitanie, on budet cel, nevredim i
zdorov, izbegnuv naihudshego iz nedugov; a esli on proyavit neradivost', to, idya
po svoej zhiznennoj steze, on budet hromat' i sojdet obratno v Aid nesovershennym
i nerazumnym.
     No ob etom pozdnee; sejchas my obyazany samym obstoyatel'nym obrazom rassmotret'
bolee blizkij predmet, to est' prezhde vsego vozniknovenie tela vo vseh ego
chastyah, zatem vozniknovenie dushi - po kakim prichinam i po kakim prednachertaniyam
bogov ono sovershilos'. Nashe issledovanie dolzhno idti takim obrazom, chtoby
dobit'sya naibol'shej stepeni veroyatnosti. Itak, bogi, podrazhaya ochertaniyam
Vselennoj, so vseh storon okrugloj, vklyuchili oba bozhestvennyh krugovrashcheniya v
sferovidnoe telo, to samoe, kotoroe my nyne imenuem golovoj i kotoroe yavlyaet
soboyu bozhestvennejshuyu nashu chast', vladychestvuyushchuyu nad ostal'nymi chastyami. Ej v
pomoshch' oni pridali vse ustroennoe imi zhe telo, pozabotivshis', chtoby ono bylo
prichastno vsem dvizheniyam skol'ko ih ni est'; tak vot, chtoby golova ne katilas'
po zemle, vsyudu pokrytoj bugrami i yamami, zatrudnyayas', kak tut pereskochit', a
tam vybrat'sya, oni darovali ej etu vezdehodnuyu kolesnicu. Poetomu telo stalo
prodolgovatym i, po zamyslu boga, sdelavshego ego podvizhnym, proizrastilo iz sebya
chetyre konechnosti, kotorye mozhno vytyagivat' i sgibat'; ceplyayas' imi i opirayas'
na nih, ono priobrelo sposobnost' vsyudu prodvigat'sya, vysoko nosya vmestilishche
togo, chto v nas bozhestvennee vsego i svyatee.
Takim obrazom i po takoj prichine u vseh lyudej voznikli ruki i nogi. Najdya, chto
perednyaya storona u nas blagorodnee i vazhnee zadnej, oni udelili ej glavnoe mesto
v nashem peredvizhenii. Soobrazno s etim nuzhno bylo, chtoby perednyaya storona
chelovecheskogo tela poluchila osoboe i neobychnoe ustrojstvo; potomu-to bogi imenno
na etoj storone golovnoj sfery pomestili lico, sopryagshi s nim vse orudiya
promyslitel'noj sposobnosti dushi, i opredelili, chtoby imenno perednyaya po svoej
prirode chast' byla prichastna rukovoditel'stvu Iz orudij oni prezhde vsego
ustroili te, chto nesut s soboj svet, to est' glaza, i sopryagli ih [s licom] vot
po kakoj prichine: oni zamyslili, chtoby yavilos' telo, kotoroe neslo by ogon', ne
imeyushchij svojstva zhech', no izlivayushchij myagkoe svechenie, i iskusno sdelali ego
podobnym obychnomu dnevnomu svetu.
     Delo v tom, chto vnutri nas obitaet osobenno chistyj ogon', rodstvennyj svetu dnya,
ego-to oni zastavili rovnym i plotnym potokom izlivat'sya cherez glaza; pri etom
oni uplotnili kak sleduet glaznuyu tkan', no osobenno v seredine, s chtoby ona ne
propuskala nichego bolee grubogo, a tol'ko etot chistyj ogon'. I vot kogda
poludennyj svet obvolakivaet eto zritel'noe istechenie i podobnoe ustremlyaetsya k
podobnomu, oni slivayutsya, obrazuya edinoe i odnorodnoe telo v pryamom napravlenii
ot glaz, i pritom v meste, gde ogon', ustremlyayushchijsya iznutri, stalkivaetsya s
vneshnim potokom sveta. A poskol'ku eto telo blagodarya svoej odnorodnosti
preterpevaet vse, chto s nim ni sluchitsya, odnorodno, to stoit emu kosnut'sya a
chego-libo ili, naoborot, ispytat' kakoe-libo prikosnovenie, i dvizheniya eti
peredayutsya uzhe emu vsemu, dohodya do dushi: otsyuda voznikaet tot vid oshchushcheniya,
kotoryj my imenuem zreniem. Kogda zhe noch' skroet rodstvennyj emu ogon' dnya,
vnutrennij ogon' kak by otsekaetsya: natalkivayas' na to, chto emu ne podobno, on
terpit izmeneniya i gasnet, ibo ne mozhet slit'sya s blizlezhashchim vozduhom, ne
imeyushchim v sebe ognya. Zrenie bezdejstvuet i tem samym navodit son. Delo v tom,
chto, kogda my pri pomoshchi ustroennyh bogami prirodnyh ukrytij dlya glaz, to est'
vek, zapiraem vnutri sebya silu ognya, poslednyaya rasseivaet i uravnoveshivaet
vnutrennie dvizheniya, otchego prihodit pokoj. Esli pokoj dostatochno glubok, to son
pochti ne narushaetsya grezami, no esli vnutri ostalis' eshche sil'nye dvizheniya, to
oni soobrazno svoej prirode i mestu porozhdayut sootvetstvuyushchie po svojstvam i
chislu izobrazheniya, otrazhayushchiesya vnutri nas i vspominayushchiesya posle probuzhdeniya
kak sovershivsheesya vne nas. Teper' ne sostavit truda urazumet' i to, kak
rozhdayutsya obrazy na gladi zerkal .i drugih blestyashchih predmetov. Ved' esli
vnutrennij i vneshnij ogon' vstupayut v obshchenie i slivayutsya voedino vozle
zerkal'noj gladi, mnogoobrazno perestraivayas', to otrazhenie po neobhodimosti
vozniknet, kak tol'ko ogon', ishodyashchij ot lica, sol'etsya vozle gladkogo i
blestyashchego predmeta s ognem zreniya. Pri etom levoe budet kazat'sya pravym, ibo
kazhdaya chast' zritel'nogo potoka soprikosnetsya ne s toj chast'yu [vstrechnogo
sveta], kak eto byvaet obychno, a s protivopolozhnoj.
Odnako stoit tol'ko svetu pri sopryazhenii s drugim svetom povernut' v
protivopolozhnuyu storonu, i pravoj budet kazat'sya pravym, a levoe - levym. Imenno
tak proishodit, esli gladkaya poverhnost' vognutogo zerkala napravlyaet s svet,
idushchij sprava, v levuyu storonu glaza, i naoborot. Esli zhe takoe zerkalo
povernut' v napravlenii dliny lica, pochuditsya, budto chelovek oprokinut vniz
golovoj, ibo ono budet opyat'-taki otbrasyvat' svet snizu k verhnej chasti
zritel'nogo lucha, a sverhu - k nizhnej Vse eto prinadlezhit k razryadu
vspomogatel'nyh prichin, kotorymi bog pol'zuetsya kak sredstvom, daby v meru
vozmozhnosti osushchestvit' ideyu vysshego sovershenstva. Odnako bol'shinstvu lyudej
kazhetsya, budto eto ne vspomogatel'nye, no osnovnye prichiny vsego, kol' skoro oni
proizvodyat ohlazhdenie i nagrevanie, sgushchenie i razrezhenie i tak dalee.
Mezhdu tem vse podobnye prichiny ni v kakom otnoshenii ne mogut obladat' ni
rassudkom, ni umom. Dolzhno priznat', chto iz vsego sushchego styazhat' um podobaet
odnoj lish' dushe, no dusha nevidima, v to vremya kak ogon', voda, zemlya i vozduh -
eto vidimye tela. Itak, pochitatel' uma i znaniya dolzhen rassmatrivat' prezhde
vsego prichiny, v kotorye svyazany s razumnoj prirodoj, i lish' vo vtoruyu ochered'
te, kotorye svyazany s veshchami, dvizhimymi izvne i potomu s neobhodimost'yu
dvizhushchimi drugie veshchi. Tak nado postupat' i nam, a potomu budem razgranichivat'
prichiny dvuh rodov: odarennye umom, kotorye proizvodyat prekrasnoe i dobroe, i
lishennye razuma, kotorye vyzyvayut vse sluchajnoe i besporyadochnoe. O
vspomogatel'nyh prichinah, posluzhivshih k tomu, chtoby glaza obreli svoyu nyneshnyuyu
sposobnost', my uzhe skazali; teper' ostalos' otvetit', kakova zhe vysshaya pol'za
ot glaz, radi kotoroj bog ih nam daroval.
     Po moemu razumeniyu, zrenie - eto istochnik velichajshej dlya nas pol'zy; vot i v
nyneshnem nashem rassuzhdenii my ne smogli by skazat' ni edinogo slova o prirode
Vselennoj, esli by nikogda ne videli ni zvezd, ni Solnca, ni neba.
Poskol'ku zhe den' i noch', krugovoroty mesyacev i godov, ravnodenstviya i
solncestoyaniya zrimy, glaza otkryli nam chislo, dali ponyatie o vremeni i pobudili
issledovat' prirodu Vselennoj, a iz etogo vozniklo to, chto nazyvaetsya filosofiej
i luchshe chego ne bylo i ne budet podarka smertnomu rodu ot bogov. YA utverzhdayu,
chto imenno v etom vysshaya pol'za ochej. Stoit li vospevat' inye, malovazhnye blaga?
Ved' dazhe i chuzhdyj filosofii chelovek, oslepnuv, primetsya Stenan'yami naprasnymi
oplakivat' poteryu glaz. Kak by to ni bylo, nam sleduet schitat', chto prichina, po
kotoroj bog izobrel i daroval nam zrenie, imenno eta: chtoby my, nablyudaya
krugovrashcheniya uma v nebe, izvlekli pol'zu dlya krugovrashcheniya nashego myshleniya,
kotoroe srodni tem, s nebesnym, hotya v otlichie ot ih nevozmutimosti ono
podverzheno vozmushcheniyu; a potomu, urazumev i usvoiv prirodnuyu pravil'nost'
rassuzhdenij, my dolzhny, podrazhaya bezuprechnym krugovrashcheniyam boga, uporyadochit'
nepostoyannye krugovrashcheniya vnutri nas. O golose i sluhe dolzhno skazat' to zhe
samoe - oni darovany bogami po tem zhe prichinam i s takoj zhe cel'yu. Radi etoj
celi ustroena rech', ona sil'no sposobstvuet ee osushchestvleniyu; tak i v muzyke:
vse, chto s pomoshch'yu zvuka prinosit pol'zu sluhu, darovano radi garmonii. Mezhdu
tem garmoniyu, puti kotoroj srodny krugovrashcheniyam dushi. Muzy darovali kazhdomu
rassuditel'nomu svoemu pochitatelyu ne dlya bessmyslennogo udovol'stviya - hotya v
nem tol'ko i vidyat nynche tolk,- no kak sredstvo protiv razlada v krugovrashchenii
dushi, dolzhenstvuyushchee privesti ee k stroyu i soglasovannosti s samoj soboj. Ravnym
obrazom, daby poborot' neumerennost' i nedostatok izyashchestva, kotorye prostupayut
v povedenii bol'shinstva iz nas, my iz teh zhe ruk i s toj zhe cel'yu poluchili ritm.
Vse do sih por nami skazannoe, za neznachitel'nymi isklyucheniyami, opisyvalo veshchi
kak oni byli sozdany umom-demiurgom.
     Odnako rassuzhdenie nashe dolzhno perejti k tomu, chto vozniklo siloj neobhodimosti,
ibo iz sochetaniya uma i neobhodimosti proizoshlo smeshannoe rozhdenie nashego
kosmosa. Pravda, um oderzhal verh nad neobhodimost'yu, ubediv ee obratit' k
nailuchshemu bol'shuyu chast' togo, chto rozhdalos'. Takim-to obrazom i po takim-to
prichinam putem pobedy razumnogo ubezhdeniya nad neobhodimost'yu byla vnachale
postroena eta Vselennaya; i, esli my namereny predstavit' ee rozhdenie tak, kak
ono sovershalos' na dele, nam sleduet privnesti takzhe i vid besporyadochnoj prichiny
vmeste so sposobom dejstviya, kotoryj po prirode etoj prichine prinadlezhit.
Poetomu my dolzhny vernut'sya vspyat' i, prinyav v spoj chered dlya teh zhe samyh veshchej
drugoe, podhodyashchee im nachalo, eshche raz, ot nachala, vesti o nih rech', kak my eto
uzhe delali ran'she. Nam neobhodimo rassmotret', kakova byla sama priroda ognya,
vody, vozduha i zemli do rozhdeniya neba i kakovo bylo ih togdashnee sostoyanie. Ibo
donyne eshche nikto ne ob座asnil ih rozhdeniya, no my nazyvaem ih nachalami i prinimaem
za stihii Vselennoj, kak esli by my znali, chto takoe ogon' i vse ostal'noe;
mezhdu tem kazhdomu malo-mal'ski razumnomu cheloveku dolzhno s byt' yasno, chto net
nikakogo osnovaniya sravnivat' ih dazhe s kakim-libo vidom slogov. Vot chto my
dumaem po etomu povodu: my ne budem sejchas vyskazyvat'sya ni o nachalo vsego, ni o
nachalah ili kak tam eto eshche nazyvaetsya, i pritom tol'ko po toj prichine, chto pri
izbrannom nami sposobe issledovaniya zatrudnitel'no bylo by privesti pashi mysli
ob etom predmete v dolzhnuyu yasnost'.
     Poetomu ni vy ne dolzhny trebovat' ot menya poslednego slova na etot schet, ni ya ne
mogu ubedit' sebya, chto postuplyu pravil'no, esli vzvalyu na sebya takuyu zadachu.
Naprotiv, ya nameren i zdes' priderzhivat'sya togo, chto obeshchal v samom nachale, a
imenno predelov veroyatnogo, i popytayus', idya ot nachala, skazat' obo vsem v
otdel'nosti i obo vsem vmeste takoe slovo, kotoroe bylo by ne menee, a bolee
pravdopodobnym, nezheli lyuboe inoe. Itak, pristupaya k recham, eshche raz obratimsya s
molitvoj k bogu-spasitelyu, daby on ukazal nam schastlivyj put' ot strannogo i
neobychnogo povestvovaniya k pravdopodobnomu vyvodu, i zatem nachnem syznova.
Nachalo zhe nashih novyh rechej o Vselennoj podvergnetsya na sej raz bolee polnomu,
chem prezhde, razlicheniyu, ibo togda my obosoblyali dva vida, a teper' pridetsya
vydelit' eshche i tretij. Prezhde dostatochno bylo govorit' o dvuh veshchah: vo-pervyh,
ob osnovopolagayushchem pervoobraze, kotoryj obladaet myslimym i tozhdestvennym
bytiem, a vo-vtoryh, o podrazhanii etomu pervoobrazu, kotoroe imeet rozhdenie i
zrimo.
     V to vremya my no vydelyali tret'ego vida, najdya, chto dostanet dvuh; odnako teper'
mne sdastsya, chto sam hod nashih rassuzhdenij prinuzhdaet nas popytat'sya prolit'
svet na tot vid, kotoryj temen i truden dlya ponimaniya. Kakuyu zhe silu i kakuyu
prirodu pripishem my emu?
     Prezhde vsego vot kakuyu: eto - vospriemnica i kak by kormilica vsyakogo rozhdeniya.
Skol' ni verny, odnako, eti slova, nuzhno opredelit' predmet s bol'shej yasnost'yu,
a eto ves'ma zatrudnitel'no po raznym prichinam, i osobenno potomu, chto radi
etogo neobhodimo napered razreshit' somnenie otnositel'no ognya i vsego togo, chto
stoit s nim v odnom ryadu.
     Nelegko skazat' o kazhdom iz nih, chto v samom dele luchshe nazvat' vodoj, chem
ognem, i no pravil'nee li k chemu-to odnomu prilozhit' kakoe-nibud' iz
naimenovanij, chem vse naimenovaniya, vmeste vzyatye, k kazhdomu, ved' nado
upotreblyat' slova v ih nadezhnom i dostovernom smysle. CHto, sobstvenno, zhelaem my
etim skazat', chem vyzvany i opravdany nashi nedoumeniya? No voz'mem dlya nachala
hotya by to, chto my teper' nazyvaem vodoj: kogda ona sgushchaetsya, my polagaem, chto
vidim s rozhdenie kamnej i zemli, kogda zhe ona rastekaetsya i razrezhaetsya,
sootvetstvenno rozhdayutsya veter i vozduh, a poslednij, vozgorayas', stanovitsya
ognem; zatem nachinaetsya obratnyj put', tak chto ogon', sgustivshis' i ugasnuv,
snova prihodit k vidu vozduha, a vozduh opyat' sobiraetsya i sgushchaetsya v oblaka i
tuchi, iz kotoryh pri dal'nejshem uplotnenii izlivaetsya voda, chtoby v svoj chered
dat' nachalo zemle i kamnyam. Tak rozhdayutsya oni, perehodya po krugu odno v drugoe.
Esli, stalo byt', ni odno veshchestvo ne predstaet vsyakij raz odnim i tem zhe,
otvazhimsya li my, ne ispytyvaya styda pered samimi soboj, nastojchivo utverzhdat',
chto kakoe-libo iz nih imenno eto, a ne inoe? Konechno, net, i kuda bezopasnee
budet vyrazhat'sya tak: kogda my vidim, kak nechto - hotya by ogon' - postoyanno
yavlyaet sebya to odnim, to drugim, nado govorit' ne ob "etom", no o "takom" ogne i
takzhe vodu imenovat' ne "etoj", no "takoj", da i voobshche ne nado pripisyvat' vsem
podobnym veshcham ustojchivosti, vyrazhaemoj slovami "to" i "eto", posredstvom
kotoryh my oboznachaem nechto opredelennoe.
     Ne dozhidayas', pokuda my uspeem prilozhit' k nim slova "to", "eto", "nechto" ili
lyuboe drugoe rechenie, opisyvayushchee ih kak prebyvayushchie na odnom i tom zhe meste
sushchnosti, oni ot nas uskol'zayut. Znachit, takih slov my i upotreblyat' ne budem, a
stanem opisyvat' veshchi slovom "takoj", odinakovo prilozhimym ko vsem im vmeste i k
kazhdoj porozn',- govorya, naprimer, ob ogne kak o vechno "takom" i sootvetstvenno
obo vseh veshchah, kotorye imeyut rozhdenie. Tol'ko sushchnost', vnutri kotoroj oni
poluchayut rozhdenie i v kotoruyu vozvrashchayutsya, pogibaya, my nazovem "to" i "eto"; no
lyubye kachestva, bud' to teplota, belizna ili to, chto im protivopolozhno libo iz
nih slagaetsya, ni v koem sluchae ne zasluzhivayut takogo naimenovaniya . Nado,
odnako, postarat'sya skazat' o tom zhe samom eshche yasnee.
Polozhim, nekto, otliv iz zolota vsevozmozhnye figury, bez konca brosaet ih v
perelivku, prevrashchaya kazhduyu vo vse ostal'nye; esli ukazat' na odnu iz figur i
sprosit', chto zhe eto takoe, to budet kuda osmotritel'nee i blizhe k istine, esli
on otvetit "zoloto" i ne stanet govorit' o treugol'nike i prochih rozhdayushchihsya
figurah kak o chem-to sushchem, ibo v to mgnovenie, kogda ih imenuyut, oni uzhe gotovy
perejti vo chto-to inoe, i nado byt' dovol'nym, esli hotya by s nekotoroj dolej
uverennosti mozhno dopustit' vyrazhenie "takoe". Vot tak obstoit delo i s toj
prirodoj, kotoraya priemlet vse tela. Ee sleduet vsegda imenovat' tozhdestvennoj,
ibo oma nikogda ne vyhodit za predely svoih vozmozhnostej; vsegda vosprinimaya
vse, ona nikogda i nikoim obrazom ne usvaivaet nikakoj formy, kotoraya byla by
podobna formam vhodyashchih v nee veshchej. Priroda eta po suti svoej takova, chto
prinimaet lyubye ottiski, nahodyas' v dvizhenii i menyaya formy pod dejstviem togo,
chto v nee vhodit, i potomu kazhetsya, budto ona v raznoe vremya byvaet raznoj; a
vhodyashchie v nee i vyhodyashchie iz nee veshchi - eto podrazhaniya vechnosushchemu, otpechatki
po ego obrazcam, snyatye udivitel'nym i neiz座asnimym sposobom, k kotoromu my eshche
vernemsya. Teper' zhe nam sleduet myslenno obosobit' tri roda: to, chto rozhdaetsya,
to, vnutri chego sovershaetsya a rozhdenie, i to, po obrazcu chego vozrastaet
rozhdayushcheesya. Vosprinimayushchee nachalo mozhno upodobit' materi, obrazec - otcu, a
promezhutochnuyu prirodu - rebenku. Pomyslim pri etom, chto, esli otpechatok dolzhen
yavit' vzoru pestrejshee raznoobrazie, togda to, chto ego priemlet, okazhetsya luchshe
vsego podgotovlennym k svoemu delu v sluchae, esli ono budet chuzhdo vseh form,
kotorye emu predstoit vosprinyat', ved' esli by ono bylo podobno chemu-libo
privhodyashchemu, to vsyakij raz, kogda na nego nakladyvalas' by protivopolozhnaya ili
sovershenno inaya priroda, ono davalo by iskazhennyj otpechatok, cherez kotoryj
proglyadyvali by sobstvennye cherty etoj prirody.
Nachalo, kotoromu predstoyalo vobrat' v sebya vse rody veshchej, samo dolzhno bylo byt'
lisheno kakih-libo form, kak pri vydelyvanii blagovonnyh pritiranij prezhde vsego
zabotyatsya o tom, chtoby zhidkost', v kotoroj dolzhny rastvoryat'sya blagovoniya, po
vozmozhnosti no imela svoego zapaha. Ili eto mozhno sravnit' s tem, kak pri
vycherchivanii figur na kakih-libo myagkih poverhnostyah ne dopuskayut, chtoby na nih
uzhe zaranee vidnelas' ta ili inaya figura, no dlya nachala delayut vse vozmozhno
bolee gladkim. Podobno etomu i nachalo, naznachenie kotorogo sostoit v tom, chtoby
vo vsem svoem ob容me horosho vosprinimat' otpechatki vseh vechno sushchih veshchej, samo
dolzhno byt' po prirode svoej chuzhdo kakim by to ni bylo formam. A potomu my po
skazhem, budto mat' i vospriemnica vsego, chto rozhdeno vidimym i voobshche
chuvstvennym,- eto zemlya, vozduh, ogon', voda ili kakoj-libo drugoj [vid],
kotoryj rodilsya iz etih chetyreh [stihij] libo iz kotorogo sami oni rodilis'.
Naprotiv, oboznachiv ego kak nezrimyj, besformennyj i vsevospriemlyushchij vid,
chrezvychajno strannym putem uchastvuyushchij v myslimom i do krajnosti neulovimyj, my
ne ochen' oshibemsya. Esli tol'ko predydushchie nashi rassuzhdeniya pomogayut nam napast'
na sled etoj prirody, spravedlivee vsego bylo by, pozhaluj, skazat' o nej tak:
ognem vsyakij raz yavlyaetsya ee vosplamenyayushchayasya chast', vodoj - ee uvlazhnyayushchayasya
chast', zemlej zhe i vozduhom - te ee chasti, kotorye podrazhayut etim [stihiyam].
Odnako nam sleduet opredelit' nash predmet eshche bolee tochno i dlya etogo
rassmotret', est' li takaya veshch', kak ogon' sam po sebe, i obstoit li delo takim
zhe obrazom s prochimi veshchami, o kazhdoj iz kotoryh my privykli govorit' kak o
sushchestvuyushchej samoj po sebe? Ili zhe tol'ko to, chto my vidim libo voobshche
vosprinimaem telesnymi oshchushcheniyami, obladaet podobnoj istinnost'yu, a pomimo etogo
voobshche nichego i nigde net? Mozhet byt', my ponaprasnu govorim ob umopostigaemoj
idee kazhdoj veshchi, i ideya eta ne bolee chem slovo? Nehorosho bylo by ostavit' takoj
vopros neissledovannym i nereshennym, ogranichivshis' prostym utverzhdeniem, chto
delo-de obstoit tak i ne inache; s drugoj storony, ne stoit otyagoshchat' nashu i tak
prostrannuyu rech' eshche i prostrannym otstupleniem. Poetomu, esli by udalos' v
nemnogih slovah opredelit' mnogoe, eto bylo by nailuchshim vyhodom. Itak, vot
kakov moj prigovor. Esli um i istinnoe mnenie - dva raznyh roda, v takom sluchae
idei, nedostupnye nashim oshchushcheniyam i postigaemye odnim lish' umom, bezuslovno,
sushchestvuyut sami po sebe; esli zhe, kak predstavlyaetsya nekotorym, istinnoe mnenie
nichem ne otlichaetsya ot uma, togda sleduet pripisat' naibol'shuyu dostovernost'
tomu, chto vosprinimaetsya telesnymi oshchushcheniyami. No sleduet priznat', chto eto -
dva razlichnyh [roda]: oni i rozhdeny porozn', i osushchestvlyayut sebya neodinakovo.
Tak, um rozhdaetsya v pas ot nastavleniya, a istinnoe mnenie - ot ubezhdeniya; pervyj
vsegda sposoben otdat' sebe vo vsem pravil'nyj otchet, vtoroe - bezotchetno;
pervyj ne mozhet byt' sdvinut s mesta ubezhdeniem, vtoroe podvlastno
pereubozhdeniyu; nakonec, istinnoe mnenie, kak prihoditsya priznat', dano lyubomu
cheloveku, um zhe est' dostoyanie bogov i lish' maloj gorstki lyudej.
Esli vse eto tak, prihoditsya priznat', vo-pervyh, chto est' tozhdestvennaya ideya,
nerozhdennaya i negibnushchaya, nichego ne vosprinimayushchaya v sebya otkuda by to ni bylo i
sama ni vo chto ne vhodyashchaya, nezrimaya i nikak inache ne oshchushchaemaya, no otdannaya na
popechenie mysli. Vo-vtoryh, est' nechto podobnoe etoj idee i nosyashchee to zhe imya -
oshchutimoe, rozhdennoe, vechno dvizhushcheesya, voznikayushchee v nekoem meste i vnov' iz
nego ischezayushchee, i ono vosprinimaetsya posredstvom mneniya, soedinennogo s
oshchushcheniem. V-tret'ih, est' eshche odin rod, a imenno prostranstvo: ono vechno, ne
priemlet razrusheniya, daruet obitel' vsemu rodu, no samo vosprinimaetsya vne
oshchushcheniya, posredstvom nekoego nezakonnogo umozaklyucheniya, i poverit' v pego pochti
nevozmozhno. My vidim ego kak by v grezah i utverzhdaem, budto vsyakomu bytiyu
nepremenno dolzhno byt' gde-to, v kakom-to meste i zanimat' kakoe-to
prostranstvo, a to, chto ne nahoditsya ni na zemle, ni pa nebesah, budto by i ne
sushchestvuet. |ti i rodstvennye im ponyatiya my v sonnom zabyt'i perenosim i na
neprichastnuyu snu prirodu istinnogo bytiya, a probudivshis', okazyvaemsya ne v silah
sdelat' razgranichenie i molvit' istinu, a imenno chto, poskol'ku obraz no v sebe
samom nosit prichinu sobstvennogo rozhdeniya, no neizmenno yavlyaet soboyu prizrak
chego-to inogo, emu i dolzhno rodit'sya vnutri chego-to inogo, kak by prilepivshis' k
sushchnosti, ili voobshche ne byt' nichem.
     Mezhdu tem na podmogu istinnomu bytiyu vystupaet tot bezuprechno istinnyj dovod,
soglasno kotoromu, esli nekaya veshch' predstavlyaetsya to chem-to odnim, to drugim,
prichem ni to, ni drugoe vzaimno drug druga ne porozhdaet, to veshch' eta budet
odnovremenno edinoj i razdel'noj. Itak, soglasno moemu prigovoru, kratkij vyvod
takov: est' bytie, est' prostranstvo i est' vozniknovenie, i eti tri [roda]
voznikli porozn' eshche do rozhdeniya neba. A o Kormilice rozhdeniya skazhem vot chto:
poskol'ku ona i rastekaetsya vlagoj, i plameneet ognem, i prinimaet formy zemli i
vozduha, i preterpevaet vsyu chredu podobnyh sostoyanij, yavlyaya mnogoobraznyj lik, i
poskol'ku napolnyavshie ee sily ne byli ni vzaimno podobny, ni vzaimno
uravnovesheny i sama ona ni v odnoj svoej chasti ne imela ravnovesiya, ona povsyudu
byla neravnomerno sotryasaema i koleblema etimi silami i v svoyu ochered' sama
kolebala ih svoim dvizheniem.
     To, chto privodilos' v dvizhenie, vse vremya drobilos', i obrazovavshiesya chasti
neslis' v razlichnyh napravleniyah tochno tak, kak eto byvaet pri proveivanii zerna
i otseivanii myakiny: plotnoe i tyazheloe lozhitsya v odnom meste, ryhloe i legkoe
otletaet v storonu i nahodit dlya sebya inoe pristanishche. Vot napodobie etogo i
chetyre upomyanutyh roda [stihii] byli togda koleblemy Vospriemnicej, kotoraya v
dvizhenii svoem yavlyala soboj kak by sito: to, chto naimenee shodno mezhdu soboj,
ona razbrasyvala dal'she vsego drug ot druga, a to, chto bolee vsego shodno,
proseivala blizhe vsego drug k drugu; takim obrazom, chetyre roda obosobilis' v
prostranstve eshche do togo, kak prishlo vremya rozhdat'sya ustroyaemoj iz nih
Vselennoj. Ranee v nih ne bylo ni razuma, ni mery: hotya ogon' i voda, zemlya i
vozduh yavlyali koe-kakie primety prisushchej im svoeobychnosti, odnako oni prebyvali
vsecelo v takom sostoyanii, v kotorom svojstvenno nahodit'sya vsemu, chego eshche ne
kosnulsya bog. Poetomu poslednij, pristupaya k postroeniyu kosmosa, nachal s togo,
chto uporyadochil eti chetyre roda s pomoshch'yu obrazov i chisel.
To, chto oni byli privedeny bogom k naivysshej vozmozhnoj dlya nih krasote i k
naivysshemu sovershenstvu iz sovsem inogo sostoyaniya, pust' ostanetsya dlya nas
preimushchestvennym i nezyblemym, utverzhdeniem; no teper' mne sleduet popytat'sya
poyasnit' vam ustrojstvo i rozhdenie kazhdogo iz chetyreh rodov. Rasskaz moj budet
neprivychen, no, raz vy srodnilis' s temi putyami naucheniya, bez kotoryh no
obojtis' moim recham, vy posleduete za mnoj.
Vo-pervyh, kazhdomu, razumeetsya, yasno, chto ogon' i zemlya, voda i vozduh sut'
tela, a vsyakoe telo imeet glubinu. Mezhdu tem lyubaya glubina po neobhodimosti
dolzhna byt' ogranichena nekotorymi poverhnostyami; pritom vsyakaya pryamolinejnaya
poverhnost' sostoit iz treugol'nikov. Odnako vse voobshche treugol'niki voshodyat k
dvum, iz kotoryh kazhdyj imeet po odnomu pryamomu uglu i po dva ostryh, no pri
etom u odnogo po obe storony ot pryamogo ugla lezhat ravnye ugly velichinoj v odnu
i tu zhe dolyu pryamogo ugla, ogranichennye ravnymi storonami, a u drugogo -
neravnye ugly, ogranichennye neravnymi storonami. Zdes'-to my i polagaem nachalo
ognya i vseh prochih tel, sleduya v etom veroyatnosti, soedinennoj s neobhodimost'yu;
te zhe nachala, chto lezhat eshche blizhe k istoku, vedaet bog, a iz lyudej razve chto
tot, kto drug bogu. Teper' dolzhno skazat', kakovy zhe te chetyre rozhdennyh tela,
prekrasnejshie iz vseh, kotorye ne podobny drug drugu, odnako sposobny,
razrushayas', drug v druga pererozhdat'sya. Esli nam udastsya popast' v tochku, u nas
v rukah budet istina o rozhdenii zemli i ognya, a ravno i teh [stihij], chto stoyat
mezhdu nimi kak srednie chleny proporcii. Togda my nikomu ne ustupili by v tom,
chto net vidimyh tel bolee prekrasnyh, chem eti, pritom kazhdoe iz nih prekrasno v
svoem rode.
     Poetomu nado prilozhit' staraniya k tomu, chtoby privesti v sootvetstvie chetyre
otlichayushchihsya krasotoj roda tel i dokazat', chto my dostatochno urazumeli ih
prirodu. Iz dvuh nazvannyh ran'she treugol'nikov ravnobedrennyj poluchil v udel
odnu prirodu, togda kak neravnobedrennyj - beschislennoe ih mnozhestvo. Iz etogo
mnozhestva nam dolzhno izbrat' nailuchshee, esli my hotim pristupit' k delu
nadlezhashchim obrazom. CHto zh, esli kto-nibud' vyberet i nazovet nechto eshche bolee
prekrasnoe, prednaznachennoe dlya togo, chtoby sozdavat' eti [chetyre tela], my
podchinimsya emu ne kak nepriyatelyu, no kak drugu; nam zhe predstavlyaetsya, chto mezhdu
mnozhestvom treugol'nikov est' odin, prekrasnejshij, radi kotorogo my ostavim vse
prochie, a imenno tot, kotoryj v soedinenii s podobnym emu obrazuet tretij
treugol'nik - ravnostoronnij.
     Obosnovyvat' eto bylo by slishkom dolgo (vprochem, esli by kto izoblichil nas i
dokazal obratnoe, my ohotno priznali by ego pobeditelem). Itak, nam prihoditsya
otdat' predpochtenie dvum treugol'nikam kak takim, iz kotoryh sostavleno telo
ognya i [treh] prochih tel: odin iz nih ravnobedrennyj, a drugoj takov, chto v nem
kvadrat bol'shoj storony v tri raza bol'she kvadrata men'shoj. No my obyazany bolee
chetko opredelit' odnu veshch', o kotoroj prezhde govorilos' neyasno. V samom dele,
nam kazalos', budto vse chetyre roda mogut posledovatel'no pererozhdat'sya drug v
druga, no takaya vidimost' byla s nepravil'noj. Ved' chetyre roda dejstvitel'no
rozhdayutsya iz vybrannyh nami treugol'nikov: tri roda slagayutsya iz odnogo i togo
zhe neravnobedrennogo treugol'nika i tol'ko chetvertyj rod - iz ravnobedrennogo, a
znachit, no vse rody mogut razreshat'sya drug v Druga i rozhdat'sya odin iz drugogo
putem soedineniya bol'shogo kolichestva malyh [velichin] v maloe kolichestvo bol'shih,
i obratno. Esli eto i vozmozhno, to lish' dlya vyshenazvannyh pervyh treh [rodov],
ved' kol' skoro vse oni proizoshli iz edinoj [osnovy], to pri razrushenii bolee
krupnyh [tel] iz ih [chastej] sostavitsya mnozhestvo malyh, prinimayushchih
svojstvennye im ochertaniya; i, naprotiv, esli raz座at' mnogo l malyh [tel] na
otdel'nye treugol'niki, oni obrazuyut edinoe kolichestvo odnorodnoj massy, iz
kotoroj vozniknet edinoe bol'shoe [telo] inogo vida. Vot kak obstoit delo s ih
perehodom drug v druga.
     Sleduyushchej nashej zadachej budet izlozhit', kakoj vid imeet kazhdoe telo i iz
sochetaniya kakih chisel ono rozhdaetsya. Nachnem s pervogo vida, sostoyashchego iz samyh
malyh chastej: ego pervonachalo - treugol'nik, u kotorogo gipotenuza vdvoe dlinnee
men'shego kateta. Esli takie treugol'niki slozhit', sovmeshchaya ih gipotenuzy, i
povtorit' takoe dejstvie trizhdy, pritom tak, chtoby men'shie katety i gipotenuzy
soshlis' v odnoj tochke kak v svoem centre, to iz shestikratnogo chisla
treugol'nikov budet rozhden odin, i on budet ravnostoronnim. Kogda zhe chetyre
ravnostoronnih treugol'nika okazhutsya soedinennymi v tri dvugrannyh ugla, oni
obrazuyut odin ob容mnyj ugol, a imenno takoj, kotoryj zanimaet mesto vsled za
samym tupym iz ploskih uglov. Zavershiv postroenie chetyreh takih uglov, my
poluchaem pervyj ob容mnyj vid, imeyushchij svojstvo delit' vsyu opisannuyu okolo nego
sferu pa ravnye i podobnye chasti.
     Vtoroj vid stroitsya iz takih zhe ishodnyh treugol'nikov, soedinivshihsya v vosem'
ravnostoronnih treugol'nikov i obrazuyushchih kazhdyj raz iz chetyreh ploskih uglov po
odnomu ob容mnomu; kogda takih ob容mnyh uglov shest', vtoroe telo poluchaet
zavershennost'.
     Tretij vid obrazuetsya iz slozheniya sta dvadcati ishodnyh treugol'nikov i
dvenadcati ob容mnyh uglov, kazhdyj iz kotoryh ohvachen pyat'yu ravnostoronnimi
treugol'nymi ploskostyami, tak chto vse telo imeet dvadcat' granej, yavlyayushchih soboj
ravnostoronnie treugol'niki. Na etom porozhdenii i konchilas' zadacha pervogo iz
pervonachal. No ravnobedrennyj treugol'nik porodil prirodu chetvertogo [vida], i
pritom tak, chto chetyre treugol'nika, pryamye ugly kotoryh vstrechalis' v odnom
centre, obrazovyvali kvadrat; a iz slozheniya shesti kvadratov voznikalo vosem'
ob容mnyh uglov, kazhdyj iz s kotoryh garmonichno ohvatyvaetsya tremya ploskimi
pryamymi uglami. Sostavivsheesya takim obrazom telo imelo ochertaniya kuba,
nadelennogo shest'yu kvadratnymi ploskimi granyami. V zapase ostavalos' eshche pyatoe
mnogogrannoe postroenie, ego bog opredelil dlya Vselennoj i pribegnul k nemu v
kachestve obrazca. Esli by teper' kto-nibud', tshchatel'no obdumyvaya vse skazannoe,
zadalsya voprosom, sleduet li dopustit' beschislennye kosmosy ili ogranichennoe ih
chislo, emu prishlos' by zaklyuchit', chto vyvod otnositel'no neogranichennosti etogo
chisla pozvolitel'no delat' razve chto ii tomu, kto sam ochen' ogranichen, i pritom
v voprosah, kotorye sledovalo by znat'. Esli, odnako, postavit' inoj vopros -
sushchestvuet li odin kosmos ili ih na samom dele pyat', to zdes', estestvenno,
prichin dlya zatrudneniya bylo by kuda bol'she. CHto kasaetsya nas, to my, soglasno
pravdopodobnym slovam i ukazaniyam boga, utverzhdaem, chto sushchestvuet odin kosmos;
no drugoj, vzglyanuv na veshchi inache, sostavit sebe, pozhaluj, inoe mnenie. Kak by
to ni bylo, ostavim etot vopros i nachnem razdelyat' rody, tol'ko chto rozhdennye v
nashem slove, na ogon', zemlyu, vodu i vozduh. Zemle my, konechno, pripishem vid
kuba, ved' iz vseh chetyreh rodov naibolee nepodvizhna i prigodna o k obrazovaniyu
tel imenno zemlya, a potomu ej neobhodimo imet' samye ustojchivye osnovaniya.
Mezhdu tem ne tol'ko iz nashih ishodnyh treugol'nikov ravnobedrennyj, esli vzyat'
ego kak osnovanie, po prirode ustojchivee neravnostoronnego, no i obrazuyushchijsya iz
slozheniya dvuh ravnobedrennyh treugol'nikov kvadrat s neobhodimost'yu bolee
ustojchiv, nezheli ravnostoronnij treugol'nik, prichem sootnoshenie eto sohranyaet
silu kak dlya chastej, tak i dlya celogo. Znachit, my ne narushim pravdopodobiya, esli
naznachim etot udel zemle, a ravno i v tom sluchae, esli naimenee podvizhnyj iz
ostal'nyh vidov otvedem vode, naibolee podvizhnyj - ognyu, a srednij - vozduhu;
dalee, naimen'shee telo - ognyu, naibol'shee - vode, a srednee - vozduhu, i,
nakonec, samoe ostrougol'noe telo - ognyu, sleduyushchee za nim - vozduhu, a tret'e -
vode. No iz vseh vyshenazvannyh tel naibolee podvizhno po prirode svoej i po
neobhodimosti to, u kotorogo naimen'shee chislo osnovanij, ibo ono so vseh storon
imeet naibolee rezhushchie grani i kolyushchie ugly, a k tomu zhe ono i samoe legkoe,
kol' skoro v ego sostav vhodit naimen'shee chislo ishodnyh chastej. To telo,
kotoroe obladaet takimi zhe svojstvami, no vtorogo poryadka, i mesto zajmet
vtoroe, a to, kotoroe obladaet tret'im poryadkom etih svojstv,- tret'e. Pust' zhe
ob容mnyj obraz piramidy i budet, v soglasii so spravedlivym rassuzhdeniem i s
pravdopodobiem, pervonachalom i semenem ognya; vtoroe po rozhdeniyu telo my nazovem
vozduhom, tret'e zhe - vodoj. No pri etom my dolzhny predstavit' sebe, chto vse eti
[tela] do takoj stepeni maly, chto edinichnoe [telo] s kazhdogo iz perechislennyh
rodov po prichine svoej malosti dlya nas nevidimo, i lish' skladyvayushchiesya iz ih
mnozhestv massy brosayutsya nam v glaza. CHto zhe kasaetsya ih kolichestvennyh
sootnoshenij, ih dvizhenij i voobshche ih sil, to bog privel vse eto v pravil'nuyu
sorazmernost', uporyadochivaya vse tshchatel'no i proporcional'no, naskol'ko eto
dopuskala pozvolivshaya sebya pereubedit' priroda neobhodimosti.
Ishodya iz vsego togo, chto bylo skazano vyshe ob etih chetyreh rodah, delo naibolee
pravdopodobno mozhno opisat' sleduyushchim obrazom. Kogda zemlya vstrechaetsya s ognem i
byvaet rasseyana ego ostrotoj, ona nesetsya, raspadayas' libo v samom ogne, libo v
tolshche vozduha ili vody, esli ej pridetsya tam okazat'sya, pokuda ee chasticy,
povstrechavshis' drug s drugom, ne soedinyatsya syznova, chtoby ona opyat' stala
zemlej: ved' ona ne mozhet prinyat' inuyu formu. Naprotiv, voda, drobimaya ognem ili
vozduhom, pozvolyaet obrazovat'sya odnomu telu ognya i dvum vozdushnym telam, ravno
kak i oskolki s odnoj rassechennoj chasti vozduha mogut porodit' iz sebya dva tela
ognya. No i naoborot, kogda malaya tolika ognya, okazavshis' v bol'shih tolshchah
vozduha, vody ili zemli, podhvatyvaetsya ih dvizheniem, sokrushaetsya v bor'be i
drobitsya, dva tela ognya splachivayutsya v edinyj vid vozduha; ili kogda vozduh
preterpevaet nasilie i razrushenie, iz dvuh ego tel s polovinoj okazyvaetsya
sostavlen odin cel'nyj vid vody. I vot chto eshche nam nuzhno prinyat' v raschet: kogda
kakoj-libo inoj rod, ohvachennyj ognem, rassekaetsya lezviyami ego granej i
ostriyami ego uglov, etomu rodu dostatochno prinyat' prirodu ognya, chtoby ego
droblenie prekratilos', ibo nikakoj podobnyj i tozhdestvennyj samomu sebe rod ne
mozhet ni ponudit' k izmeneniyam takoj zhe rod, ni prinyat' ot nego kakie-libo
izmeneniya. No do teh por poka nechto, okazavshis' slabee chego-to inogo, vedet s
etim inym neravnuyu bor'bu, ono prodolzhaet razrushat'sya.
Poetomu, esli nemnogochislennye i men'shie tela, okruzhennye mnogochislennymi i
bol'shimi, drobyatsya i unichtozhayutsya imi i v to zhe vremya gotovy soedinit'sya v vid
vozobladavshego [tela], ih unichtozhenie prekratitsya, s tem chtoby libo iz ognya
rodilsya vozduh, libo iz vozduha - voda; no, esli oni sojdutsya vmeste i shvatyatsya
s kakim-libo iz ostal'nyh rodov, oni ne perestanut razrushat'sya, poka ne
proizojdet odno iz dvuh: libo oni, vkonec tesnimye i razrushayushchiesya, spasutsya
begstvom k tomu, chto im srodno, libo, ustupiv v bor'be, nachnut splachivat'sya
voedino, upodoblyayas' vozobladavshemu rodu, i ostanutsya vmeste s nim Preterpevaya
eto, vse rody, bez somneniya, menyayutsya s mestami, ibo, esli ih massy v silu
dvizheniya Vospriemnicy raspredelyayutsya v prostranstve otdel'no drug ot druga,
togda to, chto utratilo sobstvennoe podobie i vosprinyalo chuzhoe, pri kazhdom
sotryasenii otbrasyvaetsya v oblast' togo, chemu eti rody upodobilis'. Takovy
prichiny, opredelivshie soboj rozhdenie tel besprimesnyh i pervichnyh. No esli
vnutri etih [osnovnyh] vidov vyyavilis' eshche dal'nejshie rodovye razlichiya, vinoj
etomu sposob postroeniya oboih ishodnyh [treugol'nikov]: delo v tom, chto
poslednie pervonachal'no yavlyalis' na svet ne s edinoobraznymi dlya kazhdogo roda
razmerami, no to men'shimi, to bolee krupnymi, i raznyh po velichine treugol'nikov
bylo rovno stol'ko, skol'ko rodov razlichaetsya nyne vnutri [osnovnyh] vidov.
Sochetanie ih mezhdu soboj i s drugimi treugol'nikami dalo bespredel'noe
mnogoobrazie, sozercatelem kotorogo nadlezhit stat' lyubomu, kto voznameritsya
izrech' o prirode pravdopodobnoe slovo.
     CHto kasaetsya dvizheniya i pokoya, tochnee, togo, kak i pri kakih usloviyah oni
voznikayut, to, no pridya zdes' k soglasiyu, my vstretim v dal'nejshem nashem
rassuzhdenii nemalo pomeh. Koe-kakie zamechaniya tut uzhe byli sdelany, no sejchas
nam neobhodimo dobavit' k skazannomu vot chto: vnutri togo, chto odnorodno,
dvizheniya byt' ne mozhet. Ved' trudno, vernee skazat', nevozmozhno predstavit' sebe
dvizhimoe bez dvizhushchego ili, naprotiv, dvizhushchee bez dvizhimogo, a dvizhenie
nemyslimo bez togo i drugogo; mezhdu tem nikak nel'zya dvizhushchemu i dvizhimomu byt'
odnorodnym. Itak, raz i navsegda otnesem pokoi k odnorodnomu, a dvizhenie - k
tomu, chto sovsem ne odnorodno. Prichina zhe otklonenij - eto neravenstvo; a kak
rodilos' eto neravenstvo, my uzhe opisali. Ostaetsya neob座asnennym, pochemu tela,
raspredelivshis' po rodam, ne prekrashchayut vzaimoperesekayushchegosya dvizheniya i
peremeshcheniya? Skazhem zhe i ob etom.
     Delo v tom, chto krugovrashchenie Vselennoj, vklyuchayushchee v sebya eti rody, po prichine
svoej zakruglennosti i prirodnogo stremleniya zamknut'sya na sebe vse szhimaet i ne
pozvolyaet ni odnoj chasti prostranstva ostat'sya pustoj. Ogon' imeet naibol'shuyu
sposobnost' vo vse vnedryat'sya, vozduh neposredstvenno za nim sleduet, ibo
zanimaet vtoroe mesto po tonkosti svoih chastic, i tak dalee; ved' to, chto
obrazovalos' iz samyh krupnyh chastic, imeet v svoem sostave bol'she vsego
ostavshegosya mezhdu chastyami pustogo mesta, a to, chto vozniklo iz samyh melkih
chastic,- men'she vsego. Znachit, kogda proishodit szhimanie, men'shie tela
vtiskivayutsya v promezhutki mezhdu bol'shimi: i vot kogda oni okazyvayutsya ryadom, tak
chto men'shie silyatsya rastorgnut' svyaz' mezhdu bol'shimi, a bol'shie svodyat voedino
men'shie, proishodit peremeshchenie ih vseh libo vverh, libo vniz k svoim mestam. s
Ved' kazhdoe telo, menyaya svoyu velichinu, menyaet i svoe mestopolozhenie. Takim-to
obrazom i pod dejstviem takih-to prichin obespechivaetsya besprestannoe
vosproizvedenie neodnorodnosti, a uzh ona v svoyu ochered' podderzhivaet i postoyanno
budet podderzhivat' vechnoe dvizhenie tel. Krome togo, dolzhno prinyat' vo vnimanie,
chto sushchestvuet mnogo rodov ognya, iz kotoryh mozhno nazvat' plamya, zatem istechenie
plameni, kotoroe ne zhzhet, no dostavlyaet glazam svet, i, nakonec, to, chto posle
ugasaniya plameni ostaetsya v tleyushchih ugol'yah.
Tak obstoit delo i s vozduhom, prozrachnejshaya raznovidnost' kotorogo zovetsya
efirom, a bolee mutnaya - tumanom i mgloj, pritom sushchestvuyut u pego i bezymyannye
vidy, rozhdennye iz neravenstva [ishodnyh] treugol'nikov. CHto kasaetsya vody, to
ona delitsya prezhde vsego na dva roda: zhidkij i plavkij. Pervyj zhidok potomu, chto
soderzhit v sebe ishodnye tela vody, kotorye maly i pritom imeyut raznuyu velichinu;
blagodarya svoej neodnorodnosti i forme svoih ochertanij on legko prihodit v
dvizhenie kak sam po sebe, tak i pod vozdejstviem inogo. Naprotiv, vtoroj rod
sostoit iz krupnyh i odnorodnyh tel; on ustojchivee pervogo i tyazhel, ibo
odnorodnye chasticy krepko splachivayutsya mezhdu soboyu.
Odnako ot vtorzheniya ognya i ego razrushitel'nogo dejstviya on teryaet svoyu
odnorodnost', vsledstvie chego obretaet bol'shuyu prichastnost' k dvizheniyu; a raz
stav podvizhnoj, eta voda pod davleniem okruzhayushchego vozduha rasprostranyaetsya po
zemle. Kazhdoe iz etih sostoyanii poluchilo svoe imya: kogda tverdaya massa
razrushaetsya, o nej govoryat, chto ona plavitsya, a kogda ona zatem rashoditsya po
zemle - chto ona techet. No esli ogon' snova izvergnut naruzhu, on uhodit,
razumeetsya, ne v pustotu, a potomu okruzhayushchij vozduh okazyvaetsya sdavlen i sam
davit pa vlazhnuyu i poka eshche podvizhnuyu massu; poslednyaya vynuzhdena zapolnit'
promezhutki, ostavlennye ognem, i plotno sosredotochit'sya v sebe. Sdavlennaya takim
obrazom, ona syznova stanovitsya odnorodnoj - ved' ogon', etot vinovnik
neodnorodnosti, ushel - i vozvrashchaetsya k samotozhdestvennomu sostoyaniyu.