vershenstva ili men'she dolgovechnosti, no bol'she sovershenstva, oni edinodushno
reshili, chto bolee korotkuyu, no zato luchshuyu zhizn' kazhdyj, bezuslovno, dolzhen
predpochest' bolee dolgoj, no hudshej. V sootvetstvii s etim oni pokryli golovu
ryhloj kost'yu, ne nalozhiv sverhu ploti i dazhe ne dav ej suhozhilij, ibo sustavov
zdes' vse ravno ne bylo.
     Poetomu golova yavlyaet soboj samuyu chuvstvitel'nuyu i samuyu razumnuyu, no takzhe i
namnogo slabejshuyu chast' kazhdogo muzhchiny. Po tem zhe prichinam bog prikrepil
suhozhiliya lish' k samomu nizu golovy, odnorodno obviv imi sheyu i soediniv s nimi
kraya chelyustnyh kostej pod licom; ves' ostal'noj zapas suhozhilij on raspredelil
mezhdu prochimi chlenami, svyazuya sustavy. CHto kasaetsya nashego rta, to stroiteli
snabdili ego nyneshnim ego osnashcheniem - zubami, yazykom i gubami, imeya v vidu kak
neobhodimoe, tak i nailuchshee: vhod oni sozidali radi neobhodimogo, a vyhod -
radi nailuchshego.
     V samom dele, vse, chto vhodit v telo i pitaet ego, otnositsya k neobhodimomu,
mezhdu tem kak izlivayushchijsya naruzhu potok rechej, sluzha mysli, yavlyaet soboyu
prekrasnejshij i nailuchshij iz vseh potokov. I vse zhe golovu nel'zya bylo ostavit'
pri odnom golom kostyanom pokrove, bez zashchity protiv godovyh cheredovanij zhary i
stuzhi, tak zhe kak nel'zya bylo dopustit', chtoby ot obiliya ploti ona stala tupoj i
te beschuvstvennoj. Mezhdu tem ot eshche ne zasohshej ploti otsloilas' dovol'no
tolstaya plenka, kotoraya nyne izvestna pod nazvaniem kozhi. Blagodarya mozgovoj
vlage ona prirastala i razrastalas' dal'she, tak chto okruzhala vsyu golovu, a
vlaga, podnimayas' kverhu cherez shvy, oroshala ee i ponudila somknut'sya na makushke
kak by v uzel. CHto kasaetsya shvov, to razlichiya v ih formah obuslovleny siloj
krugovrashchenij mysli i pitaniem: esli protivoborstvo togo i drugogo sil'nee, shvov
bol'she, a esli ono slabee, shvov men'she.
     Vsyu etu kozhu bozhestvo iskololo krugom pronizyvayushchej siloj ognya, i kogda cherez
eti prokoly vystupala naruzhu vlaga, to vse besprimesnye i teplye chasti
isparyalis'; no primes', sostoyavshaya iz teh zhe veshchestv, chto i kozha, hotya i
ustremlyalas' v vysotu, vytyagivayas' v protyazhennoe telo, po tonkosti ravnoe
prokolu, odnako iz-za medlitel'nosti okazyvalas' otbroshennoj okruzhayushchim vozduhom
obratno, vrastala v kozhu i puskala v s nej korni. Tak voznik rod volos,
proizrastayushchih iz kozhi; po svoej remneobraznoj prirode oni blizki k kozhe, no
zhestche i plotnee, chto ob®yasnyaetsya szhimayushchim vozdejstviem holoda na kazhdyj
otdel'nyj, obosobivshijsya ot kozhi volos. Kogda Ustroitel' delal nashu golovu takoj
kosmatoj, on rukovodstvovalsya nazvannymi prichinami, i umysel ego sostoyal v tom,
chtoby eto a byl legkij pokrov mozga vzamen ploti, zatenyayushchij ego letom i
uteplyayushchij zimoj, no pri .etom ne sluzhil by pomehoj ego chuvstvitel'nosti. CHto
kasaetsya perepleteniya suhozhilij, kozhi i kosti na koncah pal'cev, to tam, kogda
vse bylo peremeshano, a smes' vysushena, rodilas' zhestkaya kozha.
Takovy byli vspomogatel'nye prichiny, uchastvovavshie v ee sozdanii, no samoj
podlinnoj iz prichin byla zabota o sushchestvah, imeyushchih vozniknut' v budushchem. Te,
kto ustroil nas, vedali, chto nekogda ot muzhchin narodyatsya zhenshchiny, a takzhe i
zveri i chto mnogie tvari po mnogim v prichinam oshchutyat nuzhdu v upotreblenii
nogtej; vot pochemu uzhe pri samom rozhdenii chelovechestva oni nametili ih zachatki.
Takovy, stalo byt', te soobrazheniya i zamysly, kotorymi rukovodilis' bogi, kogda
sozdavali kozhu, volosy i nogti na okonechnostyah chlenov. Teper' vse chasti i chleny
smertnogo zhivogo sushchestva sroslis' v edinoe celoe, kotoromu, odnako, po
neobhodimosti predstoyalo zhit' sredi ognya i vozduha, a znachit, terpet' ot nih
raspad i opustoshenie i potomu pogibnut'. No bogi prishli emu na pomoshch': oni
proizrastili nekuyu prirodu, rodstvennuyu chelovecheskoj, no sostavlennuyu iz inyh
vidov i oshchushchenij i potomu yavlyayushchuyu soboj inoj rod sushchestv; eto byli te samye
derev'ya, travy i voobshche rasteniya, kotorye nyne-oblagorozheny trudami zemledel'cev
i sluzhat nashej pol'ze, no iznachal'no sushchestvovali tol'ko v vide dikih porod,
bolee drevnih, chem uhozhennye. Vse, chto prichastno zhizni, po vsej spravedlivosti i
pravde mozhet byt' nazvano zhivym sushchestvom; tak, i predmet etogo nashego
rassuzhdeniya prichasten tret'emu vidu dushi, kotoryj, soglasno skazannomu prezhde,
vodvoren mezhdu grudobryushnoj pregradoj i pupom i pritom ne imeet v sebe ni
mneniya, ni rassudka, ni uma, a tol'ko oshchushchenie udovol'stviya i boli, a takzhe
vozhdeleniya.
     V samom dele, rastenie prohodit svoj zhiznennyj put' chisto stradatel'nym obrazom,
ono dvizhetsya lish' v samom sebe i v otnoshenii sebya i protivostoit vozdejstviyu
vneshnego dvizheniya, pol'zuyas' sobstvennym, tak chto ono ne vidit i ne ponimaet
svoego sostoyaniya i prirody. Poetomu, bezuslovno, ono zhivet i yavlyaet soboj ne chto
inoe, kak zhivoe sushchestvo, odnako prikrepleno k svoemu mestu i ukoreneno v nem,
ibo sposobnosti dvigat'sya [vovne] svoej siloj emu ne dano. Itak, vse eti porody
rastitel'nogo carstva proizrastili oni, moshchnye, nam, menee sil'nym, dlya
propitaniya. Zatem oni zhe prorubili v samom nashem tele protoki, kak prorubayut v
sadu vodootvodnye kanavy, daby ono oroshalos' pritokom vlagi.
Prezhde vsego oni proveli dva skrytyh proteka mezhdu kozhej i srosshejsya s neyu
plot'yu - dve spinnye zhily, sootvetstvuyushchie deleniyu tela na pravuyu i levuyu
storony; eti zhily oni napravili vniz po obe storony ot pozvonochnogo stolba,
zaklyuchiv mezhdu nimi detorodnyj mozg tak, chtoby i on podderzhivalsya v samom
cvetushchem sostoyanii, i drugie chasti poluchali ravnomernyj pritok legko
razlivayushchejsya knizu krovi. Posle etogo oni razdelili zhily v oblasti golovy i
perepleli ih takim obrazom, chtoby koncy zhil peresekali drug druga v
protivopolozhnyh napravleniyah; te, kotorye shli ot pravoj storony tela, oni
napravili k levoj, a te, kotorye shli ot levoj,- sootvetstvenno k pravoj. |to
bylo sdelano, chtoby golova poluchila pomimo kozhi lishnyuyu svyaz' s tulovishchem,
poskol'ku ona ne imeet idushchih po krugu do makushki suhozhilij; drugaya cel'
sostoyala v tom, chtoby oshchushcheniya, ishodyashchie ot obeih storon, otchetlivo poluchalo
vse telo v celom. Zatem oni nachali ustraivat' vodosnabzhenie takim sposobom,
kotoryj stanet nam ponyatnee, esli my napered soglasimsya, chto vse tela,
sostavlennye iz men'shih chastic, neprohodimy dlya bol'shih, mezhdu tem kak tela,
sostavlennye iz bol'shih chastic, prohodimy dlya men'shih.
Poskol'ku zhe iz vseh rodov samye malye chasticy imeet ogon', znachit, on
proryvaetsya skvoz' vodu, zemlyu, vozduh, a ravno i skvoz' vse, chto sostoit iz
etih treh rodov, tak chto dlya nego net nichego neprohodimogo. Esli my eto budem
imet' v vidu primenitel'no k nashej bryushnoj polosti, obnaruzhitsya sleduyushchee: kogda
v nee vhodyat yastva i napitki, oni tam i ostayutsya, no vozduh i ogon' ne mogut
byt' eyu uderzhany, poskol'ku imeyut men'shie sravnitel'no s neyu chasticy. K etim
veshchestvam i pribeg bog, voznamerivshis' naladit' ottok vlagi iz bryushnoj polosti v
zhily. On sotkal iz vozduha i ognya osoboe pletenie, pohozhee na rybolovnuyu vershu i
u vhodov imevshee dve vstavlennye voronki, odna iz kotoryh v svoj chered
razdelyalas' na dva rukava; ot etih voronok on protyanul krugom vo vse storony
podobiya kanatikov, dovedennye do samyh kraev pleteniya; pri. etom vsyu
vnutrennost' vershi on sostavil iz ognya, a vorovki i obolochku - iz vozdushnyh
chastic. Zatem on vzyal svoe izdelie i snabdil im to sushchestvo, chto bylo im
izvayano, a dejstvoval pri etom vot kak: otverstiya voronok on utverdil vo rtu,
poskol'ku zhe ih bylo dve, to odnu iz nih on vyvel cherez dyhatel'nye puti v
legkie, a druguyu - mimo dyhatel'nyh putej v bryushnuyu polost'; pri etom pervuyu on
rassek na dve chasti, provedya k obeim obshchij prohod cherez otverstiya nosa, tak chto,
esli prohod cherez rot okazyvaetsya zakrytym, pritok vozduha vospolnyaetsya no
drugomu prohodu.
     Dalee, vsyu obolochku vershi on prikrepil vokrug polosti tela i ustroil tak, chtoby
vse eto poperemenno to vtekalo v voronki - pritom myagko, ibo poslednie sostoyat
iz vozduha,- to vytekalo iz voronok, pri etom pletenie utopalo by v glubine
tela, kotoroe poristo, a zatem syznova vyhodilo naruzhu, mezhdu tem kak ognistye
luchi, zaklyuchennye v tele, sledovali by za dvizheniem vozduha v tom i drugom
napravlenii. Vse eto dolzhno neprestanno prodolzhat'sya, poka ne raspadutsya
zhiznennye svyazi smertnogo sushchestva; i my beremsya utverzhdat', chto imenno eto
uchreditel' imen narek vdyhaniem i vydyhaniem.
Blagodarya vsej etoj cherede dejstvij i sostoyanij oroshaemoe i ohlazhdaemoe telo
nashe poluchaet pitanie i zhizn', ibo vsyakij raz, kak dyhanie sovershaet svoj put'
vnutr' i naruzhu, sopryazhennyj s nim vnutrennij ogon' sleduet za nim, vnov' i
vnov' prohodit cherez bryushnuyu polost', ohvatyvaet nahodyashchiesya tam edu i pit'e,
razrushaet ih, raznimaya na malye doli, a zatem gonit po tem poram, skvoz' kotorye
prohodit sam, napravlyaya ih v zhily, kak vodu iz rodnika napravlyayut v protoki, i
takim obrazom ponuzhdaet struit'sya cherez telo, slovno po vodonosnomu rvu, strui,
tekushchie po zhilam. No rassmotrim eshche raz prichiny, po kotorym ustrojstvo dyhaniya
vozniklo imenno takim, kakim ostaetsya ponyne.
Delo obstoit sleduyushchim obrazom. Poskol'ku ne sushchestvuet pustoty, kuda moglo by
ustremit'sya dvizhushcheesya telo, a vydyhaemyj nami vozduh dvizhetsya naruzhu, dlya
vsyakogo dolzhno byt' yasno, chto idet on otnyud' ne v pustotu, no vytalkivaet so
svoego mesta sosednij vozduh; tot v svoyu ochered' gonit s mesta vozduh, kotoryj
okazhetsya ryadom, a tot peredaet tolchok dal'she, tak chto ves' okruzhayushchij vozduh
okazyvaetsya peremeshchennym v to mesto, otkuda vyshlo dyhanie, a vojdya tuda i
napolniv etu polost', vozduh sleduet po tomu zhe puti. Vse eto proishodit
odnovremenno, kak povorot kolesa, ved' pustoty ne sushchestvuet. Poetomu
prostranstvo grudi i legkih, otkuda vyshlo dyhanie, snova napolnyaetsya obstupivshim
telo vozduhom, kotoryj pogruzhaetsya v nory ploti i sovershaet svoj krugovorota
kogda zhe etot vozduh obrashchaetsya vspyat' i idet skvoz' telo naruzhu, on v svoyu
ochered' stanovitsya vinovnikom krugovogo tolchka, zagonyayushchego dyhanie v prohody
rta i nozdrej. Sleduet predpolozhit', chto nachalo vsego etogo imeet vot kakuyu d
prichinu: vsyakoe zhivoe sushchestvo obladaet ochen' bol'shim vnutrennim teplom v krovi
i v zhilah, yavlyayushchih soboyu kak by istochnik telesnogo ognya; imenno ego my
upodoblyali pleteniyu nashej vershi, kogda govorili, chto vnutrennyaya ee chast' sotkana
celikom iz ognya, v to vremya kak vneshnie chasti - iz vozduha. Mezhdu tem dolzhno
priznat', chto vse goryachee ot prirody stremitsya naruzhu, v sootvetstvuyushchee emu po
prirode mesto; poskol'ku zhe u nego est' lish' dva vyhoda, odin iz kotoryh vedet
naruzhu skvoz' telo, a drugoj cherez rot i nozdri, to stoit goryachemu ustremit'sya v
kakoj-libo odin vyhod, kak ono krugovym tolchkom gonit vozduh v drugoj, prichem
vdavlennyj [vozduh] popadaet v ogon' i razogrevaetsya, a vyshedshij - ohlazhdaetsya.
I vot kogda sootnoshenie teploty izmenitsya i [vozduh] stanet bolee goryachim u
drugogo vyhoda, on v svoyu ochered' sil'nee ustremitsya tuda, kuda povlechet ego
priroda, a krugovoj tolchok pogonit [vozduh] k protivopolozhnomu vyhodu.
Beskonechnaya chereda etih dejstvij i protivodejstvij obrazuet krugovorot,
napravlennyj to tuda, to syuda, kotoryj i dal nachalo vhodu i vyhodu. Zdes' zhe
sleduet iskat' ob®yasnenie tomu, chto proishodit, kogda stavyat banki, a ravno i
pri glotanii ili pri metanii predmetov - nesutsya li oni vysoko nad zemlej ili po
ee poverhnosti. Syuda otnosyatsya takzhe zvuki, kotorye v zavisimosti ot svoej
bystroty ili medlennosti predstavlyayutsya vysokimi ili nizkimi, prichem inogda oni
nesozvuchny mezhdu soboj, ibo proizvodimoe imi v nas dvizhenie lisheno podobiya,
inogda zhe, naprotiv, dayut sozvuchie blagodarya soglasovannosti dvizheniya.
Vse delo v tom, chto, kogda bolee medlennye zvuki nastigayut dvizheniya bolee
bystryh, ranee doshedshih do nashego sluha, te okazyvayutsya uzhe obessilevshimi, a ih
dvizheniya - podobnymi dvizheniyam, kotorye vnosyat pri svoem zapozdalom pribytii
bolee medlennye zvuki; takim obrazom, poslednie ne stanovyatsya prichinoj razlada,
no vmesto etogo nachalo medlennogo i konec bystrogo dvizheniya upodoblyayutsya drug
drugu, i tak voznikaet edinoe sostoyanie, v kotorom vysokoe i nizkoe zvuchaniya
smeshany. Pri etom nerazumnye poluchayut udovol'stvie, a razumnye svetluyu radost'
ot togo, chto i smertnye dvizheniya cherez podrazhanie prichastny bozhestvennoj
garmonii.
     Podobnym obrazom sleduet ob®yasnyat' takzhe vse, chto sluchaetsya pri struenii vod i
padenii molnij, a ravno i preslovutoe prityazhenie, budto by ishodyashchee ot yantarej
i geraklejskih kamnej . Na dele nichto ne obladaet prityazheniem, no po prichine
otsutstviya pustoty vse veshchi peredayut drug drugu krugovoj tolchok, to razdelyayas'
pri etom, to splachivayas' i postoyanno menyayas' mestami; v perepleteniyah vseh etih
sostoyanij istinnomu issledovatelyu prirody i otkroyutsya prichiny vsego chudesnogo.
Ved' i dyhanie, s kotorogo u nas nachalas' rech', sovershaetsya, kak uzhe bylo
skazano, takim zhe obrazom i v silu teh zhe prichin: ogon' rassekaet pishchu, sleduet
za dyhaniem vnutr' tela; pri etom svoem sledovanii on napolnyaet zhily, cherpaya dlya
etogo iz bryushnoj polosti veshchestva, im zhe razlozhennye, i takim obrazom u lyubogo
zhivogo sushchestva proishodit obil'noe oroshenie pitatel'noj vlagoj. Poskol'ku zhe
eti veshchestva tol'ko chto preterpeli rassechenie i pritom srodny nam, ibo vzyaty ot
plodov i zeleni, proizrashchennyh bogom nam v pishchu, oni prinimayut ot peremeshivaniya
vsevozmozhnye " cveta, no bezuslovno preobladayushchim okazyvaetsya krasnyj cvet,
obyazannyj svoim vozniknoveniem sekushchemu dejstviyu ognya, zapechatlennomu i na
zhidkosti.
     Otsyuda cvet struyashchejsya po telu vlagi takov, kak my tol'ko chto skazali, a vlagu
etu my zovem krov'yu, i ot nee plot' i vse telo poluchayut svoe propitanie, prichem
vsyakaya istoshchivshayasya chast' vospolnyaet svoyu ubyl' iz oroshennyh chastej. Sposob,
kotorym osushchestvlyaet sebya eto vospolnenie i opustoshenie, sootvetstvuet obshchemu
dvizheniyu vo Vselennoj, gde vse dvizhetsya po napravleniyu k tomu, chto emu
rodstvenno. V samom dele, veshchestva, okruzhayushchie nashe telo, neprestanno razlagayut
ego i raspredelyayut razlozhivsheesya takim obrazom, chto kazhdaya chastica othodit k
rodstvennomu vidu; s drugoj storony, sostavnye chasti krovi, kotorye preterpeli v
nashem nutre droblenie i teper' zamknuty v tele lyubogo sushchestva kak v svoem
sobstvennom nebe, prinuzhdeny podrazhat' vselenskomu dvizheniyu: kazhdaya otdelivshayasya
vnutri tela chastica ustremlyaetsya k tomu, chto ej srodno, i zanovo vospolnyaet
obrazovavshuyusya pustotu. Esli ottok chastic prevyshaet pritok, lyuboe sushchestvo
hireet, v protivnom sluchae ono nabiraet sily.
Sootvetstvenno kogda stroenie vsego sushchestva eshche yuno i treugol'niki sostavlyayushchih
ego rodov noven'kie, slovno tol'ko iz masterskoj, svyaz' chlenov obnaruzhivaet
bol'shuyu prochnost', v to vremya kak vse telo v celom s nezhnoe, ved' ono nedavno
rodilos' iz mozga i bylo vskormleno molokom. Kogda eto telo prinimaet v sebya
vhodyashchie izvne treugol'niki, iz kotoryh sostoyat eda i pit'e, to ego sobstvennye
treugol'niki okazyvayutsya svezhee i sil'nee poyavivshihsya, a potomu odolevayut i
rassekayut ih, blagodarya chemu zhivoe sushchestvo uvelichivaetsya ot izobiliya chastic,
podobnyh ego sobstvennym. No stoit kornyam treugol'nikov rasslabit'sya ot
neskonchaemoj i mnogoletnej bor'by s neischislimymi protivnikami, kak telo uzhe ne
sposobno rassekat' treugol'niki pishchi, dovodya ih do podobiya svoim sobstvennym;
naprotiv, poslednie sami legko drobyatsya pod naporom prishlyh.
Togda vsyakoe zhivoe sushchestvo, iznemogshi, vpadaet v to sostoyanie, kotoroe my
imenuem starost'yu. V konce koncov i te uzy, chto svyazuyut treugol'niki mozga, ne
spravlyayutsya s naporom, razmykayutsya i v svoyu ochered' dayut raspustit'sya uzam dushi,
kotoraya obretaet svoyu prirodnuyu svobodu i otletaet s radost'yu, ibo vse protivnoe
prirode tyagostno, a vse proishodyashchee soobrazno s prirodoj priyatno. Znachit, i
smert' tyagostna i nasil'stvenna lish' togda, kogda prihodit ot nedugov i ran,
kogda zhe ona v soglasii s prirodoj zamykaet techenie starosti, eto samaya
bezboleznennaya iz vseh smertej, kotoraya sovershaetsya skoree s udovol'stviem,
nezheli s mukoj. CHto kasaetsya nedugov, to ih proishozhdenie, pozhaluj, yasno
kazhdomu. Poskol'ku telo nashe splotilos' iz chetyreh rodov - zemli, ognya, vody i
vozduha, stoit odnomu iz nih okazat'sya v izbytke ili v nedostatke ili perejti so
svoego mesta na chuzhoe, stoit kakoj-libo chasti (vspomniv, chto kak ogon', tak i
prochie rody yavlyayut ne odnu raznovidnost') vosprinyat' v sebya ne to, chto nuzhno,
tut zhe, kak i v sluchae drugih podobnyh narushenij, voznikayut smuty i nedugi; ot
etih nesoobraznyh s prirodoj sobytij i peremeshchenij prohladnye chasti tela
razgoryachayutsya, suhie - nabuhayut vlagoj, legkie - tyazheleyut i voobshche vse telo
preterpevaet vsyacheskie izmeneniya.
     Lish' togda, utverzhdaem my, mozhet chto-libo sohranit' samotozhdestvennost' i
ostavat'sya celym i nevredimym, kogda tozhdestvennoe priblizhaetsya k tozhdestvennomu
i udalyaetsya ot nego tozhdestvenno, edinoobrazno i v dolzhnom sootnoshenii; no vse,
chto narushaet eto svoim pritokom ili ottokom, stanovitsya prichinoj neischislimyh i
mnogoobraznyh peremen, nedugov i pagub. Odnako v prirode est' i drugie
soedineniya; s nimi svyazan vtoroj razryad nedugov, i dlya nashej lyuboznatel'nosti
nahoditsya i drugoe ob®yasnenie boleznej. Pravda, poskol'ku mozg, kosti, myshcy i
suhozhiliya postroeny iz vysheupomyanutyh [rodov] (da i krov' rodilas' iz nih zhe,
hotya i inym sposobom), nedugi porazhayut vse eto bol'shej chast'yu imenno tak, kak my
ran'she skazali, odnako samye tyazhelye iz nih stanovyatsya osobo opasnymi vot po
kakoj prichine: stoit obrazovaniyu etih chastej prinyat' obratnyj hod, i oni
obrecheny na raspad, ved' pri estestvennom poryadke veshchej myshcy i suhozhiliya
voznikayut iz krovi (prichem suhozhiliya voznikayut iz srodnyh im krovyanyh volokon, a
plot' - iz sgustkov toj krovi, kotoraya ne imeet volokon); dalee, ot suhozhilij i
ploti v svoyu ochered' otdelyaetsya klejkoe i zhirnoe veshchestvo, kotoroe prikleivaet
plot' k kosti i odnovremenno sposobstvuet rostu poslednej, zaklyuchayushchej v sebe
mozg, mezhdu tem kak chistejshaya ego chast', sostavlennaya iz samyh gladkih i
skol'zkih treugol'nikov, prosachivaetsya skvoz' plotnuyu kostyanuyu tolshchu, po kaple
l'etsya iz kosti i oroshaet mozg; kogda rozhdenie kazhdogo iz etih veshchestv
proishodit v takom poryadke, sledstviem, kak pravilo, byvaet zdorov'e, no
izvrashchenie poryadka porozhdaet nedugi.
     Tak, stoit ploti snova rastech'sya i vypustit' zhizhu obratno v zhily, kak poslednie
okazyvayutsya perepolneny kak vozduhom, tak i samoj raznoobraznoj krov'yu,
razlichnogo cveta i stepeni gorechi, a takzhe ostroty i solenosti, nesushchej v sebe
mnozhestvo vidov zhelchi, syvorotki i flegmy Poskol'ku vse eti veshchestva voznikli v
obratnom poryadke i tayat v sebe porchu, oni gubitel'no dejstvuyut prezhde vsego na
samu krov'; oni ne dostavlyayut telu nikakogo pitaniya, a tol'ko nosyatsya po zhilam
tuda i syuda, ne soobrazuyas' s poryadkom estestvennogo krugovorota. Mezhdu soboyu
oni v razlade, ibo ne mogut poluchit' drug ot druga nikakoj pol'zy, a vsemu, chto
ostalos' v tele ustojchivogo i blyudushchego svoe mesto, oni vrazhdebny i nesut emu
pagubu i raspad. Pritom ta chast' razlagaemoj ploti, kotoraya dostatochno stara,
ploho poddaetsya razmyagcheniyu; ot prodolzhitel'nogo peregoraniya ona cherneet;
poskol'ku zhe ona naskvoz' raz®edena, ee vkus gorek i blizost' s neyu opasna dlya
lyuboj eshche ne povrezhdennoj chasti tela.
     Inogda zhe, esli gorech' poubavitsya, chernomu cvetu soputstvuet uzhe ne gor'kij, a
ostryj vkus; v drugih sluchayah gor'kaya gnil', pogruzhayas' v krov', krasneet, i ot
smesheniya krasnoty s chernotoj poluchaetsya zelenovatyj cvet, nakonec, esli
vospalitel'nyj ogon' razlagaet moloduyu plot', s gor'koj gnil'yu smeshivaetsya
zheltyj cvet. Obshchee naimenovanie dlya vseh etih veshchej - "zhelch'"; byt' mozhet, ono s
izmyshleno vrachami ili prosto kem-to, kto sumel uvidet' za mnozhestvom razlichij
rodovoe edinstvo, trebuyushchee dlya sebya odnogo imeni. CHto kasaetsya raznovidnostej
zhelchi, to oni poluchili osobye nazvaniya soobrazno svoemu cvetu. Tak, syvorotka
chernoj i ostroj zhelchi v otlichie ot bezvrednoj krovyanoj syvorotki opasna, esli
pod dejstviem teploty vosprinyala svojstvo byt' solenoj; togda ona imenuetsya
edkoj flegmoj. Drugaya raznovidnost' obrazuetsya iz raspada molodoj i nezhnoj
ploti, .proishodyashchego pod vozdejstviem vozduha; ona nastol'ko vzduta vozdushnymi
veyaniyami i ob®yata vlagoj, chto obrazuet puzyr'ki; po otdel'nosti nevidimye iz-za
malogo razmera, no v sovokupnosti sozdayushchie zrimoe glazu skoplenie, kotoroe
sostoit iz peny i potomu na vzglyad beloe; eto pronizannoe vozduhom razzhizhenie
nezhnoj ploti my imenuem beloj flegmoj. Vodyanistaya chast' novoobrazovavshejsya
flegmy - eto v svoj chered pot, slezy i skol'ko ni est' prochih zhidkostej,
otdelyayushchihsya pri povsednevnom ochishchenii tela. Vse oni sluzhat orudiem nedugov,
kogda krov' popolnyaetsya ne iz edy i pit'ya, kak togo trebuet priroda, no
vozmeshchaet svoyu ubyl' vopreki estestvennym zakonam. Vprochem, pokuda kakaya-libo
chast' ploti, raspadayas' pod dejstviem neduga, sohranyaet svoi osnovy, eto lish'
polbedy, mozhno s legkost'yu vosstanovit' razrushennoe. 84 No stoit nedugu porazit'
to, chto svyazuet myshcy s kostyami, stoit vydeleniyam ploti i suhozhilij perestat'
pitat' kosti i srashchivat' ih s plot'yu, stoit ploti pod dejstviem nedostatochnogo,
vyzyvayushchego suhost' pitaniya smenit' svoyu zhirnost', gladkost' i klejkost' na
grubost' i solenyj vkus - i vse eto veshchestvo, preterpevaya opisannye neschast'ya,
otpadaet ot kostej, syznova raspadaetsya na plot' i suhozhiliya, mezhdu tem kak
plot', otdelyayas' ot svoih osnov, ostavlyaet suhozhiliya ogolennymi i napolnennymi
solenoj vlagoj, a sama vnov' podhvatyvaetsya tokom krovi i umnozhaet nedugi,
kotorye my uzhe nazyvali. No skol' ni tyazhely podobnye stradaniya tela, tyazhelee te,
kotorye imeyut eshche bolee glubokuyu prichinu i obuslovleny chrezmernoj plotnost'yu
myshc, ne dayushchej kostyam dyshat' i vyzyvayushchej v nih gnilostnyj peregrev, a iz-za
etogo - kostoedu; bol'naya kost' ne tol'ko perestaet prinimat' pitanie, no i sama
raspadaetsya i v obratnoj posledovatel'nosti perehodov s razzhizhaetsya v
dolzhenstvuyushchuyu ee pitat' vlagu; ta v svoj chered stanovitsya plot'yu, mezhdu tem kak
plot', vozvrashchayas' v krov', ugotovlyaet takie nedugi, kotorye eshche zlee, chem
nazvannye. No vsego huzhe, esli iz-za nedostatochnogo ili chrezmernogo pritoka
kakih-libo veshchestv budet porazhena priroda mozga; iz etogo proistekayut tyazhelejshie
zabolevaniya, samym vernym putem vedushchie k smerti, ibo tut uzhe vse sovokupnoe
stroenie tela obrecheno pererozhdat'sya. Dlya tret'ego roda nedugov dolzhno
predpolozhit' troyakoe proishozhdenie: libo ot dyhaniya, libo ot flegmy, libo ot
zhelchi. Tak, kogda legkoe, yavlyayushchee soboyu kak by raspredelitelya dyhaniya v tele,
zasoryaetsya istekayushchimi mokrotami i potomu ne mozhet dat' vozduhu svobodnyh
prohodov, dyhanie do odnih mest voobshche ne dohodit, a k drugim prihodit v
izbytke; i vot v pervom sluchae neohlazhdaemye chasti zagnivayut, mezhdu tem kak vo
vtorom dyhanie nasil'stvenno proryvaetsya skvoz' zhily, iskrivlyaet ih, razlagaet
telo i zastrevaet v ego seredine, u grudobryushnoj pregrady.
Iz etogo voznikaet mnozhestvo muchitel'nyh nedugov, chashche vsego soprovozhdayushchihsya
obil'nym potom. Ves'ma chasto takzhe vozduh voznikaet vnutri tela ot razlozheniya
ploti; ne nahodya puti naruzhu, ono dostavlyaet takie zhe muki, kak i vozduh,
voshedshij izvne s dyhaniem. |ti muki byvayut osobenno sil'ny, kogda vozduh,
skoplyayas' i razbuhaya vozle suhozhilij i okruzhayushchih zhilok, prinuzhdaet sustavnye
svyazki i prilezhashchie k nim suhozhiliya sgibat'sya v protivopolozhnom napravlenii. Ot
takogo sudorozhnogo natyazheniya eti nedugi i poluchili svoi imena: "tetan" i
"opistoton". Lechit' ih trudno, chashche vsego oni prohodyat pod dejstviem lihoradki.
CHto kasaetsya beloj flegmy, to soderzhashchijsya v ee v:, puzyr'kah vozduh opasen,
kogda ona zaperta vnutri tela; otyskav skvoz' otdushiny put' naruzhu, ona
stanovitsya bezvrednej, no razukrashivaet telo belymi lishayami i drugimi podobnymi
nedugami. Poroj ona smeshivaetsya s chernoj zhelch'yu i togda trevozhit svoimi
vtorzheniyami samoe bozhestvennoe, chto my imeem,- krugovrashcheniya, proishodyashchie v
nashej golove; esli takoj pripadok shvatyvaet vo sne, on eshche ne tak strashen, no
vot esli on napadaet na bodrstvuyushchego, borot'sya s nim kuda tyazhelee. Poskol'ku
priroda porazhaemoj im chasti svyashchenna, on po spravedlivosti imenuetsya svyashchennoj
bolezn'yu. Edkaya i solenaya flegmy yavlyayut soboyu istochnik vseh nedugov kataral'nogo
svojstva; ot mnozhestva razlichnyh mest, kuda mozhet ustremit'sya istechenie, nedugi
eti poluchili mnogo raznyh imen. Naprotiv, tak nazyvaemye vospaleniya razlichnyh
chastej tela, imenuemye tak ot goreniya i opalivaniya, vse obyazany svoim
vozniknoveniem zhelchi. Esli zhelch' obretaet cherez otdushiny tela put' naruzhu, ona v
svoem s kipenii porozhdaet vsevozmozhnye naryvy; zaklyuchennaya vnutri, ona
proizvodit mnozhestvo vospalitel'nyh nedugov, i pritom samyj tyazhelyj iz nih
togda, kogda primeshivaetsya k chistoj krovi i narushaet pravil'noe sootnoshenie
krovyanyh volokon. |ti volokna rasseyany po krovi dlya togo, chtoby podderzhivat'
ravnovesie mezhdu razrezhennost'yu i plotnost'yu: krov' ne dolzhna ni razzhizhat'sya ot
goryachego nastol'ko, chtoby prosochit'sya cherez veny, ni sgushchat'sya sverh dolzhnogo i
etim meshat' sobstvennomu begu po zhilam. K tomu, chtoby blyusti etu meru, volokna
prednaznacheny uzhe samym svoim rozhdeniem. Esli izvlech' ih dazhe iz holodeyushchej
krovi mertveca, ves' ostatok krovi razlagaetsya; naprotiv, esli ostavit' ih, oni
bystro svertyvayut krov', okazavshis' v soyuze s obstupivshim ee holodom. Takovo
dejstvie krovyanyh volokon; oni okazyvayut ego i na zhelch', kotoraya po svoemu
proishozhdeniyu yavlyaet soboj staruyu krov', a potom snova stanovitsya krov'yu iz
ploti. Kogda teplaya i razzhizhennaya zhelch' snachala lish' ponemnogu postupaet v zhily,
ona terpit pod dejstviem volokon svertyvanie i nasil'stvennoe ohlazhdenie,
proizvodya v nedrah tela oznob i drozh'.
     No stoit ej nahlynut' obil'nee, ona odolevaet volokna svoim zharom i, vskipev,
privodit ih v polnyj besporyadok; esli zhe sil ee dostanet na okonchatel'nuyu
pobedu, ona pronikaet do samogo mozga i palit ego, kak by szhigaya korabel'nye
kanaty otchalivayushchej na volyu dushi. Kogda zhe, naprotiv, ona okazyvaetsya slabee, a
telo v dostatochnoj mere soprotivlyaetsya ee razlagayushchemu dejstviyu, porazhenie
dostaetsya ej, i togda ona libo rasprostranyaetsya po vsemu telu, libo byvaet
otbroshena po zhilam v verhnyuyu ili nizhnyuyu chast' bryushnoj polosti i zatem izvergnuta
von iz tela, slovno izgnannik iz volnuemogo smutoj goroda. Pri svoem udalenii
ona proizvodit kishechnye ev rasstrojstva, krovavye ponosy i prochie nedugi etogo
roda.
     Zametim, chto, esli telo zabolevaet v osnovnom ot izbytka ognya, ono podverzheno
nepreryvnoj lihoradke; esli ot izbytka vozduha - lihoradka povtoryaetsya kazhdyj
den'; esli ot izbytka vody - ona byvaet trehdnevnoj, ibo voda yavlyaet bol'she
kosnosti, nezheli vozduh i tem bolee ogon'; esli ot izbytka zemli, chetvertogo po
schetu i samogo kosnogo roda, trebuyushchego dlya svoego izgnaniya vchetvero bol'she
vremeni,- telo podverzheno chetyrehdnevnoj lihoradke i vyzdoravlivaet s bol'shim
trudom. Tak voznikayut telesnye nedugi; chto kasaetsya nedugov dushi, to oni
proistekayut iz telesnyh sleduyushchim obrazom. Nel'zya ne soglasit'sya, chto nerazumie
est' nedug dushi, no sushchestvuyut dva vida nerazumiya - sumasshestvie i nevezhestvo.
Znachit, vse, chto srodno lyubomu iz dvuh nazvannyh sostoyanij, zasluzhivaet imeni
neduga, i togda k samym tyazhelym sredi etih nedugov dushi pridetsya prichislit'
narushayushchie meru udovol'stviya i stradaniya. Kogda chelovek upoen radost'yu ili,
naprotiv, terzaetsya- ogorcheniem, on v svoej neuemnoj zhazhde nesvoevremenno
poluchit' odno i osvobodit'sya ot drugogo s ne mozhet nichego pravil'no videt' i
slyshat'; ego um pomrachen, i on v takoe vremya menee vsego sposoben rassuzhdat'.
Mezhdu tem, esli u kogo-nibud', slovno u osobo plodonosnogo dereva, mozg rozhdaet
v izbytke struyashcheesya semya, takoj chelovek po razlichnym povodam ispytyvaet mnogo
terzanij, no i mnogo udovol'stvij, to vozhdeleya, to nasyshchaya vozhdelenie;
oburevaemyj sil'nejshimi udovol'stviyami i neudovol'stviyami, on zhivet v sostoyanii
bezumiya bol'shuyu chast' zhizni. Itak, dusha ego bol'na i bezumna po vine tela,
odnako vse vidyat v nem ne bol'nogo, no dobrovol'no porochnogo cheloveka. Na dele
zhe lyubovnaya neobuzdannost' est' nedug dushi, chashche vsego rozhdayushchijsya po vine
odnogo-edinstvennogo veshchestva, kotoroe sochitsya skvoz' pory kostej i razlivaetsya
po vsemu telu.
     Kogda tak nazyvaemuyu nevozderzhnost' v udovol'stviyah hulyat kak dobrovol'nuyu
porochnost', hula eta pochti vsegda nespravedliva: nikto ne porochen po dobroj
vole, no lish' durnye svojstva tela ili neudavsheesya vospitanie delayut porochnogo
cheloveka porochnym, pritom vsegda k ego zhe neschast'yu i protiv ego voli. CHto
kasaetsya oblasti stradanij, to i zdes' telo zachastuyu okazyvaetsya povinnym v
porokah dushi. Tak, kogda ostraya i solenaya flegma, a takzhe gor'kie zhelchnye soki,
bluzhdaya po telu, ne nahodyat sebe vyhoda naruzhu, no skaplivayutsya vnutri i
vozmushchayut primes'yu v? svoih parov dvizheniya dushi, oni vyzyvayut vsevozmozhnye
dushevnye nedugi raznoj sily i dlitel'nosti. Poskol'ku zhe oni mogut vtorgat'sya v
lyubuyu iz treh obitelej dushi, to v zavisimosti ot mesta, v kotoroe oni popadayut,
rozhdayutsya mnogoobraznye vidy podavlennosti i unyniya, derzosti i trusosti,
zabyt'ya i tupoumiya. Esli zhe k takoj predraspolozhennosti pribavlyayutsya porochnye
gosudarstvennye ustanovleniya, a ravno i durnye rechi, napolnyayushchie kak chastnuyu,
tak i obshchestvennuyu zhizn', i esli pri etom ne izuchayutsya uzhe s yunyh let te nauki,
ch'ya celitel'naya sila mogla by protivostoyat' etomu zlu, to pod vozdejstviem etih
dvuh prichin, sovershenno nepodvlastnyh nashej vole, i stanovyatsya porochnymi vse te
iz nas, kto porochen. Otvetstvennost' za eto lezhit skoree na zachavshih, nezheli na
zachatyh, i skoree na vospitatelyah, nezheli na vospituemyh; i vse zhe kazhdyj obyazan
napryagat' svoi sily, daby s pomoshch'yu vospitaniya, uprazhnenij i zanyatij izbegnut'
poroka i obresti to, chto emu protivopolozhno.
Vprochem, eto otnositsya uzhe k inomu rodu rassuzhdenij. Naprotiv, ves'ma umestno i
ko vremeni protivopostavit' vsemu vysheskazannomu povestvovanie o sredstvah,
siloj kotoryh podderzhivaetsya zdorov'e tela i zdravomyslie; sama spravedlivost'
trebuet udelyat' bol'she vnimaniya dobromu, nezheli zlomu. Mezhdu tem vse dobroe, bez
somneniya, prekrasno, a prekrasnoe ne mozhet byt' chuzhdo mery. Znachit, prihoditsya
priznat', chto i zhivoe sushchestvo, dolzhenstvuyushchee okazat'sya prekrasnym, sorazmerno.
No chto kasaetsya sorazmernosti, zdes' my privykli prinimat' v raschet melochi, a
samoe vazhnoe i sushchestvennoe upuskaem iz vidu. Kogda stoit vopros o zdorov'e i
bolezni, o dobrodeteli i poroke, net nichego vazhnee, nezheli sorazmernost' ili
nesorazmernost' mezhdu dushoj i telom kak takovymi. No my ne zadumyvaemsya nad etim
i ne ponimaem, chto, kogda moguchaya i vo vseh otnosheniyah velikaya dusha vossedaet
kak by na kolesnice slishkom slabogo i hilogo tela ili kogda ravnovesie narusheno
v protivopolozhnuyu
     storonu, zhivoe sushchestvo v celom ne prekrasno, ibo emu ne hvataet sorazmernosti
kak raz v samom sushchestvennom; odnako, kogda v nem est' eta sorazmernost', ono
yavlyaet soboyu dlya kazhdogo, kto umeet videt', samoe prekrasnoe i otradnoe iz vseh
zrelishch. Ved' i telo, v kotorom libo dlina nog, libo velichina drugih chlenov
narushaet meru, ne prosto bezobrazno: kogda vsem ego chastyam prihoditsya rabotat'
soobshcha, ono to i delo podpadaet utomleniyu ili sudorogam, delaetsya neustojchivym,
padaet, okazyvayas' samo zhe dlya sebya prichinoj neskonchaemyh bed. To zhe samoe
sleduet predpolozhit' i o tom dvuhchastnom soedinenii, kotoroe my imenuem zhivym
sushchestvom. Kogda vhodyashchaya v ego sostav dusha slishkom sil'na dlya tela i pritom
yarostna, ona rasshatyvaet telo i napolnyaet ego iznutri nedugami; samozabvenno
predavayas' issledovaniyam i naukam, ona ego istoshchaet; esli zhe ee raspalyayut
zadorom i chestolyubiem trudy uchitel'stva i publichnye ili chastnye slovopreniya,
togda ona peregrevaet telo, sotryasaet ego ustoi, vyzyvaet istecheniya i pritom
vvodit v obman bol'shinstvo tak nazyvaemyh vrachej, ponuzhdaya ih vinit' v
proishodyashchem nepovinnoe telo.
     Naprotiv, kogda bol'shoe, prevoshodyashchee dushu telo soedinyaetsya so skudnymi i
nemoshchnymi myslitel'nymi sposobnostyami, to, poskol'ku lyudyam ot prirody dany dva
vida vozhdelenij - telesnoe vozhdelenie k ede i bozhestvennejshee v nas vozhdelenie k
razumu,- poryvy bolee sil'noj storony pobezhdayut i umnozhayut sobstvennuyu silu, a
dushu mezhdu tem delayut tupoj, neponyatlivoj i zabyvchivoj, navlekaya na cheloveka
nevezhestvo, etot zlejshij iz vseh nedugov. Ot togo i drugogo est' lish' odno
spasenie - ne vozbuzhdat' ni dushi v ushcherb telu, ni tela v ushcherb dushe, no davat'
obeim storonam sostyazat'sya mezhdu soboj, daby oni prebyvali v ravnovesii i
zdravii. Skazhem, tot, kto zanimaetsya matematikoj ili drugim delom, trebuyushchim
sil'nogo napryazheniya mysli, dolzhen davat' i telu neobhodimoe uprazhnenie, pribegaya
k gimnastike; naprotiv, tomu, kto preimushchestvenno truditsya nad razvitiem svoego
tela, sleduet v svoj chered uprazhnyat' dushu, zanimayas' muzykoj i vsem tem, chto
otnositsya k filosofii, esli tol'ko on hochet po pravu imenovat'sya ne tol'ko
prekrasnym, no i dobrym. Soobrazno s etim dolzhno zabotit'sya i ob otdel'nyh
chastyah [tela], podrazhaya primeru Vselennoj. Ved' esli to, chto vhodit v telo,
iznutri goryachit ego i ohlazhdaet, a to, chto obstupaet ego izvne, sushit i
uvlazhnyaet i v pridachu omu prihoditsya terpet' posledstviya i togo i drugogo
vozdejstviya, znachit, telo, prebyvayushchee v nepodvizhnosti, stanet igrushkoj etih
vozdejstvij, budet imi osileno i pogibnet.
     Naprotiv, tot, kto, vzyav za primer kormilicu i pestun'yu Vselennoj, kak my ee v
svoe vremya nazvali, ne daet svoemu telu ostavat'sya prazdnym, no bez ustali
uprazhnyaet ego i tak ili inache zastavlyaet rasshevelit'sya, soobrazno prirode
podderzhivaet ravnovesie mezhdu vnutrennimi i vneshnimi dvizheniyami i posredstvom
umerennyh tolchkov prinuzhdaet besporyadochno bluzhdayushchie no telu sostoyaniya i chasticy
strojno raspolagat'sya v zavisimosti ot vzaimnogo srodstva, kak my ob etom
govorili ran'she primenitel'no ko Vselennoj,- tot, kto vse eto delaet, ne
dopustit vrazhdebnoe soedinit'sya s vrazhdebnym dlya porozhdeniya v tele razdorov i
nedugov, no druzhestvennoe sochetaet s druzhestvennym vo imya sobstvennogo zdorov'ya.

     CHto kasaetsya dvizhenij, nailuchshee iz nih to, kotoroe sovershaetsya [telom] vnutri
sebya i samim po sebe, ibo ono bolee vsego srodno dvizheniyu mysli, a takzhe
Vselennoj; menee sovershenno to, kotoroe vyzvano postoronnej siloj, no huzhe vsego
to, pri kotorom telo pokoitsya v bezdejstvii, mezhdu tem kak postoronnyaya sila
dvizhet otdel'nye ego chasti. Sootvetstvenno iz vseh vidov ochishcheniya i ukrepleniya
tela naibolee predpochtitel'na gimnastika; na vtorom meste stoit kolebatel'noe
dvizhenie pri morskih ili inyh poezdkah, esli tol'ko oni ne prinosyat ustalosti; a
tret'e mesto zanimaet takoj rod vozdejstvij, kotoryj, pravda, prinosit pol'zu v
sluchayah krajnej neobhodimosti, no v ostal'noe vremya, bezuslovno, nepriemlem dlya
razumnogo cheloveka: rech' idet o vrachebnom ochishchenii tela siloj lekarstv. Esli
tol'ko nedug ne predstavlyaet chrezvychajnoj opasnosti, ne nuzhno draznit' ego
lekarstvami. Delo v tom, chto stroenie lyubogo neduga nekotorym obrazom shodno s
prirodoj zhivogo sushchestva; mezhdu tem poslednyaya ustroena tak, chto dolzhna projti
opredelennuyu posledovatel'nost' zhiznennyh srokov, prichem kak ves' rod v celom,
tak i kazhdoe sushchestvo v otdel'nosti imeet strogo polozhennyj emu predel vremeni,
kotorogo i dostigaet, s esli ne vmeshaetsya sila neobhodimosti. Sami sostavlyayushchie
eto sushchestvo treugol'niki pri svoem soedinenii nadeleny sposobnost'yu derzhat'sya
tol'ko do naznachennogo sroka i ne mogut prodlit' svoyu zhizn' dolee.
Takim zhe obrazom ustroeny i nedugi, i potomu obryvat' ih techenie prezhde
polozhennogo predela siloj lekarstv mozhet lish' tot, kto hochet, chtoby iz legkih
rasstrojstv proistekli tyazhelye, a iz nemnogih - beschislennye. Sledovatel'no,
luchshe rukovodit' nedugom s pomoshch'yu uporyadochennogo obraza zhizni, naskol'ko eto
pozvolyayut nam obstoyatel'stva, nezheli draznit' ego lekarstvami, delaya tem samym
bedu zakoreneloj.
     Na etom my konchim nashi rassuzhdeniya o zhivom sushchestve v celom i o chastyah ego tela,
a ravno i o tom, kak zhit' soobrazno s rassudkom, v odno i to zhe vremya
osushchestvlyaya rukovodstvo samim soboj i okazyvaya sebe poslushanie. No chto kasaetsya
togo [nachala], kotoromu predstoit byt' rukovodyashchim, to ego chrezvychajno vazhno
napered snabdit' siloj, daby ono smoglo naiprekrasnejshim i nailuchshim obrazom
osushchestvit' svoe rukovoditel'stvo.
     Vprochem, obstoyatel'nyj razbor etogo predmeta sam po sebe sostavil by osobuyu
zadachu; esli zhe kosnut'sya dela lish' poputno, to imelo by smysl v svyazi s
predshestvuyushchim zametit' vot chto: kak my uzhe ne raz povtoryali, v nas obitayut tri
razlichnyh mezhdu soboj vida dushi, kazhdyj iz kotoryh imeet sobstvennye dvizheniya. V
sootvetstvii s etim my dolzhny sejchas sovsem vkratce skazat', chto tot vid dushi,
kotoryj prebyvaet v prazdnosti i zabrasyvaet prisushchie emu dvizheniya, po
neobhodimosti okazyvaetsya slabejshim, a tot, kotoryj predaetsya uprazhneniyam,
stanovitsya sil'nejshim; poetomu nado strogo sledit' za tem, chtoby dvizheniya ih
sohranyali dolzhnuyu sorazmernost'. CHto kasaetsya glavnejshego vida nashej dushi, to ee
dolzhno myslit' sebe kak demona, pristavlennogo k kazhdomu iz nas bogom; eto tot
vid, kotoryj, kak my govorili, obitaet na vershine nashego tela i ustremlyaet nas
ot zemli k rodnomu nebu kak nebesnoe, a ne zemnoe porozhdenie; i eti nashi slova
byli sovershenno spravedlivy, ibo golovu, yavlyayushchuyu soboyu nash koren', bozhestvo
prosterlo tuda, gde iznachal'no byla rozhdena dusha, a cherez eto ono soobshchilo vsemu
telu pryamuyu osanku.
     Pravda, u togo, kto pogryaz v vozhdeleniyah ili tshcheslavii i samozabvenno im sluzhit,
vse mysli mogut byt' tol'ko smertnymi, i on ne upustit sluchaya, chtoby stat',
naskol'ko eto vozmozhno, eshche bolee smertnym i priumnozhit' v sebe smertnoe nachalo.
No esli chelovek otdaetsya lyubvi k ucheniyu, stremitsya k istinno razumnomu i
uprazhnyaet sootvetstvuyushchuyu sposobnost' dushi preimushchestvenno pered vsemi prochimi,
on, prikosnuvshis' k istine, obretaet bessmertnye i bozhestvennye mysli, a znachit,
obladaet bessmertiem v takoj polnote, v kakoj ego mozhet vmestit' chelovecheskaya
priroda; poskol'ku zhe on neizmenno v sebe samom pestuet bozhestvennoe nachalo i
dolzhnym obrazom ublazhaet soputstvuyushchego emu demona, sam on ne mozhet ne byt' v
vysshej stepeni blazhennym.
     Voobshche govorya, est' tol'ko odin sposob pestovat' chto by to ni bylo - nuzhno
dostavlyat' etomu imenno to pitanie i to dvizhenie, kotorye emu podobayut. Mezhdu
tem esli est' dvizheniya, obnaruzhivayushchie srodstvo s bozhestvennym nachalom vnutri
nas, to eto myslitel'nye krugovrashcheniya Vselennoj; im i dolzhen sledovat' kazhdyj
iz nas, daby cherez usmotrenie garmonij i krugovorotov mira ispravit' krugovoroty
v sobstvennoj golove, narushennye uzhe pri rozhdenii, inache govorya, dobit'sya, chtoby
sozercayushchee, kak i trebuet iznachal'naya ego priroda, stalo podobno sozercaemomu,
i takim obrazom styazhat' tu sovershennejshuyu zhizn', kotoruyu bogi predlozhili nam kak
cel' na eti i budushchie vremena.
     Vot my, kazhetsya, i pokonchili s toj zadachej, kotoruyu vzyali na sebya v samom
nachale: dovesti rasskaz o Vselennoj do vozniknoveniya cheloveka. CHto kasaetsya
voprosa o tom, kak voznikli prochie zhivye sushchestva, ego mozhno rassmotret'
vkratce, ne vdavayas' bez osoboj nuzhdy v mnogoslovie, chtoby sohranit' v etih
nashih rechah dolzhnuyu meru. Vot chto skazhem my ob etom: sredi proizoshedshih na svet
muzhej byli i takie, kotorye okazyvalis' trusami ili provodili svoyu zhizn' v
nepravde, i my ne otstupim ot pravdopodobiya, esli predpolozhim, chto oni pri
sleduyushchem rozhdenii smenili svoyu prirodu na zhenskuyu, mezhdu tem kak bogi,
vospol'zovavshis' etim, Kak raz togda sozdali vlekushchij k soitiyu eros i obrazovali
po odnomu odushevlennomu sushchestvu vnutri nashih i zhenskih [tel], postroiv kazhdoe
iz nih sleduyushchim obrazom. V tom meste, gde protok dlya vypitoj vlagi, minovav
legkie, podhodit ponizhe pochek k mochevomu puzyryu, chtoby izvergnut' ottuda pod
naporom vozdushnogo davleniya vosprinyatoe, oni otkryli vyvod dlya spinnogo mozga,
kotoryj nepreryvno tyanetsya ot golovy cherez sheyu vdol' pozvonochnogo stolba i
kotoryj my ranee narekli semenem. Poskol'ku zhe mozg etot odushevlen, on, poluchiv
sebe vyhod, ne preminul vozzhech' v oblasti svoego vyhoda zhivotvornuyu zhazhdu
izliyanij, porodiv takim obrazom detorodnyj eros. Vot pochemu priroda sramnyh
chastej muka stroptiva i svoevol'na, slovno zver', nepodvlastnyj rassudku, i pod
strekalom neperenosimogo vozhdeleniya sposobna na vse.
Podobnym zhe obrazom i u zhenshchin ta ih chast', chto imenuetsya matkoj, ili utroboj,
est' ne chto inoe, kak poselivshijsya vnutri nih zver', ispolnennyj detorodnogo
vozhdeleniya; kogda zver' etot v pore, a emu dolgo net sluchaya zachat', on prihodit
v beshenstvo, ryshchet po vsemu telu, stesnyaet dyhatel'nye puti i ne daet zhenshchine
vzdohnut', dovodya ee do poslednej krajnosti i do vsevozmozhnyh nedugov, poka
nakonec zhenskoe vozhdelenie i muzhskoj eros ne svedut chetu vmeste i ne snimut kak
by urozhaj s derev'ev, chtoby zaseyat' pashnyu utroby posevom zhivyh sushchestv, kotorye
po malosti svoej poka nevidimy i besformenny, odnako zatem obretayut raschlenennyj
vid, vskarmlivayutsya v chreve materi do izryadnoj velichiny i posle togo vyhodyat na
svet, chem i zavershaetsya rozhdenie zhivogo sushchestva.
Itak, vot otkuda poshli zhenshchiny i vse, chto prinadlezhit k zhenskomu polu. Rastit'
na sebe per'ya vmesto volos i dat' nachalo plemeni ptic prishlos' muzham nezlobivym,
odnako legkomyslennym, a imenno takim, kotorye lyubili umstvovat' o tom, chto
nahoditsya nad zemlej, no v prostote dushevnoj polagali, budto naivysshaya
dostovernost' v takih voprosah prinadlezhit zreniyu. A vot plemya suhoputnyh
zhivotnyh proizoshlo iz teh, kto byl vovse chuzhd filosofii i ne pomyshlyal o
nebesnom, poskol'ku utratil potrebnost' v prisushchih golove krugovrashcheniyah i
predostavil rukovoditel'stvo nad sobo