---------------------------------------------------------------
From: Ihtik http://www.ufacom.ru/~ihtik/
---------------------------------------------------------------
K vashim rassprosam ya, po-moemu, dostatochno podgotovlen. Na dnyah, kogda
ya shel v gorod iz domu, iz Falera, odin moj znakomyj uvidal menya szadi i
shutlivo okliknul izdali.
- |j, - kriknul on, - Apollodor, falerskij zhitel', pogodi-ka!
YA ostanovilsya i podozhdal.
- Apollodor, - skazal on, - a ved' ya kak raz iskal tebya, chtoby
rassprosit' o tom pire u Agafona, gde byli Sokrat, Alkiviad i drugie, i
uznat', chto zhe eto za rechi tam velis' o lyubvi. Odin chelovek rasskazyval mne
o nih so slov Feniksa, syna Filippa, i skazal, chto ty tozhe vse eto znaesh'.
No sam on nichego tolkom ne mog soobshchit', a potomu rasskazhi-ka mne obo vsem
etom ty - ved' tebe bol'she vseh pristalo peredavat' rechi tvoego druga. No
snachala skazhi mne, prisutstvoval li ty sam pri etoj besede ili net?
I ya otvetil emu:
- Vidimo, tot, kto tebe rasskazyval, i vpryam' ne rasskazal tebe nichego
tolkom, esli ty dumaesh', budto beseda, o kotoroj ty sprashivaesh', proishodila
nedavno, tak chto ya mog tam prisutstvovat'.
- Da, imenno tak ya i dumal, - otvechal on.
- Da chto ty, Glavkon? - voskliknul ya. - Razve ty ne znaesh', chto Agafon
uzhe mnogo let zdes' ne zhivet? A s teh por kak ya stal provodit' vremya s
Sokratom i vzyal za pravilo ezhednevno primechat' vse, chto on govorit i delaet,
ne proshlo i treh let. Dotole ya brodil gde pridetsya, voobrazhaya, chto zanimayus'
chem-to stoyashchim, a byl zhalok, kak lyuboj iz vas, - k primeru, kak ty teper',
esli ty dumaesh', chto luchshe zanimat'sya chem ugodno, tol'ko ne filosofiej.
- CHem smeyat'sya nad nami, - otvetil on, - luchshe skazhi mne, kogda
sostoyalas' eta beseda.
- Vo vremena nashego detstva, - otvechal ya, - kogda Agafon poluchil
nagradu za pervuyu svoyu tragediyu, na sleduyushchij den' posle togo, kak on
zhertvoprinosheniem otprazdnoval etu pobedu vmeste s horevtami.
- Davno, okazyvaetsya, bylo delo. Kto zhe rasskazyval ob etom tebe, ne
sam li Sokrat?
- Net, ne Sokrat, a tot zhe, kto i Feniksu, - nekij Aristodem iz
Kidafin, malen'kij takoj, vsegda bosonogij; on prisutstvoval pri etoj
besede, potomu chto byl togda, kazhetsya, odnim iz samyh pylkih pochitatelej
Sokrata. Vprochem, i samogo Sokrata ya koe o chem rassprashival, i tot
podtverdil mne ego rasskaz.
- Tak pochemu by tebe ne podelit'sya so mnoj? Ved' po doroge v gorod
udobno i govorit' i slushat'.
Vot my i veli po puti besedu ob etom: potomu ya i chuvstvuyu sebya, kak ya
uzhe zametil vnachale, dostatochno podgotovlennym. I esli vy hotite, chtoby ya
rasskazal vse eto i vam, pust' budet po-vashemu. Ved' ya vsegda bezmerno rad
sluchayu vesti ili slushat' filosofskie rechi, ne govorya uzhe o tom, chto nadeyus'
izvlech' iz nih kakuyu-to pol'zu; zato kogda ya slyshu drugie rechi, osobenno
vashi obychnye rechi bogachej i del'cov, na menya napadaet toska, i mne
stanovitsya zhal' vas, moih priyatelej, potomu chto vy dumaete, budto delo
delaete, a sami tol'ko naprasno vremya tratite. Vy zhe, mozhet byt', schitaete
neschastnym menya, i ya dopuskayu, chto vy pravy; no chto neschastny vy - eto ya ne
to chto dopuskayu, a znayu tverdo.
{2}
- Vsegda-to ty odinakov, Apollodor: vechno ty ponosish' sebya i drugih i,
kazhetsya, reshitel'no vseh, krome Sokrata, schitaesh' dostojnymi sozhaleniya, a
uzhe sebya samogo - v pervuyu golovu. Za chto prozvali tebya besnovatym, etogo ya
ne znayu, no v rechah tvoih ty i pravda vsegda takov: ty napadaesh' na sebya i
na ves' mir, krome Sokrata.
- Nu kak zhe mne ne besnovat'sya, milejshij, kak mne ne vyhodit' iz sebya,
esli takovo moe mnenie i obo mne samom, i o vas.
- Ne stoit sejchas iz-za etogo prerekat'sya, Apollodor. Luchshe ispolni
nashu pros'bu i rasskazhi, kakie tam velis' rechi.
- Oni byli takogo primerno roda... No ya popytayus', pozhaluj, rasskazat'
vam vse po poryadku, tak zhe kak i sam Aristodem mne rasskazyval.
Itak, on vstretil Sokrata - umytogo i v sandaliyah, chto s tem redko
sluchalos', i sprosil ego, kuda eto on tak vyryadilsya. Tot otvetil:
- Na uzhin k Agafonu. Vchera ya sbezhal s pobednogo torzhestva, ispugavshis'
mnogolyudnogo sborishcha, no poobeshchal prijti segodnya. Vot ya i prinaryadilsya,
chtoby yavit'sya k krasavcu krasivym. Nu a ty, - zaklyuchil on, - ne hochesh' li ty
pojti na pir bez priglasheniya?
I on otvetil emu:
- Kak ty prikazhesh'!
- V takom sluchae, - skazal Sokrat, - pojdem vmeste i, vo izmenenie
pogovorki, dokazhem, chto "k lyudyam dostojnym na pir dostojnyj bez zova
prihodit". A ved' Gomer ne prosto iskazil etu pogovorku, no, mozhno skazat',
nadrugalsya nad nej. Izobraziv Agamemnona neobychajno doblestnym voinom, a
Menelaya "slabym kopejshchikom", on zastavil menee dostojnogo Menelaya yavit'sya
bez priglasheniya k bolee dostojnomu Agamemnonu, kogda tot prinosil zhertvu i
daval pir.
Vyslushav eto, Aristodem skazal:
- Boyus', chto vyjdet ne po-moemu, Sokrat, a skoree po Gomeru, esli ya,
chelovek zauryadnyj, pridu bez priglasheniya na pir k mudrecu. Sumeesh' li ty,
privedya menya, kak-nibud' opravdat'sya? Ved' ya zhe ne priznayus', chto yavilsya
nezvanym, a skazhu, chto priglasil menya ty.
- "Put' sovershaya vdvoem", - vozrazil on, - my obsudim, chto nam skazat'.
Poshli!
Obmenyavshis' takimi primerno slovami, oni otpravilis' v put'. Sokrat,
predavayas' svoim myslyam, vsyu dorogu otstaval, a kogda Aristodem
ostanavlivalsya ego podozhdat', velel emu idti vpered. Pridya k domu Agafona,
Aristodem zastal dver' otkrytoj, i tut, po ego slovam, proizoshlo nechto
zabavnoe. K nemu totchas vybezhal rab i otvel ego tuda, gde uzhe vozlezhali
gotovye pristupit' k uzhinu gosti. Kak tol'ko Agafon uvidel voshedshego, on
privetstvoval ego takimi slovami:
- A, Aristodem, ty prishel kstati, - kak raz pouzhinaesh' s nami. Esli zhe
ty po kakomu-nibud' delu, to otlozhi ego do drugogo raza. Ved' ya i vchera uzhe
iskal tebya, chtoby priglasit', no nigde ne nashel. A Sokrata chto zhe ty ne
privel k nam?
{3}
- I ya, - prodolzhal Aristodem, - obernulsya, a Sokrat, glyazhu, ne idet
sledom; prishlos' ob®yasnit', chto sam ya prishel s Sokratom, kotoryj i priglasil
menya syuda uzhinat'.
- I otlichno sdelal, chto prishel, - otvetil hozyain, - no gde zhe on?
- On tol'ko chto voshel syuda sledom za mnoyu, ya i sam ne mogu ponyat', kuda
on devalsya.
- Nu-ka, - skazal Agafon sluge, - poishchi Sokrata i privedi ego syuda. A
ty, Aristodem, raspolagajsya ryadom s |riksimahom!
I rab obmyl emu nogi, chtoby on mog vozlech'; a drugoj rab tem vremenem
vernulsya i dolozhil: Sokrat, mol, povernul nazad i teper' stoit v senyah
sosednego doma, a na zov idti otkazyvaetsya.
- CHto za vzdor ty nesesh', - skazal Agafon, - pozovi ego ponastojchivej!
No tut vmeshalsya Aristodem.
- Ne nuzhno, - skazal on, - ostav'te ego v pokoe. Takaya uzh u nego
privychka - otojdet kuda-nibud' v storonku i stanet tam. YA dumayu, on skoro
yavitsya, ne nado tol'ko ego trogat'.
- Nu chto zh, pust' budet po-tvoemu, - skazal Agafon. - A nas vseh
ostal'nyh, vy, slugi, pozhalujsta, ugoshchajte! Podavajte nam vse, chto
pozhelaete, ved' nikakih nadsmotrshchikov ya nikogda nad vami ne stavil.
Schitajte, chto i ya, i vse ostal'nye priglasheny vami na obed, i ublazhajte nas
tak, chtoby my ne mogli na vas nahvalit'sya.
Zatem oni nachali uzhinat', a Sokrata vse ne bylo. Agafon ne raz
poryvalsya poslat' za nim, no Aristodem etomu protivilsya. Nakonec Sokrat
vse-taki yavilsya, kak raz k seredine uzhina, promeshkav, protiv obyknoveniya, ne
tak uzh dolgo. I Agafon, vozlezhavshij v odinochestve s krayu, skazal emu:
- Syuda, Sokrat, raspolagajsya ryadom so mnoj, chtoby i mne dostalas' dolya
toj mudrosti, kotoraya osenila tebya v senyah. Ved', konechno zhe, ty nashel ee i
zavladel eyu, inache ty by ne tronulsya s mesta.
- Horosho bylo by, Agafon, - otvechal Sokrat, sadyas', - esli by mudrost'
imela svojstvo peretekat', kak tol'ko my prikosnemsya drug k drugu, iz togo,
kto polon eyu, k tomu, kto pust, kak peretekaet voda po sherstyanoj nitke iz
polnogo sosuda v pustoj. Esli i s mudrost'yu delo obstoit tak zhe, ya ochen'
vysoko cenyu sosedstvo s toboj: ya dumayu, chto ty do kraev napolnish' menya
velikolepnejshej mudrost'yu. Ved' moya mudrost' kakaya-to nenadezhnaya,
plohon'kaya, ona pohozha na son, a tvoya blistatel'na i prinosit uspeh: von kak
ona, nesmotrya na tvoyu molodost', zasverkala pozavchera na glazah tridcati s
lishnim tysyach grekov.
- Ty nasmeshnik, Sokrat, - skazal Agafon. - Nemnogo pogodya, vzyav v sud'i
Dionisa, my s toboj eshche razberemsya, kto iz nas mudrej, a pokamest prinimajsya
za uzhin!
- Zatem, - prodolzhal Aristodem, - posle togo kak Sokrat vozleg i vse
pouzhinali, oni sovershili vozliyanie, speli hvalu bogu, ispolnili vse, chto
polagaetsya, i pristupili k vinu. I tut Pavsanij povel takuyu rech'.
- Horosho by nam, druz'ya, - skazal on, - ne napivat'sya dop'yana. YA,
otkrovenno govorya, chuvstvuyu sebya posle vcherashnej popojki dovol'no skverno, i
mne nuzhna nekotoraya peredyshka, kak, vprochem, po-moemu, i bol'shinstvu iz vas:
vy ved' tozhe vchera v etom uchastvovali; podumajte zhe, kak by nam pit'
poumerennej.
{4}
I Aristofan otvetil emu:
- Ty sovershenno prav, Pavsanij, chto nuzhno vsyacheski starat'sya pit' v
meru. YA i sam vchera vypil lishnego.
Uslyhav ih slova, |riksimah, syn Akumena, skazal:
- Konechno, vy pravy. Mne hotelos' by tol'ko vyslushat' eshche odnogo iz vas
- Agafona: v silah li on pit'?
- Net, ya tozhe ne v silah, - otvetil Agafon.
- Nu, tak nam, kazhetsya, povezlo, mne, Aristodemu, Fedru i ostal'nym, -
skazal |riksimah, - esli vy, takie mastera pit', segodnya otkazyvaetes', -
my-to vsegda p'em po kaple. Sokrat ne v schet: on sposoben i pit' i ne pit',
tak chto, kak by my ni postupili, on budet dovolen. A raz nikto iz
prisutstvuyushchih ne raspolozhen, po-moemu, pit' mnogo, ya vryad li kogo-libo
obizhu, esli skazhu o p'yanstve vsyu pravdu. CHto op'yanenie tyazhelo lyudyam, eto
mne, kak vrachu, yasnee yasnogo. Mne i samomu neohota bol'she pit', i drugim ya
ne sovetuyu, osobenno esli oni eshche ne opravilis' ot pohmel'ya.
- Sushchaya pravda, - podhvatil Fedr iz Mirrinunta, - ya-to i tak vsegda
tebya slushayus', a uzh kogda delo kasaetsya vrachevaniya, to i podavno, no
segodnya, ya dumayu, i vse ostal'nye, esli porazmyslyat, s toboj soglasyatsya.
Vyslushav ih, vse soshlis' na tom, chtoby na segodnyashnem piru dop'yana ne
napivat'sya, a pit' prosto tak, dlya svoego udovol'stviya.
- Itak, - skazal |riksimah, - raz uzh resheno, chtoby kazhdyj pil skol'ko
zahochet, bez vsyakogo prinuzhdeniya, ya predlagayu otpustit' etu tol'ko chto
voshedshuyu k nam flejtistku, - puskaj igraet dlya sebya samoj ili, esli ej
ugodno, dlya zhenshchin vo vnutrennih pokoyah doma, a my posvyatim segodnyashnyuyu nashu
vstrechu besede. Kakoj imenno - eto ya tozhe, esli hotite, mogu predlozhit'.
Vse zayavili, chto hotyat uslyhat' ego predlozhenie. I |riksimah skazal:
- Nachnu ya tak zhe, kak Melanippa u |vripida: "Vy ne moi slova sejchas
uslyshite", a nashego Fedra. Skol'ko raz Fedr pri mne vozmushchalsya: "Ne stydno
li, |riksimah, chto, sochinyaya drugim bogam i gimny i peany, |rotu, takomu
moguchemu i velikomu bogu, ni odin iz poetov - a ih bylo mnozhestvo - ne
napisal dazhe pohval'nogo slova. Ili voz'mi pochtennyh sofistov: Gerakla i
drugih oni voshvalyayut v svoih perechisleniyah, kak, naprimer, dostojnejshij
Prodik. Vse eto eshche ne tak udivitel'no, no odnazhdy mne popalas' knizhka, v
kotoroj prevoznosilis' poleznye svojstva soli, da i drugie veshchi podobnogo
roda ne raz byvali predmetom userdnejshih voshvalenij, a |rota do sih por
nikto eshche ne otvazhilsya dostojno vospet', i velikij etot bog ostaetsya v
prenebrezhenii!" Fedr, mne kazhetsya, prav. A poetomu mne hotelos' by otdat'
dolzhnoe Fedru i dostavit' emu udovol'stvie, tem bolee chto nam, sobravshimsya
zdes' segodnya, podobaet, po-moemu, pochtit' etogo boga. Esli vy razdelyaete
moe mnenie, to my by otlichno proveli vremya v besede. Pust' kazhdyj iz nas,
sprava po krugu, skazhet kak mozhno luchshe pohval'noe slovo |rotu, i pervym
pust' nachnet Fedr, kotoryj i vozlezhit pervym, i yavlyaetsya otcom etoj besedy.
- Protiv tvoego predlozheniya, |riksimah, - skazal Sokrat, - nikto ne
podast golosa. Ni mne, raz ya utverzhdayu, chto ne smyslyu ni v chem, krome lyubvi,
ni Agafonu s Pavsaniem, ni, podavno, Aristofanu, - ved' vse, chto on delaet,
svyazano s Dionisom i Afroditoj, - da i voobshche nikomu iz teh, kogo ya zdes'
vizhu, ne k licu ego otklonyat'. Pravda, my, vozlezhashchie na poslednih mestah,
nahodimsya v menee vygodnom polozhenii; no esli rechi nashih predshestvennikov
okazhutsya dostatochno horoshi, to s nas i etogo budet dovol'no. Itak, v dobryj
chas, pust' Fedr polozhit nachalo i proizneset svoe pohval'noe slovo |rotu!
{5}
Vse, kak odin, soglasilis' s Sokratom i prisoedinilis' k ego pozhelaniyu.
No vsego, chto govoril kazhdyj, Aristodem ne zapomnil, da i ya ne zapomnil
vsego, chto pereskazal mne Aristodem. YA peredam vam iz kazhdoj rechi to, chto
pokazalos' mne naibolee dostojnym pamyati.
Rech' Fedra: drevnejshee proishozhdenie |rota
Itak, pervym, kak ya uzhe skazal, govoril Fedr, a nachal on s togo, chto
|rot - eto velikij bog, kotorym lyudi i bogi voshishchayutsya po mnogim prichinam,
i ne v poslednyuyu ochered' iz-za ego proishozhdeniya: ved' pochetno byt'
drevnejshim bogom. A dokazatel'stvom etogo sluzhit otsutstvie u nego
roditelej, o kotoryh ne upominaet ni odin rasskazchik i ni odin poet. Gesiod
govorit, chto snachala voznik Haos, a sledom
SHirokogrudaya Geya, vseobshchij priyut bezopasnyj,
S neyu |rot...
V tom, chto eti dvoe, to est' Zemlya i |rot, rodilis' posle Haosa, s
Gesiodom soglasen i Akusilaj. A Parmenid govorit o rozhdayushchej sile, chto
Pervym iz vseh bogov ona sotvorila |rota.
Takim obrazom, ves'ma mnogie shodyatsya na tom, chto |rot - bog
drevnejshij. A kak drevnejshij bog, on yavilsya dlya nas pervoistochnikom
velichajshih blag. YA, po krajnej mere, ne znayu bol'shego blaga dlya yunoshi, chem
dostojnyj vlyublennyj, a dlya vlyublennogo - chem dostojnyj vozlyublennyj. Ved'
tomu, chem nadlezhit vsegda rukovodstvovat'sya lyudyam, zhelayushchim prozhit' svoyu
zhizn' bezuprechno, nikakaya rodnya, nikakie pochesti, nikakoe bogatstvo, da i
voobshche nichto na svete ne nauchit ih luchshe, chem lyubov'. CHemu zhe ona dolzhna ih
uchit'? Stydit'sya postydnogo i chestolyubivo stremit'sya k prekrasnomu, bez chego
ni gosudarstvo, ni otdel'nyj chelovek ne sposobny ni na kakie velikie i
dobrye dela. YA utverzhdayu, chto, esli vlyublennyj sovershit kakoj-nibud'
nedostojnyj postupok ili po trusosti spustit obidchiku, on men'she stradaet,
esli ulichit ego v etom otec, priyatel' ili eshche kto-nibud', - tol'ko ne ego
lyubimec. To zhe, kak my zamechaem, proishodit i s vozlyublennym: buduchi ulichen
v kakom-nibud' neblagovidnom postupke, on styditsya bol'she vsego teh, kto ego
lyubit. I esli by vozmozhno bylo obrazovat' iz vlyublennyh i ih vozlyublennyh
gosudarstvo ili, naprimer, vojsko, oni upravlyali by im nailuchshim obrazom,
izbegaya vsego postydnogo i sorevnuyas' drug s drugom; a srazhayas' vmeste,
takie lyudi dazhe i v malom chisle pobezhdali by, kak govoritsya, lyubogo
protivnika: ved' pokinut' stroj ili brosit' oruzhie vlyublennomu legche pri kom
ugodno, chem pri lyubimom, i neredko on predpochitaet smert' takomu pozoru; a
uzh brosit' vozlyublennogo na proizvol sud'by ili ne pomoch' emu, kogda on v
opasnosti, - da razve najdetsya na svete takoj trus, v kotorogo sam |rot ne
vdohnul by doblest', upodobiv ego prirozhdennomu hrabrecu? I esli Gomer
govorit, chto nekotorym geroyam otvagu vnushaet bog, to lyubyashchim daet ee ne kto
inoj, kak |rot.
Nu, a umeret' drug za druga gotovy odni tol'ko lyubyashchie, prichem ne
tol'ko muzhchiny, no i zhenshchiny. U grekov ubeditel'no dokazala eto Alkestida,
doch' Peliya: ona odna reshilas' umeret' za svoego muzha, hotya u nego byli eshche
zhivy otec i mat'. Blagodarya svoej lyubvi ona nastol'ko prevzoshla oboih v
privyazannosti k ih synu, chto vsem pokazala: oni tol'ko schitayutsya ego
rodstvennikami, a na samom dele - chuzhie emu lyudi; etot ee podvig byl odobren
ne tol'ko lyud'mi, no i bogami, i esli iz mnozhestva smertnyh, sovershavshih
prekrasnye dela, bogi lish' schitannym darovali pochetnoe pravo vozvrashcheniya
dushi iz Aida, to ee dushu oni vypustili ottuda, voshitivshis' ee postupkom.
Takim obrazom, i bogi tozhe vysoko chtut predannost' i samootverzhennost' v
lyubvi. Zato Orfeya, syna |agra, oni sprovadili iz Aida ni s chem i pokazali
emu lish' prizrak zheny, za kotoroj tot yavilsya, no ne vydali ee samoj, sochtya,
chto on,
{6}
kak kifared, slishkom iznezhen, esli ne otvazhilsya, kak Alkestida, iz-za
lyubvi umeret', a umudrilsya probrat'sya v Aid zhivym. Poetomu bogi nakazali
ego, sdelav tak, chto on pogib ot ruk zhenshchiny, v to vremya kak Ahilla, syna
Fetidy, oni pochtili, poslav na Ostrova blazhennyh; uznav ot materi, chto on
umret, esli ub'et Gektora, a esli ne ub'et, to vernetsya domoj i dozhivet do
starosti, Ahill smelo predpochel prijti na pomoshch' Patroklu i, otomstiv za
svoego poklonnika, prinyat' smert' ne tol'ko za nego, no i vsled za nim. I za
to, chto on byl tak predan vlyublennomu v nego, bezmerno voshishchennye bogi
pochtili Ahilla osobym otlichiem. |shil govorit vzdor, utverzhdaya, budto Ahill
byl vlyublen v Patrokla: ved' Ahill byl ne tol'ko krasivej Patrokla, kak,
vprochem, i voobshche vseh geroev, no, po slovam Gomera, i gorazdo molozhe, tak
chto u nego dazhe boroda eshche ne rosla. I v samom dele, vysoko cenya dobrodetel'
v lyubvi, bogi bol'she voshishchayutsya, i divyatsya, i blagodetel'stvuyut v tom
sluchae, kogda lyubimyj predan vlyublennomu, chem kogda vlyublennyj predan
predmetu svoej lyubvi. Ved' lyubyashchij bozhestvennee lyubimogo, potomu chto
vdohnovlen bogom. Vot pochemu, poslav Ahilla na Ostrova blazhennyh, bogi
udostoili ego bol'shej chesti, chem Alkestidu. Itak, ya utverzhdayu, chto |rot -
samyj drevnij, samyj pochtennyj i samyj mogushchestvennyj iz bogov, naibolee
sposobnyj nadelit' lyudej doblest'yu i darovat' im blazhenstvo pri zhizni i
posle smerti.
Rech' Pavsaniya: dva |rota
Vot kakuyu rech' proiznes Fedr. Posle Fedra govorili drugie, no ih rechi
Aristodem ploho pomnil i potomu, opustiv ih, stal izlagat' rech' Pavsaniya. A
Pavsanij skazal:
- Po-moemu, Fedr, my neudachno opredelili svoyu zadachu, vzyavshis'
voshvalyat' |rota voobshche. |to bylo by pravil'no, bud' na svete odin |rot, no
ved' |rotov bol'she, a poskol'ku ih bol'she, pravil'nee budet snachala
uslovit'sya, kakogo imenno |rota hvalit'. Tak vot, ya popytayus' popravit'
delo, skazav sperva, kakogo |rota nado hvalit', a potom uzhe vozdam emu
dostojnuyu etogo boga hvalu. Vse my znaem, chto net Afrodity bez |rota;
sledovatel'no, bud' na svete odna Afrodita, |rot byl by tozhe odin; no kol'
skoro Afrodity dve, to i |rotov dolzhno byt' dva. A etih bogin', konechno zhe,
dve: starshaya, chto bez materi, doch' Urana, kotoruyu my i nazyvaem poetomu
nebesnoj, i mladshaya, doch' Diony i Zevsa, kotoruyu my imenuem poshloj. No iz
etogo sleduet, chto i |rotov, soputstvuyushchih obeim Afroditam, nado imenovat'
sootvetstvenno nebesnym i poshlym. Hvalit' sleduet, konechno, vseh bogov, no ya
popytayus' opredelit' svojstva, dostavshiesya v udel kazhdomu iz etih dvoih.
O lyubom dele mozhno skazat', chto samo po sebe ono ne byvaet ni
prekrasnym, ni bezobraznym. Naprimer, vse, chto my delaem sejchas, p'em li,
poem li ili beseduem, prekrasno ne samo po sebe, a smotrya po tomu, kak eto
delaetsya, kak proishodit: esli delo delaetsya prekrasno i pravil'no, ono
stanovitsya prekrasnym, a esli nepravil'no, to, naoborot, bezobraznym. To zhe
samoe i s lyubov'yu: ne vsyakij |rot prekrasen i dostoin pohval, a lish' tot,
kotoryj pobuzhdaet prekrasno lyubit'.
Tak vot, |rot Afrodity poshloj poistine poshl i sposoben na chto ugodno;
eto kak raz ta lyubov', kotoroj lyubyat lyudi nichtozhnye. A takie lyudi lyubyat,
vo-pervyh, zhenshchin ne men'she, chem yunoshej; vo-vtoryh, oni lyubyat svoih lyubimyh
bol'she radi ih tela, chem radi dushi, i, nakonec, lyubyat oni teh, kto poglupee,
zabotyas' tol'ko o tom, chtoby dobit'sya svoego, i ne zadumyvayas', prekrasno li
eto. Vot pochemu oni i sposobny na chto ugodno - na horoshee i na durnoe v
odinakovoj stepeni. Ved' idet eta lyubov' kak-nikak ot bogini, kotoraya ne
tol'ko gorazdo molozhe drugoj, no i po svoemu proishozhdeniyu prichastna i k
zhenskomu i k muzhskomu nachalu. |rot zhe Afrodity nebesnoj voshodit k bogine,
kotoraya, vo-pervyh, prichastna tol'ko k muzhskomu nachalu, no nikak ne k
zhenskomu, - nedarom eto lyubov' k yunosham, - a vo-vtoryh, starshe i chuzhda
prestupnoj derzosti. Potomu-to oderzhimye takoj lyubov'yu obrashchayutsya k muzhskomu
polu,
{7}
otdavaya predpochtenie tomu, chto sil'nej ot prirody i nadeleno bol'shim
umom. No i sredi lyubitelej mal'chikov mozhno uznat' teh, kem dvizhet tol'ko
takaya lyubov'. Ibo lyubyat oni ne maloletnih, a teh, u kogo uzhe obnaruzhilsya
razum, a razum poyavlyaetsya obychno s pervym pushkom. Te, ch'ya lyubov' nachalas' v
etu poru, gotovy, mne kazhetsya, nikogda ne razluchat'sya i zhit' vmeste vsyu
zhizn'; takoj chelovek ne obmanet yunoshu, vospol'zovavshis' ego nerazumiem, ne
peremetnetsya ot nego, posmeyavshis' nad nim, k drugomu. Nado by dazhe izdat'
zakon, zapreshchayushchij lyubit' maloletnih, chtoby ne uhodilo mnogo sil neizvestno
na chto; ved' neizvestno zaranee, v kakuyu storonu pojdet duhovnoe i telesnoe
razvitie rebenka - v durnuyu ili horoshuyu. Konechno, lyudi dostojnye sami
ustanavlivayut sebe takoj zakon, no nado by zapretit' eto i poklonnikam
poshlym, kak zapreshchaem my im, naskol'ko eto v nashih silah, lyubit'
svobodnorozhdennyh zhenshchin. Poshlye zhe lyudi nastol'ko oskvernili lyubov', chto
nekotorye utverzhdayut dazhe, budto ustupat' poklonniku predosuditel'no voobshche.
No utverzhdayut-to oni eto, glyadya na povedenie kak raz takih lyudej i vidya ih
nazojlivost' i neporyadochnost', ibo lyuboe delo, esli tol'ko ono delaetsya
nepristojno i ne tak, kak prinyato, ne mozhet ne zasluzhit' poricaniya.
Obychaj naschet lyubvi, sushchestvuyushchij v drugih gosudarstvah, ponyat'
netrudno, potomu chto tam vse opredeleno chetko, a vot zdeshnij i lakedemonskij
kuda slozhnej. V |lide, naprimer, i v Beotii, da i vezde, gde net privychki k
mudrenym recham, prinyato prosto-naprosto ustupat' poklonnikam, i nikto tam,
ni staryj, ni molodoj, ne usmatrivaet nichego predosuditel'nogo v etom
obychae, dlya togo, vidimo, chtoby tamoshnim zhitelyam - a oni ne mastera govorit'
- ne tratit' sil na ulamyvaniya; v Ionii zhe i vo mnogih drugih mestah,
povsyudu, gde pravyat varvary, eto schitaetsya predosuditel'nym. Ved' varvaram,
iz-za ih tiranicheskogo stroya, i v filosofii, i v zanyatiyah gimnastikoj
viditsya chto-to predosuditel'noe. Tamoshnim pravitelyam, ya polagayu, prosto
nevygodno, chtoby u ih poddannyh rozhdalis' vysokie pomysly i ukreplyalis'
sodruzhestva i soyuzy, chemu, naryadu so vsemi drugimi usloviyami, ochen'
sposobstvuet ta lyubov', o kotoroj idet rech'. Na sobstvennom opyte uznali eto
i zdeshnie tirany: ved' lyubov' Aristogitona i okrepshaya privyazannost' k nemu
Garmodiya polozhila konec ih vladychestvu.
Takim obrazom, v teh gosudarstvah, gde otdavat'sya poklonnikam schitaetsya
predosuditel'nym, eto mnenie ustanovilos' iz-za porochnosti teh, kto ego
priderzhivaetsya, to est' svoekorystnyh pravitelej i malodushnyh poddannyh; a v
teh, gde eto prosto priznaetsya prekrasnym, etot poryadok idet ot kosnosti
teh, kto ego zavel. Nashi obychai mnogo luchshe, hotya, kak ya uzhe skazal,
razobrat'sya v nih ne tak-to legko. I pravda, est' uchest', chto, po obshchemu
mneniyu, luchshe lyubit' otkryto, chem tajno, yunoshej dostojnyh i blagorodnyh,
hotya by oni byli i ne tak horoshi soboj; esli uchest', dalee, chto vlyublennyj
vstrechaet u vseh udivitel'noe sochuvstvie i nichego zazornogo v ego povedenii
nikto ne vidit, chto pobeda v lyubvi - eto, po obshchemu mneniyu, blago, a
porazhenie - pozor; chto obychaj ne tol'ko opravdyvaet, no i odobryaet lyubye
ulovki domogayushchegosya pobedy poklonnika, dazhe takie, kotorye, esli k nim
pribegnesh' radi lyuboj drugoj celi, navernyaka vyzovut vseobshchee osuzhdenie
(poprobuj, naprimer, radi deneg, dolzhnosti ili kakoj-nibud' drugoj vygody
vesti sebya tak, kak vedut sebya poroyu poklonniki, donimayushchie svoih
vozlyublennyh unizhennymi mol'bami, osypayushchie ih klyatvami, valyayushchiesya u ih
dverej i gotovye vypolnyat' takie rabskie obyazannosti, kakih ne voz'met na
sebya poslednij rab, i tebe ne dadut prohodu ni druz'ya, ni vragi: pervye
stanut tebya otchityvat', stydyas' za tebya, vtorye obvinyat tebya v ugodnichestve
i podlosti; a vot vlyublennomu vse eto proshchayut, i obychaj vsecelo na ego
storone, slovno ego povedenie poistine bezuprechno), esli uchest' nakonec - i
eto samoe porazitel'noe, - chto, po mneniyu bol'shinstva, bogi proshchayut
narushenie klyatvy tol'ko vlyublennomu, poskol'ku, mol, lyubovnaya klyatva - eto
ne klyatva, i chto, sledovatel'no, po zdeshnim ponyatiyam, i bogi i lyudi
predostavlyayut vlyublennomu lyubye prava, - esli uchest' vse eto, vpolne mozhno
zaklyuchit', chto i lyubov' i blagovolenie k vlyublennomu v nashem gosudarstve
schitayutsya chem-to bezuprechno prekrasnym. No esli, s drugoj storony, otcy
pristavlyayut k svoim synov'yam nadziratelej, chtoby te prezhde vsego ne
pozvolyali im besedovat' s poklonnikami, a sverstniki i tovarishchi synovej
obychno koryat ih za takie besedy, prichem starshie ne presekayut i ne
oprovergayut podobnye ukory kak nespravedlivye, to, vidya eto, mozhno,
naoborot, zaklyuchit', chto lyubovnye otnosheniya schitayutsya u nas chem-to ves'ma
postydnym.
{8}
A delo, po-moemu, obstoit vot kak. Tut vse ne tak prosto, ibo, kak ya
skazal vnachale, ni odno dejstvie ne byvaet ni prekrasno, ni bezobrazno samo
po sebe: esli ono sovershaetsya prekrasno - ono prekrasno, esli bezobrazno -
ono bezobrazno. Bezobrazno, stalo byt', ugozhdat' nizkomu cheloveku, i pritom
ugozhdat' nizko, no prekrasno - i cheloveku dostojnomu, i dostojnejshim
obrazom. Nizok zhe tot poshlyj poklonnik, kotoryj lyubit telo bol'she, chem dushu;
on k tomu zhe i nepostoyanen, poskol'ku nepostoyanno to, chto on lyubit. Stoit
lish' otcvesti telu, a telo-to on i lyubil, kak on "uporhnet, uletaya",
posramiv vse svoi mnogoslovnye obeshchaniya. A kto lyubit za vysokie nravstvennye
dostoinstva, tot ostaetsya veren vsyu zhizn', potomu chto on privyazyvaetsya k
chemu-to postoyannomu.
Poklonnikov u nas prinyato horoshen'ko ispytyvat' i odnim ugozhdat', a
drugih izbegat'. Vot pochemu nash obychaj trebuet, chtoby poklonnik domogalsya
svoego vozlyublennogo, a tot uklonyalsya ot ego domogatel'stv: takoe sostyazanie
pozvolyaet vyyasnit', k kakomu razryadu lyudej prinadlezhat tot i drugoj. Poetomu
schitaetsya pozornym, vo-pervyh, bystro sdavat'sya, ne dav projti kakomu-to
vremeni, kotoroe i voobshche-to sluzhit horoshej proverkoj; vo-vtoryh, pozorno
otdavat'sya za den'gi ili iz-za politicheskogo vliyaniya poklonnika, nezavisimo
ot togo, vyzvana li eta ustupchivost' strahom pered nuzhdoj ili zhe
nesposobnost'yu prenebrech' blagodeyaniyami, den'gami ili politicheskimi
raschetami. Ved' takie pobuzhdeniya nenadezhny i prehodyashchi, ne govorya uzhe o tom,
chto na ih pochve nikogda ne vyrastaet blagorodnaya druzhba. I znachit, dostojnym
obrazom ugozhdat' poklonniku mozhno, po nashim obychayam, lish' odnim putem. My
schitaem, chto esli poklonnika, kak by rabski ni sluzhil on po svoej vole
predmetu lyubvi, nikto ne upreknet v pozornom ugodnichestve, to i drugoj
storone ostaetsya odna nepozornaya raznovidnost' dobrovol'nogo rabstva, a
imenno rabstvo vo imya sovershenstvovaniya.
I v samom dele, esli kto-nibud' okazyvaet komu-nibud' uslugi, nadeyas'
usovershenstvovat'sya blagodarya emu v kakoj-libo mudrosti ili v lyuboj drugoj
dobrodeteli, to takoe dobrovol'noe rabstvo ne schitaetsya u nas ni pozornym,
ni unizitel'nym. Tak vot, esli eti dva obychaya - lyubvi k yunosham i lyubvi k
mudrosti i vsyacheskoj dobrodeteli - svesti k odnomu, to i poluchitsya, chto
ugozhdat' poklonniku - prekrasno. Inymi slovami, esli poklonnik schitaet
nuzhnym okazyvat' ustupivshemu yunoshe lyubye, spravedlivye, po ego mneniyu,
uslugi, a yunosha v svoyu ochered' schitaet spravedlivym ni v chem ne otkazyvat'
cheloveku, kotoryj delaet ego mudrym i dobrym, i esli poklonnik sposoben
sdelat' yunoshu umnee i dobrodetel'nej, a yunosha zhelaet nabrat'sya
obrazovannosti i mudrosti, - tak vot, esli oba na etom shodyatsya, tol'ko
togda ugozhdat' poklonniku prekrasno, a vo vseh ostal'nyh sluchayah - net. V
etom sluchae i obmanut'sya ne pozorno, a vo vsyakom drugom i obmanut'sya i ne
obmanut'sya - pozor odinakovyj. Esli, naprimer, yunosha, otdavshijsya radi
bogatstva bogatomu, kazalos' by, poklonniku, obmanyvaetsya v svoih raschetah i
nikakih deneg, poskol'ku poklonnik okazhetsya bednyakom, ne poluchit, etomu
yunoshe dolzhno byt' tem ne menee stydno, ibo on-to vse ravno uzhe pokazal, chto
radi deneg pojdet dlya kogo ugodno na chto ugodno, a eto nehorosho. Vmeste s
tem, esli kto otdalsya cheloveku na vid poryadochnomu, rasschityvaya, chto
blagodarya druzhbe s takim poklonnikom stanet luchshe i sam, a tot okazalsya na
poverku chelovekom skvernym i nedostojnym, - takoe zabluzhdenie vse ravno
ostaetsya prekrasnym. Ved' on uzhe dokazal, chto radi togo, chtoby stat' luchshe i
sovershennee, sdelaet dlya kogo ugodno vse, chto ugodno, a eto prekrasnej vsego
na svete. I stalo byt', ugozhdat' vo imya dobrodeteli prekrasno v lyubom
sluchae.
Takova lyubov' bogini nebesnoj: sama nebesnaya, ona ochen' cenna i dlya
gosudarstva, i dlya otdel'nogo cheloveka, poskol'ku trebuet ot lyubyashchego i ot
lyubimogo velikoj zaboty o nravstvennom sovershenstve. Vse drugie vidy lyubvi
prinadlezhat drugoj Afrodite - poshloj. Vot chto, Fedr, - zaklyuchil Pavsanij, -
mogu ya bez podgotovki pribavit' naschet |rota k skazannomu toboj.
{9}
Srazu za Pavsaniem zavladet' vnimaniem - govorit' takimi sozvuchiyami
uchat menya sofisty - dolzhen byl, po slovam Aristodema, Aristofan, no to li ot
presyshcheniya, to li ot chego drugogo na nego kak raz napala ikota, tak chto on
ne mog derzhat' rech' i vynuzhden byl obratit'sya k blizhajshemu svoemu sosedu
|riksimahu s takimi slovami:
- Libo prekrati moyu ikotu, |riksimah, libo govori vmesto menya, poka ya
ne perestanu ikat'.
I |riksimah otvechal:
- Nu chto zh, ya sdelayu i to i drugoe. My pomenyaemsya ochered'yu, i ya budu
derzhat' rech' vmesto tebya, a ty, kogda prekratitsya ikota, - vmesto menya. A
pokuda ya budu govorit', ty podol'she zaderzhi dyhanie, i tvoya ikota projdet.
Esli zhe ona vse-taki ne projdet, propoloshchi gorlo vodoj. A uzh esli s nej
sovsem ne budet sladu, poshchekochi chem-nibud' v nosu i chihni. Prodelaj eto
razok-drugoj, i ona projdet, kak by sil'na ni byla.
- Nachinaj zhe, - otvetil Aristofan, - a ya posleduyu tvoemu sovetu.
Rech' |riksimaha: |rot razlit po vsej prirode
I |riksimah skazal:
- Poskol'ku Pavsanij, prekrasno nachav svoyu rech', zakonchil ee ne sovsem
udachno, ya popytayus' pridat' ej zavershennost'. CHto |rot dvojstven, eto,
po-moemu, ochen' vernoe nablyudenie. No nashe iskusstvo - iskusstvo vrachevaniya
- pokazyvaet mne, chto zhivet on ne tol'ko v chelovecheskoj dushe i ne tol'ko v
ee stremlenii k prekrasnym lyudyam, no i vo mnogih drugih ee poryvah, da i
voobshche vo mnogom drugom na svete - v telah lyubyh zhivotnyh, v rasteniyah, vo
vsem, mozhno skazat', sushchem, ibo on bog velikij, udivitel'nyj i
vseob®emlyushchij, prichastnyj ko vsem delam lyudej i bogov. I nachnu ya s
vrachevaniya, chtoby nam kstati i pochtit' eto iskusstvo.
Dvojstvennyj etot |rot zaklyuchen v samoj prirode tela. Ved' zdorovoe i
bol'noe nachala tela, po obshchemu priznaniyu, razlichny i nepohozhi, a nepohozhee
stremitsya k nepohozhemu i lyubit ego. Sledovatel'no, u zdorovogo nachala odin
|rot, u bol'nogo - drugoj. I esli, kak tol'ko chto skazal Pavsanij, ugozhdat'
lyudyam dostojnym horosho, a rasputnikam - ploho, to i v samom tele ugozhdat'
nachalu horoshemu i zdorovomu - v chem i sostoit vrachebnoe iskusstvo -
prekrasno i neobhodimo, a nachalu plohomu i bol'nomu - pozorno, bezobrazno, i
nuzhno, naoborot, vsyacheski emu protivodejstvovat', esli ty hochesh' byt'
nastoyashchim vrachom. Ved' vrachevanie - eto, po suti, nauka o vozhdeleniyah tela k
napolneniyu i k oporozhneniyu, i kto umeet razlichat' sredi etih vozhdelenij
prekrasnye i durnye, tot svedushchij vrach, a kto dobivaetsya peremeny, stremyas'
zamenit' v tele odno vozhdelenie drugim, sozdavaya nuzhnoe vozhdelenie tam, gde
ego net, no gde ono dolzhno byt', i udalyaya ottuda nenuzhnoe, tot - velikij
znatok svoego tela. Ved' tut trebuetsya umen'e ustanovit' druzhbu mezhdu samymi
vrazhdebnymi v tele nachalami i vnushit' im vzaimnuyu lyubov'. Samye zhe
vrazhdebnye nachala - eto nachala sovershenno protivopolozhnye: holodnoe i
goryachee, gor'koe i sladkoe, vlazhnoe i suhoe i tomu podobnoe. Blagodarya
svoemu umen'yu vnushat' etim vrazhdebnym nachalam lyubov' i soglasie nash predok
Asklepij, kak utverzhdayut prisutstvuyushchie zdes' poety, - a ya im veryu - i
polozhil nachalo nashemu iskusstvu.
{10}
No znachit, krome vrachebnogo iskusstva, kotoroe, kak ya skazal, podchineno
vsecelo |rotu, etot bog upravlyaet takzhe gimnastikoj i zemledeliem. CHto
kasaetsya muzyki, to kazhdomu malo-mal'ski nablyudatel'nomu cheloveku yasno, chto
s neyu delo obstoit tochno tak zhe, i imenno eto, veroyatno, hochet skazat'
Geraklit, hotya mysl' ego vyrazhena ne luchshim obrazom. On govorit, chto edinoe,
"rashodyas', samo s soboyu shoditsya", primerom chego sluzhit garmoniya luka i
liry. Odnako ochen' nelepo utverzhdat', chto garmoniya - eto razdvoenie ili chto
ona voznikaet iz razlichnyh nachal. Veroyatno, mudrec prosto hochet skazat', chto
garmoniya voznikaet iz zvukov, kotorye snachala razlichalis' po vysote, a potom
blagodarya muzykal'nomu iskusstvu drug k drugu priladilis'. Ved' ne mozhet zhe
vozniknut' garmoniya tol'ko ottogo, chto odin zvuk vyshe, a drugoj nizhe.
Garmoniya - eto sozvuchie, a sozvuchie - eto svoego roda soglasie, a iz nachal
razlichnyh, pokuda oni razlichny mezhdu soboj, soglasiya ne poluchaetsya. I
opyat'-taki, razdvaivayushcheesya i nesoglasnoe nel'zya privesti v garmoniyu, chto
vidno i na primere ritma, kotoryj sozdaetsya soglasovaniem rashodyashchihsya
snachala zamedlenij i uskorenij. A soglasie vo vse eto vnosit muzykal'noe
iskusstvo, kotoroe ustanavlivaet, kak i iskusstvo vrachebnoe, lyubov' i
edinodushie. Sledovatel'no, muzykal'noe iskusstvo est' znanie lyubovnyh nachal,
kasayushchihsya stroya i ritma. Vprochem, v samom stroenii garmonii i ritma
netrudno zametit' lyubovnoe nachalo, i lyubov' zdes' ne dvojstvenna. No kogda
garmoniyu i ritm nuzhno peredat' lyudyam, to est' libo sochinit' muzyku, chto
nazyvaetsya melopeej, libo pravil'no vosproizvesti uzhe sochinennye lady i
razmery, chto dostigaetsya vyuchkoj, togda eta zadacha trudna i trebuet bol'shogo
iskusnika. Ved' tut snova vstupaet v silu izvestnoe uzhe polozhenie, chto
ugozhdat' sleduet lyudyam umerennym, zastavlyaya teh, kto eshche ne otlichaetsya
umerennost'yu, stremit'sya k nej, i chto lyubov' umerennyh, kotoruyu nuzhno
berech', - eto prekrasnaya, nebesnaya lyubov'. |to - |rot muzy Uranii. |rot zhe
Poligimnii poshl, i pribegat' k nemu, esli uzh delo doshlo do etogo, sleduet s
ostorozhnost'yu, chtoby on prines udovol'stvie, no ne porodil nevozderzhnosti.
Tochno tak zhe i v nashem remesle ochen' vazhno verno napravit' zhelaniya,
svyazannye s povarskim iskusstvom, chtoby udovol'stvie ne okazalos' chrevato
zabolevaniem.
Itak, i v muzyke, i vo vrachevan'e, i vo vseh drugih delah, i
chelovecheskih i bozhestvennyh, nuzhno, naskol'ko eto vozmozhno, prinimat' vo
vnimanie oboih |rotov, ibo i tot i drugoj tam prisutstvuyut. Dazhe svojstva
vremen goda zavisyat ot nih oboih. Kogda nachalami, o kotoryh ya govoril,
teplom i holodom, suhost'yu i vlazhnost'yu ovladevaet lyubov' umerennaya i oni
slivayutsya drug s drugom rassuditel'no i garmonichno, god byvaet izobil'nyj,
on prinosit lyudyam, zhivotnym i rasteniyam zdorov'e, ne prichinyaya im nikakogo
vreda. No kogda vremena goda popadayut pod vlast' raznuzdannogo |rota,
|rota-nasil'nika, on mnogoe gubit i portit. Ved' iz-za etogo obychno
voznikayut zaraznye i drugie bolezni, porazhayushchie zhivotnyh i rasteniya. Ibo i
inej, i grad, i medvyanaya rosa proishodyat ot takih preuvelichennyh,
neumerennyh lyubovnyh vozhdelenij, znanie kotoryh, kogda delo kasaetsya
dvizheniya zvezd i vremen goda, imenuetsya astronomiej.
No i zhertvoprinosheniya, i vse, chto otnositsya k iskusstvu gadaniya i v chem
sostoit obshchenie bogov i lyudej, tozhe svyazano ne s chem inym, kak s ohranoj
lyubvi, s odnoj storony, i vrachevaniem ee - s drugoj. Ved' vsyakoe nechestie
voznikaet obychno togda, kogda ne chtut umerennogo |rota, ne ugozhdayut emu, ne
otvodyat emu vo vsem pervogo mesta, a okazyvayut vse eti pochesti drugomu
|rotu, idet li rech' o roditelyah - zhivyh li, umershih li - ili o bogah. Na to
i sushchestvuet iskusstvo gadaniya, chtoby sledit' za lyubyashchimi i vrachevat' ih;
vot i poluchaetsya, chto gadanie - eto tvorec druzhby mezhdu bogami i lyud'mi,
potomu chto ono znaet, kakie lyubovnye vozhdeleniya lyudej blagochestivy i
osvyashcheny obychaem.
Vot skol' bol'shim i mnogoobraznym, vernee skazat' neogranichennym,
mogushchestvom obladaet vsyakij voobshche |rot, no |rot, kotoryj u nas i u bogov
vedet ko blagu, k rassuditel'nosti i spravedlivosti, - etot |rot obladaet
mogushchestvom poistine velichajshim i prinosit nam vsyacheskoe blazhenstvo,
pozvolyaya nam druzheski obshchat'sya mezhdu soboj i dazhe s bogami, kotorye
sovershennee nas.
Vozmozhno, chto i ya v svoem pohval'nom slove |rotu mnogogo ne skazal,
hotya tak poluchilos' ne po moej vole. No esli ya chto-libo upustil, tvoe delo,
Aristofan, dopolnit' moyu rech'. Vprochem, mozhet byt', ty sobiraesh'sya
voshvalyat' etogo boga kak-libo inache - nu, chto zh, izvol', kstati i tvoya
ikota proshla.
{11}
I Aristofan otvetil:
- Da, proshla, no tol'ko posle togo, kak ya raschihalsya, i ya dazhe
udivlyayus', chto pristojnoe povedenie tela dostigaetsya takim shumnym i shchekotnym
sposobom: ved' ikota srazu proshla, stoilo mne neskol'ko raz chihnut'.
- Nu chto ty delaesh', dorogoj, - vozrazil Aristofanu |riksimah, - ty
ostroslovish' pered nachalom rechi, i mne pridetsya vo vremya tvoej rechi sledit',
chtoby ty ne zuboskalil, a ved' ty mog by govorit' bez pomeh.
- Ty prav, |riksimah, - otvechal so smehom Aristofan, - beru to, chto
skazal, obratno. No sledit' za mnoj tebe ne pridetsya, ibo ne togo boyus' ya,
chto skazhu chto-nibud' smeshnoe, - eto bylo by mne na ruku i vpolne v duhe moej
Muzy, - a togo, chto stanu posmeshishchem.
- Tak legko tebe ot menya ne otdelat'sya, Aristofan, - skazal |riksimah.
- Net, bud' nacheku i govori tak, slovno tebe predstoit derzhat' otvet za svoi
slova. A vprochem, ya tebe, mozhet byt', eshche i dam poblazhku.
Rech' Aristofana: |rot kak stremlenie cheloveka k iznachal'noj celostnosti
- Konechno, |riksimah, - nachal Aristofan, - ya nameren govorit' ne tak,
kak ty i Pavsanij. Mne kazhetsya, chto lyudi sovershenno ne soznayut istinnoj moshchi
lyubvi, ibo, esli by oni soznavali ee, oni by vozdvigali ej velichajshie hramy
i altari i prinosili velichajshie zhertvy, a mezh tem nichego podobnogo ne
delaetsya, hotya vse eto sleduet delat' v pervuyu ochered'. Ved' |rot - samyj
chelovekolyubivyj bog, on pomogaet lyudyam i vrachuet nedugi, iscelenie ot
kotoryh bylo by dlya roda chelovecheskogo velichajshim schast'em. Itak, ya
popytayus' ob®yasnit' vam ego moshch', a uzh vy budete uchitelyami drugim.
Ran'she, odnako, my dolzhny koe-chto uznat' o chelovecheskoj prirode i o
tom, chto ona preterpela. Kogda-to nasha priroda byla ne takoj, kak teper', a
sovsem drugoj. Prezhde vsego, lyudi byli treh polov, a ne dvuh, kak nyne, -
muzhskogo i zhenskogo, ibo sushchestvoval eshche tretij pol, kotoryj soedinyal v sebe
priznaki etih oboih; sam on ischez, i ot nego sohranilos' tol'ko imya, stavshee
brannym, - androginy, i iz nego vidno, chto oni sochetali v sebe vid i
naimenovanie oboih polov - muzhskogo i zhenskogo. Krome togo, telo u vseh bylo
okrugloe, spina ne otlichalas' ot grudi, ruk bylo chetyre, nog stol'ko zhe,
skol'ko ruk, i u kazhdogo na krugloj shee dva lica, sovershenno odinakovyh;
golova zhe u dvuh etih lic, glyadevshie v protivopolozhnye storony, byla obshchaya,
ushej imelos' dve pary, sramnyh chastej dve, a prochee mozhno predstavit' sebe
po vsemu, chto uzhe skazano. Peredvigalsya takoj chelovek libo pryamo, vo ves'
rost, - tak zhe kak my teper', no lyuboj iz dvuh storon vpered, libo, esli
toropilsya, shel kolesom, zanosya nogi vverh i perekatyvayas' na vos'mi
konechnostyah, chto pozvolyalo emu bystro bezhat' vpered. A bylo etih polov tri,
i takovy oni byli potomu, chto muzhskoj iskoni proishodit ot Solnca, zhenskij -
ot Zemli, a sovmeshchavshij oba etih - ot Luny, poskol'ku i Luna sovmeshchaet oba
nachala. CHto zhe kasaetsya sharovidnosti etih sushchestv i ih krugovogo
peredvizheniya, to i tut skazyvalos' shodstvo s ih praroditelyami. Strashnye
svoej siloj i moshch'yu, oni pitali velikie zamysly i posyagali dazhe na vlast'
bogov, i to, chto Gomer govorit ob |fial'te i Ote, otnositsya k nim: eto oni
pytalis' sovershit' voshozhdenie na nebo, chtoby napast' na bogov.
I vot Zevs i prochie bogi stali soveshchat'sya, kak postupit' s nimi, i ne
znali, kak byt': ubit' ih, poraziv rod lyudskoj gromom, kak kogda-to
gigantov, - togda bogi lishatsya pochestej i prinoshenij ot lyudej; no i mirit'sya
s takim beschinstvom tozhe nel'zya bylo. Nakonec Zevs, nasilu koe-chto pridumav,
govorit:
{12}
- Kazhetsya, ya nashel sposob sohranit' lyudej, i polozhit' konec ih bujstvu,
umen'shiv ih silu. YA razrezhu kazhdogo iz nih popolam, i togda oni, vo-pervyh,
stanut slabee, a vo-vtoryh, poleznej dlya nas, potomu chto chislo ih
uvelichitsya. I hodit' oni budut pryamo, na dvuh nogah. A esli oni i posle
etogo ne ugomonyatsya i nachnut bujstvovat', ya, skazal on, rasseku ih popolam
snova, i oni zaprygayut u menya na odnoj nozhke.
Skazav eto, on stal razrezat' lyudej popolam, kak razrezayut pered
zasolkoj yagody ryabiny ili kak rezhut yajco voloskom. I kazhdomu, kogo on
razrezal, Apollon, po prikazu Zevsa, dolzhen byl povernut' v storonu razreza
lico i polovinu shei, chtoby, glyadya na svoe uvech'e, chelovek stanovilsya
skromnej, a vse ostal'noe veleno bylo zalechit'. I Apollon povorachival lica
i, styanuv otovsyudu kozhu, kak styagivayut meshok, k odnomu mestu, imenuemomu
teper' zhivotom, zavyazyval poluchavsheesya posredi zhivota otverstie - ono i
nosit nyne nazvanie pupka. Razgladiv skladki i pridav grudi chetkie
ochertaniya, - dlya etogo emu sluzhilo orudie vrode togo, kakim sapozhniki
sglazhivayut na kolodke skladki kozhi, - vozle pupka i na zhivote Apollon
ostavlyal nemnogo morshchin, na pamyat' o prezhnem sostoyanii. I vot kogda tela
byli takim obrazom rassecheny popolam, kazhdaya polovina s vozhdeleniem
ustremlyalas' k drugoj svoej polovine, oni obnimalis', spletalis' i, strastno
zhelaya srastis', umirali ot goloda i voobshche ot bezdejstviya, potomu chto nichego
ne hoteli delat' porozn'. I esli odna polovina umirala, to ostavshayasya v
zhivyh vyiskivala sebe lyubuyu druguyu polovinu i spletalas' s nej, nezavisimo
ot togo, popadalas' li ej polovina prezhnej zhenshchiny, to est' to, chto my
teper' nazyvaem zhenshchinoj, ili prezhnego muzhchiny. Tak oni i pogibali. Tut
Zevs, pozhalev ih, pridumyvaet drugoe ustrojstvo: on perestavlyaet vpered
sramnye ih chasti, kotorye do togo byli u nih obrashcheny v tu zhe storony, chto
prezhde lico, tak chto semya oni izlivali ne drug v druga, a v zemlyu, kak
cikady. Peremestil zhe on ih sramnye chasti, ustanoviv tem samym
oplodotvorenie zhenshchin muzhchinami, dlya togo chtoby pri sovokuplenii muzhchiny s
zhenshchinoj rozhdalis' deti i prodolzhalsya rod, a kogda muzhchina sojdetsya s
muzhchinoj - dostigalos' vse zhe udovletvorenie ot soitiya, posle chego oni mogli
by peredohnut', vzyat'sya za dela i pozabotit'sya o drugih svoih nuzhdah. Vot s
kakih davnih por svojstvenno lyudyam lyubovnoe vlechenie drug k drugu, kotoroe,
soedinyaya prezhnie poloviny, pytaetsya sdelat' iz dvuh odno i tem samym
iscelit' chelovecheskuyu prirodu.
Itak, kazhdyj iz nas polovinka cheloveka, rassechennogo na dve
kambalopodobnye chasti, i poetomu kazhdyj ishchet vsegda sootvetstvuyushchuyu emu
polovinu. Muzhchiny, predstavlyayushchie soboj odnu iz chastej togo dvupologo prezhde
sushchestva, kotoroe nazyvalos' androginom, ohochi do zhenshchin, i bludodei v
bol'shinstve svoem prinadlezhat imenno k etoj porode, a zhenshchiny takogo
proishozhdeniya padki do muzhchin i rasputny. ZHenshchiny zhe, predstavlyayushchie soboj
polovinku prezhnej zhenshchiny, k muzhchinam ne ochen' raspolozheny, ih bol'she
privlekayut zhenshchiny, i lesbiyanki prinadlezhat imenno k etoj porode. Zato
muzhchin, predstavlyayushchih soboj polovinku prezhnego muzhchiny, vlechet ko vsemu
muzhskomu: uzhe v detstve, buduchi dol'kami sushchestva muzhskogo pola, oni lyubyat
muzhchin, i im nravitsya lezhat' i obnimat'sya s muzhchinami. |to samye luchshie iz
mal'chikov i iz yunoshej, ibo oni ot prirody samye muzhestvennye. Nekotorye,
pravda, nazyvayut ih besstydnymi, no eto zabluzhdenie: vedut oni sebya tak ne
po svoemu besstydstvu, a po svoej smelosti, muzhestvennosti i hrabrosti, iz
pristrastiya k sobstvennomu podobiyu. Tomu est' ubeditel'noe dokazatel'stvo: v
zrelye gody tol'ko takie muzhchiny obrashchayutsya k gosudarstvennoj deyatel'nosti.
Vozmuzhav, oni lyubyat mal'chikov, i u nih net prirodnoj sklonnosti k
detorozhdeniyu i braku; k tomu i drugomu ih prinuzhdaet obychaj, a sami oni
vpolne dovol'stvovalis' by sozhitel'stvom drug s drugom bez zhen. Pitaya vsegda
pristrastie k rodstvennomu, takoj chelovek nepremenno stanovitsya lyubitelem
yunoshej i drugom vlyublennyh v nego.
{13}
Kogda komu-libo, bud' to lyubitel' yunoshej ili vsyakij drugoj, sluchaetsya
vstretit' kak raz svoyu polovinu, oboih ohvatyvaet takoe udivitel'noe chuvstvo
privyazannosti, blizosti i lyubvi, chto oni poistine ne hotyat razluchat'sya dazhe
na korotkoe vremya. I lyudi, kotorye provodyat vmeste vsyu zhizn', ne mogut dazhe
skazat', chego oni, sobstvenno hotyat drug ot druga. Ved' nel'zya zhe
utverzhdat', chto tol'ko radi udovletvoreniya pohoti stol' revnostno stremyatsya
oni byt' vmeste. YAsno, chto dusha kazhdogo hochet chego-to drugogo; chego imenno,
ona ne mozhet skazat' i lish' dogadyvaetsya o svoih zhelaniyah, lish' tumanno
namekaet na nih. I esli by pered nimi, kogda oni lezhat vmeste, predstal
Gefest so svoimi orudiyami i sprosil ih: "CHego zhe, lyudi, vy hotite odin ot
drugogo?" - a potom, vidya, chto im trudno otvetit', sprosil ih snova: "Mozhet
byt' vy hotite kak mozhno dol'she byt' vmeste i ne razluchat'sya drug s drugom
ni dnem, ni noch'yu? Esli vashe zhelanie imenno takovo, ya gotov splavit' vas i
srastit' voedino, i togda iz dvuh chelovek stanet odin, i, pokuda vy zhivy, vy
budete zhit' odnoj obshchej zhizn'yu, a kogda vy umrete, v Aide budet odin mertvec
vmesto dvuh, ibo umrete vy obshchej smert'yu. Podumajte tol'ko, etogo li vy
zhazhdete i budete li vy dovol'ny, esli dostignete etogo?" - sluchis' tak, my
uvereny, chto kazhdyj ne tol'ko ne otkazalsya by ot podobnogo predlozheniya i ne
vyrazil nikakogo drugogo zhelaniya, no schel by, chto uslyhal imenno to, o chem
davno mechtal, oderzhimyj stremleniem slit'sya i splavit'sya s vozlyublennym v
edinoe sushchestvo. Prichina etomu tak, chto takova byla iznachal'naya nasha priroda
i my sostavlyali nechto celostnoe.
Takim obrazom, lyubov'yu nazyvaetsya zhazhda celostnosti i stremlenie k nej.
Prezhde, povtoryayu, my byli chem-to edinym, a teper', iz-za nashej
nespravedlivosti, my poseleny bogom porozn', kak arkadcy lakedemonyanami.
Sushchestvuet, znachit, opasnost', chto, esli my ne budem pochtitel'ny k bogam,
nas rassekut eshche raz, i togda my upodobimsya ne to vypuklym nadgrobnym
izobrazheniyam, kotorye kak by raspileny vdol' nosa, ne to znachkam vzaimnogo
gostepriimstva. Poetomu kazhdyj dolzhen uchit' kazhdogo pochteniyu k bogam, chtoby
nas ne postigla eta beda i chtoby nashim udelom byla celostnost', k kotoroj
nas vedet i ukazyvaet nam dorogu |rot. Ne sleduet postupat' naperekor |rotu:
postupaet naperekor emu lish' tot, kto vrazhdeben bogam. Naoborot, pomirivshis'
i podruzhivshis' s etim bogom, my vstretim i najdem v teh, kogo lyubim, svoyu
polovinu, chto teper' malo komu udaetsya. Pust' |riksimah ne vyshuchivaet moyu
rech', dumaya, chto ya mechu v Agafona i Pavsaniya. Mozhet byt', i oni prinadlezhat
k etim nemnogim i priroda u nih oboih muzhskaya. No ya imeyu v vidu voobshche vseh
muzhchin i vseh zhenshchin i hochu skazat', chto nash rod dostignet blazhenstva togda,
kogda my vpolne udovletvorim |rota i kazhdyj najdet sootvetstvuyushchij sebe
predmet lyubvi, chtoby vernut'sya k svoej pervonachal'noj prirode. No esli eto
voobshche samoe luchshee, znachit, iz vsego, chto est' sejchas, nailuchshim nuzhno
priznat' to, chto blizhe vsego k samomu luchshemu: vstretit' predmet lyubvi,
kotoryj tebe srodni. I sledovatel'no, esli my hotim proslavit' boga,
daruyushchego nam eto blago, my dolzhny slavit' |rota: malo togo chto |rot i
teper' prinosit velichajshuyu pol'zu, napravlyaya nas k tomu, kto blizok nam i
srodni, on sulit nam, esli tol'ko my budem chtit' bogov, prekrasnoe budushchee,
ibo sdelaet nas togda schastlivymi i blazhennymi, isceliv i vernuv nas k nashej
iznachal'noj prirode.
Takova, |riksimah, - zaklyuchil on, - moya rech' ob |rote, ona sovsem ne
pohozha na tvoyu. Eshche raz proshu tebya, ne vyshuchivaj ee i daj nam poslushat', chto
skazhut ostal'nye, vernee, dvoe ostavshihsya - Agafon i Sokrat.
- Soglasen, - skazal |riksimah, - tem bolee chto rech' tvoya byla mne
priyatna. Ne znaj ya, chto i Sokrat i Agafon velikie znatoki lyubvi, ya by ochen'
boyalsya sejchas, chto im nechego budet dobavit', ibo mnogoe i o samom raznom uzhe
skazano. A tak ya spokoen.
- Eshche by, - otvetil emu Sokrat, - ved' ty-to, |riksimah, sostyazalsya na
slavu. A ochutis' ty v tom polozhenii, v kakom ya nahozhus' ili, vernee,
okazhus', kogda i Agafon proizneset svoyu rech', tebe bylo by ochen' boyazno, i
ty chuvstvoval by sebya v tochnosti tak zhe, kak ya sebya chuvstvuyu.
{14}
- Ty hochesh', Sokrat, - skazal Agafon, - odurmanit' menya, chtoby ya sbilsya
ot odnoj mysli, chto eti zriteli zhdut ot menya nevest' kakoj prekrasnoj rechi.
- U menya byla by ochen' skvernaya pamyat', Agafon, - otvechal Sokrat, -
esli by ya, videvshij, kak hrabro i vazhno vshodil ty s akterami na podmostki i
pered ispolneniem sochinennyh toboj zhe rechej glyadel v glaza tysyacham zritelej
bez malejshego straha, mog podumat', chto ty rasteryaesh'sya pered nebol'shim
nashim kruzhkom.
- Neuzheli, Sokrat, - skazal Agafon, - ya, po-tvoemu, tak upoen teatrom,
chto ne ponimayu, naskol'ko dlya cheloveka malo-mal'ski zdravomyslyashchego
neskol'ko umnyh lyudej strashnee mnogih nevezhd?
- Net, Agafon, - otvechal Sokrat, - eto bylo by nehorosho s moej storony,
esli by ya byl o tebe takogo nelepogo mneniya. YA ne somnevayus', chto, okazhis'
ty v obshchestve teh, kto, po-tvoemu, dejstvitel'no umen, ty schitalsya by s nimi
bol'she, chem s bol'shinstvom. No my-to, boyus' ya, k nim ne otnosimsya: my-to
ved' tozhe byli v teatre i prinadlezhali k bol'shinstvu. A vot okazhis' ty v
obshchestve kakih-nibud' umnyh lyudej, ty, navernoe, ustydilsya by ih, esli by
schital, chto delaesh' chto-to postydnoe, ne tak li?
- Ty prav, - otvechal Agafon.
- Nu, a bol'shinstva ty ne stal by stydit'sya, esli by schital, chto
delaesh' chto-to ploho?
- Dorogoj moj Agafon, - vmeshalsya v etot razgovor Fedr, - esli ty budesh'
otvechat' Sokratu, emu budet uzhe sovershenno bezrazlichno, chto zdes'
proishodit, lish' by u nego byl sobesednik, tem bolee eshche i krasivyj. Hot'
mne i priyatno slushat' besedy Sokrata, ya dolzhen pozabotit'sya o voshvalenii
|rota i potrebovat' ot kazhdogo iz vas rechi. Pust' kazhdyj iz vas oboih otdast
snachala dan' etomu bogu, a potom uzh besedujte drug s drugom v svoe
udovol'stvie.
Rech' Agafona: sovershenstva |rota
- Verno, Fedr, - skazal Agafon, - i nichto ne meshaet mne nachat' rech'. A
pobesedovat' s Sokratom mne eshche ne raz predstavitsya sluchaj.
No ya hochu snachala skazat', kak dolzhen govorit', a uzh potom govorit'.
Mne kazhetsya, chto vse moi predshestvenniki ne stol'ko voshvalyali etogo boga,
skol'ko proslavlyali to schast'e i te blaga, kotorye prinosit on lyudyam. Mezhdu
tem edinstvennyj vernyj sposob postroit' pohval'noe slovo komu by to ni bylo
- eto razobrat', kakimi svojstvami obladaet tot, o kom idet rech', i to,
prichinoj chego on yavlyaetsya. Stalo byt', i nam sledovalo by vozdat' hvalu
snachala samomu |rotu i ego svojstvam, a zatem uzhe ego daram.
Itak, ya utverzhdayu, chto iz vseh blazhennyh bogov |rot - esli dozvoleno
tak skazat', ne vyzyvaniya osuzhdeniya, - samyj blazhennyj, potomu chto on samyj
krasivyj i samyj sovershennyj iz nih. Samym krasivym ya nazyvayu ego vot
pochemu. Prezhde vsego, Fedr, eto samyj molodoj bog. CHto ya prav, ubeditel'no
dokazyvaet on sam; ved' on begom bezhit ot starosti, kotoraya yavno ne meshkaet,
- vo vsyakom sluchae, ona prihodit k nam bystree, chem nuzhno. Tak vot, |rot po
prirode svoej nenavidit starost' i obhodit ee kak mozhno dal'she. Zato s
molodymi on nerazluchen, - nedarom isstari govoryat, chto podobnoe stremitsya k
podobnomu. Soglashayas' s Fedrom vo mnogom drugom, ya ne soglasen s nim, chto
|rot starshe Iapeta i Krona. YA utverzhdayu, chto on samyj molodoj iz bogov i
vsegda molod, a chto kasaetsya teh drevnih del mezhdu bogami, o kotoryh
povestvuyut Gesiod i Parmenid, to prichinoj ih, esli eti poety govoryat pravdu,
byla Neobhodimost', a sovsem ne Lyubov'. Ved' bogi ne oskoplyali by i ne
zakovyvali drug druga i voobshche ne sovershali by nasilij, esli by sredi nih
byl |rot, a zhili by v mire i druzhbe, kak teper', kogda |rot imi pravit.
Itak, on molod i - vdobavok k svoej molodosti - nezhen. CHtoby izobrazit'
nezhnost' boga, nuzhen takoj poet, kak Gomer. Utverzhdaya, naprimer, chto Ata
boginya, i pritom nezhnaya, - po krajnej mere, stopy u nee nezhny, Gomer
vyrazhaetsya tak:
{15}
Nezhny stopy u nee: ne kasaetsya imi
Praha zemnogo ona, po glavam chelovecheskim hodit.
Tak vot, po-moemu, on prekrasno dokazal ee nezhnost', skazav, chto
stupaet ona ne po tverdomu, a po myagkomu. Tem zhe dokazatel'stvom
vospol'zuemsya i my, utverzhdaya, chto |rot nezhen. Ved' hodit on ne po zemle i
dazhe ne po golovam, kotorye ne tak-to uzh i myagki, net, on i hodit i obitaet
v samoj myagkoj na svete oblasti, vodvoryayas' v nravah i dushah bogov i lyudej,
prichem ne vo vseh dushah podryad, a tol'ko v myagkih, ibo, vstretiv surovyj
nrav, uhodit proch', kogda zhe vstretit myagkij - ostaetsya. A kol' skoro vsegda
on kasaetsya i nogami, i vsem tol'ko samogo myagkogo v samom myagkom, on ne
mozhet ne byt' neobyknovenno nezhnym. Itak, eto samyj molodoj bog i samyj
nezhnyj. K tomu zhe on otlichaetsya gibkost'yu form. Ne bud' on gibok, on ne mog
by vsyudu prokradyvat'sya i sperva nezametno vhodit' v dushu, a potom vyhodit'
iz nee. Ubeditel'nym dokazatel'stvom sorazmernosti i gibkosti form |rota
sluzhit to ni s chem ne sravnimoe blagoobrazie, kotorym on, kak vse priznayut,
obladaet. Ved' u lyubvi i bezobraziya vechnaya rasprya. A o krasote kozhi etogo
boga mozhno sudit' po tomu, chto zhivet on sredi cvetov. Ved' na otcvetshee i
poblekshee - bud' to dusha, telo ili chto drugoe - |rot ne sletit, on
ostanavlivaetsya i ostaetsya tol'ko v mestah, gde vse cvetet i blagouhaet.
O krasote etogo boga skazano uzhe dostatochno, hotya eshche daleko ne vse.
Teper' nado skazat' o ego dobrodetelyah, samaya glavnaya iz kotoryh sostoit v
tom, chto |rot ne obizhaet ni bogov, ni lyudej i chto ni bogi, ni lyudi ne
obizhayut |rota. Ved' esli on sam stradaet, to ne ot nasiliya - |rota nasilie
ne kasaetsya, a esli prichinyaet stradanie, to opyat'-taki bez nasiliya, ibo
|rotu sluzhat vsegda dobrovol'no, a chto delaetsya s oboyudnogo soglasiya, to
"zakony, eti vladyki gosudarstva", priznayut spravedlivym. Krome
spravedlivosti, emu v vysshej stepeni svojstvenna rassuditel'nost'. Ved'
rassuditel'nost' - eto, po obshchemu priznaniyu, umen'e obuzdyvat' svoi
vozhdeleniya i strasti, a net strasti, kotoraya byla by sil'nee |rota. No esli
strasti slabee, chem on, - znachit, oni dolzhny podchinyat'sya emu, a on -
obuzdyvat' ih. A esli |rot obuzdyvaet zhelaniya i strasti, ego nuzhno priznat'
neobyknovenno rassuditel'nym. Da i v hrabrosti s |rotom "i samomu Aresu ne
tyagat'sya by". Ved' ne Ares vladeet |rotom, a |rot Aresom, - to est' lyubov' k
Afrodite. A vladeyushchij sil'nee togo, kem on vladeet, i znachit, |rot, raz on
sil'nee togo, kto hrabree vseh, dolzhen byt' samym bol'shim hrabrecom.
Itak, otnositel'no spravedlivosti, rassuditel'nosti i hrabrosti etogo
boga skazano, ostaetsya skazat' o ego mudrosti. Nu chto zh, popytaemsya,
naskol'ko eto vozmozhno, ne osramit'sya i tut. Prezhde vsego, chtoby i mne
pochtit' svoe iskusstvo, kak |riksimah pochtil svoe, skazhu: etot bog nastol'ko
iskusnyj poet, chto sposoben i drugogo sdelat' poetom. Vo vsyakom sluchae,
kazhdyj, kogo kosnetsya |rot, stanovitsya poetom, hotya by "dotole on i byl chuzhd
Muzam". A eto mozhet nam sluzhit' dokazatel'stvom, chto |rot horoshij poet,
svedushchij voobshche vo vseh vidah musicheskih tvorenij. Ved' chego sam ne imeesh',
togo i drugomu ne peredash', a chego sam ne znaesh', tomu i drugih ne nauchish'.
A uzh chto kasaetsya sotvoreniya vsego zhivogo, kto stanet otricat', chto
blagodarya mudrosti |rota voznikaet i obrazuetsya vse, chto zhivet?
I masterstvo v iskusstve i remeslah - razve my ne znaem, chto te, ch'im
uchitelem okazyvaetsya etot bog, dostigali velikoj slavy, a te, kogo |rot ne
kosnulsya, prozyabali v bezvestnosti? Ved' iskusstvo strel'by iz luka,
iskusstvo vrachevaniya i proricaniya Apollon otkryl togda, kogda im rukovodili
lyubov' i strast', tak chto ego tozhe mozhno schitat' uchenikom |rota, nastavnika
Muz v iskusstve, Gefesta - v kuznechnom dele, Afiny - v tkackom, Zevsa - v
iskusstve "pravit' lyud'mi i bogami".
{16}
Vot pochemu i dela bogov prishli v poryadok tol'ko togda, kogda sredi nih
poyavilas' lyubov', razumeetsya, lyubov' k krasote, ibo bezobrazie ne vyzyvaet
lyubvi. Dotole, kak ya uzhe skazal vnachale, sredi bogov tvorilos', po predaniyu,
mnogo uzhasnyh del, i vinoyu tomu bylo gospodstvo Neobhodimosti. A stoilo lish'
poyavit'sya etomu bogu, kak iz lyubvi k prekrasnomu voznikli vsyakie blaga dlya
bogov i lyudej. Takim obrazom, Fedr, mne kazhetsya, chto |rot, kotoryj snachala
byl sam prekrasnejshim i sovershennejshim bogom, stal potom istochnikom etih zhe
kachestv dlya prochih. Mne hochetsya dazhe skazat' stihami, chto eto on daruet
Lyudyam mir i pokoj, bezvetrie v more shirokom,
Bujnogo vihrya molchan'e i son bezmyatezhnyj na lozhe.
Izbavlyaya nas ot otchuzhdennosti i prizyvaya k splochennosti, on ustraivaet
vsyakie sobraniya, vrode segodnyashnego, i stanovitsya nashim predvoditelem na
prazdnestvah, v horovodah i pri zhertvoprinosheniyah. Krotosti lyubitel',
grubosti gonitel', on priyazn'yu bogat, nepriyazn'yu nebogat. K dobrym terpimyj,
mudrecami chtimyj, bogami lyubimyj; vozdyhan'e nezadachlivyh, dostoyan'e
udachlivyh; otec roskoshi, izyashchestva i negi, radostej, strastej i zhelanij;
blagorodnyh opekayushchij, a negodnyh prezirayushchij, on i v strahah i v muchen'yah,
i v pomyslah i v tomlen'yah luchshij nastavnik, pomoshchnik, spasitel' i sputnik,
ukrashenie bogov i lyudej, samyj prekrasnyj i samyj dostojnyj vozhd', za
kotorym dolzhen sledovat' kazhdyj, prekrasno vospevaya ego i vtorya ego
prekrasnoj pesne, zavorazhivayushchej pomysly vseh bogov i lyudej.
Vot kakuyu rech', Fedr, posvyashchayu ya etomu bogu, v meru smeshav v nej,
naskol'ko eto v moih silah, ser'eznoe i shutku.
Kogda Agafon konchil, vse prisutstvuyushchie, po slovam Aristodema,
odobritel'no zashumeli, nahodya, chto molodoj chelovek govoril dostojno sebya i
boga. Togda Sokrat povernulsya k |riksimahu i skazal:
- Nu, teper'-to tebe, syn Akumena, uzhe ne kazhetsya, chto prezhnie moi
strahi byli naprasny i chto ne byl ya proricatelem, skazav, chto Agafon
proizneset velikolepnuyu rech', a ya okazhus' v zatrudnenii?
- Odno tvoe proricanie, - otvechal |riksimah, - chto Agafon budet
govorit' prevoshodno, sbylos', a vot chto ty okazhesh'sya v zatrudnenii, nikak
ne veritsya.
- Da kak zhe mne ili lyubomu drugomu, kto dolzhen govorit' posle takoj
prekrasnoj i bogatoj rechi, - voskliknul Sokrat, - ne stat', milyj ty moj, v
tupik! I esli nachalo ee eshche ne stol' voshititel'no, to kakogo slushatelya ne
porazit krasota slov i podbor ih v zaklyuchitel'noj chasti? YA, naprimer, kak
podumal, chto mne ne skazat' nichego takogo, chto hotya by tol'ko priblizhalos'
po krasote k etoj rechi, gotov byl bezhat' ot styda, esli by mozhno bylo. Rech'
eta napomnila mne Gorgiya, i ya, pryamo-taki po Gomeru, boyalsya, chto pod konec
svoej rechi Agafon napustit na moyu rech' golovu Gorgiya, etogo velikogo
govoruna, a menya samogo prevratit v kamen' bezglasnyj. I ya ponyal, kak byl ya
smeshon, kogda soglasilsya proiznesti v ochered' s vami pohval'noe slovo |rotu
i skazal, chto znayu tolk v lyubovnyh delah, hotya, okazyvaetsya, ponyatiya ne imeyu
o tom, kak nadlezhit stroit' pohval'nuyu rech'. YA, po svoej prostote, dumal,
chto o lyubom voshvalyaemom predmete nuzhno govorit' pravdu, i eto glavnoe, a iz
pravdy vybrat' samoe zamechatel'noe i raspolozhit' v naibolee podhodyashchem
poryadke.
Tak vot, ya byl slishkom samonadeyan, kogda polagal, chto skazhu horoshuyu
rech', raz znayu vernyj sposob vozdat' hvalu lyubomu predmetu. Okazyvaetsya,
umen'e proiznesti prekrasnuyu pohval'nuyu rech' sostoit vovse ne v etom, a v
tom, chtoby pripisat' predmetu kak mozhno bol'she prekrasnyh kachestv, ne dumaya,
obladaet on imi ili net: ne beda, stalo byt', esli i solzhesh'. Vidno, zaranee
byl ugovor, chto kazhdyj iz nas dolzhen lish' delat' vid, chto voshvalyaet |rota,
a ne
{17}
voshvalyat' ego v samom dele. Poetomu-to vy, navernoe, i pripisyvaete
|rotu vse, chto ugodno, lyubye svojstva, lyubye zaslugi, lish' by vystavit' ego
v samom prekrasnom i blagorodnom svete - pered temi, razumeetsya, kto ne
znaet ego, no nikak ne pered lyud'mi osvedomlennymi. I pohval'noe slovo
poluchaetsya krasivoe i torzhestvennoe. No ya-to ne znal takogo sposoba stroit'
pohval'nye rechi i po nevedeniyu soglasilsya govorit' v ochered' s vami. Stalo
byt', "yazyk lish' dal soglas'e, no ne serdce, net". A na net i suda net.
Stroit' svoyu rech' po takomu sposobu ya ne stanu, potomu chto poprostu ne mogu.
Pravdu, odnako, esli hotite, ya s udovol'stviem skazhu vam na svoj lad, no
tol'ko ne v lad vashim recham, chtoby ne pokazat'sya smeshnym. Reshaj zhe, Fedr,
nuzhna li tebe eshche i takaya rech', gde ob |rote budet skazana pravda, i pritom
v pervyh popavshihsya, vzyatyh naugad vyrazheniyah.
Tut Fedr i vse prochie stali prosit' ego, chtoby on govoril tak, kak
nahodit nuzhnym.
- V takom sluchae, Fedr, - skazal Sokrat, - pozvol' mne zadat' neskol'ko
voprosov Agafonu, chtoby nachat' rech', uzhe stolkovavshis' s nim.
- Razreshayu, - skazal Fedr, - sprashivaj.
Rech' Sokrata: cel' |rota - ovladenie blagom
I Sokrat, prodolzhal Aristodem, nachal primerno tak:
- Ty pokazal v svoej rechi poistine prekrasnyj primer, dorogoj Agafon,
kogda govoril, chto prezhde nado skazat' o samom |rote i ego svojstvah, a
potom uzhe o ego delah. Takoe nachalo ochen' mne po dushe. Tak vot, poskol'ku ty
prekrasno i dazhe blestyashche razobral svojstva |rota, otvet'-ka mne vot chto.
Est' li |rot nepremenno lyubov' k komu-to ili net? YA ne sprashivayu, lyubov' li
eto, skazhem, k otcu ili materi - smeshon byl by vopros, est' li |rot lyubov' k
materi ili otcu, - net, ya sprashivayu tebya tak, kak sprosil by nu, naprimer,
ob otce: raz on otec, to ved' on nepremenno dovoditsya otcom komu-to? Esli by
ty zahotel otvetit' na eto pravil'no, ty by, veroyatno, skazal mne, chto otec
vsegda dovoditsya otcom docheri ili synu, ne tak li?
- Konechno, - otvechal Agafon.
- I mat' tochno tak zhe, ne pravda li?
Agafon soglasilsya i s etim.
- Togda otvet' eshche na vopros-drugoj, chtoby tebe legche bylo ponyat', chego
ya hochu. Esli brat dejstvitel'no brat, to ved' on obyazatel'no brat komu-to?
Agafon otvechal, chto eto tak.
- Bratu, sledovatel'no, ili sestre? - sprosil Sokrat.
Agafon otvechal utverditel'no.
- Teper', - skazal Sokrat, - popytajsya otvetit' naschet lyubvi. Est' li
|rot lyubov' k komu-nibud' ili net?
- Da, konechno.
- Tak vot, zapomni eto pokrepche i ne zabyvaj, a poka otvet', vozhdeleet
li |rot k tomu, kto yavlyaetsya predmetom lyubvi, ili net?
- Konechno, vozhdeleet, - otvechal Agafon.
{18}
- Kogda zhe on lyubit i vozhdeleet: kogda obladaet predmetom lyubvi ili
kogda ne obladaet?
- Po vsej veroyatnosti, kogda ne obladaet, - skazal Agafon.
- A mozhet byt', - sprosil Sokrat, - eto ne prosto veroyatnost', no
neobhodimost', chto vozhdelenie vyzyvaet to, chego nedostaet, a ne to, v chem
net nedostatka? Mne, naprimer, Agafon, sil'no sdaetsya, chto eto
neobhodimost'. A tebe kak?
- I mne tozhe, - skazal Agafon.
- Otlichnyj otvet. Itak, pozhelal by, naprimer, roslyj byt' roslym, a
sil'nyj sil'nym?
- My zhe soglasilis', chto eto nevozmozhno. Ved' u togo, kto obladaet
etimi kachestvami, net nedostatka v nih.
- Pravil'no. Nu, a esli sil'nyj, - prodolzhal Sokrat, - hochet byt'
sil'nym, provornyj provornym, zdorovyj zdorovym i tak dalee? V etom sluchae
mozhno, pozhaluj, dumat', chto lyudi, uzhe obladayushchie kakimi-to svojstvami,
zhelayut kak raz togo, chem oni obladayut. Tak vot, chtoby ne bylo nikakih
nedorazumenij, ya rassmatrivayu i etot sluchaj. Ved' esli rassudit', Agafon, to
eti lyudi neizbezhno dolzhny uzhe sejchas obladat' upomyanutymi svojstvami - kak
zhe im eshche i zhelat' ih? A delo tut vot v chem. Esli kto-nibud' govorit: "YA
hot' i zdorov, a hochu byt' zdorovym, ya hot' i bogat, a hochu byt' bogatym, to
est' zhelayu togo, chto imeyu", - my vprave skazat' emu: "Ty, dorogoj, obladaya
bogatstvom, zdorov'em i siloj, hochesh' obladat' imi i v budushchem, poskol'ku v
nastoyashchee vremya ty vse eto volej-nevolej imeesh'. Poetomu, govorya: "YA zhelayu
togo, chto u menya est'", ty govorish', v sushchnosti: "YA hochu, chtoby to, chto u
menya est' sejchas, bylo u menya i v budushchem". Soglasilsya by on s nami?
Agafon otvetil, chto soglasilsya by. Togda Sokrat skazal:
- A ne znachit li eto lyubit' to, chego u tebya eshche net i chem ne obladaesh',
esli ty hochesh' sohranit' na budushchee to, chto imeesh' teper'?
- Konechno, znachit, - otvechal Agafon.
- Sledovatel'no, i etot chelovek, i vsyakij drugoj zhelaet togo, chego net
nalico, chego on ne imeet, chto ne est' on sam i v chem ispytyvaet nuzhdu, i
predmety, vyzyvayushchie lyubov' i zhelanie, imenno takovy?
- Da, konechno, - otvechal Agafon.
- Nu, a teper', - prodolzhal Sokrat, - podvedem itog skazannomu. Itak,
vo-pervyh, |rot eto vsegda lyubov' k komu-to ili k chemu-to, a vo-vtoryh,
predmet ee - to, v chem ispytyvaesh' nuzhdu, ne tak li?
- Da, - otvechal Agafon.
- Vspomni vdobavok, lyubov'yu k chemu nazval ty v svoej rechi |rota? Esli
hochesh', ya napomnyu tebe. Po-moemu, ty skazal chto-to vrode togo, chto dela
bogov prishli v poryadok blagodarya lyubvi k prekrasnomu, poskol'ku, mol, lyubvi
k bezobraznomu ne byvaet? Ne takov li byl smysl tvoih slov?
- Da, imenno takov, - otvechal Agafon.
- I skazano eto bylo vpolne spravedlivo, drug moj, - prodolzhal Sokrat.
- No ne poluchaetsya li, chto |rot - eto lyubov' k krasote, a ne k bezobraziyu?
{19}
Agafon soglasilsya s etim.
- A ne soglasilis' li my, chto lyubyat to, v chem nuzhdayutsya i chego ne
imeyut?
- Soglasilis', - otvechal Agafon.
- I znachit, |rot lishen krasoty i nuzhdaetsya v nej?
- Vyhodit, chto tak, - skazal Agafon.
- Tak neuzheli ty nazovesh' prekrasnym to, chto sovershenno lisheno krasoty
i nuzhdaetsya v nej?
- Net, konechno.
- I ty vse eshche utverzhdaesh', chto |rot prekrasen, - esli delo obstoit
tak?
- Poluchaetsya, Sokrat, - otvechal Agafon, - chto ya sam ne znal, chto togda
govoril.
- A ved' ty i v samom dele prekrasno govoril, Agafon. No skazhi eshche vot
chto. Ne kazhetsya li tebe, chto dobroe prekrasno?
- Kazhetsya.
- No esli |rot nuzhdaetsya v prekrasnom, a dobroe prekrasno, to, znachit,
on nuzhdaetsya i v dobre.
- YA, - skazal Agafon, - ne v silah sporit' s toboj, Sokrat. Pust' budet
po-tvoemu.
- Net, milyj moj Agafon, ty ne v silah sporit' s istinoj, a sporit' s
Sokratom delo nehitroe.
No teper' ya ostavlyu tebya v pokoe. YA popytayus' peredat' vam rech' ob
|rote, kotoruyu uslyhal nekogda ot odnoj mantineyanki, Diotimy, zhenshchiny ochen'
svedushchej i v etom i vo mnogom drugom i dobivshejsya odnazhdy dlya afinyan vo
vremya zhertvoprinosheniya pered chumoj desyatiletnej otsrochki etoj bolezni, - a
Diotima-to i prosvetila menya v tom, chto kasaetsya lyubvi, - tak vot, ya
popytayus' peredat' ee rech', naskol'ko eto v moih silah, svoimi slovami,
otpravlyayas' ot togo, v chem my s Agafonom tol'ko chto soglasilis'.
Itak, sleduya tvoemu, Agafon, primeru, nuzhno snachala vyyasnit', chto takoe
|rot i kakovy ego svojstva, a potom uzhe, kakovy ego dela. Legche vsego, mne
kazhetsya, vyyasnit' eto tak zhe, kak nekogda ta chuzhezemka, a ona zadavala mne
vopros za voprosom. YA govoril ej togda primerno to zhe, chto mne sejchas
Agafon: |rot - eto velikij bog, eto lyubov' k prekrasnomu. A ona dokazala mne
temi zhe dovodami, kakimi ya sejchas Agafonu, chto on, vopreki moim
utverzhdeniyam, sovsem ne prekrasen i vovse ne dobr. I togda ya sprosil ee:
- CHto ty govorish', Diotima? Znachit, |rot bezobrazen i podl?
A ona otvetila:
- Ne bogohul'stvuj! Neuzheli to, chto ne prekrasno, nepremenno dolzhno
byt', po-tvoemu, bezobraznym?
- Konechno.
- I znachit, to, chto ne mudro, nepremenno nevezhestvenno? Razve ty ne
zamechal, chto mezhdu mudrost'yu i nevezhestvom est' nechto srednee?
{20}
- CHto zhe?
- Stalo byt', tebe nevedomo, chto pravil'noe, no ne podkreplennoe
ob®yasneniem mnenie nel'zya nazvat' znaniem? Esli net ob®yasneniya, kakoe zhe eto
znanie? No eto i ne nevezhestvo. Ved' esli eto sootvetstvuet tomu, chto est'
na samom dele, kakoe zhe eto nevezhestvo? Po-vidimomu, vernoe predstavlenie -
eto nechto srednee mezhdu ponimaniem i nevezhestvom.
- Ty prava, - skazal ya.
- A v takom sluchae ne stoj na tom, chto vse, chto ne prekrasno,
bezobrazno, a vse, chto ne dobro, est' zlo. I, priznav, chto |rot ne prekrasen
i takzhe ne dobr, ne dumaj, chto on dolzhen byt' bezobrazen i zol, a schitaj,
chto on nahoditsya gde-to posredine mezhdu etimi krajnostyami.
- I vse-taki, - vozrazil ya, - vse priznayut ego velikim bogom.
- Ty imeesh' v vidu vseh nesvedushchih ili takzhe i svedushchih? - sprosila
ona.
- Vseh voobshche.
- Kak zhe mogut, Sokrat, - zasmeyalas' ona, - priznavat' ego velikim
bogom te lyudi, kotorye i bogom-to ego ne schitayut?
- Kto zhe eto takie? - sprosil ya.
- Ty pervyj, - otvechala ona, - ya vtoraya.
- Kak mozhesh' ty tak govorit'? - sprosil ya.
- Ochen' prosto, - otvechala ona. - Skazhi mne, razve ty ne utverzhdaesh',
chto vse bogi blazhenny i prekrasny? Ili, mozhet byt', ty osmelish'sya o
kom-nibud' iz bogov skazat', chto on ne prekrasen i ne blazhen?
- Net, klyanus' Zevsom, ne osmelyus', - otvetil ya.
- A blazhennym ty nazyvaesh' ne teh li, kto prekrasen i dobr?
- Da, imenno tak.
- No ved' naschet |rota ty priznal, chto, ne otlichayas' ni dobrotoyu, ni
krasotoj, on vozhdeleet k tomu, chego u nego net.
- Da, ya eto priznal.
- Tak kak zhe on mozhet byt' bogom, esli obdelen dobrotoyu i krasotoj?
- Kazhetsya, on i vpryam' ne mozhet im byt'.
- Vot vidish', - skazala ona, - ty tozhe ne schitaesh' |rota bogom.
- Tak chto zhe takoe |rot? - sprosil ya. - Smertnyj?
- Net, nikoim obrazom.
- A kto zhe?
- Kak my uzhe vyyasnili, nechto srednee mezhdu bessmertnym i smertnym.
- Kto zhe on, Diotima?
{21}
- Velikij genij, Sokrat. Ved' vse genii predstavlyayut soboj nechto
srednee mezhdu bogom i smertnym.
- Kakovo zhe iz naznachenie?
- Byt' istolkovatelyami i posrednikami mezhdu lyud'mi i bogami, peredavaya
bogam molitvy i zhertvy lyudej, a lyudyam nakazy bogov i voznagrazhdeniya za
zhertvy. Prebyvaya posredine, oni zapolnyayut promezhutok mezhdu temi i drugimi,
tak chto Vselennaya svyazana vnutrennej svyaz'yu. Blagodarya im vozmozhny vsyakie
proricaniya, zhrecheskoe iskusstvo i voobshche vse, chto otnositsya k
zhertvoprinosheniyam, tainstvam, zaklinaniyam, prorochestvu i charodejstvu. Ne
soprikasayas' s lyud'mi, bogi obshchayutsya i beseduyut s nimi tol'ko chered
posredstvo geniev - i nayavu i vo sne. I kto svedushch v podobnyh delah, tot
chelovek bozhestvennyj, a svedushchij vo vsem prochem, bud' to kakoe-libo
iskusstvo ili remeslo, prosto remeslennik. Genii eti mnogochislenny i
raznoobrazny, i |rot - odin iz nih.
- Kto zhe ego otec i mat'? - sprosil ya.
- Rasskazyvat' ob etom dolgo, - otvechala ona, - no vse-taki ya tebe
rasskazhu.
Kogda rodilas' Afrodita, bogi sobralis' na pir, i v chisle ih byl Poros,
syn Metidy. Tol'ko oni otobedali - a edy u nih bylo vdovol', - kak prishla
prosit' podayaniya Peniya i stala u dverej. I vot Poros, ohmelev ot nektara -
vina togda eshche ne bylo, - vyshel v sad Zevsa i, otyazhelevshij, usnul. I tut
Peniya, zadumav v svoej bednosti rodit' rebenka ot Porosa, prilegla k nemu i
zachala |rota. Vot pochemu |rot - sputnik i sluga Afrodity: ved' on byl zachat
na prazdnike rozhdeniya etoj bogini; krome togo, on po samoj svoej prirode
lyubit krasivoe: ved' Afrodita krasavica. Poskol'ku zhe on syn Porosa i Penii,
delo s nim obstoit tak: prezhde vsego on vsegda beden i, vopreki
rasprostranennomu mneniyu, sovsem ne krasiv i ne nezhen, a grub, neopryaten, ne
obut i bezdomen; on valyaetsya na goloj zemle, pod otkrytym nebom, u dverej,
na ulicah i, kak istinnyj syn svoej materi, iz nuzhdy ne vyhodit. No s drugoj
storony, on po-otcovski tyanetsya k prekrasnomu i sovershennomu, on hrabr, smel
i silen, on iskusnyj lovec, neprestanno stroyashchij kozni, on zhazhdet razumnosti
i dostigaet ee, on vsyu zhizn' zanyat filosofiej, on iskusnyj charodej, koldun i
sofist. Po prirode svoej on ni bessmerten, ni smerten: v odin i tot zhe den'
on to zhivet i rascvetaet, esli dela ego horoshi, to umiraet, no, unasledovav
prirodu otca, ozhivaet opyat'. Vse, chto on ni priobretaet, idet prahom, otchego
|rot nikogda ne byvaet ni bogat, ni beden.
On nahoditsya takzhe posredine mezhdu mudrost'yu i nevezhestvom, i vot
pochemu. Iz bogov nikto ne zanimaetsya filosofiej i ne zhelaet stat' mudrym,
poskol'ku bogi i tak uzhe mudry; da i voobshche tot, kto mudr, k mudrosti ne
stremitsya. No ne zanimayutsya filosofiej i ne zhelayut stat' mudrymi opyat'-taki
i nevezhdy. Ved' tem-to i skverno nevezhestvo, chto chelovek i ne prekrasnyj, i
ne sovershennyj, i ne umnyj vpolne dovolen soboj. A kto ne schitaet, chto v
chem-to nuzhdaetsya, tot i ne zhelaet togo, v chem, po ego mneniyu, ne ispytyvaet
nuzhdy.
- Tak kto zhe, Diotima, - sprosil ya, - stremitsya k mudrosti, kol' skoro
ni mudrecy, ni nevezhdy filosofiej ne zanimayutsya?
- YAsno i rebenku, - otvechala ona, - chto zanimayutsya eyu te, kto nahoditsya
posredine mezhdu mudrecami i nevezhdami, a |rot k nim i prinadlezhit. Ved'
mudrost' - eto odno iz samyh prekrasnyh na svete blag, a |rot - eto lyubov' k
prekrasnomu, poetomu |rot ne mozhet ne byt' filosofom, t.e. lyubitelem
mudrosti, a filosof zanimaet promezhutochnoe polozhenie mezhdu mudrecom i
nevezhdoj. Obyazan zhe on etim opyat'-taki svoemu proishozhdeniyu: ved' otec u
nego mudr i bogat, a mat' ne obladaet ni mudrost'yu, ni bogatstvom. Takova,
dorogoj Sokrat, priroda etogo geniya. CHto zhe kasaetsya tvoego mneniya ob |rote,
to v nem net nichego udivitel'nogo. Sudya po tvoim slovam, ty schital, chto |rot
est' predmet lyubvi, a ne lyubyashchee nachalo. Potomu-to, ya dumayu, |rot i
pokazalsya tebe takim prekrasnym. Ved' predmet lyubvi i v samom dele i
prekrasen, i nezhen, i polon sovershenstva, i dostoin zavisti. A lyubyashchee
nachalo imeet drugoj oblik, takoj, primerno, kak ya sejchas opisala.
{22}
Togda ya skazal ej:
- Pust' tak, chuzhezemka, ty govorila prekrasno. No esli |rot takov,
kakaya pol'za ot nego lyudyam?
- A eto, Sokrat, - skazala ona, - ya sejchas i popytayus' tebe ob®yasnit'.
Itak, svojstva i proishozhdenie |rota tebe izvestny, a predstavlyaet on soboj,
kak ty govorish', lyubov' k prekrasnomu. Nu, a esli by nas sprosili: "CHto zhe
eto takoe, Sokrat i Diotima, lyubov' k prekrasnomu?" - ili, vyrazhayas' eshche
tochnee: "CHego zhe hochet tot, kto lyubit prekrasnoe?"
- CHtoby ono stalo ego udelom, - otvetil ya.
- No tvoj otvet, - skazala ona, - vlechet za soboj sleduyushchij vopros, a
imenno: "CHto zhe priobretet tot, ch'im udelom stanet prekrasnoe?"
YA skazal, chto ne mogu otvetit' na takoj vopros srazu.
- Nu, a esli zamenit' slovo "prekrasnoe" slovom "blago" i sprosit'
tebya: "Skazhi, Sokrat, chego hochet tot, kto lyubit blago?"
- CHtoby ono stalo ego udelom, - otvechal ya.
- A chto priobretaet tot, ch'im udelom okazhetsya blago? - sprosila ona.
- Na eto, - skazal ya, - otvetit' legche. On budet schastliv.
- Pravil'no, schastlivye schastlivy potomu, chto obladayut blagom, -
podtverdila ona. - A sprashivat', pochemu hochet byt' schastlivym tot, kto hochet
im byt', nezachem. Tvoim otvetom vopros, po-vidimomu, ischerpan.
- Ty prava, - soglasilsya ya.
- Nu, a eto zhelanie i eta lyubov' prisushchi, po-tvoemu, vsem lyudyam, i
vsegda li oni zhelayut sebe blaga, po-tvoemu?
- Da, - otvechal ya. - |to prisushche vsem.
- No esli vse i vsegda lyubyat odno i to zhe, - skazala ona, - to pochemu
zhe, Sokrat, my govorim ne obo vseh, chto oni lyubyat, a ob odnih govorim tak, a
o drugih - net?
- YA i sam etomu udivlyayus', - otvechal ya.
- Ne udivlyajsya, - skazala ona. - My prosto berem odnu kakuyu-to
raznovidnost' lyubvi i, zakreplyaya za nej nazvanie obshchego ponyatiya, imenuem
lyubov'yu tol'ko ee, a drugie raznovidnosti nazyvaem inache.
- Naprimer? - sprosil ya.
- Izvol', - otvechala ona. - Ty znaesh', tvorchestvo - ponyatie shirokoe.
Vse, chto vyzyvaet perehod iz nebytiya v bytie, - tvorchestvo, i,
sledovatel'no, sozdanie lyubyh proizvedenij iskusstva i remesla mozhno nazvat'
tvorchestvom, a vseh sozdatelej - ih tvorcami.
{23}
- Sovershenno verno, - soglasilsya ya.
- Odnako, - prodolzhala ona, - ty znaesh', chto oni ne nazyvayutsya
tvorcami, a imenuyutsya inache, ibo iz vseh vidov tvorchestva vydelena odna
oblast' - oblast' muzyki i stihotvornyh razmerov, k kotoroj i prinyato
otnosit' naimenovanie "tvorchestvo". Tvorchestvom zovetsya tol'ko ona, a
tvorcami-poetami - tol'ko te, kto v nej podvizaetsya.
- Sovershenno verno, - soglasilsya ya.
- Tak zhe obstoit delo i s lyubov'yu. Po suti, vsyakoe zhelanie blaga i
schast'ya - eto dlya vsyakogo velikaya i kovarnaya lyubov'. Odnako o teh, kto
predan takim ee vidam, kak korystolyubie, lyubov' k telesnym uprazhneniyam,
lyubov' k mudrosti, ne govoryat, chto oni lyubyat i chto oni vlyubleny, - tol'ko k
tem, kto zanyat i uvlechen odnim lish' opredelennym vidom lyubvi, otnosyat obshchie
nazvaniya "lyubov'", "lyubit'" i "vlyublennye".
- Pozhaluj, eto pravda, - skazal ya.
- Nekotorye utverzhdayut, - prodolzhala ona, - chto lyubit' - znachit iskat'
svoyu polovinu. A ya utverzhdayu, chto ni polovina, ni celoe ne vyzovet lyubvi,
esli ne predstavlyaet soboj, drug moj, kakogo-to blaga. Lyudi hotyat, chtoby im
otrezali ruki i nogi, esli eti chasti sobstvennogo ih tela kazhutsya im
negodnymi. Ved' cenyat lyudi vovse ne svoe, esli, konechno, ne nazyvat' vse
horoshee svoim i rodstvennym sebe, a vse durnoe - chuzhim, - net, lyubyat oni
tol'ko horoshee. A ty kak dumaesh'?
- YA dumayu tak zhe, - otvechal ya.
- Nel'zya li poetomu prosto skazat', chto lyudi lyubyat blago?
- Mozhno, - otvetil ya.
- A ne dobavit' li, - prodolzhala ona, - chto lyudi lyubyat i obladat'
blagom?
- Dobavim.
- I ne tol'ko obladat' im, no obladat' vechno?
- Dobavim i eto.
- Ne est' li, odnim slovom, lyubov' ne chto inoe, kak lyubov' k vechnomu
obladaniyu blagom?
- Ty govorish' sushchuyu pravdu, - skazal ya.
- Nu, a esli lyubov' - eto vsegda lyubov' k blagu, - skazala ona, - to
skazhi mne, kakim obrazom dolzhny postupat' te, kto k nemu stremitsya, chtoby ih
pyl i rvenie mozhno bylo nazvat' lyubov'yu? CHto oni dolzhny delat', ty mozhesh'
skazat'?
- Esli by mog, - otvechal ya, - ya ne voshishchalsya by tvoej mudrost'yu i ne
hodil k tebe, chtoby vse eto uznat'.
- Nu, tak ya otvechu tebe, - skazala ona. - Oni dolzhny rodit' v
prekrasnom kak telesno, tak i duhovno.
- Nuzhno byt' gadatelem, - skazal ya, - chtoby ponyat', chto ty imeesh' v
vidu, a mne eto neponyatno.
{24}
- Nu chto zh, - otvechala ona, - skazhu yasnee. Delo v tom, Sokrat, chto vse
lyudi beremenny kak telesno, tak i duhovno, i, kogda oni dostigayut izvestnogo
vozrasta, priroda nasha trebuet razresheniya ot bremeni. Razreshit'sya zhe ona
mozhet tol'ko v prekrasnom, no ne v bezobraznom. Soitie muzhchiny i zhenshchiny
est' takoe razreshenie. I eto delo bozhestvennoe, ibo zachatie i rozhdenie sut'
proyavleniya bessmertnogo nachala v sushchestve smertnom. Ni to ni drugoe ne mozhet
proizojti v nepodhodyashchem, a nepodhodyashchee dlya vsego bozhestvennogo - eto
bezobrazie, togda kak prekrasnoe - eto podhodyashchee. Takim obrazom, Mojra i
Ilifiya vsyakogo rozhdeniya - eto Krasota. Poetomu, priblizivshis' k prekrasnomu,
beremennoe sushchestvo pronikaetsya radost'yu i vesel'em, rodit i proizvodit na
svet, a priblizivshis' k bezobraznomu, mrachneet, ogorchaetsya, s®ezhivaetsya,
otvorachivaetsya, zamykaetsya i, vmesto togo chtoby rodit', tyagotitsya
zaderzhannym v utrobe plodom. Vot pochemu beremennye i te, kto uzhe na snosyah,
tak zhazhdut prekrasnogo - ono izbavlyaet ih ot velikih rodil'nyh muk. No
lyubov', - zaklyuchila ona, - vovse ne est' stremlenie k prekrasnomu, kak to
tebe, Sokrat, kazhetsya.
- A chto zhe ona takoe?
- Stremlenie rodit' i proizvesti na svet v prekrasnom.
- Mozhet byt', - skazal ya.
- Nesomnenno, - skazala ona. - A pochemu imenno rodit'? Da potomu, chto
rozhdenie - eto ta dolya bessmertiya i vechnosti, kotoraya otpushchena smertnomu
sushchestvu. No esli lyubov', kak my soglasilis', est' stremlenie k vechnomu
obladaniyu blagom, to naryadu s blagom nel'zya ne zhelat' i bessmertiya. A
znachit, lyubov' - eto stremlenie i k bessmertiyu.
Vsemu etomu ona uchila menya vsyakij raz, kogda besedovala so mnoj o
lyubvi. A odnazhdy ona sprosila menya:
- V chem, po-tvoemu, Sokrat, prichina etoj lyubvi i etogo vozhdeleniya? Ne
zamechal li ty, v skol' neobyknovennom sostoyanii byvayut vse zhivotnye, i
nazemnye i pernatye, kogda oni ohvacheny strast'yu detorozhdeniya? Oni prebyvayut
v lyubovnoj goryachke snachala vo vremya sparivaniya, a potom - kogda kormyat
detenyshej, radi kotoryh oni gotovy i borot'sya s samymi sil'nymi, kak by ni
byli slaby sami, i umeret', i golodat', tol'ko chtoby ih vykormit', i voobshche
snosit' vse, chto ugodno. O lyudyah eshche mozhno podumat', - prodolzhala ona, - chto
oni delayut eto po veleniyu razuma, no v chem prichina takih lyubovnyh poryvov u
zhivotnyh, ty mozhesh' skazat'?
I ya snova skazal, chto ne znayu.
- I ty rasschityvaesh' stat' znatokom lyubvi, - sprosila ona, - ne ponyav
etogo?
- No ved' ya zhe, kak ya tol'ko chto skazal, potomu i hozhu k tebe, Diotima,
chto mne nuzhen uchitel'. Nazovi zhe mne prichinu i etogo i vsego drugogo,
otnosyashchegosya k lyubvi!
- Tak vot, - skazala ona, - esli ty ubedilsya, chto lyubov' po prirode
svoej - eto stremlenie k tomu, o chem my ne raz uzhe govorili, to i tut tebe
nechemu udivlyat'sya. Ved' u zhivotnyh, tak zhe kak i u lyudej, smertnaya priroda
stremitsya stat' po vozmozhnosti bessmertnoj i vechnoj. A dostich' etogo ona
mozhet tol'ko odnim putem - porozhdeniem, ostavlyaya vsyakij raz novoe vmesto
starogo; ved' dazhe za to vremya, pokuda o lyubom zhivom sushchestve govoryat, chto
ono zhivet i ostaetsya samim soboj - chelovek, naprimer, ot mladenchestva do
starosti schitaetsya odnim i tem zhe licom, - ono nikogda ne byvaet odnim i tem
zhe, hot' i chislitsya prezhnim, a vsegda obnovlyaetsya, chto-to nepremenno teryaya,
bud' to volosy, plot', kosti, krov' ili voobshche vse telesnoe, da i ne tol'ko
telesnoe, no i to, chto prinadlezhit dushe: ni u kogo ne ostayutsya bez peremen
ni ego privychki i nrav, ni mneniya, ni zhelaniya, ni radosti, ni goresti, ni
strahi, vsegda chto-to poyavlyaetsya, a chto-to utrachivaetsya. Eshche udivitel'nee,
odnako,
{25}
obstoit delo s nashimi znaniyami: malo togo chto kakie-to znaniya u nas
poyavlyayutsya, a kakie-to my utrachivaem i, sledovatel'no, nikogda ne byvaem
prezhnimi i v otnoshenii znanij, - takova zhe uchast' kazhdogo vida znanij v
otdel'nosti. To, chto nazyvaetsya uprazhneniem, obuslovleno ne chem inym, kak
ubyl'yu znaniya, ibo zabvenie - eto ubyl' kakogo-to znaniya, a uprazhnenie,
zastavlyaya nas vnov' vspominat' zabytoe, sohranyaet nam znanie nastol'ko, chto
ono kazhetsya prezhnim. Tak vot, takim zhe obrazom sohranyaetsya i vse smertnoe: v
otlichie ot bozhestvennogo, ono ne ostaetsya vsegda odnim i tem zhe, no,
ustarevaya i uhodya, ostavlyaet novoe svoe podobie. Vot kakim sposobom, Sokrat,
- zaklyuchila ona, - priobshchaetsya k bessmertiyu smertnoe - i telo, i vse
ostal'noe. Drugogo sposoba net. Ne udivlyajsya zhe, chto kazhdoe zhivoe sushchestvo
po prirode svoej zabotitsya o svoem potomstve. Bessmertiya radi soputstvuet
vsemu na svete rachitel'naya eta lyubov'.
Vyslushav ee rech', ya prishel v izumlenie i skazal:
- Da neuzheli, premudraya Diotima, eto dejstvitel'no tak?
I ona otvechala, kak otvechayut istinnye mudrecy:
- Mozhesh' byt' uveren v etom, Sokrat. Voz'mi lyudskoe chestolyubie - ty
udivish'sya ego bessmyslennosti, esli ne vspomnish' to, chto ya skazala, i
upustish' iz vidu, kak oderzhimy lyudi zhelaniem sdelat' gromkim svoe imya,
"chtoby na vechnoe vremya styazhat' bessmertnuyu slavu", radi kotoroj oni gotovy
podvergat' sebya eshche bol'shim opasnostyam, chem radi svoih detej, tratit'
den'gi, snosit' lyubye tyagoty, umeret', nakonec. Ty dumaesh', - prodolzhala
ona, - Alkestide zahotelos' by umeret' za Admeta, Ahillu - vsled za
Patroklom, a vashemu Kodru - radi budushchego carstva svoih detej, esli by vse
oni ne nadeyalis' ostavit' tu bessmertnuyu pamyat' o svoej dobrodeteli, kotoruyu
my i sejchas sohranyaem? YA dumayu, - skazala ona, - chto vse delayut vse radi
takoj bessmertnoj slavy ob ih dobrodeteli, i, chem lyudi dostojnee, tem bol'she
oni i delayut. Bessmertie - vot chego oni zhazhdut.
Te, u kogo razreshit'sya ot bremeni stremitsya telo, - prodolzhala ona, -
obrashchayutsya bol'she k zhenshchinam i sluzhat |rotu imenno tak, nadeyas'
detorozhdeniem priobresti bessmertie i schast'e i ostavit' o sebe pamyat' na
vechnye vremena. Beremennye zhe duhovno - ved' est' i takie, - poyasnila ona, -
kotorye beremenny duhovno, i pritom v bol'shej dazhe mere, chem telesno, -
beremenny tem, chto kak raz dushe i podobaet vynashivat'. A chto ej podobaet
vynashivat'? Razum i prochie dobrodeteli. Roditelyami ih byvayut vse tvorcy i te
iz masterov, kotoryh mozhno nazvat' izobretatel'nymi. Samoe zhe vazhnoe i
prekrasnoe - eto razumet', kak upravlyat' gosudarstvom i domom, i nazyvaetsya
eto umen'e rassuditel'nost'yu i spravedlivost'yu. Tak vot, kto smolodu
vynashivaet duhovnye kachestva, hranya chistotu i s nastupleniem vozmuzhalosti,
no ispytyvaet strastnoe zhelanie rodit', tot, ya dumayu, tozhe ishchet vezde
prekrasnoe, v kotorom on mog by razreshit'sya ot bremeni, ibo v bezobraznom on
ni za chto ne rodit. Beremennyj, on raduetsya prekrasnomu telu bol'she, chem
bezobraznomu, no osobenno rad on, esli takoe telo vstretitsya emu v sochetanii
s prekrasnoj, blagorodnoj i darovitoj dushoj: dlya takogo cheloveka on srazu
nahodit slova o dobrodeteli, o tom, kakim dolzhen byt' i chemu dolzhen
posvyatit' sebya dostojnyj muzh, i prinimaetsya za ego vospitanie. Provodya vremya
s takim chelovekom, on soprikasaetsya s prekrasnym i rodit na svet to, chem
davno beremen. Vsegda pomnya o svoem druge, gde by tot ni byl - daleko ili
blizko, on soobshcha s nim rastit svoe detishche, blagodarya chemu oni gorazdo blizhe
drug drugu, chem mat' i otec, i druzhba mezhdu nimi prochnee, potomu chto
svyazyvayushchie ih deti prekrasnee i bessmertnee. Da i kazhdyj, pozhaluj,
predpochtet imet' takih detej, chem obychnyh, esli podumaet o Gomere, Gesiode i
drugih prekrasnyh poetah, ch'e potomstvo dostojno zavisti, ibo ono prinosit
im bessmertnuyu slavu i sohranyaet pamyat' o nih, potomu chto i samo nezabyvaemo
i bessmertno. Ili voz'mi, esli ugodno, - prodolzhala ona, - detej,
ostavlennyh Likurgom v Lakedemone - detej, spasshih Lakedemon i, mozhno
skazat', vsyu Greciyu. V pochete u vas i Solon, roditel' vashih zakonov, a v
raznyh drugih mestah, bud' to u grekov ili u varvarov, pochetom pol'zuetsya
mnogo drugih lyudej, sovershivshih mnozhestvo prekrasnyh del i porodivshih
raznoobraznye dobrodeteli. Ne odno svyatilishche vozdvignuto za takih detej etim
lyudyam, a za obychnyh detej nikomu eshche ne vozdvigali svyatilishch.
{26}
Vo vse eti tainstva lyubvi mozhno, pozhaluj, posvyatit' i tebya, Sokrat. CHto
zhe kasaetsya teh vysshih i sokrovennejshih, radi kotoryh pervye, esli
razobrat'sya, i sushchestvuyut na svete, to ya ne znayu, sposoben li ty proniknut'
v nih. Skazat' o nih ya, odnako, skazhu, - prodolzhala ona, - za mnoj delo ne
stanet. Tak popytajsya zhe sledovat' za mnoj, naskol'ko smozhesh'.
Kto hochet izbrat' vernyj put' ko vsemu etomu, dolzhen nachat' s
ustremleniya k prekrasnym telam v molodosti. Esli emu ukazhut vernuyu dorogu,
on polyubit snachala odno kakoe-to telo i rodit v nem prekrasnye mysli, a
potom pojmet, chto krasota odnogo tela rodstvenna krasote lyubogo drugogo i
chto esli stremit'sya k idee prekrasnogo, to nelepo dumat', budto krasota u
vseh tel ne odna i ta zhe. Ponyav eto, on stanet lyubit' vse prekrasnye tela, a
k tomu odnomu ohladeet, ibo sochtet takuyu chrezmernuyu lyubov' nichtozhnoj i
melkoj. Posle etogo on nachnet cenit' krasotu dushi vyshe, chem krasotu tela, i,
esli emu popadetsya chelovek horoshej dushi, no ne takoj uzh cvetushchij, on budet
vpolne dovolen, polyubit ego i stanet zabotit'sya o nem, starayas' rodit' takie
suzhdeniya, kotorye delayut yunoshej luchshe, blagodarya chemu nevol'no postignet
krasotu nravov i obychaev i, uvidev, chto vse eto prekrasnoe rodstvenno mezhdu
soboyu, budet schitat' krasotu tela chem-to nichtozhnym. Ot nravov on dolzhen
perejti k naukam, chtoby uvidet' krasotu nauk i, stremyas' k krasote uzhe vo
vsem ee mnogoobrazii, ne byt' bol'she nichtozhnym i zhalkim rabom ch'ej-libo
privlekatel'nosti, plenennym krasotoj odnogo kakogo-to mal'chishki, cheloveka
ili haraktera, a povernut' k otkrytomu moryu krasoty i, sozercaya ego v
neuklonnom stremlenii k mudrosti, obil'no rozhdat' velikolepnye rechi i mysli,
poka nakonec, nabravshis' tut sil i usovershenstvovavshis', on ne uzrit togo
edinstvennogo znaniya, kotoroe kasaetsya prekrasnogo, i vot kakogo
prekrasnogo... Teper', - skazala Diotima, - postarajsya slushat' menya kak
mozhno vnimatel'nee.
Kto, nastavlyaemyj na puti lyubvi, budet v pravil'nom poryadke sozercat'
prekrasnoe, tot, dostignuv konca etogo puti, vdrug uvidit nechto udivitel'no
prekrasnoe po prirode, to samoe, Sokrat, radi chego i byli predprinyaty vse
predshestvuyushchie trudy, - nechto, vo-pervyh, vechnoe, to est' ne znayushchee ni
rozhdeniya, ni gibeli, ni rosta, ni oskudeniya, a vo-vtoryh, ne v chem-to
prekrasnoe, a v chem-to bezobraznoe, ne kogda-to, gde-to, dlya kogo-to i
sravnitel'no s chem-to prekrasnoe, a v drugoe vremya, v drugom meste, dlya
drugogo i sravnitel'no s drugim bezobraznoe. Prekrasnoe eto predstanet emu
ne v vide kakogo-to lica, ruk ili inoj chasti tela, ne v vide kakoj-to rechi
ili znaniya, ne v chem-to drugom, bud' to zhivotnoe, Zemlya, nebo ili eshche
chto-nibud', a samo po sebe, vsegda v samom sebe edinoobraznoe; vse zhe drugie
raznovidnosti prekrasnogo prichastny k nemu takim obrazom, chto oni voznikayut
i gibnut, a ego ne stanovitsya ni bol'she ni men'she, i nikakih vozdejstvij ono
ne ispytyvaet. I tot, kto blagodarya pravil'noj lyubvi k yunosham podnyalsya nad
otdel'nymi raznovidnostyami prekrasnogo i nachal postigat' samoe prekrasnoe,
tot, pozhaluj, pochti u celi.
Vot kakim putem nuzhno idti v lyubvi - samomu ili pod ch'im-libo
rukovodstvom: nachav s otdel'nyh proyavlenij prekrasnogo, nado vse vremya,
slovno by po stupen'kam, podnimat'sya radi samogo prekrasnogo vverh - ot
odnogo prekrasnogo tela k dvum, ot dvuh - ko vsem, a zatem ot prekrasnyh tel
k prekrasnym nravam, a ot prekrasnyh nravov k prekrasnym ucheniyam, poka ne
podnimesh'sya ot etih uchenij k tomu, kotoroe i est' uchenie o samom prekrasnom,
i ne poznaesh' nakonec, chto zhe eto - prekrasnoe. I v sozercanii prekrasnogo
samogo po sebe, dorogoj Sokrat, - prodolzhala mantineyanka, - tol'ko i mozhet
zhit' chelovek, ego
{27}
uvidevshij. Ved' uvidev ego, ty ne sravnish' ego ni so zlatotkanoj
odezhdoj, ni s krasivymi mal'chikami i yunoshami, pri vide kotoryh ty teper'
prihodish' v vostorg, i, kak mnogie drugie, kto lyubuetsya svoimi vozlyublennymi
i ne othodit ot nih, soglasilsya by, esli by eto bylo hot' skol'ko-nibud'
vozmozhno, ne est' i ne pit', a tol'ko neprestanno glyadet' na nih i byt' s
nimi. Tak chto zhe bylo by, - sprosila ona, - esli by komu-nibud' dovelos'
uvidet' prekrasnoe samo po sebe prozrachnym, chistym, besprimesnym, ne
obremenennym chelovecheskoj plot'yu, kraskami i vsyakim drugim brennym vzdorom,
esli by eto bozhestvennoe prekrasnoe mozhno bylo uvidet' vo vsem ego
edinoobrazii? Neuzheli ty dumaesh', - skazala ona, - chto chelovek, ustremivshij
k nemu vzor, podobayushchim obrazom ego sozercayushchij i s nim nerazluchnyj, mozhet
zhit' zhalkoj zhizn'yu? Neuzheli ty ne ponimaesh', chto, lish' sozercaya prekrasnoe
tem, chem ego i nadlezhit sozercat', on sumeet rodit' ne prizraki dobrodeteli,
a dobrodetel' istinnuyu, potomu chto postigaet on istinu, a ne prizrak? A kto
rodil i vskormil istinnuyu dobrodetel', tomu dostaetsya v udel lyubov' bogov, i
esli kto-libo iz lyudej byvaet bessmerten, to imenno on.
Vot chto - da budet i tebe, Fedr, i vsem vam izvestno - rasskazala mne
Diotima, i ya ej veryu. A verya ej, ya pytayus' uverit' i drugih, chto v
stremlenii chelovecheskoj prirody k takomu udelu u nee vryad li najdetsya luchshij
pomoshchnik, chem |rot. Poetomu ya utverzhdayu, chto vse dolzhny chtit' |rota i,
buduchi sam pochitatelem ego vladenij i vsyacheski v nih podvizayas', ya i drugim
sovetuyu sledovat' moemu primeru i, kak mogu, slavlyu mogushchestvo i muzhestvo
|rota.
Esli hochesh', Fedr, schitaj etu rech' pohval'nym slovom |rotu, a net -
nazovi ee chem ugodno, kak zablagorassuditsya.
Kogda Sokrat konchil, vse stali ego hvalit', a Aristofan pytalsya chto-to
skazat', potomu chto v svoem slove Sokrat upomyanul odno mesto iz ego rechi.
Vdrug v naruzhnuyu dver' zastuchali tak gromko, slovno yavilas' celaya vataga
gulyak, i poslyshalis' zvuki flejty.
- |j, slugi, - skazal Agafon, - poglyadite, kto tam, i, esli kto iz
svoih, prosite. A esli net, skazhite, chto my uzhe ne p'em, a prilegli
otdohnut'.
Vskore so dvora donessya golos Alkiviada, kotoryj byl sil'no p'yan i
gromko krichal, sprashivaya, gde Agafon, i trebuya, chtoby ego proveli k Agafonu.
Ego proveli k nim vmeste s flejtistkoj, kotoraya podderzhivala ego pod ruku, i
drugimi ego sputnikami, i on, v kakom-to pyshnom venke iz plyushcha i fialok i s
velikim mnozhestvom lent na golove, ostanovilsya v dveryah i skazal:
- Zdravstvujte, druz'ya! Primete li vy v sobutyl'niki ochen' p'yanogo
cheloveka, ili nam ujti? No prezhde my uvenchaem Agafona, ved' radi etogo my i
yavilis'! Vchera ya ne mog prijti, - prodolzhal on, - zato sejchas ya prishel, i na
golove u menya lenty, no ya ih snimu i ukrashu imi golovu samogo, tak skazat',
mudrogo i krasivogo. Vy smeetes' nado mnoj, potomu chto ya p'yan? Nu chto zh,
smejtes', ya vse ravno prekrasno znayu, chto ya prav. No skazhite srazu, vhodit'
mne na takih usloviyah ili luchshe ne nado? Budete vy pit' so mnoj ili net?
Vse zashumeli, priglashaya ego vojti i raspolozhit'sya za stolom, i Agafon
tozhe ego priglasil.
I togda on voshel, podderzhivaemyj rabami, i srazu zhe stal snimat' s sebya
lenty, chtoby povyazat' imi Agafona; lenty svisali emu na glaza, a potomu on
ne zametil Sokrata i sel ryadom s Agafonom, mezhdu nim i Sokratom, kotoryj
potesnilsya. Usevshis' ryadom s Agafonom, Alkiviad poceloval ego i ukrasil
povyazkami. I Agafon skazal:
- Razujte, slugi, Alkiviada, chtoby on vozleg s nami tret'im.
{28}
- S udovol'stviem, - skazal Alkiviad, - no kto zhe nash tretij
sotrapeznik?
I, obernuvshis', on uvidel Sokrata i, uznav ego, vskochil na nogi i
voskliknul:
- O Gerakl, chto zhe eto takoe? |to ty, Sokrat! Ty ustroil mne zasadu i
zdes'. Takaya uzh u tebya privychka - vnezapno poyavlyat'sya tam, gde tebya nikak ne
predpolagaesh' uvidet'. Zachem ty yavilsya na etot raz? I pochemu ty umudrilsya
vozlech' imenno zdes', ne ryadom s Aristofanom ili s kem-nibud' drugim, kto
smeshon ili narochno smeshit, a ryadom s samym krasivym iz vseh sobravshihsya?
I Sokrat skazal:
- Postarajsya zashchitit' menya, Agafon, a to lyubov' etogo cheloveka stala
dlya menya delom neshutochnym. S teh por kak ya polyubil ego, mne nel'zya ni
vzglyanut' na krasivogo yunoshu, ni pobesedovat' s kakim-libo krasavcem, ne
vyzyvaya neistovoj revnosti Alkiviada, kotoryj tvorit nevest' chto, rugaet
menya i dohodit chut' li ne do rukoprikladstva. Smotri zhe, kak by on i sejchas
ne natvoril chego, pomiri nas, a esli on pustit v hod silu, zastupit' za
menya, ibo ya ne na shutku boyus' bezumnoj vlyubchivosti etogo cheloveka.
- Net, - skazal Alkiviad, - primireniya mezhdu mnoj i toboj byt' ne
mozhet, no za segodnyashnee ya otplachu tebe v drugoj raz. A sejchas, Agafon, -
prodolzhal on, - daj mne chast' tvoih povyazok, my ukrasim imi i etu
udivitel'nuyu golovu, chtoby vladelec ee ne uprekal menya za to, chto tebya ya
ukrasil, a ego, kotoryj pobezhdal svoimi rechami reshitel'no vseh, i pritom ne
tol'ko pozavchera, kak ty, a vsegda, - ego ne ukrasil.
I, vzyav neskol'ko lent, on ukrasil imi Sokrata i raspolozhilsya za
stolom.
A raspolozhivshis', skazal:
- |, druz'ya, da vy, kazhetsya, trezvy. |to ne goditsya, nado pit', takoj
uzh u nas ugovor. Poka vy kak sleduet ne nap'etes', rasporyaditelem pira budu
ya. Itak, pust' Agafon velit prinesti charu pobol'she, esli takaya najdetsya. A
vprochem, ne nuzhno: luchshe tashchi-ka ty syuda, mal'chik, von tu holodil'nuyu chashu,
- skazal on, uvidev, chto v nee vojdet kotil vosem', esli ne bol'she.
Napolniv ee, on vypil snachala sam, a potom velel nalit' Sokratu, skazav
pri etom:
- Sokratu, druz'ya, zateya moya nipochem. On vyp'et, skol'ko emu ni
prikazhesh', i ne op'yaneet ni chutochki.
Mal'chik napolnil chashu, i Sokrat vypil.
Togda |riksimah skazal:
- CHto zhe eto takoe, Alkiviad? Neuzheli my ne budem ni besedovat' za
chashej, ni pet', a stanem prosto pit', kak p'yut dlya utoleniya zhazhdy?
- A, |riksimah, dostojnejshij syn dostojnejshego i blagorazumnejshego
otca! Zdravstvuj, |riksimah, - otozvalsya Alkiviad.
- Zdravstvuj, zdravstvuj, - skazal |riksimah. - No kak zhe nam byt'?
- Kak ty prikazhesh'. Ved' tebya nado slushat'sya.
Stoit mnogih lyudej odin vrachevatel' iskusnyj.
Rasporyazhajsya, kak tebe budet ugodno.
{29}
- Tak slushaj zhe, - skazal |riksimah. - Do tvoego prihoda my reshili, chto
kazhdyj iz nas po ocheredi, nachinaya sprava, skazhet, kak mozhno luchshe, rech' ob
|rote i proslavit ego. I vot, vse my uzhe svoe skazali. Ty zhe ne govoril, a
vypit' vypil. Poetomu bylo by spravedlivo, chtoby ty ee proiznes, a
proiznesya, dal lyuboj nakaz Sokratu, a tot potom svoemu sosedu sprava, i tak
dalee.
- Vse eto prekrasno, - otvechal Alkiviad, - no p'yanomu ne po silam
tyagat'sya v krasnorechii s trezvym. A krome togo, dorogoj moj, neuzheli ty
poveril vsemu, chto Sokrat sejchas govoril? Razve ty ne znaesh': chto by on tut
ni govoril, vse obstoit kak raz naoborot. Ved' eto on, stoit lish' mne pri
nem pohvalit' ne ego, a kogo-nibud' drugogo, boga li, cheloveka li, srazu zhe
daet volyu rukam.
- Molchal by luchshe, - skazal Sokrat.
- Net, chto by ty ni govoril, - vozrazil Alkiviad, - ya nikogo ne stanu
hvalit' v tvoem prisutstvii, klyanus' Posejdonom.
- Nu chto zh, - skazal |riksimah, - v takom sluchae vozdaj hvalu Sokratu.
- CHto ty, |riksimah! - voskliknul Alkiviad. - Neuzheli, po-tvoemu, ya
dolzhen napast' na nego i pri vas otomstit' emu?
- Poslushaj, - skazal Sokrat, - chto eto ty zadumal? Uzh ne sobiraesh'sya li
ty vysmeyat' menya v svoem pohval'nom slove?
- YA sobirayus' govorit' pravdu, da ne znayu, pozvolish' li.
- Pravdu, - otvetil Sokrat, - ya ne tol'ko pozvolyu, no i velyu govorit'.
Rech' Alkiviada: panegirik Sokratu
- Nu chto zh, ne preminu, - skazal Alkiviad. - A ty postupaj vot kak.
Edva tol'ko ya skazhu nepravdu, perebej menya, esli zahochesh', i zayavi, chto tut
ya sovral, - umyshlenno vrat' ya ne stanu. No esli ya budu govorit' nesvyazno,
kak podskazhet pamyat', ne udivlyajsya. Ne tak-to legko perechislit' po poryadku
vse tvoi strannosti, da eshche v takom sostoyanii.
Hvalit' zhe, druz'ya moi, Sokrata ya popytayus' putem sravnenij. On, verno,
podumaet, chto ya hochu posmeyat'sya nad nim, no k sravneniyam ya nameren pribegat'
radi istiny, a sovsem ne dlya smeha.
Bolee vsego, po-moemu, on pohozh na teh silenov, kakie byvayut v
masterskih vayatelej i kotoryh hudozhniki izobrazhayut s kakoj-nibud' dudkoj ili
flejtoj v rukah. Esli raskryt' takogo silena, to vnutri u nego okazyvayutsya
izvayaniya bogov. Tak vot, Sokrat pohozh, po-moemu, na satira Marsiya. CHto ty
shoden s silenami vneshne, Sokrat, etogo ty, pozhaluj, i sam ne stanesh'
osparivat'. A chto ty pohozh na nih i v ostal'nom, ob etom poslushaj. Skazhi, ty
derzkij chelovek ili net? Esli ty ne otvetish' utverditel'no, u menya najdutsya
svideteli. Dalee, razve ty ne flejtist? Flejtist, i pritom kuda bolee
dostojnyj udivleniya, chem Marsij. Tot zavorazhival lyudej siloj svoih ust, s
pomoshch'yu instrumenta, kak, vprochem, i nyne eshche lyuboj, kto igraet ego napevy.
Te, kotorye igral Olimp, ya, kstati skazat', tozhe pripisyvayu Marsiyu, kak ego
uchitelyu. Tak vot, tol'ko napevy Marsiya, igraet li ih horoshij flejtist ili
plohaya flejtistka, odinakovo uvlekayut slushatelej i, blagodarya tomu chto oni
sami bozhestvenny, obnaruzhivayut teh, kto ispytyvaet potrebnost' v bogah i
tainstvah. Ty zhe nichem ne otlichaesh'sya ot Marsiya, tol'ko dostigaesh' togo zhe
samogo bez vsyakih instrumentov, odnimi rechami. Kogda my, naprimer, slushaem
rech' kakogo-nibud' drugogo oratora, dazhe ochen' horoshego, eto nikogo iz nas,
pravdu skazat', ne volnuet. A slushaya tebya ili tvoi rechi v chuzhom, hotya by i
ochen' plohom, pereskaze, vse my, muzhchiny, i zhenshchiny, i yunoshi, byvaem
potryaseny i uvlecheny.
{30}
CHto kasaetsya menya, druz'ya, to ya, esli by ne boyalsya pokazat'sya vam
sovsem p'yanym, pod klyatvoj rasskazal by vam, chto ya ispytyval, da i teper'
eshche ispytyvayu, ot ego rechej. Kogda ya slushayu ego, serdce u menya b'etsya
gorazdo sil'nee, chem u besnuyushchihsya koribantov, a iz glaz moih ot ego rechej
l'yutsya slezy; to zhe samoe, kak ya vizhu, proishodit i so mnogimi drugimi.
Slushaya Perikla i drugih prevoshodnyh oratorov, ya nahodil, chto oni horosho
govoryat, no nichego podobnogo ne ispytyval, dusha u menya ne prihodila v
smyatenie, negoduya na rabskuyu moyu zhizn'. A etot Marsij privodil menya chasto v
takoe sostoyanie, chto mne kazalos' - nel'zya bol'she zhit' tak, kak ya zhivu. I
ty, Sokrat, ne skazhesh', chto eto nepravda. Da ya i sejchas otlichno znayu, chto
stoit lish' mne nachat' ego slushat', kak ya ne vyderzhu i vpadu v takoe zhe
sostoyanie. Ved' on zastavit menya priznat', chto pri vseh moih nedostatkah ya
prenebregayu samim soboyu i zanimayus' delami afinyan. Poetomu ya narochno ne
slushayu ego i puskayus' ot nego, kak ot siren, nautek, inache ya do samoj
starosti ne otojdu ot nego. I tol'ko pered nim odnim ispytyvayu ya to, chego
vot uzh nikto by za mnoyu ne zapodozril, - chuvstvo styda. YA styzhus' tol'ko
ego, ibo soznayu, chto nichem ne mogu oprovergnut' ego nastavlenij, a stoit mne
pokinut' ego, soblaznyayus' pochestyami, kotorye okazyvaet mne bol'shinstvo. Da,
da, ya puskayus' ot nego nautek, udirayu, a kogda vizhu ego, mne sovestno,
potomu chto ya ved' byl s nim soglasen. I poroyu mne dazhe hochetsya, chtoby ego
voobshche ne stalo na svete, hotya, s drugoj storony, otlichno znayu, chto, sluchis'
eto, ya goreval by gorazdo bol'she. Odnim slovom, ya i sam ne vedayu, kak mne
otnosit'sya k etomu cheloveku. Vot kakoe dejstvie okazyvaet na menya i na
mnogih drugih zvukami svoej flejty etot satir. Poslushajte teper', kak pohozh
on na to, s chem ya sravnil ego, i kakoj udivitel'noj siloj on obladaet.
Pover'te, nikto iz vas ne znaet ego, no ya, raz uzh nachal, pokazhu vam, kakov
on.
Vy vidite, chto Sokrat lyubit krasivyh, vsegda norovit pobyt' s nimi,
voshishchaetsya imi, i v to zhe vremya nichego-de emu ne izvestno i ni v chem on ne
smyslit. Ne pohozh li on etim na silena? Pohozh, i eshche kak! Ved' on tol'ko
napuskaet na sebya takoj vid, poetomu on i pohozh na poloe izvayanie silena. A
esli ego raskryt', skol'ko rassuditel'nosti, dorogie sotrapezniki, najdete
vy u nego vnutri! Da budet vam izvestno, chto emu sovershenno nevazhno, krasiv
chelovek ili net, - vy dazhe ne predstavlyaete sebe, do kakoj stepeni eto
bezrazlichno emu, - bogat li i obladaet li kakim-nibud' drugim preimushchestvom,
kotoroe prevoznosit tolpa. Vse eti cennosti on ni vo chto ne stavit, schitaya,
chto i my sami - nichto, no on etogo ne govorit, net, on vsyu svoyu zhizn'
morochit lyudej pritvornym samounichizheniem.
Ne znayu, dovodilos' li komu-libo videt' tayashchiesya v nem izvayaniya, kogda
on raskryvalsya po-nastoyashchemu, a mne kak-to raz dovelos', i oni pokazalis'
mne takimi bozhestvennymi, zolotymi, prekrasnymi i udivitel'nymi, chto ya reshil
sdelat' vskorosti vse, chego Sokrat ni potrebuet. Polagaya, chto on zaritsya na
cvetushchuyu moyu krasotu, ya schel ee schastlivym darom i velikoj svoej udachej:
ved' blagodarya ej ya mog by, ustupiv Sokratu, uslyhat' ot nego vse, chto on
znaet. Vot kakogo ya byl o svoej krasote neveroyatnogo mneniya. S takimi-to
myslyami ya odnazhdy i otpustil provozhatogo, bez kotorogo ya do toj pory ne
vstrechalsya s Sokratom, i ostalsya s nim s glazu na glaz - skazhu uzh vam, tak i
byt', vsyu pravdu, poetomu bud'te vnimatel'ny, a ty, Sokrat, esli sovru,
poprav' menya.
Itak, druz'ya, my okazalis' naedine, i ya zhdal, chto vot-vot on zagovorit
so mnoj tak, kak govoryat bez svidetelej vlyublennye s temi, v kogo oni
vlyubleny, i radovalsya zaranee. No nichego podobnogo ne sluchilos': provedya so
mnoj den' v obychnyh besedah, on udalilsya. Posle etogo ya priglasil ego
pouprazhnyat'sya vmeste v gimnastike i uprazhnyalsya s nim vmeste, nadeyas' tut
chego-to dobit'sya. I, uprazhnyayas', on chasto borolsya so mnoj, kogda nikogo
poblizosti ne bylo. I chto zhe? Na tom vse i konchilos'. Nichego takim putem ne
dostignuv, ya reshil pojti na nego pristupom i ne otstupat' ot nachatogo, a
uznat' nakonec, v chem tut delo. I vot ya priglashayu ego pouzhinat' so mnoj - nu
pryamo kak vlyublennyj, gotovyashchij lovushku lyubimomu. Dazhe etu pros'bu vypolnil
on ne srazu, no v konce koncov vse-taki prinyal moe priglashenie. Kogda on
yavilsya v pervyj raz, on posle uzhina pozhelal ujti, i ya, zastesnyavshis', togda
otpustil ego. Zaluchiv ego k sebe vo vtoroj raz, ya posle uzhina boltal s nim
do pozdnej nochi, a kogda on sobralsya uhodit', ya soslalsya na pozdnij chas i
zastavil ego ostat'sya. On leg na sosednee s moim lozhe, na kotorom vozlezhal i
vo vremya obeda, i nikto, krome nas, v komnate etoj ne spal...
{31}
Vse, chto ya soobshchil do sih por, mozhno smelo rasskazyvat' komu ugodno, a
vot dal'nejshego vy ne uslyshali by ot menya, esli by, vo-pervyh, vino ne bylo,
kak govoritsya, pravdivo, prichem ne tol'ko s det'mi, no i bez nih, a
vo-vtoryh, esli by mne ne kazalos' nespravedlivym zamalchivat' velikolepnyj
postupok Sokrata, raz uzh ya vzyalsya proiznesti emu pohval'noe slovo. Vdobavok
ya ispytyvayu sejchas to zhe, chto chelovek, ukushennyj gadyukoj. Govoryat, chto tot,
s kem eto sluchilos', rasskazyvaet o svoih oshchushcheniyah tol'ko tem, kto
ispytyval to zhe na sebe, ibo tol'ko oni sposobny ponyat' ego i prostit', chto
by oni ni nadelal i ni nagovoril ot boli. Nu, ya byl ukushen chuvstvitel'nee,
chem kto by to ni bylo, i pritom v samoe chuvstvitel'noe mesto - v serdce, v
dushu - nazyvajte kak hotite, ukushen i ranen filosofskimi rechami, kotorye
vpivayutsya v molodye i dostatochno odarennye dushi sil'nej, chem zmeya, i mogut
zastavit' delat' i govorit' vse, chto ugodno. S drugoj storony, peredo mnoj
sejchas takie lyudi, kak Fedr, Agafon, |riksimah, Pavsanij, Aristodem,
Aristofan i drugie, ne govorya uzhe o samom Sokrate: vse vy oderzhimy
filosofskim neistovstvom, a potomu i slushajte vse! Ved' vy prostite mne to,
chto ya togda sdelal i o chem sejchas rasskazhu. CHto zhe kasaetsya slug i vseh
prochih neposvyashchennyh nevezhd, to pust' oni svoi ushi zamknut bol'shimi vratami.
Itak, kogda svetil'nik pogas i slugi vyshli, ya reshil ne hitrit' s nim
bol'she i skazat' o svoih namereniyah bez obinyakov.
- Ty spish', Sokrat? - sprosil ya, potormoshiv ego.
- Net eshche, - otvechal on.
- Ty znaesh', chto ya zadumal?
- CHto zhe? - sprosil on.
- Mne kazhetsya, - otvechal ya, - chto ty edinstvennyj dostojnyj menya
poklonnik, i, po-moemu, ty ne reshaesh'sya zagovorit' ob etom so mnoj. CHto zhe
do menya, to, na moj vzglyad, bylo by velichajshej glupost'yu otkazat' tebe v
etom: ved' ya ne otkazal by tebe, nuzhdajsya ty v moem imushchestve ili v moih
druz'yah. Dlya menya net nichego vazhnee, chem dostich' kak mozhno bol'shego
sovershenstva, a tut, ya dumayu, mne nikto ne sumeet pomoch' luchshe tebya. Vot
pochemu, otkazhi ya takomu cheloveku, ya gorazdo bol'she stydilsya by lyudej umnyh,
chem stydilsya by glupoj tolpy, emu ustupiv.
Na eto on otvetil s obychnym svoim lukavstvom:
- Dorogoj moj Alkiviad, ty, vidno, i v samom dele ne glup, esli to, chto
ty skazal obo mne, - pravda, i vo mne dejstvitel'no skryta kakaya-to sila,
kotoraya sposobna sdelat' tebya blagorodnee, - to est' esli ty usmotrel vo mne
kakuyu-to udivitel'nuyu krasotu, sovershenno otlichnuyu ot tvoej milovidnosti.
Tak vot, esli, uvidev ee, ty staraesh'sya vstupit' so mnoyu v obshchenie i
obmenyat' krasotu na krasotu, - znachit, ty hochesh' poluchit' kuda bol'shuyu, chem
ya, vygodu, priobresti nastoyashchuyu krasotu cenoj kazhushchejsya i zadumal poistine
vymenyat' med' na zoloto. No priglyadis' ko mne poluchshe, milejshij, chtoby ot
tebya ne ukrylos' moe nichtozhestvo. Zrenie rassudka stanovitsya ostrym togda,
kogda glaza nachinayut uzhe teryat' svoyu zorkost', a tebe do etogo eshche daleko.
Na eto ya otvetil emu:
{32}
- Nu chto zh, ya, vo vsyakom sluchae, skazal to, chto dumal. A uzh ty sam
reshaj, kak budet, po-tvoemu, luchshe i mne i tebe.
- Vot eto, - skazal on, - pravil'no. I vpred' my budem snachala
sovetovat'sya, a potom uzhe postupat' tak, kak nam pokazhetsya luchshe, - i v etom
dele, i vo vseh ostal'nyh.
Obmenyavshis' s nim takimi rechami, ya voobrazil, chto moi slova ranili ego
ne huzhe strel. YA vstal i, ne dav emu nichego skazat', nakinul etot svoj
gimatij - delo bylo zimoj - leg pod ego potertyj plashch i, obeimi rukami obnyav
etogo poistine bozhestvennogo, udivitel'nogo cheloveka, prolezhal tak vsyu noch'.
I na etot raz, Sokrat, ty tozhe ne skazhesh', chto ya lgu. Tak vot, nesmotrya na
vse eti moi usiliya, on oderzhal verh, prenebreg cvetushchej moej krasotoj,
prezritel'no posmeyalsya nad nej. A ya-to dumal, chto ona hot' chto-to da znachit,
sud'i, - da, da, sud'i Sokratovoj zanoschivosti, - ibo, klyanus' vam vsemi
bogami i boginyami, - prospav s Sokratom vsyu noch', ya vstal tochno takim zhe,
kak esli by spal s otcom ili so starshim bratom.
V kakom ya byl, po-vashemu, posle etogo raspolozhenii duha, esli, s odnoj
storony, ya chuvstvoval sebya obizhennym, a s drugoj - voshishchalsya harakterom,
blagorazumiem i muzhestvennym povedeniem etogo cheloveka, ravnogo kotoromu po
sile uma i samoobladaniyu ya nikogda do sih por i ne chayal vstretit'? YA ne mog
ni serdit'sya na nego, ni otkazat'sya ot ego obshchestva, a sposoba privyazat' ego
k sebe u menya ne bylo. Ved' ya zhe prekrasno znal, chto podkupit' ego den'gami
eshche nevozmozhnee, chem ranit' Ayaksa mechom, a kogda ya pustil v hod to, na chem
edinstvenno nadeyalsya pojmat' ego, on uskol'znul ot menya. YA byl bespomoshchen i
rasteryan, on pokoril menya tak, kak nikto nikogda ne pokoryal.
Vse eto proizoshlo eshche do togo, kak nam dovelos' otpravit'sya s nim v
pohod na Potideyu i vmeste tam stolovat'sya. Nachnu s togo, chto vynoslivost'yu
on prevoshodil ne tol'ko menya, no i voobshche vseh. Kogda my okazyvalis'
otrezany i ponevole, kak eto byvaet v pohodah, golodali, nikto ne mog
sravnit'sya s nim vyderzhkoj. Zato kogda vsego bylo vdovol', on odin byval
sposoben vsem nasladit'sya; do vypivki on ne byl ohotnik, no uzh kogda ego
prinuzhdali pit', ostavlyal vseh pozadi, i, chto samoe udivitel'noe, nikto
nikogda ne videl Sokrata p'yanym. |to, kstati skazat', naverno, i sejchas
podtverditsya. Tochno tak zhe i zimnij holod - a zimy tam zhestokie - on
perenosil udivitel'no stojko, i odnazhdy, kogda stoyala strashnaya stuzha i
drugie libo voobshche ne vyhodili naruzhu, libo vyhodili, napyaliv na sebya
nevest' skol'ko odezhdy i obuvi, obmotav nogi vojlokom i ovchinami, on vyhodil
v takuyu pogodu v obychnom svoem plashche i bosikom shagal po l'du legche, chem
drugie obuvshis'. I voiny koso glyadeli na nego, dumaya, chto on glumitsya nad
nimi... No dovol'no ob etom. Poslushajte teper'
...chto on,
Derzko-reshitel'nyj muzh, nakonec predprinyal i ispolnil
vo vremya togo zhe pohoda. Kak-to utrom on o chem-to zadumalsya i,
pogruzivshis' v svoi mysli, zastyl na meste, i, tak kak delo u nego ne shlo na
lad, on ne prekrashchal svoih poiskov i vse stoyal i stoyal. Nastupil uzhe
polden', i lyudi, kotorym eto brosalos' v glaza, udivlenno govorili drug
drugu, chto Sokrat s samogo utra stoit na odnom meste i o chem-to razdumyvaet.
Nakonec vecherom, uzhe pouzhinav, nekotorye ionijcy - delo bylo letom - vynesli
svoi podstilki na vozduh, chtoby pospat' v prohlade i zaodno ponablyudat' za
Sokratom, budet li on stoyat' na tom zhe meste i noch'yu. I okazalos', chto on
prostoyal tam do rassveta i do voshoda Solnca, a potom, pomolivshis' Solncu,
ushel.
A hotite znat', kakov on v boyu? Tut tozhe nuzhno otdat' emu dolzhnoe. V
toj bitve, za kotoruyu menya nagradili voenachal'niki, spas menya ne kto inoj,
kak Sokrat: ne zahotev brosit' menya, ranenogo, on vynes s polya boya i moe
oruzhie, i menya samogo. YA i togda, Sokrat, treboval ot voenachal'nikov, chtoby
oni prisudili nagradu tebe, - tut ty ne mozhesh' ni upreknut' menya, ni
skazat', chto ya lgu, - no oni, schitayas' s moim vysokim polozheniem, hoteli
prisudit' ee mne, a ty sam eshche sil'nej, chem oni, ratoval za to, chtoby
nagradili menya, a ne tebya.
{33}
Osobenno zhe stoilo posmotret' na Sokrata, druz'ya, kogda nashe vojsko,
obrativshis' v begstvo, otstupalo ot Deliya. YA byl togda v konnice, a on v
tyazheloj pehote. On uhodil vmeste s Lahetom, kogda nashi uzhe razbrelis'. I vot
ya vstrechayu oboih i, edva ih zavidev, prizyvayu ih ne padat' duhom i govoryu,
chto ne broshu ih. Vot tut-to Sokrat i pokazal mne sebya s eshche luchshej storony,
chem v Potidee, - sam ya byl v men'shej opasnosti, potomu chto ehal verhom.
Naskol'ko, prezhde vsego, bylo u nego bol'she samoobladaniya, chem u Laheta.
Krome togo, mne kazalos', chto i tam, tak zhe kak zdes', on shagal, govorya
tvoimi, Aristofan, slovami, "chinno glyadya to vlevo, to vpravo", to est'
spokojno posmatrival na druzej i na vragov, tak chto dazhe izdali kazhdomu bylo
yasno, chto etot chelovek, esli ego tronesh', sumeet postoyat' za sebya, i poetomu
oba oni blagopoluchno zavershili othod. Ved' teh, kto tak sebya derzhit, na
vojne obychno ne trogayut, presleduyut teh, kto bezhit bez oglyadki.
V pohval'nom slove Sokratu mozhno nazvat' i mnogo drugih udivitel'nyh
ego kachestv. No inoe mozhno, veroyatno, skazat' i o kom-libo drugom, a vot to,
chto on ne pohozh ni na kogo iz lyudej, drevnih ili nyne zdravstvuyushchih, - eto
samoe porazitel'noe. S Ahillom, naprimer, mozhno sopostavit' Brasida i
drugih, s Periklom - Nestora i Antenora, da i drugie najdutsya; i vseh prochih
tozhe mozhno takim zhe obrazom s kem-to sravnit'. A Sokrat i v povadke svoej, i
v rechah nastol'ko svoeobychen, chto ni sredi drevnih, ni sredi nyne zhivushchih ne
najdesh' cheloveka, hotya by otdalenno pohozhego na nego. Sravnivat' ego mozhno,
kak ya eto i delayu, ne s lyud'mi, a s silenami i satirami - i ego samogo, i
ego rechi.
Kstati skazat', vnachale ya ne upomyanul, chto i rechi ego bol'she vsego
pohozhi na raskryvayushchihsya silenov. V samom dele, esli poslushat' Sokrata, to
na pervyh porah rechi ego kazhutsya smeshnymi: oni oblecheny v takie slova i
vyrazheniya, chto napominayut shkuru etakogo nagleca-satira. Na yazyke u nego
vechno kakie-to v'yuchnye osly, kuznecy, sapozhniki i dubil'shchiki, i kazhetsya, chto
govorit on vsegda odnimi i temi zhe slovami odno i to zhe, i poetomu vsyakij
neopytnyj i nedalekij chelovek gotov podnyat' ego rechi na smeh. No esli
raskryt' ih i zaglyanut' vnutr', to snachala vidish', chto tol'ko oni i
soderzhatel'ny, a potom, chto rechi eti bozhestvenny, chto oni tayat v sebe
mnozhestvo izvayanij dobrodeteli i kasayutsya mnozhestva voprosov, vernee
skazat', vseh, kotorymi podobaet zanimat'sya tomu, kto hochet dostich' vysshego
blagorodstva.
Vot chto ya mogu skazat' v pohvalu Sokratu, druz'ya, i, s drugoj storony,
v uprek emu, poskol'ku poputno ya rasskazal vam, kak on menya obidel. Oboshelsya
on tak, vprochem, ne tol'ko so mnoj, no i s Harmidom, synom Glavkona, i s
|vtidemom, synom Dikola, i so mnogimi drugimi: obmanyvaya ih, on vedet sebya
snachala kak ih poklonnik, a potom sam stanovitsya skoree predmetom lyubvi, chem
poklonnikom. Sovetuyu i tebe, Agafon, ne popadat'sya emu na udochku, a, znaya
nash opyt, byt' nacheku, chtoby ne podtverdit' pogovorki: "Gor'kim opytom ditya
uchitsya".
Zaklyuchitel'naya scena
Kogda Alkiviad konchil, vse posmeyalis' po povodu ego otkrovennyh
priznanij, potomu chto on vse eshche byl, kazalos', vlyublen v Sokrata. A Sokrat
skazal:
- Mne kazhetsya, Alkiviad, chto ty sovershenno trezv. Inache by tak hitro ne
krutilsya vokrug da okolo, chtoby zatemnit' to, radi chego ty vse eto govoril i
o chem kak by nevznachaj upomyanul v konce, slovno vsyu svoyu rech' ty proiznes ne
dlya togo, chtoby poseyat' rozn' mezhdu mnoyu i Agafonom, schitaya, chto ya dolzhen
lyubit' tebya, i nikogo bol'she, a Agafona - ty i bol'she nikto. No hitrost' eta
tebe ne udalas', smysl tvoej satiro-silenovskoj dramy yasnee yasnogo. Tak ne
daj zhe emu, dorogoj Agafon, dobit'sya svoego, smotri, chtoby nas s toboj nikto
ne possoril.
{34}
- Pozhaluj, ty prav, Sokrat, - skazal Agafon. - Navernoe, on dlya togo i
vozleg mezhdu mnoj i toboj, chtoby nas razluchit'. Tak vot, nazlo emu, ya projdu
k tebe i vozlyagu ryadom s toboj.
- Konechno, - otvechal Sokrat, - raspolagajsya vot zdes', nizhe menya.
- O Zevs! - voskliknul Alkiviad. - Kak on opyat' so mnoj obrashchaetsya! On
schitaet svoim dolgom vsegda menya pobivat'. No pust' togda Agafon vozlyazhet
hotya by uzh mezhdu nami, porazitel'nyj ty chelovek!
- Net, tak ne vyjdet, - skazal Sokrat. - Ved' ty zhe proiznes pohval'noe
slovo mne, a ya v svoyu ochered' dolzhen vozdat' hvalu svoemu sosedu sprava.
Esli zhe Agafon vozlyazhet nizhe tebya, to emu pridetsya vozdavat' mne hvalu vo
vtoroj raz, ne uslyhav moego pohval'nogo slova emu. Ustupi zhe, milejshij, i
ne zaviduj etomu yunoshe, kogda ya budu hvalit' ego. A mne ochen' hochetsya
proiznesti v ego chest' pohval'noe slovo.
- Uvy, Alkiviad! - voskliknul Agafon. - Ostat'sya zdes' mne nikak
nel'zya, teper'-to uzh ya nepremenno peresyadu, chtoby Sokrat proiznes v moyu
chest' pohval'noe slovo.
- Obychnoe delo, - skazal Alkiviad. - Gde Sokrat, tam drugoj na krasavca
luchshe ne zar'sya. Vot i sejchas on bez truda nashel ubeditel'nyj predlog
ulozhit' Agafona vozle sebya.
Posle etogo Agafon vstal, chtoby vozlech' ryadom s Sokratom. No vdrug k
dveryam podoshla bol'shaya tolpa veselyh gulyak i, zastav ih otkrytymi, - kto-to
kak raz vyhodil, - vvalilas' pryamo v dom i raspolozhilas' sredi piruyushchih. Tut
podnyalsya strashnyj shum, i pit' uzhe prishlos' bez vsyakogo poryadka, vino
polilos' rekoj. |riksimah, Fedr i nekotorye drugie ushli, po slovam
Aristodema, domoj, a sam on usnul i prospal ochen' dolgo, tem bolee chto nochi
togda byli dlinnye.
Prosnulsya on na rassvete, kogda uzhe peli petuhi, a prosnuvshis', uvidel,
chto odni spyat, drugie razoshlis' po domam, a bodrstvuyut eshche tol'ko Agafon,
Aristofan i Sokrat, kotorye p'yut iz bol'shoj chashi, peredavaya ee po krugu
sleva napravo, prichem Sokrat vedet s nimi besedu. Vseh ego rechej Aristodem
ne zapomnil, potomu chto ne slyhal ih nachala i k tomu zhe podremyval. Sut' zhe
besedy, skazal on, sostoyala v tom, chto Sokrat vynudil ih priznat', chto odin
i tot zhe chelovek dolzhen umet' sochinit' i komediyu i tragediyu i chto iskusnyj
tragicheskij poet yavlyaetsya takzhe i poetom komicheskim. Oba po neobhodimosti
priznali eto, uzhe ne ochen' sledya za ego rassuzhdeniyami: ih klonilo ko snu, i
sperva usnul Aristofan, a potom, kogda uzhe sovsem rassvelo, Agafon.
Sokrat zhe, ostaviv ih spyashchimi, vstal i ushel, a on, Aristodem, po svoemu
obyknoveniyu, za nim posledoval. Pridya v Likej i umyvshis', Sokrat provel
ostal'nuyu chast' dnya obychnym obrazom, a k vecheru otpravilsya domoj otdohnut'.
KONEC
Last-modified: Sun, 08 Sep 2002 06:34:01 GMT