oj zhizni. Ved' po poslovice, dazhe bog ne mozhet protivit'sya neobhodimosti. ...Bol'shinstvo... schitaet, budto horoshij zakonodatel' dolzhen stremit'sya videt' svoe gosudarstvo velikim; budto on daet horoshie zakony, dumaya o tom, chtoby gosudarstvo bylo kak mozhno bogache, chto by ono obladalo zolotymi i serebryanymi rudnikami i vladychestvovalo nad bol'shinstvom gosudarstv kak na more, tak i na sushe. Nado bylo by dobavit': nadlezhashchij zakonodatel' dolzhen stremit'sya k tomu, chtoby ego gosudarstvo bylo nailuchshim i schastlivejshim. |to otchasti ispolnimo, otchasti net. Ustroitel' pozhelal by ispolnimogo; zhelat' zhe neispolnimogo bylo by tshchetno, tut naprasny dazhe popytki. Naprimer, ustroitel' pozhelal by, chtoby grazhdane stali dobrodetel'nymi, a vmeste s tem i neizbezhno schastlivymi; stat' zhe ochen' bogatymi, ostavayas' dobrodetel'nymi, nevozmozhno - po krajnej mere bogatymi v tom smysle, kak eto ponimaet bol'shinstvo. Ved' bogatymi nazyvayut teh izbrannyh lyudej, kotorye priobreli imushchestvo, ocenivaemoe ogromnoj summoj, hotya by sam vladelec i byl durnym chelovekom. No odnovremenno byt' i ochen' horoshim, i ochen' bogatym nevozmozhno. ...Esli kto priobretaet i chestnym, i beschestnym putem, ego baryshi vdvoe bol'she, chem u togo, kto priobretaet odnim tol'ko chestnym. Izderzhki zhe teh, kto ne zhelaet tratit'sya ni na prekrasnoe, ni na postydnoe, vdvoe men'she izderzhek prekrasnyh lyudej na prekrasnye nuzhdy. Pri takih dvojnyh dohodah i polovinnyh rashodah odnogo razve razbogateet drugoj, tot, kto postupaet pryamo naoborot? [195] Bylo by prekrasno, esli by kazhdyj chlen kolonii obladal i vsem ostal'nym imushchestvom v ravnoj dole so vsemi. No eto nevozmozhno... V zavisimosti ot velichiny imushchestva nado ustanovit' chetyre klassa, nazvav ih: pervyj, vtoroj, tretij, chetvertyj ili kak-nibud' inache. Grazhdane libo prebyvayut v svoem klasse, libo, razbogatev ili obednev, perehodyat v podobayushchij kazhdomu iz nih klass. Krome togo, ya ustanovil by kak vytekayushchij iz predydushchego i sleduyushchij vid zakona: ved' my utverzhdaem, chto v gosudarstve, ne prichastnom velichajshej bolezni, bolee pravil'nym nazvaniem kotoroj bylo by "mezhdousobie" ili "razdor", ne dolzhno byt' ni tyazhkoj bednosti sredi nekotoryh grazhdan, ni v svoyu ochered' bogatstva, ibo bednost' i bogatstvo vzaimno porozhdayut drug druga. Vot i nado teper' zakonodatelyu ustanovit' predely bednosti i bogatstva. No my dolzhny voobshche imet' v vidu eshche vot chto: vsemu ukazannomu sejchas vryad li kogda-nibud' vypadet udobnyj sluchaj dlya osushchestvleniya, tak, chtoby vse sluchilos' po nashemu slovu. Najdutsya li lyudi, kotorye ne vozmutyatsya podobnym ustrojstvom obshchestva i kotorye v techenie vsej zhizni stanut soblyudat' ustanovlennuyu umerennost' v imushchestve i rozhdenii detej, o chem my upominali ran'she, ili lyudi, kotorye rasstanutsya s zolotom i vsem tem, chto budet zapreshcheno zakonodatelem? [...] Vse eto tochno rasskaz o snovidenii ili lepka gosudarstva i grazhdan iz voska! No ya derzhus' togo mneniya, chto pravil'nee vsego v kazhdom nabroske budushchego ne opuskat' nichego iz samogo prekrasnogo i istinnogo; eto budet sluzhit' obrazcom, k kotoromu my dolzhny stremit'sya. Esli tam vstretitsya chto-libo neosushchestvimoe, to, konechno, ego nuzhno budet izbegat' i ne stremit'sya k ego vypolneniyu. [...] Ved' dazhe samyj zahudalyj remeslennik, namerevayas' sozdat' chto-libo zasluzhivayushchee vnimaniya, dolzhen postoyanno soobrazovyvat'sya s sut'yu dela. Sleduya obshchemu pravilu, nado schitat' chislovoe raspredelenie i raznoobrazie chislovyh otnoshenij poleznym dlya vsego, bezrazlichno, kasaetsya li eto otvlechennyh chisel ili zhe teh, chto oboznachayut dlinu, glubinu, zvuki i dvizhenie - pryamoe, vverh i vniz ili zhe krugovoe. Zakonodatel' dolzhen vse eto imet' v vidu i predpisat' vsem grazhdanam po mere ih sil ne uklonyat'sya ot etogo ustanovleniya. Ibo dlya hozyajstva, dlya gosudarstva, nakonec, dlya vseh iskusstv nichto tak ne vazhno i ni kakaya nauka ne imeet takoj vospitatel'noj sily, kak zanyatie chislami. Samoe zhe glavnoe to, chto lyudej, ot prirody vyalyh i nevospriimchivyh, eto zanyatie s pomoshch'yu bozhestvennogo iskusstva probuzhdaet i delaet vopreki ih prirode vospriimchivymi, pamyatlivymi i pronicatel'nymi. Esli eshche s pomoshch'yu drugih zakonov i zanyatij udastsya izgnat' neblagorodnuyu strast' k nazhive iz dush teh, kto sobiraetsya usvoit' sebe na pol'zu etu nauku, to vse eto vmeste bylo by prekrasnym i nadlezhashchim vospitatel'nym sredstvom. V protivnom sluchae vmesto mudrosti nezametno poluchitsya, tak skazat', lish' plutovstvo, kak eto teper' mozhno nablyudat' u egiptyan, finikiyan i u mnogih drugih narodov. Kniga 6 Afinyanin. Sleduyushchee: vsyakomu yasno, chto zakonodatel'stvo - velikoe delo. No esli horosho ustroennoe gosudarstvo postavit neprigodnuyu vlast' nad horosho ustanovlennymi zakonami, to zakony eti ne prinesut nikakoj pol'zy i polozhenie sozdaetsya ves'ma smeshnoe; bolee togo, eto nanosit gosudarstvu velichajshij ushcherb i privodit ego k gibeli. [...] Potomu, vidish' li, i nado, chtoby lica, zakonno domogayushchiesya pravitel'stvennyh dolzhnostej, predostavili dostatochnoe dokazatel'stvo dobrodeteli kak svoego roda, tak i svoej sobstvennoj, nachinaya s detstva i vplot' do vremeni izbraniya. V svoyu ochered' i budushchie izbirateli dolzhny byt' horosho vospitany, v duhe zakonov, chtoby putem poricaniya ili odobreniya libo vybrat', libo otvergnut' izbiraemogo - smotrya po zaslugam kazhdogo. Vybory, provodimye takim obrazom, zanimayut seredinu mezhdu monarhicheskim i demokraticheskim ustrojstvom. Ved' raby nikogda ne stanut druz'yami gospod, tak zhe kak lyudi nikchemnye nikogda ne stanut druz'yami lyudej poryadochnyh, hotya by oni zanimali i ravnye po pochetu dolzhnosti. Ibo dlya neravnyh ravnoe stalo by neravnym, esli by ne soblyudalas' nadlezhashchaya mera. No lyubomu cheloveku nelegko usmotret' samoe istinnoe i nailuchshee ravenstvo, ibo eto - suzhdenie Zevsa. Lyudyam ego udelyaetsya sovsem nemnogo, no, poskol'ku ono udeleno gosudarstvu ili chastnym licam, ono sozdaet vse blaga. Bol'shemu ono udelyaet bol'she, men'shemu - men'she, kazhdomu darya to, chto sorazmerno ego prirode. Podobno tomu kak korabl', plyvushchij v more, nuzhdaetsya v postoyannom strazhe i dnem i noch'yu, tochno tak zhe i gosudarstvo derzhit svoj put' sredi burnogo natiska ostal'nyh gosudarstv, riskuya podvergnut'sya vsevozmozhnym koznyam. Poetomu neustanno, s utra do nochi i s nochi do utra, praviteli dolzhny prihodit' na smenu pravitelyam, a strazhi dolzhny smenyat' strazhej. Tolpa nikogda ne sumeet bystro dobit'sya etogo. V strane nado sdelat' vse neprohodimym dlya vragov, dlya druzej zhe vozmozhno bolee prohodimym - i dlya lyudej, i dlya v'yuchnyh zhivotnyh, i dlya stad. ...Ne mozhet stat' dostojnym pohvaly gospodinom tot, kto ne byl ran'she podvlastnym; poetomu bolee, chem umeniem horosho vlastvovat', dolzhno hvalit'sya umeniem horosho podchinyat'sya, prezhde vsego - umeniem podchinyat'sya zakonam... Iz-za postydnyh zhe poblazhek i malodushiya, dumayu ya, obychno snova voznikayut trudy. Vsevozmozhnye blaga v gosudarstve proizvodit to, chto prichastno poryadku i zakonu. A besporyadok ili plohie poryadki razrushayut bol'shuyu chast' drugih, horoshih poryadkov. Vsyakij chelovek dolzhen horosho porazmyslit' hotya by nad tem, chto rod lyudskoj libo vovse ne imel nikakogo nachala, tak chto ne budet emu i konca, no on byl vsegda i vsyacheski budet, libo chto so vremeni ego vozniknoveniya proteklo neizmerimoe kolichestvo vremeni. Kniga 7 Afinyanin. V samom dele, v chastnoj i semejnoj zhizni kazhdogo cheloveka est' mnogo melochej, sovershayushchihsya ne na vidu u vseh; zdes', pod vliyaniem lichnogo stradaniya, udovol'stviya i vozhdeleniya, legko voznikayut yavleniya, protivorechashchie sovetam zakonodatelya, pochemu nravy grazhdan okazyvayutsya raznoobraznymi i nepohozhimi drug na druga, a eto - beda dlya gosudarstva. Odnako bylo by neblagovidno i vmeste s tem nepristojno davat' tut zakony i ustanavlivat' ukazaniya, naskol'ko yavleniya eti neznachitel'ny, hot' i chasty. S drugoj storony, esli lyudi privyknut postupat' protivozakonno v chasto povtoryayushchihsya melochah, to eto povedet k gibel'noj porche samih zakonov, pust' i ustanovlennyh v pis'mennoj forme. Poetomu, hotya i zatrudnitel'no dat' zdes' zakony, tem ne menee promolchat' nevozmozhno. ...Tshchetno bylo by nadeyat'sya na prochnost' zakonodatel'stva v voprosah obshchestvennyh, esli ne predusmotren nadlezhashchij rasporyadok v chastnoj zhizni. ...Kogda materi hotyat, chtoby zasnulo ditya, a emu ne spitsya, oni primenyayut vovse ne pokoj, a, naprotiv, dvizhenie, vse vremya ukachivaya ditya na rukah. Oni pribegayut ne k molchaniyu, a k kakomu-nibud' napevu, slovno naigryvaya detyam na flejte. Podobnym zhe obrazom vrachuyut i vakhicheskoe isstuplenie, primenyaya vmeste a s dvizheniem plyasku i muzyku. To i drugoe sostoyanie svoditsya k strahu, strah zhe voznikaet vsledstvie durnogo raspolozheniya dushi. Kogda k podobnym sostoyaniyam primeshivaetsya vneshnee sotryasenie, eto vneshnee dvizhenie beret verh nad dvizheniem vnutrennim, sostoyashchem v strahe i neistovstve. Oderzhav verh, ono kak by sozdaet v dushe bezvetrie i uspokoenie. ...Vsyakaya dusha, kotoroj svojstvenen s mladenchestva strah, s techeniem vremeni eshche bol'she k nemu priuchaetsya. I lyuboj skazhet, chto zdes' proishodit uprazhnenie ne stol'ko v muzhestve, skol'ko v trusosti. I naoborot, my skazali by, chto zanyatie, s malyh let razvivayushchee muzhestvo, zaklyuchaetsya v umenii pobezhdat' napadayushchie na nas boyazn' i strah. ...Iznezhennost' delaet harakter detej tyazhelym, vspyl'chivym i ochen' vpechatlitel'nym k melocham; naoborot, chrezmerno gruboe poraboshchenie detej delaet ih prinizhennymi, neblagorodnymi, nenavidyashchimi lyudej, tak chto v konce koncov oni stanovyatsya neprigodnymi dlya sovmestnoj zhizni. Esli popytat'sya v techenie ukazannyh treh let primenyat' vsyakie sredstva, chtoby nash vospitannik po mere sil, vozmozhno men'she podvergalsya boli, strahu i lyubomu stradaniyu, - razve, po nashemu, eto ne sdelaet ego dushu veseloj i radostnoj? No nado izbegat' iznezhennosti, nado nakazyvat' detej, odnako tak, chtoby ne zadet' ih samolyubiya; zdes' sleduet postupat' tak, kak obychno i delayut v otnoshenii rabov, o chem my uzhe govorili: ne nado pozvolyat' tem, kto nakazyvaet, oskorblyat' podvergayushchegosya nakazaniyu, tak kak eto vyzovet u nego razdrazhenie, no nel'zya i balovat' otsutstviem nakazanij. Tochno tak zhe nado postupat' i s det'mi svobodnorozhdennyh. Soglasno moemu utverzhdeniyu, v pravil'noj zhizni ne nado stremit'sya k naslazhdeniyam, i v svoyu ochered' ne sleduet sovsem izbegat' stradanij. Nado dovol'stvovat'sya chem-to srednim, o chem ya sejchas upomyanul, oboznachiv eto kak radostnoe... Vse to, chto my sejchas razobrali, otnositsya k nepisannym obychayam, kak nazyvaet ih bol'shinstvo. To, chto imenuyut dedovskimi zakonami, est' ne chto inoe, kak sovokupnost' podobnyh pravil. [.. .] Obychai eti svyazuyut lyuboj gosudarstvennyj stroj; oni zanimayut seredinu mezhdu pis'menno ustanovlennymi zakonami i temi, chto budut eshche ustanovleny. [...] Esli ih horosho ustanovit' i vvesti v zhizn', oni budut v vysshej stepeni spasitel'nym pokrovom dlya sovremennyh im pisannyh zakonov. Esli zhe po nebrezhnosti prestupit' granicy prekrasnogo, vse rushitsya; eto vse ravno kak esli by udalili vnutrennie osnovy vozvedennogo stroitelyami zdaniya; i tak kak odno podderzhivaet drugoe, to pri nisproverzhenii drevnih osnovanij obvalivaetsya i vse pozdnejshee velikolepnoe sooruzhenie. YA utverzhdayu: ni v odnom gosudarstve nikto ne znaet, chto harakter igr ochen' sil'no vliyaet na ustanovlenie zakonov i opredelyaet, budut li oni prochnymi ili net. Esli vzglyanut' na telo, mozhno zametit', kak ono privykaet k raznoj ede, raznym napitkam, k trudam. Sperva vse eto vyzyvaet rasstrojstvo, no zatem, s techeniem vremeni, iz etogo voznikaet sootvetstvuyushchaya vsemu etomu plot'; telo znakomitsya, svykaetsya s etim ukladom zhizni, lyubit ego, ispytyvaet pri nem udovol'stvie, zdoroveet i chuvstvuet sebya prevoshodno. [...] Nado dumat', chto to zhe byvaet i s obrazom myslej i dushevnoj prirodoj lyudej. [...] Lyubaya dusha blagogovejno boitsya pokolebat' chto-libo iz ustanovlennyh ran'she zakonov. Tak vot zakonodatelyu i nado pridumat' kakoe-to sredstvo, chtoby v ego gosudarstve kakim-to sposobom bylo osushchestvleno imenno eto. CHto kasaetsya menya, to ya usmatrivayu eto sredstvo v sleduyushchem. Ved' izmeneniya v igrah molodyh lyudej vse schitayut, kak my govorili ran'she, prosto igroj, v vysshej stepeni neser'eznoj... Zdes' ne prinimayut v raschet vot chego: te deti, kotorye vvodyat novshestva v svoi igry, neizbezhno stanut vzroslymi i pri etom inymi lyud'mi, chem te deti, chto byli do nih; a raz oni stanut inymi, oni budut stremit'sya i k inoj zhizni i v etom svoem stremlenii pozhelayut inyh obychaev i zakonov. No esli delo idet ob izmenenii nravov, kogda lyudi neredko nachinayut hvalit' to, chto ran'she poricali, i poricat' to, chto ran'she hvalili, to, dumayu ya, k etomu bolee, nezheli k chemu-to drugomu, nado by otnestis' s velichajshej osmotritel'nost'yu. Vsyakij yunosha, ne govorya uzhe o starikah, uvidev ili uslyhav chto-to redkostnoe i neobychnoe, ne ustupit legko v trudnom spore i ne primet srazu reshenie, no ostanovitsya, ochutivshis' slovno by na rasput'e. Odin li on sovershaet svoj put' ili s drugimi lyud'mi, no, raz on ne slishkom horosho znaet dorogu, on budet sprashivat' i samogo sebya, i drugih o tom, chto ego zatrudnyaet, i dvinetsya dal'she ne prezhde, chem issleduet osnovatel'no svoj put' i to, kuda on vedet. Nebezopasno chtit' hvalebnymi pesnyami i gimnami zhivyh lyudej, poka oni ne projdut svoj zhiznennyj put' i ne uvenchayut ego prekrasnym koncom. CHelovek, kotoryj, nachinaya s detstva i vplot' do razumnogo, zrelogo vozrasta, szhivaetsya s rassuditel'noj i umerennoj Muzoj, uslyshav vrazhdebnuyu ej Muzu, preziraet ee i schitaet neblagorodnoj; kto zhe vospitalsya na rashozhej, sladostnoj Muze, tot govorit, chto protivopolozhnaya ej Muza holodna i nepriyatna. Poetomu, kak sejchas bylo skazano, v smysle priyatnosti ili nepriyatnosti ni odna iz nih ne prevoshodit druguyu. Zato pervaya chrezvychajno uluchshaet zhizn' lyudej, na nej vospitavshihsya, vtoraya zhe - uhudshaet. Sleduet priznat', chto vse velichavoe i sklonyayushcheesya k smelosti imeet muzhestvennoe oblich'e, to zhe, chto tyagoteet k skromnosti i blagopristojnosti, bolee srodni zhenshchinam... YA utverzhdayu, chto v ser'eznyh delah nado byt' ser'eznym, a v neser'eznyh - ne nado. |tomu-to i nado sledovat'; pust' kazhdyj muzhchina i kazhdaya zhenshchina pust' provodyat svoyu zhizn', igraya v prekrasnejshie igry, hotya eto i protivorechit tomu, chto teper' prinyato. Kazhdyj dolzhen kak mozhno dol'she i luchshe provesti svoyu zhizn' v mire. Tak chto zhe, nakonec, pravil'no? Nado zhit' igraya. CHto zh eto za igra? ZHertvoprinosheniya, pesni, plyaski, chtoby sumet' sniskat' k sebe milost' bogov, a vragov otrazit' i pobedit' v bitvah. Kakoj zhe obraz zhizni stanut vesti lyudi, v dolzhnoj mere snabzhennye vsem neobhodimym? Remesla tam porucheny chuzhezemcam; zemledelie predostavleno rabam, sobirayushchim s zemli zhatvu dostatochnuyu, chtoby lyudi zhili v dovol'stve... No neuzheli ne ostalos' ni odnogo neobhodimogo i vpolne prilichnogo dela dlya lyudej, soblyudayushchih takoj rasporyadok? Ili kazhdyj iz nih dolzhen lish' zhit', zhireya napodobie skota? Net, utverzhdaem my, eto i nespravedlivo, i nehorosho, da i nevozmozhno, chtoby zhivushchego tak ne postigla dolzhnaya kara. A sostoit ona v tom, chto prazdnoe i bespechno razzhirevshee sushchestvo stanovitsya dobychej drugogo sushchestva, zakalennogo muzhestvom i trudami. My utverzhdaem, chto lyudyam, zhivushchim ukazannym sposobom, ostaetsya na dolyu ochen' nemalovazhnoe delo; naoborot, ono samoe vazhnoe iz vsego, chto predpisyvaetsya spravedlivym zakonodatel'stvom. V samom dele, dazhe u teh, kto domogaetsya pobedy v Pifijskih ili Olimpijskih igrah, vovse net dosuga dlya prochih zhitejskih del; vdvoe ili eshche bol'she nedosug tomu, kto provodit svoyu zhizn' v zabotah o vsyacheskoj dobrodeteli, telesnoj i dushevnoj, kak eto i bylo vpolne pravil'no ukazano. Poetomu nikakie postoronnie zanyatiya ne dolzhny sluzhit' pomehoj dlya togo, chto daet telu podobayushchuyu zakalku v trudah, dushe zhe - zanyatiya i navyki. Kto stanet osushchestvlyat' imenno eto i budet stremit'sya dostich' dostatochnogo sovershenstva dushi i tela, tomu, pozhaluj, ne hvatit dlya etogo vseh nochej i dnej. Praviteli, bodrstvuyushchie po nocham v gosudarstvah, strashny dlya durnyh lyudej - kak vragov, tak i grazhdan, - no lyubezny i pochtenny dlya lyudej spravedlivyh i zdravomyslyashchih; polezny oni i samim sebe, i vsemu gosudarstvu. Bez pastuha ne mogut zhit' ni ovcy, ni drugie zhivotnye; tak i deti ne mogut obojtis' bez kakih-to rukovoditelej, a raby bez gospod. No rebenka gorazdo trudnee vzyat' v ruki, chem lyuboe drugoe zhivoe sushchestvo. Ved' chem men'she razum rebenka napravlen v nadlezhashchee ruslo, tem bolee stanovitsya on shalovlivym, rezvym i vdobavok prevoshodit derzost'yu vse ostal'nye sushchestva. Poetomu nado obuzdyvat' ego vsevozmozhnymi sredstvami... ...YA nahozhu, chto rechi nashi vo mnogom podobny poezii. I mozhet byt', nichego udivitel'nogo net v tom, chto vziraya na moi rechi v celom, ya ispytyvayu radostnoe chuvstvo. V samom dele, iz bol'shinstva skazannyh rechej, kotorye ya znayu ili slyshal v stihah ili v proze, oni mne pokazalis' samymi soobraznymi i naibolee podhodyashchimi dlya sluha molodyh lyudej. CHto zhe kasaetsya vozbuzhdeniya smeha i shutochnogo podrazhaniya v slove, penii i plyaske dejstviyam lyudej, bezobraznyh telom i so skvernym obrazom myslej, to eto eshche nuzhno rassmotret' i ob®yasnit'. V samom dele, bez smeshnogo nel'zya poznat' ser'eznogo; i voobshche protivopolozhnoe poznaetsya s pomoshch'yu protivopolozhnogo, esli tol'ko chelovek hochet byt' razumnym. Zato odnovremenno osushchestvlyat' to i drugoe nevozmozhno, esli opyat'-taki chelovek hochet byt' hot' nemnogo prichastnym dobrodeteli. No imenno poetomu-to i nado oznakomit'sya so vsem etim, chtoby po nevedeniyu ne sdelat' i ne skazat' kogda-to sovershenno nekstati chego-to smeshnogo. Podobnye podrazhaniya nado predostavit' rabam i chuzhezemnym naemnikam. Nikogda i ni v koem sluchae ne sleduet zanimat'sya etim ser'ezno... Itak, vy - tvorcy, my - tozhe tvorcy. Predmet tvorchestva u nas odin i tot zhe. Poetomu my s vami soperniki i po iskusstvu, i po sostyazaniyu v prekrasnejshem dejstve. Odin lish' istinnyj zakon mozhet po svoej prirode zavershit' nashe delo; na nego u nas i nadezhda. Tak ne ozhidajte zhe, chto kogda-nibud' my tak legko pozvolim vam raskinut' u nas na ploshchadi shater i privesti sladkogolosyh artistov, oglushayushchih nas zvukami svoego golosa; budto my dadim vam vitijstvovat' pered det'mi, zhenshchinami i vsej chern'yu i ob odnih i teh zhe zanyatiyah govorit' ne to zhe samoe, chto govorim my, no bol'shej chast'yu dazhe pryamo protivopolozhnoe. V samom dele, my - da i vse gosudarstvo v celom, - pozhaluj, sovershenno soshli by s uma, esli by predostavili vam vozmozhnost' delat' to, o chem sejchas idet rech', esli by dolzhnostnye lica ne obsudili predvaritel'no, dopustimy li i prigodny li vashi tvoreniya dlya publichnogo ispolneniya ili net. Poetomu teper' vy, potomki iznezhennyh Muz, pokazhite snachala pravitelyam vashi pesnopeniya dlya sravneniya s nashimi. Esli oni okazhutsya takimi zhe ili esli vashi okazhutsya dazhe luchshimi, my dadim vam hor. V protivnom sluchae, druz'ya moi, my etogo nikogda ne smozhem sdelat'. Itak, dlya svobodnyh lyudej ostayutsya eshche tri predmeta obucheniya: schet i arifmetika sostavlyayut odin predmet; izmerenie dliny, ploskosti i glubiny - vtoroj; tretij kasaetsya vzaimnogo dvizheniya nebesnyh svetil... Trudit'sya nad doskonal'nym izucheniem vsego etogo bol'shinstvu lyudej ne nado, no tol'ko lish' nekotorym. [...] Odnako pravil'no govoritsya, chto bol'shinstvo lyudej ne imeyut neobhodimyh svedenij v etoj oblasti i prebyvayut v nevezhestve... Mnogogo nedostaet cheloveku, chtoby stat' bozhestvennym, esli on ne mozhet raspoznat', chto takoe edinica, dva, tri i voobshche, chto takoe chetnoe i nechetnoe; esli on vovse ne smyslit v schete; esli on ne v sostoyanii rasschitat' noch' i den'; esli on nichego ne znaet ob obrashchenii Luny, Solnca i ostal'nyh zvezd. [272] ...No eshche bolee boyus' ya lyudej, prikosnuvshihsya k etim naukam, no prikosnuvshihsya ploho. Polnoe nevezhestvo vovse ne tak strashno i ne yavlyaetsya samym velikim iz zol, a vot mnogoopytnost' i mnogoznanie, durno napravlennye, - eto gorazdo bolee tyazhkoe nakazanie. Razve vse my, elliny, ne polagaem, chto dlina i shirina tak ili inache soizmerimy s glubinoj ili chto shirina i dlina soizmerimy drug s drugom? ...|to nikoim obrazom nevozmozhno... ...Vse my, elliny, zabluzhdaemsya otnositel'no velikih bogov - Solnca i Luny. [...] My govorim, chto oni nikogda ne dvizhutsya odnim i tem zhe putem, tak zhe kak nekotorye drugie zvezdy, i poetomu my ih nazyvaem bluzhdayushchimi. Druz'ya moi, eto mnenie o bluzhdanii Luny, Solnca i ostal'nyh zvezd nepravil'no. Delo obstoit kak raz naoborot. Kazhdoe iz etih svetil sohranyaet odin i tot zhe put'; ono sovershaet ne mnogo krugovyh dvizhenij, no lish' odno. |to tol'ko kazhetsya, chto ono dvizhetsya vo mnogih napravleniyah. Krome zakonov est' i nechto inoe, zanimayushchee po svoej prirode srednee mesto mezhdu nastavleniem i zakonom. ...Zakonodatel' dolzhen ne tol'ko nachertat' zakony, no i, krome togo, vklyuchit' v svoj nabrosok mnenie o tom, chto prekrasno i chto net. A obrazcovogo grazhdanina eto dolzhno obyazyvat' nichut' ne men'she, chem predpisaniya, za neispolnenie kotoryh zakony grozyat nakazaniem. Kniga 8 Afinyanin. V samom dele, obshchnost' dushi i tela nichut' ne luchshe ih razobshcheniya, ya eto ser'ezno gotov utverzhdat'. Poetomu gosudarstvo nashe, kak i lyuboj otdel'nyj v nem chelovek, dolzhno zhit' schastlivo, a te, kto schastlivo zhivet, po neobhodimosti dolzhny prezhde vsego ne obizhat' drug druga i ne podvergat'sya obidam so storony drugih. Pervoe iz dvuh etih uslovij ne stol' uzh trudnoe, no ochen' trudno obladat' takoj siloj, chtoby ne podvergat'sya obidam. [...] I raz delo obstoit takim obrazom, kazhdyj dolzhen uprazhnyat'sya v vojne ne na vojne, a v mirnoj zhizni. Poetomu razumnoe gosudarstvo dolzhno udelyat' voinskim uprazhneniyam v lageryah kazhdyj mesyac ne men'she odnogo dnya, luchshe zhe - bol'she, esli tak reshat praviteli; pri etom ne nado boyat'sya ni holoda, ni zhary. ...Nado, chtoby pri etom proishodili torzhestvennye boi, po vozmozhnosti naglyadno vosproizvodyashchie nastoyashchie. Dlya kazhdogo otdel'nogo sostyazaniya nado ustanovit' pobednye nagrady i otlichiya. Grazhdane budut voshvalyat' drug druga ili poricat', smotrya po tomu, kakim kto sebya vykazhet na sostyazaniyah da i voobshche v svoej zhizni. Po vsej strane grazhdane dolzhny budut vstupat' drug s drugom v bor'bu, boryas' za zahvat kakih-nibud' mest, ustraivaya zasady i voobshche podrazhaya voennym dejstviyam. Oni budut metat' yadra i puskat' strely, po vozmozhnosti podobnye nastoyashchim, pol'zuyas' ne sovsem bezopasnymi snaryadami, chtoby eto byla ne prosto bezopasnaya vzaimnaya zabava, no prisutstvoval by i strah, togda obnaruzhitsya, u kogo est' prisutstvie duha, a u kogo net. Pervym okazyvaetsya pochet, vtorye zhe predayutsya beschest'yu. Takim obrazom, vse gosudarstvo, poka ono sushchestvuet, vse vremya dolzhnym obrazom podgotovlyaetsya k nastoyashchemu boyu. Esli pri etom kto-nibud' dazhe lishitsya zhizni, to, poskol'ku ubijstvo proizoshlo nevol'no, ruki ubijcy schitayutsya chistymi, posle togo kak on po zakonu sovershit ochishchenie. Zakonodatel' derzhitsya togo mneniya, chto smert' nemnogih lyudej budet vospolnena rozhdeniem drugih, pritom ne hudshih, chem byli pogibshie. Esli zhe isklyuchit' zdes' strah, to nel'zya budet najti sredstvo otlichat' luchshih lyudej ot hudshih, a eto budet dlya gosudarstva znachitel'no bol'shej bedoj. ...Iz-za strasti k bogatstvu, pogloshchayushchej ves' dosug, lyudi ne zabotyatsya ni o chem, krome svoego sobstvennogo dostatka. [...] |to i sleduet priznat' odnoj iz prichin, pochemu gosudarstva ne zhelayut ser'ezno vvodit' kak upomyanutye obychai, tak i voobshche lyuboj drugoj dostojnyj obychaj. Iz-za nenasytnoj strasti k zolotu i serebru vsyakij gotov pribegnut' k lyubym ulovkam i sredstvam, dostojnye li oni ili net, lish' by razbogatet'. Blagochestiv li postupok ili nechesten i bezuslovno pozoren, eto ego ne trogaet, lish' by tol'ko obresti obil'nuyu pishchu, pit'e i, slovno zver', predavat'sya vsevozmozhnomu sladostrastiyu. [...] Sledovatel'no, to, o chem ya govoryu, est' odna iz prichin, ne dayushchih gosudarstvam razvivat' horoshie navyki v chem by to ni bylo, v tom chisle i v voennom iskusstve. Iz lyudej, po prirode svoej voobshche-to poryadochnyh, ona sozdaet kupcov, korabel'shchikov, vsevozmozhnyh prisluzhnikov; iz hrabrecov - razbojnikov, podkapyvatelej sten, svyatotatcev, drachunov i tiranov; inoj raz oni dazhe vovse ne plohi, no tak uzh im neposchastlivilos'. ...Prichinoj sluzhit takzhe i gosudarstvennyj stroj: demokraticheskij, oligarhicheskij, tiranicheskij. Vprochem, ni to, ni drugoe, ni tret'e ne est' dazhe gosudarstvennyj stroj, vse eto skoree mozhet byt' nazvano dlitel'noj mezhdousobicej, ibo ni odno iz etih ustrojstv ne prinimaetsya dobrovol'no, no derzhitsya postoyannym nasiliem i proizvolom, podavlyayushchim volyu poddannyh. Vlastitel' zhe, opasayas' svoih poddannyh, dobrovol'no nikogda ne dopustit, chtoby oni stali dostojnymi, bogatymi, sil'nymi, muzhestvennymi i voobshche svedushchimi v ratnom dele. Takovy dve glavnye prichiny pochti vseh bed... Odnako ni toj, ni drugoj prichine net mesta v tom gosudarstve, o kotorom u nas idet rech' i dlya kotorogo my ustanavlivaem zakony. U grazhdan tam budet velichajshij dosug; oni ne budut zaviset' drug ot druga: dumayu, chto pri takih zakonah oni sovsem ne budut srebrolyubivymi. Poetomu tol'ko takoe gosudarstvennoe ustrojstvo iz vseh sushchestvuyushchih nyne, estestvennoe i odnovremenno razumnoe, smozhet osushchestvit' to vospitanie, o kotorom my govorili, i te voennye zabavy, obsuzhdenie kotoryh my pravil'no zavershili v nashej besede. V nashe vremya dlya etogo, vidno, nuzhen ochen' otvazhnyj chelovek, kotoryj osobo by chtil otkrovennost' i ne skryl by svoego mneniya otnositel'no vysshego blaga dlya gosudarstva i grazhdan, kotoryj ustanovil by sredi lyudej s porochnoj dushoj dolzhnye pravila povedeniya, sootvetstvuyushchie vsemu gosudarstvennomu poryadku. Emu prishlos' by vosstat' protiv samyh sil'nyh strastej; ni odin chelovek ne prishel by emu na pomoshch'; v polnom odinochestve on sledoval by odnim lish' dovodam razuma. ...Vsyakij stanet osuzhdat' myagkotelost' cheloveka, kotoryj ustupaet udovol'stviyam i ne v sostoyanii im soprotivlyat'sya. I razve lyuboj ne podvergnet poricaniyu togo cheloveka, kotoryj reshaetsya na podrazhanie obrazu zhenshchiny. Oni otvazhilis' vozderzhivat'sya ot togo, chto bol'shinstvo nazyvaet blazhenstvom, radi pobedy v bor'be, v bege i drugih takih sostyazaniyah; tak neuzheli zhe nashi deti ne sovladayut s soboj radi gorazdo luchshej pobedy? CHaruyushchuyu krasotu etoj pobedy my, estestvenno, stanem izobrazhat' im s samogo detstva v mifah, izrecheniyah i pesnyah. Klinij. Kakaya zhe eto pobeda? Afinyanin. Pobeda nad udovol'stviyami, kotoraya sdelaet blazhennoj ih zhizn'; ustupka zhe udovol'stviyam povlechet za soboj zhizn' sovershenno inuyu. Vse razvrashchennye po svoej prirode lyudi - my ih nazyvaem pobezhdennymi sobstvennoj slabost'yu - sostavlyayut odin rod; ostal'nye tri roda grazhdan okruzhayut ih so vseh storon i prinuzhdayut ne prestupat' zakonov. Byvaet, chto sosedi prichinyayut drug drugu mnogo melochnogo vreda, i eto, chasto povtoryayas', porozhdaet tyagostnoe chuvstvo vrazhdy, tak chto sosedstvo stanovitsya nevynosimym i gor'kim. Poetomu kazhdyj sosed dolzhen vsyacheski osteregat'sya, chtoby ne podat' sosedu povoda k vrazhde kak voobshche, tak i v osobennosti pri zapashke chuzhoj zemli. Prichinit' vred vovse ne trudno - eto mozhet vsyakij, a vot okazat' pomoshch' dostupno ne vsyakomu. Nel'zya trebovat', chtoby verhovnyj ustroitel' gosudarstva ustanovil zakony dlya vseh melochej - takie zakony po plechu i lyubomu zakonodatelyu. Kniga 9 Afinyanin. Ustanavlivat' zakony dlya predotvrashcheniya podobnyh prostupkov i nakazaniya za nih, kol' skoro oni soversheny, v predpolozhenii, chto takie lyudi nepremenno vstretyatsya, - vot v etom-to, povtoryayu, i est' chto-to pozornoe. My ved' ne to chto drevnie zakonodateli. ... Zakony svoi oni davali detyam bogov, geroyam, to est' sushchestvam takzhe bozhestvennym. Net, my - lyudi i daem teper' zakony semeni lyudej; poetomu my vprave boyat'sya, chto u nas vstretyatsya grazhdane s prirodoj nepodatlivoj, tochno rog, tak chto ih nichem ne projmesh'. Vprochem, ne hotelos' by dazhe dumat', chto poluchivshij pravil'noe vospitanie grazhdanin mozhet kogda-libo ostro zabolet' etoj bolezn'yu, zato mnogo popytok podobnogo roda mozhno ozhidat' so storony prinadlezhashchih grazhdanam slug, chuzhezemcev i ih rabov. Delo v tom, chto po zakonu ni odno nakazanie ne imeet v vidu prichinit' zlo. Net, nakazanie proizvodit odno iz dvuh dejstvij: ono delaet nakazyvaemogo libo luchshim, libo menee isporchennym. Voobshche nikto nikogda ne dolzhen ostavat'sya beznakazannym za kakoj by to ni bylo prostupok, dazhe esli sovershivshij ego bezhal za predely gosudarstva. Kto stremitsya sdelat' zakony rabami lyudej i zastavlyaet gosudarstvo podchinyat'sya partiyam, togo, raz on pri etom pribegaet k nasiliyu, vozbuzhdaya protivozakonnoe vosstanie, nado schitat' samym ot®yavlennym vragom gosudarstva v celom. A kto, hotya i ne imeet nichego obshchego ni s kem iz podobnyh lyudej, pri otpravlenii glavnejshih gosudarstvennyh dolzhnostej ne obratil vnimaniya na takie yavleniya ili, hotya i obratil, iz trusosti ne vstal na zashchitu otechestva, - takogo grazhdanina sleduet chislit' na vtorom meste v smysle isporchennosti. [309] Posramlenie i nakazanie otca ne rasprostranyayutsya ni na kogo iz detej, isklyuchenie sostavlyayut te deti, chej otec i dede, i otec deda - vse podryad byli prisuzhdeny k smerti. |ti zapisi dolzhny pohodit' na lyudej razumnyh i lyubveobil'nyh, podobnyh otcu i materi. Neuzheli nado schitat' delo okonchennym, esli na stenah budut nachertany zakony, podobnye tiranu i despotu, polnye ugroz? Ne nado bespokoit'sya, esli v hode zakonodatel'nogo truda my odno uzhe sumeli ustanovit', drugoe zhe poka tol'ko podvergaem rassmotreniyu. Ved' my eshche ne zakonodateli; my tol'ko imi stanovimsya i, vozmozhno, skoro stanem. Vspomnim, chto ran'she my prekrasno skazali: otnositel'no spravedlivosti u nas carit polnejshaya sumyatica i nerazberiha. Tak vot, pust' ne schitayut pri rassmotrenii lyubogo vreda, nanesennogo nespravedlivost'yu, chto zdes' byvaet dva vida nespravedlivyh postupkov: vo-pervyh - umyshlennye, vo-vtoryh - neumyshlennye. Delo v tom, chto vred, prichinyaemyj nevol'no, vstrechaetsya ne rezhe i vredit ne men'she vsyakogo roda dobrovol'no prichinyaemogo vreda. Delo, pozhaluj, druz'ya moi, vot v chem: ne potomu prihoditsya poprostu schitat' odno spravedlivym, a drugoe nespravedlivym, chto chelovek dal komu-nibud' chto-to svoe ili, naoborot, otnyal u kogo-nibud' chto-to; net, zakonodatelyu nado smotret', kakovy byli po otnosheniyu k spravedlivosti namereniya i obraz dejstvij cheloveka, kogda on okazal komu-nibud' uslugu ili nanes kakoj-nibud' vred. Nado obrashchat' vnimanie na dve razlichnye storony: na spravedlivost' i na vred. S pomoshch'yu zakonov nado, naskol'ko vozmozhno, vozmestit' nanesennyj vred, spasaya to, chto gibnet, podnimaya to, chto po ch'ej-to vine upalo, i lecha to, chto umiraet ili raneno. Kol' skoro prostupok iskuplen vozmezdiem, nado popytat'sya s pomoshch'yu zakonov iz kazhdogo sluchaya razdorov i vreda sdelat' povod dlya ustanovleniya mezhdu vinovnikom i postradavshim druzheskih otnoshenij. V svoyu ochered' chto kasaetsya nespravedlivogo naneseniya vreda iz-za korysti, kogda kto-to, prichinyaya drugomu nespravedlivost', obogashchaetsya, to, poskol'ku zdes' zlo iscelimo, ego nado iscelit', schitaya eto dushevnoj bolezn'yu. Esli zakonodatel' zametit, chto chelovek tut neiscelim, to kakoe nakazanie opredelit on emu po zakonu? Zakonodatel' osoznaet, chto dlya samih etih lyudej luchshe prekratit' svoe sushchestvovanie, rasstavshis' s zhizn'yu; tem samym oni prinesli by dvojnuyu pol'zu vsem ostal'nym lyudyam: oni posluzhili by dlya drugih primerom togo, chto ne sleduet postupat' nespravedlivo, a k tomu zhe izbavili by gosudarstvo ot prisutstviya durnyh lyudej. Takim obrazom, zakonodatel' vynuzhden naznachit' v nakazanie takim lyudyam imenno smert', a ne chto-to inoe. ...V samoj dushe po prirode est' libo kakoe-to sostoyanie, libo kakaya-to ee chast' - yarostnyj duh; eto svarlivoe, neodolimoe svojstvo vnedrilos' v dushu i svoej nerazumnoj siloj mnogoe perevorachivaet vverh dnom. [...] A udovol'stvie my ne otozhdestvlyaem s yarostnym duhom. Ono vladychestvuet, govorili my, blagodarya sile, protivopolozhnoj etomu duhu. S pomoshch'yu ubezhdeniya, soedinennogo s nasiliem i obmanom, ono osushchestvlyaet vse, chego tol'ko ne pozhelaet. [...] Ne budet oshibkoj v kachestve tret'ej prichiny prostupkov ukazat' na nevezhestvo. So storony zakonodatelya bylo by luchshe razdelit' eto nevezhestvo na dva vida: prostoe nevezhestvo, kotoroe mozhno schitat' prichinoj legkih prostupkov, i dvojnoe, kogda nevezhda oderzhim ne tol'ko nevedeniem, no i mnimoj mudrost'yu, - tochno on vpolne svedushch v tom, chto emu vovse nevedomo. Esli syuda prisoedinyaetsya sila i moshch', to eto mozhno schitat' prichinoj krupnejshih i grubejshih prostupkov; esli zhe syuda prisoedinyaetsya slabost', to voznikayut detskie i starcheskie zabluzhdeniya. Pozhaluj, vse my priznaem, chto odni iz nas sil'nee udovol'stvij i yarosti, a drugie - slabee. No neslyhanno, chtoby odni iz nas byli sil'nee nevezhestva, a drugie - slabee. Vse eti tri svojstva - [yarostnyj duh, sklonnost' k udovol'stviyam i nevezhestvo] - zastavlyayut nas iskat' udovletvoreniya ih zhelanij i neredko vlekut nas v protivopolozhnye storony. [...] Tak vot, teper' ya mogu yasno i pryamo opredelit', kak ya ponimayu razlichie mezhdu spravedlivost'yu i nespravedlivost'yu. Tiranicheskoe gospodstvo v dushe yarosti, straha, udovol'stviya, stradaniya, zavisti i strastej ya schitayu nespravedlivost'yu voobshche, vse ravno, nanosit eto komu-nibud' vred ili net. Naprotiv, gospodstvo v dushe predstavlenij o vysshem blage, kakih by vozzrenij ni derzhalos' gosudarstvo ili chastnye lica na vozmozhnost' ego dostizheniya, delaet vsyakogo cheloveka poryadochnym. Hotya by on i sovershil kakoj-nibud' lozhnyj shag, vse ravno nado schitat' vpolne spravedlivym postupok, sovershennyj podobnym obrazom, i vse, chto proishodit pod rukovodstvom takogo nachala, yavlyaetsya nailuchshim dlya chelovecheskoj zhizni. Mnogie otnosyat takoe nanesenie vreda k nevol'noj nespravedlivosti. My sejchas ne stanem sporit' iz-za nazvanij, zato v pervuyu ochered' kak mozhno luchshe zapomnim vyyasnivsheesya sejchas nalichie treh vidov prostupkov. Itak... yarost' i strah sostavlyayut u nas odin ih vid. [...] Vtoroj vid prostupkov proistekaet iz-za udovol'stvij i, s drugoj storony, iz-za strastej; tretij vid svyazan so stremleniem k osushchestvleniyu nadezhd i pravil'nogo mneniya o naivysshem blage. Samoe velikoe zlo - eto gospodstvo strasti, kogda dusha dichaet ot vozhdelenij. Vsego bolee eto proyavlyaetsya v tom, k chemu u bol'shinstva imeetsya samoe glubokoe i sil'noe vozhdelenie, to est' v sile, kotoraya vsledstvie durnyh prirodnyh svojstv i vospitaniya porozhdaet tysyachi pobuzhdenij k nenasytnomu i bespredel'nomu styazhaniyu imushchestva libo deneg. Prichinoj zhe nevospitannosti sluzhit rasprostranennoe sredi ellinov i varvarov mnenie, prevratno voshvalyayushchee bogatstvo. Priznavaya bogatstvo pervym iz blag - mezhdu tem kak na samom dele ono stoit lish' na tret'em meste, - oni portyat i samih sebya, i svoe potomstvo. Naskol'ko luchshe i prekrasnee bylo by, esli by vo vseh gosudarstvah gospodstvoval istinnyj vzglyad na bogatstvo: ono sushchestvuet radi tela, telo zhe sushchestvuet radi dushi. Raz imeyutsya blaga, radi kotoryh i sushchestvuet bogatstvo, znachit, ego nado postavit' na tret'e mesto - posle telesnyh i dushevnyh kachestv. Polozhenie eto uchit, chto chelovek, zhelayushchij byt' schastlivym, dolzhen ne stremit'sya k obogashcheniyu, no byt' bogatym, sohranyaya spravedlivost' i rassuditel'nost'. V etom sluchae v gosudarstvah ne bylo by ubijstv, kotorye trebuyut dlya svoego iskupleniya drugih ubijstv. [...] Na vtorom meste stoit chestolyubie, porozhdayushchee v oderzhimoj im dushe zavist', kotoraya s trudom uzhivaetsya prezhde vsego so svoim vladel'cem, a zatem i s luchshimi lyud'mi v gosudarstve. Na tret'em meste stoyat nizmennye i nepravednye strahi, kotorye vyzyvayut mnogo ubijstv... Kak my razlichili raznye vidy ubijstva, tak nuzhno razlichat' i vidy ranenij: odni iz nih prichinyayutsya nevol'no, drugie - v sostoyanii yarosti, tret'i - pod vliyaniem straha, chetvertye - s soznatel'nym umyslom. Otnositel'no vsego etogo nado predvaritel'no skazat' vot chto: lyudyam neobhodimo ustanovit' zakony i zhit' po zakonam, inache oni nichem ne budut otlichat'sya ot samyh dikih zverej. Prichina zdes' ta, chto prirodnye kachestva cheloveka daleko ne dostatochny, chtoby raspoznavat' vse poleznoe dlya chelovecheskogo obshchezhitiya ili, dazhe raspoznav eto, vsegda byt' v sostoyanii osushchestvlyat' vysshee blago i stremit'sya k nemu. Prezhde vsego trudno raspoznat', chto istinnoe iskusstvo gosudarstvennogo pravleniya pechetsya ne o chastnyh, no ob obshchih interesah - ved' eta obshchnost' svyazuet, chastnye zhe interesy razryvayut gosudarstvo - i chto kak dlya togo, tak i dlya drugogo, to est' dlya obshchego i dlya chastnogo, polezno, esli obshchee ustroeno luchshe, chem chastnoe. Vo-vtoryh, dazhe esli kto raspoznaet, chto ot prirody obstoit vse imenno tak, i usvoit eto v dostatochnoj mere na dele, to vposledstvii, stav neogranichennym i samovlastnym glavoj gosudarstva, on ni v koem sluchae ne sumeet ostat'sya pri etih vzglyadah i ne sochtet nuzhnym vsyu svoyu zhizn' podderzhivat' v gosudarstve obshchie nuzhdy, predostavlyaya chastnym nuzhdam sledovat' za obshchimi. Net, smertnaya ego priroda vsegda budet uvlekat' ego k korysti i sluzheniyu svoim lichnym interesam. Bezrassudno izbegaya stradanij i stremyas' k udovol'stviyam, ona postavit ih vyshe togo, chto bolee spravedlivo i luchshe. Sebya samoe ona vvergnet v mrak i v konce koncov preispolnit vsyacheskim zlom i sebya, i vse gosudarstvo v celom. Ved' esli by po vole bozhestvennoj sud'by poyavilsya kogda-nibud' chelovek, dostatochno sposobnyj po svoej prirode k usvoeniyu etih vzglyadov, to on vovse ne nuzhdalsya by v zakonah, kotorye by im upravlyali. Ni zakon, ni kakoj by to ni bylo rasporyadok ne stoyat vyshe znaniya. Ne mozhet byt razum ch'im-to poslushnym rabom; net, on dolzhen pravit' vsem, esli tol'ko po svoej prirode podlinno svoboden. No v nashe vremya etogo nigde ne vstretish', razve chto tol'ko v malyh razmerah. Poetomu nado prinyat' to, chto posle razuma nahoditsya na vtorom meste, - zakon i poryadok, kotorye ohvatyvayut svoim vzorom mnogoe, no ne mogut ohvatit' vsego. Kniga 10 Afinyanin. Iz prochih zol velichajshim yavlyaetsya raspushchennost' i derzost' molodezhi, v osobennosti veliko zlo, esli eto proyavlyaetsya po otnosheniyu k gosudarstvennym svyatynyam... Vtorymi po stepeni vazhnosti yavlyayutsya oskorbleniya, nanosimye chastnym svyatynyam i mogilam. No zakonam o kare, kotoruyu dolzhen ponesti chelovek, slovom ili delom oskorblyayushchij bogov, nado predposlat' nastavlenie. A nastavlenie eto budet takim: nikto iz teh, kto:, soglasno s zakonami, verit v sushchestvovanie bogov, nikogda namerenno ne sovershit nechestivogo dela i ne vyskazhet bezzakonnogo slova. CHelovek eto mozhet sdelat' v odnom iz treh sluchaev: libo, povtoryayu, esli on ne verit v sushchestvovanie bogov, libo (vtoroj sluchaj) hotya i verit v ih bytie, no otricaet ih vmeshatel'stvo v lyudskie dela, libo, nakonec (tretij sluchaj), esli chelovek polagaet, budto bogov legko sklonit' v svoyu pol'zu i umilostivit' zhertvami i molitvami. ...Pust' podvergnutsya nashemu poricaniyu sochineniya novogo pokoleniya mudrecov, poskol'ku oni yavlyayutsya prichinoj zol. Vot chto vlekut za soboj sochineniya podobnyh lyudej: my s toboj, privodya dokazatel'stva sushchestvovaniya bogov, govorim ob odnom i tom zhe - o Solnce, Lune, zvezdah, Zemle - kak o bogah, o chem-to bozhestvennom. Lyudi zhe, pereubezhdennye etimi mudrecami, stanut vozrazhat': vse eto - tol'ko zemlya ili kamni i, sledovatel'no, lisheno sposobnosti zabotit'sya o delah chelovecheskih. Ne vynosit' i nenavidet' lyudej, kotorye byli i ponyne yavlyayutsya prichinoj etih nashih rechej, neizbezhno. Oni znayut ponaslyshke, da i vidyat sami, chto elliny i vse varvary kak pri razlichnyh neschast'yah,