tak i pri polnom blagopoluchii preklonyayut koleni i povergayutsya nic pri voshode i zakate Solnca i Luny, pokazyvaya etim ne tol'ko polnuyu svoyu uverennost' v bytii bogov, no i to, chto u nih na etot schet dazhe ne voznikaet somneniya. Odnako ko vsemu etomu lyudi eti otnosyatsya s prezreniem... Smozhet li tut kto-nibud' byt' krotkim v uveshchevaniyah, esli prihoditsya, ucha o bogah, nachinat' s dokazatel'stva ih bytiya! Odnako otvazhimsya na eto! Nekotorye uchat, chto vse veshchi, voznikayushchie, voznikshie i te, chto dolzhny vozniknut', obyazany svoim vozniknoveniem chast'yu prirode, chast'yu iskusstvu, a chast'yu sluchayu. Vyrazhus' eshche yasnee: ogon', voda, zemlya i vozduh - vse eto, kak utverzhdayut, sushchestvuet blagodarya prirode i sluchayu; iskusstvo zdes' ni pri chem. V svoyu ochered' iz etih [pervonachal], sovershenno neodushevlennyh, voznikayut tela - Zemlya, Solnce, Luna i zvezdy. Kazhdoe iz etih [pervonachal] nosilos' po vole prisushchej emu sluchajnoj sily, i tam, gde oni stalkivalis', oni prilazhivalis' drug k drugu... Slovom, vse neobhodimo i soglasno sud'be smeshalos' putem sliyaniya protivopolozhnyh [pervonachal]; tak-to vot, utverzhdayut oni, i proizoshlo vse nebo v celom i vse to, chto n nem, a takzhe vse zhivotnye i rasteniya. Otsyuda budto by poshla i smena vremen goda, a vovse ne blagodarya umu ili kakomu-nibud' bozhestvu libo iskusstvu:oni uchat, povtoryayu, budto vse eto proizoshlo blagodarya prirode i sluchayu. Iskusstvo zhe vozniklo i vsego etogo pozdnee; on smertno samo i vozniklo iz smertnogo pozdnee, v kachestve nekoj zabavy, ne slishkom prichastnoj istine... Stalo byt', iz iskusstv tol'ko te porozhdayut chto-libo ser'eznoe, kotorye primenyayut svoyu silu soobshcha s prirodoj, takovy, naprimer, vrachevanie, zemledelie i gimnastika. Nu a v gosudarstvennom upravlenii, utverzhdayut eti lyudi, razve lish' neznachitel'naya kakaya-to chast' prichastna prirode, bol'shaya zhe chast' iskusstvu. Stalo byt' i vsyakoe zakonodatel'stvo obuslovleno budto by ne prirodoj, no iskusstvom, vot pochemu eti polozheniya i daleki ot istiny. O bogah, moj milyj, podobnogo roda lyudi utverzhdayut prezhde vsego sleduyushchee: bogi sushchestvuyut ne po prirode, a v silu iskusstva i nekotoryh zakonov, prichem v razlichnyh mestah oni razlichny soobrazno s tem, kakimi kakoj narod uslovilsya ih schitat' pri vozniknovenii svoego zakonodatel'stva. Tochno takzhe i prekrasno po prirode odno, a po zakonu - drugoe; spravedlivogo zhe vovse net po prirode. Zakonodateli prebyvayut otnositel'no nego v raznoglasii i postoyanno vnosyat zdes' vse novye i novye izmeneniya. |ti izmenchivye postanovleniya zakonodatelej, kazhdoe v svoj chered, yavlyayutsya gospodstvuyushchimi dlya svoego vremeni, prichem voznikayut oni blagodarya iskusstvu i opredelennym zakonam, a ne po prirode. ...Priverzhency upomyanutyh uchenij, kak kazhetsya, smotryat na ogon', vodu, zemlyu i vozduh kak na pervonachala vseh veshchej, i imenno eto-to oni i nazyvayut prirodoj. Dushu zhe oni vyvodyat pozdnee iz etih pervonachal. CHto takoe dusha, moj drug, eto, kazhetsya, nevedomo pochti nikomu - kakova ona, kakoe znachenie ona imeet, kakovy prochie ee svojstva, v osobennosti zhe kakovo ee vozniknovenie, ved' ona - nechto pervichnoe, voznikshee prezhde vseh tel, i potomu ona bolee chego by to ni bylo vlastna nad vsyakogo roda izmeneniyami i pereustrojstvami tel. Raz delo obstoit tak, ne pravda li, neobhodimo, chtoby to, chto srodno dushe, vozniklo prezhde togo, chto prinadlezhit telu, tak kak dusha starshe tela? Sledovatel'no, mnenie, zabota, um, iskusstvo i zakon sushchestvovali ran'she zhestkogo, myagkogo, tyazhelogo i legkogo. Rano voznikli i velikie pervye tvoreniya, i sversheniya iskusstva, tak kak oni sushchestvuyut sredi pervonachal; a to, chto sushchestvuet po prirode, i sama priroda... vozniklo pozdnee iz iskusstva i razuma i im podvlastno. Nam nado vsyacheski osterech'sya, kak by eto lukavoe uchenie, podobayushchee lish' molodym lyudyam, ne pereubedilo nas, starikov... Da, chast' predmetov dvizhetsya, a chast' prebyvaet v pokoe. Konechno, stoyashchie predmety stoyat, a dvizhushchiesya dvizhutsya v kakom-nibud' prostranstve? Pod predmetami zhe, dvizhushchimisya vo mnogih mestah, ty, mne kazhetsya, razumeesh' takie, kotorye putem peremeshcheniya postoyanno menyayut svoe mesto na novoe... Mezhdu vsemi etimi veshchami proishodyat stolknoveniya, pri etom nesushchiesya predmety raskalyvayutsya o stoyashchie... slivayutsya voedino... Pri takogo roda ob®edinenii predmety uvelichivayutsya, a pri raskalyvanii pogibayut... A pri kakom sostoyanii proishodit vozniknovenie vseh veshchej? Tak vot, odnim iz etih vidov dvizhenij pust' budet takoe, kotoroe mozhet privodit' v dvizhenie drugie predmety, a samo sebya - nikogda. Drugim zhe, opyat'-taki otdel'nym sredi vseh vidom dvizheniya, budet takoe, kotoroe vsegda mozhet privodit' v dvizhenie i sebya, i drugie predmety... Neobhodimo priznat', chto dvizhenie, sposobnoe dvigat' samo sebya, neizmerimo vyshe drugih; vse ostal'nye vidy dvizheniya stoyat na vtorom meste. ...Esli odin predmet u nas proizvodit izmenenie v drugom, a tot, drugoj, v svoyu ochered' vsegda proizvodit izmenenie v tret'em, to najdetsya li sredi podobnyh predmetov takoj, kotoryj vpervye proizvel eto izmenenie? I mozhet li predmet, dvizhimyj inym predmetom, stat' pervym iz predmetov, vyzyvayushchih izmeneniya? Ved' eto nevozmozhno. Zato kogda predmet dvizhet sam sebya i izmenyaet drugoj predmet, a etot drugoj - tretij i tak dalee, to est' kogda dvizhenie soobshchaetsya beschislennomu kolichestvu predmetov, to najdetsya li kakoe-libo inoe nachalo dvizheniya vseh etih predmetov, krome izmeneniya etogo dvizhushchego samogo sebya predmeta? Zadadim sebe eshche takoj vopros i sami zhe na nego otvetim: esli by vse veshchi totchas zhe posle svoego vozniknoveniya ostalis' nepodvizhnymi... kakoe dvizhenie iz perechislennyh vyshe dolzhno bylo by neobhodimo vozniknut' sredi nih pervym? Razumeetsya, to, chto dvizhet samo sebya. V samom dele: do togo vremeni ono ne moglo podvergnut'sya izmeneniyu pod vliyaniem drugogo [predmeta], potomu chto v veshchah togda vovse ne bylo peremen. Sledovatel'no, pervonachalo vseh vidov dvizhenij, pervym zarodivsheesya sredi stoyashchih veshchej i dvizhimyh, est', po nashemu priznaniyu, samodvizhushcheesya, naibolee drevnee i sil'noe iz vseh izmenenij; a tu veshch', chto izmenyaetsya pod vliyaniem drugoj i zatem privodit v dvizhenie drugie veshchi, my priznaem vtorichnoj. Ne dopuskaesh' li ty takzhe, chto o kazhdoj veshchi my mozhem myslit' troyako? [...] Vo-pervyh, sushchnost' veshchi, vo-vtoryh, opredelenie etoj sushchnosti, v-tret'ih, ee nazvanie. Kakovo zhe opredelenie togo, chemu imya "dusha"? Razve sushchestvuet drugoe kakoe-libo opredelenie, krome tol'ko chto dannogo: "dusha - eto dvizhenie, sposobnoe dvigat' samo sebya"? ...Dusha est' to zhe samoe, chto pervoe vozniknovenie i dvizhenie veshchej sushchestvuyushchih, byvshih i budushchih, a ravnym obrazom i vsego togo, chto etomu protivopolozhno, kol' skoro vyyasnilos', chto ona - prichina izmeneniya i vsyacheskogo dvizheniya vseh veshchej. Ne pravda li, dvizhenie kakogo-libo predmeta, vyzvannoe drugim predmetom i nikogda i ni v chem ne proyavlyayushcheesya kak dvizhenie samo po sebe, vtorichno? I kakimi by neznachitel'nymi chislami ni izmeryali my prodolzhitel'nost' etogo dvizheniya, vse zhe ono ostanetsya izmeneniem na samom dele neodushevlennogo tela. Vspomnim zhe to, o chem my soglasilis' ran'she: esli okazhetsya, chto dusha starshe tela, to i vse otnosyashcheesya k dushe budet starshe vsego otnosyashchegosya k telu. [...] Stalo byt', nravstvennye svojstva, zhelaniya, umozaklyucheniya, istinnye mneniya, zaboty i pamyat' voznikli ran'she, chem dlina tel, ih shirina, tolshchina i sila, - kol' skoro dusha voznikla ran'she tela. Ne sleduet li priznat', chto dusha, pravyashchaya vsem i vo vsem obitayushchaya, chto mnogoobrazno dvizhetsya, upravlyaet takzhe i nebom? [. ..] No odna li [dusha] ili mnogie? YA otvechu za vas: mnogie. Ibo my nikak ne mozhem predpolozhit' menee dvuh - odnoj blagodetel'noj i drugoj, sposobnoj sovershat' protivopolozhnoe tomu, chto sovershaet pervaya. [...] Itak, dusha pravit vsem, chto est' na nebe, na zemle i na more, s pomoshch'yu svoih sobstvennyh dvizhenij, nazvaniya kotorym sleduyushchie: zhelanie, usmotrenie, zabota, sovet, pravil'noe i lozhnoe mnenie, radost' i stradanie, otvaga i strah, lyubov' i nenavist'. Pravit ona i s pomoshch'yu vseh rodstvennyh etim i pervonachal'nyh dvizhenij, kotorye v svoyu ochered' vyzyvayut vtorichnye dvizheniya tel i vedut vse k rostu libo unichtozheniyu, k sliyaniyu libo k rasshchepleniyu i k soprovozhdayushchemu vse eto teplu i holodu, tyazhesti i legkosti, zhestkosti i myagkosti, belizne ili chernomu cvetu, k kislote ili sladosti. Pol'zuyas' vsem etim, dusha, vosprinyav k tomu zhe poistine vechno bozhestvennyj um, pestuet vse i vedet k istine i blazhenstvu. Vstretivshis' zhe i sojdyas' s nerazumiem, ona vedet vse v protivopolozhnom napravlenii. ...Ved' esli put' peremeshcheniya neba, so vsem na nem sushchestvuyushchim, imeet prirodu, podobnuyu dvizheniyu, krugoobrashcheniyu i umozaklyucheniyam Uma, esli to i drugoe protekaet rodstvennym obrazom, znachit, ochevidno, dolzhno priznat', chto o kosmose v ego celom pechetsya luchshij rod dushi i vedet ego po nailuchshemu puti. Esli zhe [kosmos] dvizhetsya neistovo i nestrojno, to nado priznat', chto eto - delo zloj dushi. Kakuyu zhe prirodu imeet dvizhenie Uma? [...] Podobno tomu kak te, kto sredi bela dnya smotrit pryamo na Solnce, chuvstvuyut sebya tak, slovno krugom noch', i my ne skazhem, budto mozhem kogda-libo uvidet' Um smertnymi ochami i dostatochno poznat'. Bezopasnee my usmotrim eto, esli stanem vzirat' na obraz togo, o chem nas sprashivayut. [...] Nadeyus', my ne pokazhemsya plohimi tvorcami slovesnyh obrazov, esli skazhem, chto oba, i razum, i sovershayushcheesya na odnom meste dvizhenie, dvizhutsya napodobie vytochennogo volchka tozhdestvennym obrazom, na odnom i tom zhe meste, vokrug odnogo i togo zhe [centra], postoyanno sohranyaya po otnosheniyu k odnomu i tomu zhe odinakovyj poryadok i stroj. Tochno tak zhe razve ne bylo by srodni vsyacheskomu nerazumiyu dvizhenie, nikogda ne sovershayushcheesya tozhdestvennym obrazom, v odnom i tom zhe meste, vokrug odnogo i togo zhe, - dvizhenie bez opredelennogo otnosheniya k odnomu i tomu zhe [centru], proishodyashchee v besporyadke, bez vsyakoj posledovatel'nosti? Teper' uzhe ochen' legko s tochnost'yu skazat', chto raz dusha proizvodit u nas krugovrashchenie vsego, to po neobhodimosti nado priznat', chto popechenie o krugovom vrashchenii neba i uporyadochenie ego prinadlezhit blagoj dushe. [...] Esli dusha vrashchaet vse, to, ochevidno, ona zhe vrashchaet i kazhdoe v otdel'nosti - Solnce, Lunu i drugie zvezdy. [...] Vsyakij chelovek vidit telo Solnca, dushu zhe ego nikto ne vidit. Ravnym obrazom nikto voobshche ne vidit dushi tel odushevlennyh sushchestv - ni zhivyh, ni mertvyh. Sushchestvuet polnaya vozmozhnost' schitat', chto rod etot po svoej prirode sovershenno ne mozhet byt' vosprinyat nikakimi nashimi telesnymi oshchushcheniyami i chto on lish' umopostigaem. |tu dushu, vse ravno, provozit li ona Solnce v kolesnice, davaya vsem svet, ili zhe vozdejstvuya na nego izvne, libo dejstvuet kakim-to drugim obrazom, vsyakij chelovek dolzhen pochitat' vyshe Solnca i priznavat' bogom. Ne pravda li? Nam sleduet perejti k uveshchevaniyu togo, kto priznaet bytie bogov, no otricaet ih promysel nad lyudskimi delami. Ved' esli dejstvitel'no nevozmozhno imet' popechenie srazu obo vsem, to eto uzhe ne budet nebrezheniem so storony togo, kto ne pechetsya o malom... Znachit, esli bogi nebregut malym i neznachitel'nym vo Vselennoj, ostaetsya schitat', chto oni postupayut tak v soznanii, chto voobshche ne dolzhno imet' o takih veshchah popechenie. My priznaem, chto vse smertnye sushchestva, ravno kak i vse nebo, - eto dostoyanie bogov. ...Verhovnyj pravitel' videl, chto vse nashi dela oduhotvoreny i chto v nih mnogo dobrodeteli, no i mnogo poroka... Obrativ vnimanie na vse eto, on pridumal takoe mesto dlya kazhdoj iz chastej, chtoby vo Vselennoj kak mozhno vernee, legche i luchshe pobezhdala by dobrodetel', a porok byl by pobezhden. Dlya vsego etogo on pridumal, kakoe mesto dolzhno zanimat' vse voznikayushchee. CHto kasaetsya kachestva voznikayushchego, to on predostavil eto vole kazhdogo iz nas, ibo kazhdyj iz nas bol'shej chast'yu stanovitsya takim, a ne inym soobrazno s predmetom svoih zhelanij i kachestvom svoej dushi. [...] Itak, vse, chto prichastno dushe, izmenyaetsya, tak kak zaklyuchaet v samom sebe prichinu izmeneniya; pri etom vse peremeshchaetsya soglasno zakonu i rasporyadku sud'by. Esli zhe dusha, po svoej li sobstvennoj vole ili pod sil'nym chuzhim vliyaniem, izmenyaetsya bol'she v storonu dobrodeteli, to, slivshis' s bozhestvennoj dobrodetel'yu, ona stanovitsya osobenno dobrodetel'noj i perenositsya na novoe, luchshee i sovershenno svyatoe mesto. V protivnom zhe sluchae - izmenivshis' v storonu zla - ona perenosit svoyu zhizn' tuda, kuda podobaet. Esli ty stanesh' huzhe, to otpravish'sya k durnym dusham, esli zhe luchshe, to k luchshim. Voobshche i pri zhizni, i posle smerti kazhdyj ispytyvaet i delaet to, chto emu svojstvenno. [...] Kto ne ponimaet etoj prichastnosti, tot nikogda ne najdet obrazca dlya svoej zhizni i ne budet v silah dat' sebe otchet v tom, ot chego zavisit schastlivaya ili neschastnaya dolya. Tot, kto govorit, budto bogi vsegda gotovy prostit' nespravedlivyh lyudej i teh, kto tvorit nespravedlivye postupki, lish' by kto-to iz nih udelil im chast' svoej nepravednoj dobychi, neobhodimo dolzhen utverzhdat' sleduyushchee: esli by volki udelyali maluyu chast' svoih hishchenij sobakam, te, buduchi ukroshcheny darami, pozvolili by rashitit' vse stado. Razve ne takovo rassuzhdenie teh, kto utverzhdaet, chto bogov mozhno umilostivit'? Bogov nel'zya sravnit' ni s voenachal'nikami, ni s vrachami, ni s zemledel'cami, ni s pastuhami, ni tem pache s sobakami, kotoryh zavorozhili volki... [369] Esli my hot' otchasti prinesli pol'zu i ubedili podobnogo roda lyudej voznenavidet' samih sebya i polyubit' protivopolozhnyj obraz myslej, to nashe vstuplenie k zakonam o nechestii sdelano udachno. Kniga 11 Afinyanin. Dorogoj Klinij, lish' nebol'shaya chast' isklyuchitel'nyh po svoej prirode lyudej, poluchivshih prevoshodnoe vospitanie, mozhet derzhat' sebya v nadlezhashchih granicah, kogda stalkivaetsya s kakimi-nibud' nuzhdami i vozhdeleniyami. Lyudi eti mogut ostavat'sya trezvymi, kogda predstavlyaetsya vozmozhnost' dobyt' mnogo deneg, mogut predpochest' umerennoe mnogomu. Ogromnoe bol'shinstvo lyudej postupaetsya kak raz naoborot: ih zhelaniya neumerenny, i, hotya vozmozhno izvlekat' umerennuyu pribyl', oni predpochitayut byt' nenasytnymi. Vot pochemu nahodyatsya na plohom schetu i priznayutsya chrezvychajno postydnymi zanyatiya melkogo torgovca, krupnogo kupca i soderzhatelya gostinicy. ...Soderzhateli gostinic radi melkoj torgovli stroyat svoi zhilishcha v pustynnyh mestah, gde skreshchivayutsya mnogo dal'nih dorog; zdes' oni dayut zhelannyj priyut nuzhdayushchimsya v nem putnikam, dostavlyayut im teplyj i bezmyatezhnyj krov... No posle soderzhatel' gostinicy vovse ne schitaet, chto on prinyal svoih druzej i odelil ih druzheskimi podarkami; net, on otnositsya k nim kak k popavshim v plen vragam i otpuskaet ih na volyu lish' za ogromnyj nepravednyj i gryaznyj vykup. Vot takie-to beschinstva vo vseh etih delah i yavlyayutsya prichinoj togo, chto podobnye zanyatiya pravil'no byvayut na plohom schetu, hotya oni dolzhny byli by pomogat' lyudyam v zatrudnitel'nyh polozheniyah. Tak vot i dlya etogo, kak vsegda, zakonodatelyu nado prigotovit' lekarstvo. Vprochem, davno uzhe skazano, chto trudno srazhat'sya srazu s dvumya, da vdobavok eshche protivopolozhnymi bedami, kak eto byvaet pri boleznyah i vo mnogih drugih sluchayah. I teper' nam predstoit srazhat'sya s dvumya protivnikami: bednost'yu i bogatstvom. Bogatstvo razvratilo dushu lyudej roskosh'yu, bednost' ih vskormila stradaniem i dovela do besstydstva. Druz'ya, segodnya vy zdes', a zavtra vas zdes' ne budet. Vam nelegko razobrat'sya sejchas v vashem imushchestvennom polozhenii, da i v samih sebe (Kak sovetuet Pifijskaya nadpis'). I vot ya kak zakonodatel' ustanavlivayu: vy ne prinadlezhite samim sebe i eto imushchestvo ne prinadlezhit vam. Ono - sobstvennost' vsego vashego roda, kak ego predshestvennikov, tak i posleduyushchih pokolenij; bolee togo, ves' vash rod i imushchestvo - eto sobstvennost' gosudarstva. ...YA ustanovlyu zakony, prinyav v raschet vse to, chto naibolee polezno vsemu gosudarstvu i vsemu rodu v celom. |toj celi ya spravedlivo podchinyu interesy kazhdogo otdel'nogo cheloveka. A vy blagosklonno i vnimatel'no sledujte tem putem, kotoryj svojstven chelovecheskoj prirode. Nashej zhe zadachej budet pozabotit'sya o prochih vashih delah, chto my i sdelaem po mere vozmozhnosti s velichajshej tshchatel'nost'yu, nichego ne upuskaya iz vidu. Ne skroem tyagostnoj storony takih zakonov... Po-vidimomu zdes' upuskaetsya iz vidu, chto sredi lyudej podobnye trebovaniya vstretyat tysyachi prepyatstvij; im ne zahotyat povinovat'sya, skoree soglashayas' podvergnut'sya chemu ugodno, chem vstupit' v brak protiv voli, v osobennosti s licami bol'nymi ili uvechnymi telesno ili duhovno. Vozmozhno, nekotorym pokazhetsya, budto zakonodatel' sovsem ne vzvesil etogo. No eto predpolozhenie neverno. Itak, v zashchitu zakonodatelya i teh lyudej, komu on daet zakony, nado predposlat', pozhaluj, nekoe obshchee vstuplenie i obratit'sya k podvlastnym s pros'boj izvinit' zakonodatelya, esli on v svoih zabotah ob obshchem blage ne vsegda vmeste s tem smozhet ustranit' lichnye neschast'ya, sluchayushchiesya s kazhdym iz grazhdan. Kniga 12 Afinyanin. Ni v ser'eznyh zanyatiyah, ni v igrah nikto ne dolzhen priuchat' sebya dejstvovat' po sobstvennomu usmotreniyu: net, vsegda - i na vojne i v mirnoe vremya - nado zhit' s postoyannoj oglyadkoj na nachal'nika i sledovat' ego ukazaniyam. Dazhe v samyh neznachitel'nyh melochah nado imi rukovodstvovat'sya, naprimer po pervomu ego prikazaniyu ostanavlivat'sya na meste, idti vpered, pristupat' k uprazhneniyam, umyvat'sya, pitat'sya, probuzhdat'sya noch'yu dlya neseniya ohrany i dlya ispolneniya poruchenij. [...] Slovom, pust' chelovecheskaya dusha priobretet navyk sovershenno ne umet' delat' chto-libo otdel'no ot drugih lyudej i dazhe ne ponimat', kak eto vozmozhno. Pust' zhizn' vseh lyudej vsegda budet vozmozhno bolee splochennoj i obshchej. [...] Nado nachal'stvovat' nad drugimi i samomu byt' u nih pod nachalom. A beznachalie dolzhno byt' iz®yato iz zhizni vseh lyudej i dazhe zhivotnyh, podvlastnyh lyudyam. Samoe zhe glavnoe - ne sleduet portit' silu golovy i nog, oblekaya ih lishnimi pokrovami, ved' etim gubyat dannye nam prirodoj golovnye ubory i podmetki. Podderzhanie etih krajnih chastej v zdorovom sostoyanii imeet ves'ma vazhnoe znachenie dlya vsego tela, plohoe zhe ih sostoyanie ochen' vredno: nogi sluzhat vsyakomu telu glavnymi ispolnitelyami, golova zhe - samym glavnym nachal'nikom... Esli kto iz grazhdan pozhelaet v techenie bol'shego sroka nablyudat' zhizn' drugih lyudej, nikakoj zakon im v etom ne mozhet prepyatstvovat'. Ved' gosudarstvo, iz-za svoej neobshchitel'nosti ne oznakomivsheesya na opyte s horoshimi i durnymi lyud'mi, nikogda ne smozhet byt' dostatochno krotkim i sovershennym. Da i zakony nevozmozhno soblyudat', esli oni budut vosprinyaty ne soznatel'no, a lish' v silu privychki. Sredi prochih postoyanno vydelyayutsya lyudi s bozhestvennym nravom, vpolne dostojnye obshcheniya. Pravda, ih nemnogo, i v gosudarstvah s blagimi zakonami oni vstrechayutsya ne chashche, chem tam, gde zakony plohi. CHelovek, zhivushchij v gosudarstve s blagimi zakonami, dolzhen postoyanno, stranstvuya po moryu i po sushe, razyskivat' sledy takih lyudej, kto ne isporchen, daby s ih pomoshch'yu ukrepit' horoshie storony uzakonenij, a upushcheniya ispravit'. Bez takih poiskov gosudarstvo ne mozhet byt' vpolne ustojchivym, kak i togda, kogda poisk vypolnyaetsya ploho. Horoshij sud'ya dolzhen vpitat' v sebya eti sochineniya kak sredstvo, predohranyayushchee ot prochih uchenij, i sovershenstvovat' kak samogo sebya, tak i svoe gosudarstvo s cel'yu ugotovit' horoshim lyudyam sohranenie spravedlivosti i ee razvitie, a lyudyam durnym - iskorenenie nevezhestva, raspushchennosti, trusosti, koroche govorya, vsevozmozhnoj nespravedlivosti, naskol'ko eto v ego silah i naskol'ko poddayutsya isceleniyu prevratnye mneniya porochnyh lyudej. Dlya dush zhe teh lyudej, kotorym suzhdeno imet' takie mneniya, tol'ko smert' mozhet byt' isceleniem. Poetomu prekrasno govoryat o mertvyh, chto telo ih lish' obraz, sushchnost' zhe kazhdogo iz nas bessmertna: ona imenuetsya dushoj, kotoraya othodit k inym bogam, chtoby otchitat'sya pered nimi; kak glasit dedovskij zakon, dlya cheloveka horoshego etot otchet ne strashen, a dlya durnogo ochen' strashen i nikakoj ser'eznoj pomoshchi posle smerti on ozhidat' ne mozhet. Horoshie golova i dusha spasayut vse zhivoe. [...] Koroche govorya, um, slityj voedino s prekrasnejshimi oshchushcheniyami, s polnym pravom mozhno bylo by nazvat' spaseniem vsyakogo sushchestva. Esli gosudarstvo ne budet vsego etogo imet', ne budet nichego udivitel'nogo, kol' skoro, lishennoe uma i oshchushchenij, ono v kazhdom dele stanet otdavat'sya na volyu sluchaya. Samoe zhe glavnoe sostoit v tom, chtoby ne bluzhdat', presleduya raznye celi, no imet' v vidu chto-nibud' odno i vse strely metat' vsegda v etom napravlenii. Teper' my pojmem, chto net nichego udivitel'nogo v bluzhdanii gosudarstvennyh uzakonenij, raz v kazhdom gosudarstve celi zakonodatel'stva raznye. Neudivitel'no takzhe, chto bol'shej chast'yu opredelyayut spravedlivoe polozhenie veshchej sleduyushchim obrazom: v odnih gosudarstvah schitayut spravedlivoj vlast' neskol'kih lic nezavisimo ot togo, luchshe ili huzhe oni ostal'nyh lyudej; v drugih - vozmozhnost' obogashchat'sya nezavisimo ot togo, stanovyatsya li pri etom lyudi rabami drugih ili net; v tret'ih vse stremlenie napravleno k svobodnoj zhizni; zakonodatel'stvo chetvertyh imeet dve celi: samim byt' svobodnymi i vladychestvovat' nad drugimi gosudarstvami. Nakonec, est' gosudarstva, schitayushchie sebya samymi mudrymi, odnako oni srazu presleduyut vse eti celi i ne mogut ukazat' toj glavnoj i edinoj celi, na kotoruyu dolzhno byt' napravleno vse ostal'noe. My ukazali tu edinuyu cel', kotoruyu dolzhen imet' v vidu um - um kormchego, vracha ili voenachal'nika. Sejchas my issleduem um gosudarstvennogo muzha. Horosho bylo by obratit'sya k nemu, kak k cheloveku, s takim voprosom: "O udivitel'nyj, kakova zhe tvoya cel'?" Razve my ne skazali, chto v kazhdom dele vydayushchijsya demiurg i strazh dolzhen ne tol'ko byt' v silah nablyudat' za mnogim, no dolzhen eshche stremit'sya k kakoj-to edinoj celi, znat' ee i soznatel'no napravlyat' k nej vse, chto on ohvatyvaet svoim vzorom? [...] Razve est' bolee tochnyj sposob sozercaniya, chem kogda chelovek v sostoyanii otnesti k odnoj idee mnozhestvo nepohozhih veshchej? ...Nikto iz lyudej ne raspolagaet bolee yasnym metodom. ...Ona samaya starshaya i bozhestvennaya iz vseh veshchej, dvizhenie kotoryh, soedinivshis' so stanovleniem, sozdalo vechnuyu sushchnost'. Drugoj dovod kasaetsya vseobshchego dvizheniya: v nem nablyudaetsya strojnyj poryadok, tak kak nad svetilami i prochimi telami gospodstvuet vse uporyadochivayushchij um. ...Pri neodushevlennosti tel, ne obladayushchih umom, ne mogli by byt' vypolneny stol' udivitel'no tochno vse raschety. ...Um privel v strojnyj poryadok vse to, chto nahoditsya na nebe. Nikto iz smertnyh ne mozhet stat' tverdym v blagochestii, esli ne usvoit dvuh tol'ko chto ukazannyh polozhenij. Pervoe - chto dusha starshe vsego, chto poluchilo v udel rozhdenie; ona bessmertna i pravit vsemi telami; vtoroe - chto v zvezdnyh telah, kak my ne raz govorili, prebyvaet um vsego sushchestvuyushchego. ...Nelegkoj zadachej budet najti, chto imenno nado izuchat'; nelegko takzhe stat' uchenikom togo, kto eto nashel. Vdobavok est' eshche opredelennyj srok, prednaznachennyj dlya usvoeniya. [...] Ved' dazhe samim obuchayushchimsya neyasno, kakoe trebuetsya vremya dlya izucheniya, poka kazhdyj v glubine dushi ne priobrel znanij po etomu predmetu. Esli skazat', chto nikakie sokrovennye znaniya nedostupny, to eto budet nepravil'no, ibo oni nedostupny v tom smysle, chto im nel'zya predposlat' predvaritel'nyh raz®yasnenij. Dejstvitel'no, tol'ko togda vpolne, mozhno skazat', nayavu osushchestvitsya to, chego my kosnulis' v nashej predshestvuyushchej besede kak by vo sne, sliv voedino obraz glavy i uma. KONEC