Ocenite etot tekst:



     Plutarh (zhil okolo 47-120 gg n.e.), Sravnitel'nye zhizneopisaniya. LIKURG
i NUMA POMPILIJ
     M.:Pravda, 1987g. Perevod  V.Alekseeva.
     OCR & spellcheck Nikitenko Sergej.


     I.  V obshchem, ni odin iz rasskazov o zakonodatele Likurge ne zasluzhivaet
polnogo doveriya.  O ego proishozhdenii, puteshestviyah, smerti,  nakonec, o ego
zakonah i politicheskoj deyatel'nosti sushchestvuyut raznorechivye pokazaniya;  no v
osobennosti malo shodstva v rasskazah o vremeni ego zhizni.
     Odni schitayut  ego sovremennikom Ifita,  prinimavshim  vmeste s poslednim
uchastie  v ustanovlenii  peremiriya  na vremya  Olimpijskih  igr,  --  mnenie,
razdelyaemoe i filosofom Aristotelem, kotoryj ssylaetsya na nadpis' na diske v
Olimpii,  gde   upominaetsya   imya   Likurga.   Drugie,   priderzhivayas'   pri
hronologicheskih  vychisleniyah  spiskov  dinastii  drevnih  spartanskih carej,
naprimer, |ratosfen  i Apollodor, govoryat,  chto  on zhil  nezadolgo do pervoj
olimpiady. Timej prinimaet dvuh Likurgov, zhivshih v Sparte v raznoe vremya, --
odnomu  iz nih predanie pripisyvaet  to, chto sdelano  oboimi. Starshij iz nih
byl pochti sovremennikom  Gomera,  ili, kak utverzhdayut nekotorye, dazhe  lichno
znal Gomera.  K drevnemu vremeni  otnosit ego zhizn' i Ksenofont, nazyvaya ego
neskol'ko  raz sovremennikom Geraklidov.  No, veroyatno, pod "Geraklidami" on
ponimal  drevnejshih  carej,   blizhajshih  rodstvennikov   Gerakla,  tak   kak
"Geraklidami" nazyvalis' i pozdnejshie spartanskie cari.
     Vvidu  sbivchivosti pokazanij  istorikov  my  postaraemsya  opisat' zhizn'
Likurga na  osnovanii  teh dannyh,  kotorye  vsego  menee  protivorechat drug
drugu, i rasskazov lic, zasluzhivayushchih polnogo doveriya.
     Poet  Simonid  nazyvaet, naprimer,  otcom  Likurga  ne  |vnoma.  Po ego
slovam,  Likurg  i  |vnom  byli  synov'yami  Pritanida. Bol'shinstvo,  odnako,
privodit druguyu rodoslovnuyu: esli  verit'  im, Prokl,  syn  Aristodema,  byl
otcom Soya. Soj imel syna |vriponta, poslednij -- Pritanida,  etot -- |vnoma,
|vnom, ot pervoj zheny, -- Polidekta, ot vtoroj, Dionassy, -- Likurga.  Takim
obrazom, po istoriku Dievtihidu,  Likurg yavlyaetsya  potomkom  Prokla v shestom
kolene i Gerakla v odinnadcatom.

     II. Iz ego predkov samym  znamenitym byl  Soj,  v carstvovanie kotorogo
spartancy  obratili  ilotov  v  rabstvo  i  prisoedinili k  svoim  vladeniyam
znachitel'nuyu chast'  Arkadii. Govoryat,  Soj, okruzhennyj  odnazhdy klitorcami v
neudobnoj dlya srazheniya i bezvodnoj mestnosti, predlozhil  im  zaklyuchit' mir i
vozvratit' zavoevannuyu u nih zemlyu, esli oni pozvolyat emu i vsemu ego vojsku
napit'sya iz blizhajshego istochnika.  Mir  byl  zaklyuchen pod klyatvoyu. Togda  on
sobral  svoe vojsko  i obeshchal  otdat'  prestol tomu, kto ne stanet  pit'. No
nikto ne mog poborot' sebya, vse utolili zhazhdu, tol'ko odin car', spustivshis'
vniz na glazah  vseh, lish' plesnul  na sebya vodoj v prisutstvii nepriyatelej.
On otstupil, no ne vernul zavoevannoj im zemli, ssylayas' na  to, chto "ne vse
pili".
     Nesmotrya na vse uvazhenie k nemu za ego podvigi, ego rod nazyvali ne ego
imenem, a |vripontidami, po imeni ego syna, -- veroyatno, |vripont, zaiskivaya
u  naroda,  zhelaya  priobresti  lyubov' cherni, postupilsya  chast'yu  svoih  prav
neogranichennogo monarha. Vsledstvie etih  poslablenij  narod  podnyal golovu.
Sleduyushchie  zatem  cari byli  ili  nenavidimy narodom  za svoyu  strogost'  po
otnosheniyu k nemu, ili stanovilis' predmetom  nasmeshek za svoyu ustupchivost' i
slaboharakternost',  poetomu  v Sparte  dolgo  carili  beznachalie  i  smuty,
zhertvami kotoryh pal i car', otec Likurga. ZHelaya raznyat' draku, on byl ranen
kuhonnym nozhom i umer, ostaviv prestol svoemu starshemu synu, Polidektu.

     III.   Kogda  vskore  skonchalsya  i  Polidekt,   vse   schitali  zakonnym
naslednikom prestola Likurga, i, dejstvitel'no, on pravil gosudarstvom, poka
emu ne skazali, chto ego  nevestka beremenna. Uznav ob etom, on ob®yavil, chto,
esli  novorozhdennyj  okazhetsya  mal'chikom, on peredast prestol emu, lichno  zhe
budet  upravlyat'  gosudarstvom  v  kachestve  opekuna.  Opekunov  sirot-carej
spartancy nazyvali "prodikami".
     Mezhdu tem vdovstvuyushchaya  carica zavela s nim tajnye snosheniya i govorila,
chto  gotova vytravit' svoj plod, chtoby vyjti zamuzh  za nego, kogda on  budet
carem.  Likurg  uzhasnulsya  ee  zhestokosti,  no  ne  otvetil  otkazom  na  ee
predlozhenie, skazal, chto on v vostorge ot nego, nichego protiv nego ne imeet,
tol'ko  sovetuet ej  ne vytravlyat'  ploda, berech'  sebya,  ne  gubit'  svoego
zdorov'ya priemom sil'nodejstvuyushchih sredstv i ob®yavil, chto postaraetsya  ubit'
rebenka totchas  zhe posle ego rozhdeniya. Takim  obrazom, emu udalos'  obmanut'
caricu, poka ej ne prishlo  vremya razreshit'sya ot bremeni.  Kogda  on zametil,
chto  rody  blizki, on  otpravil vo dvorec  neskol'kih  chelovek,  v  kachestve
svidetelej razresheniya ee ot bremeni, a takzhe dlya nadzora za nej, prikazav im
v sluchae rozhdeniya  devochki  peredat' ee zhenshchinam,  mal'chika prinesti k nemu,
chto by on ni delal. Carica rodila. V  eto vremya  on sidel za obedom vmeste s
vysshimi sanovnikami. Raby yavilis' k  nemu s malyutkoj na rukah. On vzyal ego i
obratilsya  k prisutstvuyushchim  so slovami: "Vot,  spartancy,  vash  car'!".  On
polozhil ego na tron i nazval Harilaem, tak kak vse radovalis' i  prihodili v
vostorg ot ego velikodushiya i spravedlivosti.  Likurg carstvoval vsego vosem'
mesyacev,  no  uspel  zasluzhit' glubokoe  uvazhenie ot  svoih  sograzhdan.  Emu
povinovalis' ne tol'ko po odnomu tomu, chto on byl carskim opekunom i  imel v
rukah  verhovnuyu  vlast',  bol'shinstvo  ohotno  ispolnyalo   ego  prikazaniya,
slushalos'  ego, iz uvazheniya k ego nravstvennym kachestvam.  No u  nego byli i
zavistniki, staravshiesya pomeshat' uspeham  molodogo cheloveka, glavnym obrazom
rodnya  i priblizhennye materi-caricy,  schitavshej sebya oskorblennoj.  Brat ee,
Leonid,  pozvolil sebe odnazhdy krovno obidet' ego, skazav, mezhdu prochim, chto
on  otlichno ponimaet,  chto  rano li, pozdno  li,  tol'ko Likurg budet carem,
zhelaya  etim  navlech' podozrenie  na Likurga i  zaranee  oklevetat' ego,  kak
zagovorshchika,  esli  s carem  sluchitsya kakoe-libo  neschast'e.  Podobnogo roda
sluhi raspuskala i carica. Gluboko  oskorblennyj i ne  zhelavshij podvergat'sya
sluchajnostyam, Likurg reshil pokinut' rodinu,  otklonit'  ot sebya podozreniya i
probyt' v puteshestvii do teh por, poka ego plemyannik podrastet i budet imet'
sebe naslednika.

     IV. Uehav, on  prezhde vsego  posetil Krit.  Izuchaya ego  gosudarstvennoe
ustrojstvo  i  beseduya zdes'  s  samymi izvestnymi  iz  grazhdan,  on  hvalil
nekotorye  iz  ih  zakonov  i  obrashchal na nih vnimanie, chtoby perenesti ih i
vvesti  v   upotreblenie  u   sebya  v  otechestve,  no  nekotorye  ne  schital
zasluzhivayushchimi  etogo.  On ocharoval svoim lyubeznym i  druzheskim obrashcheniem i
ugovoril  pereselit'sya  v  Spartu   odnogo  iz  uvazhaemyh  za  svoj   um   i
gosudarstvennuyu mudrost' ostrovityan -- Faleta. On slyl liricheskim poetom, na
dele  zhe   presledoval   te   zhe  celi,  kotorye   presledovali  luchshie   iz
zakonodatelej. V svoih stihotvoreniyah  on zhelal probudit' lyubov' k poryadku i
soglasiyu.  Ih melodiya pritom mnogo  sposobstvovala k ustanovleniyu  poryadka i
prekrashcheniyu razdorov. Slushavshie ih nezametno dlya sebya smyagchali svoi nravy; v
ih serdca gluboko zapadalo stremlenie k prekrasnomu vzamen carivshej do etogo
mezhdu  nimi vrazhdy, tak chto etot chelovek  v izvestnoj stepeni ukazal Likurgu
put' dlya vospitaniya ego naroda.
     Iz Krita  Likurg poplyl k beregam  Azii. On  zhelal,  govoryat,  sravnit'
prostotu i surovost' obraza zhizni krityan s roskosh'yu i iznezhennost'yu ionijcev
--  kak vrach  sravnivaet  hiloe i  boleznennoe telo so zdorovym -- i,  takim
obrazom,  uvidet'   raznicu   mezhdu  ih  obrazom  zhizni  i   gosudarstvennym
ustrojstvom.  Zdes' on,  veroyatno, v pervyj raz  uznal o  sushchestvovanii poem
Gomera,  kotorye  hranilis' u  potomkov  Kreofila.  On  zametil,  chto  mezhdu
mestami,  chtenie kotoryh mozhet dostavit' udovol'stvie, priyatnoe razvlechenie,
est' takie, kotorye zasluzhivayut ne men'shego vnimaniya blagodarya zaklyuchayushchimsya
v nih pravilam politiki i nravstvennosti, poetomu ohotno spisal ih i sobral,
chtoby  privezti domoj. Ob etih poemah greki imeli uzhe smutnye predstavleniya.
U  nebol'shogo chisla  lic  byli  otryvki iz  nih,  mezhdu  tem kak sami  poemy
perehodili iz ust v usta v ne imevshih mezhdu soboyu svyazi otryvkah. Likurg byl
pervym, komu my obyazany znakomstvu s nimi v ih polnom vide.
     Egiptyane  uveryayut,  chto Likurg byl  i  u nih  i  chto  emu v osobennosti
ponravilis' sushchestvovavshie  u nih obosoblennye kasty voinov, vsledstvie chego
on vvel to zhe  i  v  Sparte  i, obrazovav otdel'noe soslovie remeslennikov i
masterovyh,  yavilsya   osnovatelem  klassa  nastoyashchih,   chistyh   grazhdan.  S
egiptyanami  soglasny  i  nekotorye  grecheskie  pisateli;  no, naskol'ko  mne
izvestno, tol'ko odin spartanec, Aristokrat, syn Gipparha,  utverzhdaet,  chto
Likurg  byl  na severe Afriki i v Ispanii, a takzhe, chto on puteshestvoval  po
Indii, gde budto by razgovarival s gimnosofistami.

     V. Mezhdu tem spartancy zhaleli ob  ot®ezde Likurga i  ne raz  priglashali
ego  vernut'sya. Oni  govorili, chto ih nyneshnie  cari otlichayutsya ot poddannyh
tol'ko titulom i tem pochetom, kotorym oni okruzheny, v to vremya kak on sozdan
dlya  togo,  chtoby vlastvovat' i  obladat' sposobnost'yu okazyvat'  na  drugih
nravstvennoe vliyanie. Vprochem, i sami  cari  byli ne protiv ego vozvrashcheniya,
-- oni  nadeyalis' s  ego  pomoshch'yu  sderzhat'  naglost'  tolpy. On  vernulsya i
nemedlenno  pristupil  k  preobrazovaniyu  sushchestvuyushchego poryadka,  k korennym
reformam  gosudarstvennogo ustrojstva, -- po ego mneniyu, otdel'nye zakony ne
mogli imet'  ni uspeha, ni  pol'zy;  kak  u  cheloveka bol'nogo,  stradayushchego
pritom  razlichnymi  boleznyami,  sleduet  sovershenno vygnat'  bolezn'  smes'yu
lekarstv so slabitel'nym i predpisat' emu novyj obraz zhizni.
     S etoj cel'yu on prezhde vsego otpravilsya v Del'fy. Prinesshi bogu zhertvu,
on voprosil ego i vernulsya domoj s tem izvestnym orakulom, gde pifiya nazvala
ego  "lyubimcem  bogov" i  skoree "bogom, nezheli chelovekom".  Kogda on prosil
dat'  emu "luchshie" zakony, ona otvechala, chto bog obeshchaet emu, chto  luchshe ego
zakonov ne budet imet' ni odno gosudarstvo.
     |tot otvet obodril ego, i on obratilsya  k samym vliyatel'nym grazhdanam s
pros'boyu okazat' emu podderzhku.  No  prezhde vsego on otkrylsya svoim druz'yam,
zatem postepenno privlek na svoyu storonu eshche bol'shee chislo grazhdan i sklonil
ih  prinyat' uchastie v ego planah. Vybrav udobnoe vremya, on prikazal tridcati
aristokratam yavit'sya vooruzhennymi utrom na ploshchad', zhelaya napugat',  navesti
strah na svoih protivnikov, esli by takie okazalis'.  Germipp sohranil imena
dvadcati samyh znatnyh iz nih; no samym revnostnym pomoshchnikom Likurga v dele
sostavleniya  novyh zakonov  byl Artmiad. V samom  nachale etoj sumatohi  car'
Harilaj ubezhal v hram Afiny Mednodomnoj -- on ispugalsya, chto vse sluchivsheesya
yavlyaetsya zagovorom protiv  nego, -- no zatem sklonilsya na uveshchaniya,  vzyal  s
grazhdan   klyatvu,  vyshel  i  prinyal  uchastie  v  preobrazovaniyah.   On   byl
slaboharakteren. Govoryat, naprimer, drugoj ego tovarishch po prestolu, Arhelaj,
skazal   hvalivshim  molodogo  carya:  "Razve  Harilaya  mozhno  nazvat'  durnym
chelovekom, esli on ne serditsya dazhe na negodyaev".
     Iz  mnogih  preobrazovanij, vvedennyh Likurgom,  pervym i samym  vazhnym
bylo  uchrezhdenie  im   Soveta  starejshin  (gerusii),  kotoryj,  sderzhivaya  v
izvestnyh granicah carskuyu vlast' i v to zhe vremya pol'zuyas' odinakovym s neyu
chislom golosov pri reshenii vazhnejshih voprosov, sluzhil, po vyrazheniyu Platona,
i yakorem spaseniya, i dostavlyal gosudarstvu vnutrennij mir. Do sih por ono ne
imelo pod soboyu prochnoj pochvy, -- to usilivalas' vlast' carya, perehodivshaya v
despotizm,  to vlast' naroda v forme demokratii. Vlast' starejshin (gerontov)
byla  postavlena v seredine  i kak by uravnoveshivala ih, obespechivaya  polnyj
poryadok  i ego prochnost'. Dvadcat' vosem'  starejshin stanovilis'  na storonu
carya  vo  vseh  teh  sluchayah,  kogda  sledovalo  dat'  otpor demokraticheskim
stremleniyam.  S  drugoj  storony,  oni   v  sluchae  neobhodimosti  okazyvali
podderzhku  narodu  v ego bor'be s despotizmom. Po  slovam  Aristotelya, chislo
starejshin bylo takoe potomu, chto iz prezhnih tridcati soobshchnikov Likurga dvoe
otkazalis' uchastvovat' v ego predpriyatii iz straha. Sfer, naprotiv, govorit,
chto chislo soobshchnikov Likurga bylo to zhe, chto snachala, -- byt' mozhet, potomu,
chto chislo eto chetnoe,  poluchaemoe ot umnozheniya semi na chetyre, i tak zhe, kak
i  shest',  ravnoe  summe svoih delitelej. Na moj zhe  vzglyad, starejshin  bylo
stol'ko  dlya togo,  chtoby vmeste s dvumya caryami ih  bylo  v  obshchem  tridcat'
chelovek.

     VI. Likurg schital eto  uchrezhdenie nastol'ko vazhnym, chto poslal v Del'fy
voprosit' o nem orakula  i poluchil ot nego sleduyushchij  otvet, tak  nazyvaemuyu
retru: "Vystroj hram Zevsu-Gellaniyu i Afine-Gellanii, razdeli narod  na fily
i  oby, uchredi sovet iz tridcati chlenov, vmeste s vozhdyami, i pust'  vremya ot
vremeni  narod  sbiraetsya mezhdu Babikoj  i  Knakionom.  Predlagat' zakony  i
sbirat'  golosa  dolzhen  ty,  okonchatel'noe  zhe reshenie  dolzhno prinadlezhat'
narodu".  Uchredit' "fily" i "oby" znachit razdelit' narod na  melkie edinicy,
kotorye orakul  nazval  "filami",  drugie --  "obami".  Pod  vozhdyami sleduet
ponimat' carej. "Sozyvat'  Narodnoe sobranie"  vyrazheno slovom "apelladzein"
--  po mneniyu  Likurga,  pervym  vnushil  emu  mysl'  izdat'  zakony  Apollon
Del'fijskij.  Babika   i  Knakion  nazyvayutsya  v  nastoyashchee  vremya  |nuntom.
Aristotel' govorit,  chto Knakion -- reka, Babika  -- most. Mezhdu dvumya etimi
punktami proishodili v  Sparte  narodnye sobraniya.  Ni  portika,  ni drugogo
kakogo-libo zdaniya tam ne bylo: po  mneniyu Likurga, eto ne tol'ko ne  delalo
prisutstvuyushchih umnee, no dazhe vredilo im, davaya im povod boltat', hvastat'sya
i razvlekat'sya  pustyakami,  kogda  oni  vo vremya Narodnogo  sobraniya  stanut
lyubovat'sya  statuyami,  kartinami,   teatral'nymi   portikami   ili  roskoshno
ukrashennym potolkom  zdaniya Soveta. V Narodnyh sobraniyah nikto ne imel prava
vyskazyvat'   svoego  mneniya.  Narod  mog  tol'ko  prinimat'  ili  otvergat'
predlozheniya gerontov  i  carej.  Vposledstvii, kogda  narod  stal  iskazhat',
izvrashchat' predlozheniya, vnosivshiesya na ego obsuzhdenie,  sokrashchaya ili dopolnyaya
ih, cari Polidor i Teopomp v prezhnej retre sdelali sleduyushchuyu pribavku: "Esli
narod postanovit durno, caryam i  starejshinam ujti", drugimi slovami,  oni ne
dolzhny byli utverzhdat' ego  reshenij, a  voobshche raspustit' sobranie, ob®yavit'
zakrytym, tak kak  ono prinosilo vred, iskazhaya i izvrashchaya ih predlozheniya. Im
dazhe  udalos'  ubedit' grazhdan,  chto  tak prikazal  orakul.  Ob etom govorit
sleduyushchee mesto iz Tirteya:
     Te, kto v peshchere Pifona uslyshali Feba rechen'e,
     Mudroe slovo bogov v dom svoj rodnoj prinesli:
     Pust' v Sovete cari, kotoryh bogi pochtili,
     Pervymi budut; puskaj miluyu Spartu hranyat
     S nimi sovetniki-starcy, za nimi -- muzhi iz naroda,
     Te, chto dolzhny otvechat' rech'yu pryamoj na vopros.

     VII. Nesmotrya na to, chto  Likurg ne  peredal  gosudarstvennoj  vlasti v
odni ruki,  oligarhiya v chistom ee vide vse eshche  prodolzhala zayavlyat' o  sebe,
poetomu  ego preemniki,  zamechaya, chto ona  perestupaet  predel vozmozhnogo  i
stanovitsya nevynosimoj, uchredili  dlya obuzdaniya ee, kak  vyrazhaetsya  Platon,
dolzhnost'  eforov.  Pervymi  eforami,  pri  care Teopompe, byli  |lat  i ego
tovarishchi, chto  imelo  mesto  spustya  okolo sta  tridcati  let posle Likurga.
Govoryat, zhena  Teopompa  uprekala ego za  to,  chto on  peredaet svoim  detyam
men'shuyu vlast', chem on poluchil sam. "Da,  men'shuyu, --  otvechal car', -- zato
bolee  prochnuyu".  Dejstvitel'no,  poteryav  to,  chto  dlya  nih  bylo  lishnim,
spartanskie  cari izbegli  zavisti, grozivshej im opasnost'yu. Im  ne prishlos'
ispytat' togo, chto prishlos' ispytat' caryam messenskim i argosskim so storony
ih poddannyh,  kogda oni ne  pozhelali postupit'sya  chem-libo iz  svoih prav v
pol'zu  demokratii.  Um  i  prozorlivost' Likurga  delayutsya vpolne ponyatnymi
togda  tol'ko,   esli  obratit'  vnimanie  na  te  smuty  i  ssory,  kotorye
proishodili u edinoplemennikov i sosedej spartancev -- messencev i argoscev.
Im  dostalis'  snachala  po  zhrebiyu   dazhe  luchshie  uchastki  v  sravnenii  so
spartancami;  no  schast'e  ih   prodolzhalos'  nedolgo.  Svoevolie  carej   i
nepovinovenie naroda  polozhili konec  sushchestvovavshemu poryadku veshchej  i  dali
vozmozhnost'  ubedit'sya,  chto  zakonodatel'  spartancev,  postavivshij  kazhdoj
vlasti svoi  predely, byl dlya nih istinnym darom  neba, nisposlannym dlya  ih
schast'ya. No ob etom rech' vperedi.

     VIII.  Vtorym iz preobrazovanij Likurga, i samym  smelym  iz  nih, bylo
delenie  im  zemel'.  Neravenstvo sostoyanij  bylo  uzhasnoe:  massa  nishchih  i
bednyakov ugrozhali opasnost'yu  gosudarstvu, mezhdu tem kak  bogatstvo  bylo  v
rukah nemnogih. ZHelaya unichtozhit' gordost', zavist', prestupleniya, roskosh'  i
dve samye starye i  opasnye  bolezni  gosudarstvennogo  tela -- bogatstvo  i
bednost',  on  ubedil sograzhdan  otkazat'sya  ot  vladeniya  zemleyu  v  pol'zu
gosudarstva, sdelat' novyj  ee razdel i zhit' vsem na  ravnyh  usloviyah,  tak
chtoby  nikto   ne   byl   vyshe  drugogo,  otdavaya  pal'mu  pervenstva  odnim
nravstvennym kachestvam. Neravenstvo, razlichie odnogo ot drugogo  dolzhno bylo
vyrazhat'sya tol'ko  v  poricanii za durnoe i pohvale za horoshee. Privodya svoj
plan  v  ispolnenie,  on razdelil vsyu  ostal'nuyu Lakoniyu na  tridcat'  tysyach
zemel'nyh uchastkov  dlya  zhitelej okrestnostej Sparty,  periekov  i na devyat'
tysyach  -- okrug  samoj Sparty: stol'ko imenno  bylo  spartancev,  poluchivshih
zemel'nyj nadel.  Nekotorye govoryat, chto  Likurg vydelil tol'ko  shest' tysyach
uchastkov i  chto tri tysyachi  ostal'nyh pribavleny pozzhe, Polidorom, drugie zhe
-- chto  iz devyati tysyach uchastkov  polovinu  rozdal on,  polovinu  -- Likurg.
Kazhdyj uchastok mog davat'  ezhegodno  sem'desyat medimnov yachmenya dlya muzhchiny i
dvenadcat' -- dlya zhenshchiny, krome  togo, nekotoroe  kolichestvo  vina i masla,
chego, po mneniyu Likurga,  bylo dostatochno, chtoby prozhit' ne  boleya, v dobrom
zdorov'e, i ne nuzhdayas' ni v chem drugom. Govoryat, kogda on vozvrashchalsya potom
domoj i prohodil po Lakonii,  gde tol'ko chto konchilas' zhatva, on uvidel ryady
snopov odinakovoj velichiny i skazal s  ulybkoj, obrashchayas' k svoim sputnikam,
chto  vsya Lakoniya kazhetsya  emu nasledstvom, kotoroe tol'ko  razdelili porovnu
mnogie brat'ya.

     IX. CHtoby okonchatel'no unichtozhit' vsyakoe neravenstvo i nesorazmernost',
on zhelal  razdelit'  dvizhimoe imushchestvo, no, vidya,  chto  sobstvenniku  budet
tyazhelo lishit'sya  svoej  sobstvennosti pryamo,  poshel okol'nym  putem  i sumel
obmanut'  svoimi rasporyazheniyami korystolyubivyh lyudej. Prezhde vsego, on iz®yal
iz  obrashcheniya  vsyu  zolotuyu i serebryanuyu monetu,  prikazav upotreblyat'  odnu
zheleznuyu, no  i ona byla tak tyazhela, tak massivna pri maloj svoej stoimosti,
chto  dlya  sberezheniya doma desyati min nuzhno bylo  stroit' bol'shuyu  kladovuyu i
perevozit' ih na telege.  Blagodarya  takoj monete  v  Lakonii  ischezlo mnogo
prestuplenij: kto reshilsya by vorovat', brat' vzyatku, otnimat' den'gi drugogo
ili grabit', raz  nel'zya bylo  skryt'  svoej  dobychi, kotoraya k  tomu  zhe ne
predstavlyala nichego zavidnogo i kotoraya dazhe razbitoyu v kuski ne godilas' ni
na chto? Govoryat,  Likurg velel opuskat' raskalennoe zhelezo v uksus.  |tim on
lishal  ego  tverdosti,  delal  ni  na chto  negodnym,  bespoleznym  po  svoej
hrupkosti  dlya vydelki iz  nego kakih-libo  veshchej. Zatem  Likurg  izgnal  iz
Sparty vse bespoleznye,  lishnie remesla. Vprochem, esli b dazhe on ne  izgonyal
ih,  bol'shaya chast' iz nih vse ravno ischezla by sama soboyu vmeste s vvedeniem
novoj monety, tak kak ih veshchi  ne nashli by sebe sbyta, -- zheleznye den'gi ne
hodili v drugih grecheskih gosudarstvah;  za nih nichego  ne davali i smeyalis'
nad  nimi, vsledstvie  chego na  nih nel'zya  bylo  kupit' sebe ni zagranichnyh
tovarov,  ni predmetov  roskoshi.  Po  toj  zhe prichine chuzhezemnye  korabli ne
zahodili  v  spartanskie  gavani.  V  Spartu  ne  yavlyalis'  ni  oratory,  ni
soderzhateli  geter, ni mastera zolotyh ili serebryanyh del,  -- tam  ne  bylo
deneg. Takim obrazom, roskosh', ne imeya bol'she  togo,  chto moglo podderzhivat'
ee, davat' ej sredstva k sushchestvovaniyu, postepenno ischezla sama soboj. Bogach
ne  imel nikakogo preimushchestva pered bednym, tak kak bogatstvom nel'zya  bylo
pohvastat'sya  publichno -- ego sledovalo  hranit'  doma, gde ono bylo mertvym
gruzom. Poetomu vse predmety pervoj neobhodimosti  -- krovati, stul'ya, stoly
-- spartanskoj raboty schitalis' daleko luchshe drugih.  V osobennosti slavilsya
spartanskij koton, ochen' udobnyj, kak govorit  Kritij,  v pohode, tak kak iz
nego  prihodilos'  pit'  po  neobhodimosti  inogda  vodu,  -- on skryval  ee
nepriyatnyj cvet, a tak kak vognutye kraya zaderzhivali gryaz', to voda, kotoruyu
prihodilos' pit', byla chistoyu. Za vse eto  sleduet blagodarit' zakonodatelya.
Remeslenniki, rabotavshie prezhde predmety roskoshi, dolzhny byli  upotreblyat' s
teh por svoj talant na izgotovlenie predmetov pervoj neobhodimosti.

     X. S cel'yu eshche bolee stesnit' roskosh' i okonchatel'no unichtozhit' chuvstvo
korysti Likurg ustanovil  tret'e, vo vseh otnosheniyah prekrasnoe, uchrezhdenie,
sovmestnye trapezy, sissitii, -- dlya togo, chtoby grazhdane shodilis'  obedat'
za obshchij stol i eli myasnye ili muchnye kushan'ya, predpisannye zakonom. Oni  ne
imeli prava obedat' doma, razvalivshis' na dorogih lozhah za dorogimi stolami,
oni ne  dolzhny byli zastavlyat'  svoih  otlichnyh  povarov otkarmlivat' sebya v
temnote,  kak prozhorlivyh  zhivotnyh,  vredya etim i  dushe, i telu, predavayas'
vsyakogo roda porochnym naklonnostyam i izlishestvam, dolgomu  snu,  berya teplye
vanny, nichego reshitel'no ne delaya, slovom, nuzhdayas' ezhednevno  v uhode,  kak
bol'nye.  Odno  eto  bylo  vazhno, no eshche  vazhnee  bylo  to,  chto  bogatstvo,
vyrazhayas' slovami  Teofrasta, ne bylo ni na chto godno, bylo ne bogatstvom --
vsledstvie  uchrezhdeniya  obshchego  stola   i  prostoj  pishchi.  Im  nel'zya   bylo
pol'zovat'sya, ono ne moglo dostavlyat' chuvstva radosti,  slovom,  nel'zya bylo
ni  pokazat'  mnozhestva  svoej dragocennoj posudy,  ni  pohvastat'sya eyu, raz
bednyak shel na odin  obed s bogachom.  Vot pochemu  v celom mire v odnoj Sparte
nahodila sebe podtverzhdenie  poslovica, chto "bog  bogatstva slep i lezhit bez
zhizni  i dvizheniya", kak na kartine. Tochno tak zhe zapreshcheno bylo  yavlyat'sya na
sissitii sytymi, poobedav doma. Ostal'nye prisutstvuyushchie strogo nablyudali za
tem, kto ne pil i  ne el vmeste s  drugimi,  i obzyvali  nezhenkoj spartanca,
kotoromu obshchij stol kazalsya grubym.

     XI. Govoryat, etot obychaj glavnym obrazom  i  vosstanovil protiv Likurga
bogatyh. Oni okruzhili ego tolpoj i stali gromko rugat' ego.  Nakonec, mnogie
iz  nih nachali kidat' na nego kamnyami, vsledstvie chego emu prishlos' bezhat' s
ploshchadi. On  operedil svoih  presledovatelej i skrylsya  v hram.  Tol'ko odin
molodoj chelovek, Alkandr,  ne  glupyj,  no goryachij  i vspyl'chivyj, gnalsya za
nim, ne otstavaya, i, kogda  Likurg obernulsya, udaril ego palkoj i vyshib  emu
glaz.  |tot  neschastnyj  sluchaj  ne  zastavil  Likurga  past' duhom,  --  on
obernulsya i  pokazal grazhdanam svoe okrovavlennoe lico i izurodovannyj glaz.
Pri vide etogo ih ohvatilo chuvstvo glubokogo styda i smushcheniya, i  oni vydali
Alkandra Likurgu,  kotorogo  provodili do  samogo doma, vyrazhaya  emu chuvstva
soboleznovaniya.  Likurg poblagodaril  ih i  prostilsya  s nimi,  Alkandra  zhe
privel k  sebe domoj. On  emu  ne sdelal,  ne skazal nichego durnogo i tol'ko
zastavil  ego prisluzhivat' vmesto  teh lyudej i rabov,  kotorye  sluzhili  emu
obyknovenno.  Molodoj chelovek, okazavshijsya ne lishennym blagorodnogo chuvstva,
molcha  ispolnyal  davaemye  emu prikazaniya.  Nahodyas'  postoyanno  v  obshchestve
Likurga, on videl, kak on krotok, videl, chto ego dusha  chuzhda strastej, videl
ego  stroguyu zhizn', ego goryachuyu lyubov' k  trudu -- i vsej dushoj privyazalsya k
nemu, prichem govoril svoim znakomym i druz'yam, chto Likurg niskol'ko ne surov
ili gord, -- naprotiv,  on edinstvennyj v svoem  rode  chelovek,  kotoryj tak
laskov i snishoditelen v otnoshenii okruzhayushchih. Vot  kak nakazan byl Alkandr!
No eto nakazanie  sdelalo ego iz durnogo,  derzkogo molodogo cheloveka vpolne
prilichnym i rassuditel'nym. V pamyat' svoego neschastiya Likurg  postroil  hram
Afine-Optiletide: spartanskie dorijcy nazyvayut glaz -- "optilos". Nekotorye,
odnako, mezhdu prochim Dioskorid, avtor sochineniya o gosudarstvennom ustrojstve
Sparty, govorit, chto dejstvitel'no Likurg byl  ranen,  no ne  lishilsya glaza,
naprotiv,  vystroil  bogine hram v blagodarnost' za  iscelenie. Kak by to ni
bylo,  no posle  etogo  pechal'nogo  sluchaya  spartancy  perestali  hodit'  na
narodnye sobraniya s palkami.

     XII.  Sissitii  nazyvayutsya  na  Krite  "andriyami",   u   spartancev  --
"fiditiyami", byt' mozhet, potomu, chto uchastniki ih  byli druzhny mezhdu soboyu i
lyubili odin drugogo, -- znachit, v dannom sluchae "lyambda"  zamenena "del'toj"
--  ili   zhe  vsledstvie   togo,  chto  fiditii   priuchali  k  umerennosti  i
berezhlivosti. V to zhe vremya mozhno predpolozhit', chto pervyj slog etogo slova,
po mneniyu  nekotoryh  --  pristavka i chto  sledovalo  govorit',  sobstvenno,
"editii", ot slova "edode" -- pishcha.
     Za stol sadilos'  vsyakij  raz chelovek pyatnadcat', inogda bol'she, inogda
men'she.  Kazhdyj iz sissitov prinosil  ezhemesyachno  medimn yachmenya, vosem' hoev
vina, pyat' min syru, dve s polovinoj miny vinnyh yagod  i zatem nemnogo deneg
dlya pokupki drugoj provizii.  Krome togo,  kazhdyj prinesshij zhertvu posylal v
sissitii luchshuyu ee  chast'. Ohotniki posylali takzhe chast' dichi. Kto opazdyval
iz-za  zhertvoprinosheniya ili ohoty, mog  obedat' doma; no drugie  dolzhny byli
byt' nalico. Spartancy dolgoe vremya svyato  derzhalis' obychaya obedat'  vmeste.
Kogda, naprimer, car' Agid, vernuvshijsya  iz  udachnogo pohoda  protiv Attiki,
hotel otobedat'  vmeste s  zhenoyu i  poslal  za  svoeyu  porciej, polemarhi ne
otpustili ee. Na sleduyushchij  den' rasserzhennyj car' ne  prines naznachennoj po
zakonu zhertvy i dolzhen byl zaplatit' shtraf.
     Na sissitii  chasto hodili i deti.  Ih  vodili  tuda  kak  v  shkolu  dlya
razvitiya  uma. Zdes' oni slushali  razgovory o  politike i  videli pred soboj
nastavnikov  v  luchshem  smysle  etogo  slova.  Sami  oni  uchilis'  shutkam  i
nasmeshkam,  nikogda ne  oskorblyaya. Ih priuchali  i samih perenosit' shutki, ne
obizhayas'  na  drugih.  Hladnokrovno  otnosit'sya  k  shutkam schitalos' bol'shoyu
chest'yu  dlya  spartanca.  Kto  ne zhelal, chtoby  nad nim smeyalis',  dolzhen byl
poprosit'  drugogo perestat', i nasmeshnik  perestaval. Starshij  iz  sissitov
pokazyval  kazhdomu novomu posetitelyu  na dver' i  govoril: "Za  etu dver' ne
dolzhno  vyjti  ni  odno slovo!". Kazhdyj zhelavshij  sdelat'sya chlenom  sissitii
dolzhen  byl,  govoryat,  podvergnut'sya sleduyushchego roda ispytaniyu.  Vsyakij  iz
sissitov bral v ruku sharik  iz hleba i molcha kidal  ego, slovno  kameshek pri
golosovanii, v chashku,  kotoruyu rab nes na  golove i  obhodil prisutstvuyushchih.
Kto  podaval  golos za izbranie, prosto brosal sharik,  no kto  zhelal skazat'
"net",  --  predvaritel'no sil'no  sdavlival ego v ruke. Razdavlennyj  sharik
znachil to zhe, chto prosverlennyj kameshek pri golosovanii. Esli takih nahodili
hot'  odin, prosivshemu  o  svoem izbranii otkazyvali v  ego pros'be,  zhelaya,
chtoby vse chleny sissitii nravilis' drug  drugu- Komu  otkazyvali v izbranii,
nazyvali  "kaddirovannym",  --  chashu,  v  kotoruyu   brosayut  shariki,   zovut
"kaddikom".
     Samym lyubimym kushan'em sissitov byla "chernaya pohlebka", tak chto stariki
otkazyvalis' ot myasa, otdavaya  svoyu dolyu molodym, a  sami nalivali sebe svoe
kushan'e,   pohlebku.  Govoryat,   odin   pontijskij  car'  kupil   dazhe  sebe
spartanskogo  povara isklyuchitel'no dlya prigotovleniya "chernoj  pohlebki", no,
kogda poproboval ee, rasserdilsya. "Car', -- skazal povar, -- prezhde chem est'
etu pohlebku, nuzhno vykupat'sya v |vrote!". Pili sissity ne mnogo i  bez ognya
vozvrashchalis' domoj. Idti po ulice s ognem im strogo zapreshchalos', kak v etom,
tak i v drugih sluchayah,  dlya togo, chtoby oni priuchilis' hodit' noch'yu  smelo,
nichego ne boyas'.  Vot kakih poryadkov  priderzhivalis' spartancy v svoih obshchih
stolah.

     XIII. Zakony Likurga ne byli pisanymi,  v chem  ubezhdaet nas odna iz ego
"retr". Vse, chto, po  ego  mneniyu,  vpolne neobhodimo i vazhno dlya  schast'ya i
nravstvennogo sovershenstva  grazhdan,  dolzhno vojti v samye ih nravy i  obraz
zhizni, chtoby ostat'sya v  nih navsegda,  szhit'sya  s  nimi. Dobraya volya  v ego
glazah delala etot  soyuz krepche, nezheli prinuzhdenie, a etu volyu obrazovyvalo
v molodyh lyudyah vospitanie, kotoroe delalo kazhdogo iz nih zakonodatelem. CHto
zhe kasaetsya melochej, naprimer, denezhnyh del, -- togo, chto izmenyaetsya, smotrya
po obstoyatel'stvam, -- on i  ih schel za  luchshee ne zaklyuchat' v ramki pisanyh
zakonov  i neizmennyh  pravil, no dal pravo  delat' v  nih  pribavleniya  ili
ubavleniya, smotrya po obstoyatel'stvam i mneniyu umnyh lyudej. Voobshche vse zaboty
ego kak zakonodatelya byli obrashcheny na vospitanie.
     Odna  iz  ego  "retr",  kak  skazano vyshe,  zapreshchala imet'  pis'mennye
zakony,  drugaya byla napravlena protiv  roskoshi.  Krysha v kazhdom dome  mogla
byt' sdelana  tol'ko  odnim  toporom, dveri  --  odnoj  piloyu;  pol'zovat'sya
drugimi  instrumentami zapreshchalos'. Pozzhe |pamino-id, sidya  za svoim stolom,
skazal, govoryat, chto  "za takim  obedom ne pridet v golovu mysli ob izmene",
-- Likurg pervyj ponyal, chto  v  takom dome ne mozhet zhit'  ni  iznezhennyj, ni
privykshij k roskoshi chelovek. Dejstvitel'no,  ni v kom ne mozhet byt' tak malo
vkusa  i uma, chtoby on prikazal, naprimer, vnesti v prostuyu hizhinu krovati s
serebryanymi  nozhkami, purpurovye  kovry, zolotye  kubki  i  drugie  predmety
roskoshi.  Naprotiv, kazhdyj  dolzhen starat'sya o tom, chtoby  mezhdu ego domom i
krovat'yu, zatem  mezhdu krovat'yu i plat'em, plat'em i ostal'noyu obstanovkoyu i
hozyajstvom  bylo  sootvetstvie,  chtoby   oni  otvechali  odno  drugomu.  |toj
privychkoj i ob®yasnyaetsya vyrazhenie Leotihida  Starshego, kotoryj,  lyubuyas'  za
obedom  v Korinfe roskoshno  otdelannym  shtuchnym  potolkom,  sprosil hozyaina,
neuzheli u nih rastut derev'ya kvadratnoj formy?
     Izvestna takzhe tret'ya  "retra" Likurga, gde on zapreshchaet vesti  vojnu s
odnimi i temi zhe nepriyatelyami, chtoby, privyknuv okazyvat' soprotivlenie, oni
ne sdelalis' voinstvennymi. Pozzhe za to imenno  vsego bol'she i poricali carya
Agesilaya, chto  on  svoimi  chastymi, neodnokratnymi vtorzheniyami  i pohodami v
Beotiyu sdelal  fivancev  dostojnymi protivnikami Sparty. Poetomu,  vidya  ego
ranenym, Antalkid  skazal: "Fivancy prekrasno platyat tebe  za  uroki. Oni ne
hoteli i  ne umeli  drat'sya, no ty ih vyuchil!" "Retrami" Likurg  nazval svoi
postanovleniya  dlya togo, chtoby ubedit' vseh, chto oni dany orakulom, yavlyayutsya
ego otvetami.

     XIV. Schitaya  vospitanie vyssheyu  i luchsheyu  zadachej dlya zakonodatelya,  on
pristupil  k  osushchestvleniyu  svoih planov izdaleka  i  prezhde vsego  obratil
vnimanie  na brak  i rozhdenie detej. Aristotel'  oshibaetsya, govorya,  chto  on
zhelal dat' razumnoe vospitanie i zhenshchinam, no otkazalsya ot etogo, okazavshis'
ne  v  sostoyanii  borot'sya  s slishkom  bol'shoyu volej,  kotoruyu zabrali  sebe
zhenshchiny, i  ih vlast'yu nad muzh'yami. Poslednim prihodilos' vsledstvie  chastyh
pohodov, ostavlyat'  na ih ruki ves' dom  i  na etom osnovanii slushat'sya  ih,
perehodya vsyakuyu meru,  i  dazhe nazyvat' ih  "gospozhami".  No  Likurg  okazal
dolzhnoe  vnimanie i  zhenskomu polu. Devushki dolzhny byli dlya  ukrepleniya tela
begat', borot'sya,  brosat' disk, kidat'  kop'ya, chtoby  ih  budushchie deti byli
krepki telom  v  samom  chreve  ih zdorovoj materi,  chtoby  ih razvitie  bylo
pravil'no  i chtoby sami materi  mogli razreshat'sya ot bremeni udachno i  legko
blagodarya kreposti svoego tela. On zapretil im balovat' sebya, sidet'  doma i
vesti iznezhennyj  obraz zhizni. Oni, kak i  mal'chiki, dolzhny byli yavlyat'sya vo
vremya  torzhestvennyh  processij  bez plat'ya i  plyasat' i  pet' na  nekotoryh
prazdnikah v prisutstvii i na vidu u molodyh lyudej. Oni imeli pravo smeyat'sya
nad kem ugodno, lovko pol'zuyas' ego oshibkoj, s drugoj storony, proslavlyat' v
pesnyah  teh,   kto  togo  zasluzhival,   i  vozbuzhdat'   v  molodezhi  goryachee
sorevnovanie  i chestolyubie. Kogo  oni hvalili  za ego nravstvennye kachestva,
kogo  proslavlyali devushki,  tot  uhodil domoj  v  vostorge  ot  pohval, zato
nasmeshki, hotya by i skazannye  v shutlivoj,  ne  oskorbitel'noj forme, yazvili
ego  tak  zhe bol'no,  kak strogij vygovor,  tak  kak na prazdnikah  vmeste s
prostymi grazhdanami prisutstvovali cari i  starejshiny. V nagote  devushek  ne
bylo  nichego  neprilichnogo.  Oni  byli  po-prezhnemu  stydlivy  i  daleki  ot
soblazna, naprotiv,  etim  oni priuchalis' k prostote, zabotam o svoem  tele.
Krome togo,  zhenshchine vnushalsya  blagorodnyj obraz myslej, soznanie, chto i ona
mozhet priobshchit'sya  k doblesti  i pochetu. Vot  pochemu  oni mogli  govorit'  i
dumat'  tak,  kak to  rasskazyvayut  o  zhene Leonida,  Gorgo.  Odna  zhenshchina,
veroyatno,  inostranka, skazala ej: "Odni vy, spartanki, delaete, chto hotite,
so svoimi muzh'yami". "No ved' odni my i rozhaem muzhej", -- otvechala carica.

     XV.  Uzhe vse to,  o chem my  govorili do sih por,  sluzhilo pobuditel'noyu
prichinoyu k braku, -- ya imeyu v vidu torzhestvennye shestviya devushek, ih nagotu,
ih uprazhneniya v bor'be pered  glazami molodyh lyudej, kotorye  shli syuda ne  s
"geometricheskimi",  a  s  "lyubovnymi" celyami, vyrazhayas' yazykom  Platona,  no
holostyaki  podvergalis', krome togo, nekotorogo roda  pozoru. Oni  ne  imeli
prava prisutstvovat' pri  prazdnike gimnopedij. Zimoj oni po prikazu vlastej
obhodili  golymi gorodskoj rynok i, obhodya ego, peli  sochinennuyu na  schet ih
pesnyu,  gde  govorilos',  chto  oni  nakazany sovershenno  spravedlivo za svoe
nepovinovenie  zakonam. Nakonec, im ne okazyvali uvazheniya i  uslug,  kotorye
molodye lyudi  okazyvali starshim. Vot  pochemu nikto ne otnessya s poricaniem k
tem  slovam,  kotorye  byli  skazany  Derkellidu,  hotya  on  byl  znamenitym
polkovodcem. Odin molodoj chelovek, ne vstav pri ego  vhode, skazal: "U  tebya
net syna, kotoryj mog by vposledstvii vstat' peredo mnoyu!.."
     Nevest pohishchali, no  ne takih, kotorye byli eshche maly ili slishkom molody
dlya brachnoj zhizni, a vpolne zrelyh  i razvivshihsya.  Pohishchennaya otdavalas' na
ruki podrugi nevesty.
     Vnesshi v  otnosheniya suprugov skromnost' i poryadok, Likurg izgnal takimi
zhe reshitel'nymi merami i glupuyu zhenskuyu revnost'.
     Obychai,  nahodivshiesya   v  polnom  sootvetstvii  trebovanij  prirody  s
trebovaniyami  gosudarstvennoj  zhizni,  imeli  togda  tak malo  obshchego  s toyu
legkost'yu,  kotoruyu my  vstrechaem pozzhe v  povedenii spartancev,  chto sluchai
prelyubodeyaniya nikogda ne vstrechalis' u nih. Izvesten otvet spartanca Gerada,
imevshij mesto  ochen' davno. Inostranec  sprosil ego, kak oni  nakazyvayut  za
prelyubodeyanie.
     -- Drug moj, -- otvechal spartanec, -- prelyubodeyanie neizvestno u nas.
     --  Nu  a  esli  kto-nibud'  okazhetsya  vinovnym  v  nem?  --  prodolzhal
sprashivat' tot.
     --  On  dolzhen  dat'  v  vide  shtrafa ogromnogo  byka,  kotoryj mog  by
protyanut' sheyu s vershiny Tajgeta, chtoby  napit'sya vody v |vrote,  --  otvechal
Gerad.
     --  Da  razve  byvayut  takie   ogromnye  byki?  --  sprosil  udivlennyj
inostranec.
     --  A razve  mozhno  najti v Sparte prelyubodeya? -- so smehom otvechal emu
Gerad.
     Vot chto izvestno o spartanskih brakah.

     XVI. Vospitanie rebenka ne zaviselo ot voli otca, -- on  prinosil ego v
"leshu",  mesto, gde sideli starshie chleny fily, kotorye osmatrivali rebenka.
Esli on okazyvalsya  krepkim i  zdorovym, ego otdavali  kormit' otcu, vydeliv
emu pri etom odin iz devyati zemel'nyh uchastkov,  no slabyh i urodlivyh detej
kidali v "apotety", propast' vozle Tajgeta. V ih glazah zhizn' novorozhdennogo
byla tak zhe bespolezna emu samomu, kak  i gosudarstvu, esli on byl slab, hil
telom  pri samom rozhdenii,  vsledstvie chego  zhenshchiny dlya  ispytaniya zdorov'ya
novorozhdennogo myli ego ne v vode, a v vine, -- govoryat, epileptiki i voobshche
boleznennye deti  ot krepkogo vina pogibayut, zdorovye zhe stanovyatsya  ot nego
eshche  bolee krepkimi i sil'nymi. Kormilicy hodili za nimi ochen' vnimatel'no i
prekrasno  znali svoe delo. Oni ne pelenali detej, davali polnuyu  svobodu ih
chlenam i vsemu voobshche telu, priuchali ih ne est' mnogo, ne  byt' razborchivymi
v  pishche,  ne  boyat'sya  v  temnote  ili  ne  pugat'sya,  ostavshis'   odni,  ne
kapriznichat' i ne plakat'. Na etom osnovanii dazhe inostrancy vypisyvali  dlya
svoih  detej spartanskih  kormilic. Govoryat,  kormilica afinyanina  Alkiviada
byla spartanka  Amikla. Vposledstvii  Perikl,  po slovam Platona, dal  emu v
vospitateli raba  Zopira,  kotoryj ni v  chem ne otlichalsya  ot  drugih rabov,
togda  kak vospitanie spartanskih  detej Likurg ne poruchal ni kuplennym,  ni
nanyatym  za den'gi vospitatelyam. Tochno  tak  zhe on ne pozvolyal  otcam davat'
synu takoe vospitanie, kakoe oni schitali nuzhnym.  Vse  deti, kotorym  tol'ko
ispolnilos' sem' let, sobiralis'  vmeste i delilis' na otryady,  "agely". Oni
zhili i  eli vmeste i  priuchalis' igrat' i  provodit'  vremya  drug  s drugom.
Nachal'nikom "agely" stanovilsya tot, kto okazyvalsya ponyatlivee drugih i bolee
smelym  v  gimnasticheskih  uprazhneniyah. Ostal'nym  sledovalo  brat'  s  nego
primer,  ispolnyat'  ego  prikazaniya i  besprekoslovno  podvergat'sya  ot nego
nakazaniyu,  tak chto shkola  eta  byla shkoloj  poslushaniya. Stariki smotreli za
igrami  detej  i  neredko  narochno  dovodili do  draki,  ssorili  ih, prichem
prekrasno uznavali harakter kazhdogo  -- hrabr  li on  i ne pobezhit li s polya
bitvy. CHteniyu i  pis'mu oni uchilis',  no po  neobhodimosti, ostal'noe  zhe ih
vospitanie presledovalo odnu cel': besprekoslovnoe  poslushanie, vynoslivost'
i  nauku pobezhdat'. S letami  ih vospitanie stanovilos'  surovee: im  nagolo
strigli  volosy,  priuchali hodit'  bosymi i  igrat' vmeste,  obyknovenno bez
odezhdy. Na trinadcatom godu oni snimali s sebya  hiton i  poluchali na  god po
odnomu plashchu. Ih kozha byla zagoreloj i gruboj.  Oni ne brali  teplyh  vann i
nikogda  ne umashchalis';  tol'ko  neskol'ko  dnej  v godu  pozvolyalas'  im eta
roskosh'. Spali oni  vmeste  po  "ilam", otdeleniyam  i "agelam" na  postelyah,
sdelannyh iz trostnika, kotoryj sobirali na beregah |vrota, prichem rvali ego
rukami, bez pomoshchi nozha. Zimoyu  klalas' pod niz podstilka iz "ezhovoj  nogi".
|to rastenie primeshivalos' i v posteli, tak kak schitalos' sogrevayushchim.

     XVII. V etom vozraste nachinayut yavlyat'sya u naibolee dostojnyh yunoshej tak
nazyvaemye  "poklonniki".  Stariki  obrashchali  na nih  bol'she vnimaniya,  chashche
hodili v ih shkoly dlya gimnasticheskih uprazhnenij, smotreli, esli  oni dralis'
ili smeyalis'  odin nad drugim,  prichem delali eto ne mimohodom,  -- vse  oni
schitali sebya  otcami,  uchitelyami  i  nastavnikami  molodyh  lyudej,  tak  chto
provinivshijsya molodoj chelovek ne mog nigde ni na minutu ukryt'sya ot vygovora
ili  nakazaniya.  Krome  togo,  k  nim pristavlyalsya  eshche  drugoj vospitatel',
"pedonom",  iz chisla luchshih, dostojnejshih grazhdan,  sami zhe  oni vybirali iz
kazhdoj  agely  vsegda  samogo umnogo  i  smelogo  v  tak nazyvaemye "irEny".
"Irenami"  nazyvalis' te, kto uzhe bolee  goda  vyshel  iz detskogo  vozrasta.
"Mellirenami",  t.   e.  budushchimi  "irenami",  nazyvali   samyh  starshih  iz
mal'chikov. Dvadcatiletnij iren nachal'stvoval svoimi podchinennymi v primernyh
srazheniyah i rasporyazhalsya prigotovleniyami  k obedu.  Vzroslym oni prikazyvali
sbirat'  drova,  malen'kim  --  ovoshchi.  Vse,  chto  oni  ni  prinosili,  bylo
vorovannym.  Odni  otpravlyalis' dlya etogo v  sady,  drugie prokradyvalis'  v
sissitii,   starayas'  vykazat'   vpolne   svoyu   hitrost'   i  ostorozhnost'.
Popadavshegosya  bez  poshchady  bili  plet'yu kak  plohogo, nelovkogo vora.  Esli
predstavlyalsya sluchaj,  oni  krali  i  kushan'ya,  prichem uchilis'  napadat'  na
spavshih  i  na  plohih  storozhej.  Kogo  lovili  v  vorovstve, togo  bili  i
zastavlyali  golodat':  pishcha spartancev byla  ochen' skudnaya,  dlya  togo chtoby
zastavit'  ih  sobstvennymi  silami  borot'sya s lisheniyami  i  sdelat' iz nih
lyudejsmelyh i hitryh. Iz-za etogo im glavnym obrazom i davali malo est'. No,
krome  togo, im zhelali dat'  vysokij  rost: kogda zhiznennyj duh ne nahoditsya
dolgo na  odnom  meste i v bezdejstvii,  bol'shoe kolichestvo pishchi davit ego i
zastavlyaet uhodit' v glubinu i shirinu; esli zhe, naoborot, on blagodarya svoej
legkosti  mozhet ujti naverh,  telo rastet  svobodno,  bez prinuzhdeniya.  |tim
mozhno, kazhetsya, ob®yasnit' i krasotu: telo tonkoe i hudoshchavoe skoree ustupaet
rostu, mezhdu  tem kak  tolstoe,  upitannoe okazyvaet emu soprotivlenie svoeyu
tyazhest'yu. Potomu-to, bez somneniya, deti, rodivshiesya ot materej,  prinimavshih
vo vremya beremennosti slabitel'noe, byvayut  hudoshchavy, no krasivy  i strojny.
ZHiznennaya materiya  mozhet  v  dannom  sluchae  po  svoej  legkosti byt' skorej
pobezhdena tvoryashcheyu  siloj.  Issledovat'  eto  yavlenie  blizhe ya  predostavlyayu
drugim.

     XVIII. Deti staralis' kak mozhno tshchatel'nee  skryt' svoe vorovstvo. Tak,
odin iz nih,  rasskazyvayut, ukral lisenka i  spryatal ego u sebya  pod plashchom.
Zver' rasporol emu kogtyami i zubami zhivot; no, ne zhelaya vydat' sebya, mal'chik
krepilsya, poka ne umer na meste. Sudya po nyneshnim molodym spartancam, v etom
net nichego neveroyatnogo:  na moih  glazah mnogie  iz nih  umirali  vo  vremya
bichevaniya na altare Artemidy-Ortii.
     Posle  obeda iren, ne vyhodya  iz-za stola,  prikazyval odnomu  iz detej
pet', drugomu zadaval kakoj-nibud' vopros, na kotoryj otvetit' mozhno bylo ne
srazu, naprimer: kakoj  chelovek samyj luchshij? Ili: chto sleduet  dumat' o tom
ili drugom postupke? Takim obrazom, ih s malyh let priuchali otlichat' horoshee
ot durnogo  i sudit' o povedenii  grazhdan,  potomu chto tot,  kto teryalsya pri
voprosah  "Kto  horoshij  grazhdanin?"  ili  "Kto ne  zasluzhivaet  uvazheniya?",
schitalsya umstvenno nerazvitym  i nesposobnym sovershenstvovat'sya nravstvenno.
V otvete dolzhna byla zaklyuchat'sya  i prichina, i dokazatel'stvo, no v kratkoj,
szhatoj forme. U  otvechavshego  nevnimatel'no iren kusal v  nakazanie  bol'shoj
palec. Iren chasto nakazyval  detej  v  prisutstvii starikov i vlastej, chtoby
oni  mogli  videt', za delo li i  pravil'no li  on nakazyvaet  ih. Vo  vremya
nakazaniya emu ne meshali; no, kogda deti rashodilis', s nego vzyskivali, esli
on  nakazal strozhe,  chem sledovalo,  ili esli,  naprotiv, postupil  chereschur
myagko i snishoditel'no.
     "Poklonniki" delili s ih lyubimcami i  chest', i styd. Kogda odin mal'chik
zakrichal  vo  vremya  bor'by  ot  straha, nachal'niki  nalozhili shtraf  na  ego
"poklonnika".

     XIX. Detej priuchali, krome togo, vyrazhat'sya kolko, no v izyashchnoj forme i
v nemnogih slovah --  mnogoe. Likurg,  kak skazano vyshe, dal zheleznoj monete
pri ee ogromnom vese neznachitel'nuyu cennost'; sovershenno inache postupil on s
"monetoj  slov",  -- on hotel,  chtoby nemnogo prostyh slov zaklyuchali  v sebe
mnogo  glubokogo  smysla.  Zastavlyaya detej podolgu  molchat',  on priuchal  ih
davat' metkie, glubokomyslennye otvety; ne znayushchaya  mery boltlivost'  delaet
razgovor pustym  i glupym. Kogda odin afinyanin stal  smeyat'sya  nad korotkimi
spartanskimi  mechami i  govoril,  chto  fokusniki  legko  proglatyvayut ih  na
predstavleniyah v  teatre,  car'  Agid skazal: "|to,  odnako,  ne  meshaet nam
nashimi korotkimi  mechami dostavat' nepriyatelej". Mne kazhetsya,  i spartanskaya
rech',  nesmotrya  na svoyu kratkost', prekrasno dostigaet svoej celi, esli ona
proizvodit glubokoe vpechatlenie na slushatelej.
     Lichno  Likurg,  bez  somneniya,  vyrazhalsya  kratko  otryvochno,  sudya  po
nekotorym  sohranivshimsya  ego   frazam.   Syuda,  naprimer,  prinadlezhit  ego
izvestnoe vyrazhenie otnositel'no odnoj iz form pravleniya.  Kogda kto-to stal
trebovat', chtoby on vvel v gosudarstve demokratiyu, on  skazal: "Vvedi sperva
demokratiyu u  sebya v  dome". Na drugoj vopros, zachem on  prikazal  prinosit'
takie malen'kie i  bednye zhertvy, on otvechal: "Zatem,  chtoby my  nikogda  ne
perestavali chtit' bogov".  Otnositel'no sostyazanij v bor'be on  zametil, chto
pozvolil lish' takie sostyazaniya,  gde ego sograzhdane ne dolzhny podnimat' ruk.
Rasskazyvayut   i  o  pis'mennyh  ego   otvetah  podobnogo  roda,  dannyh  im
sograzhdanam.  Oni  sprosili  ego:  "Kak  mozhem  my ne  ispytyvat'  vtorzhenij
nepriyatelej?" On otvechal: "Ostavajtes'  bednymi  i ne zhelajte  byt' ni v chem
bol'she soseda". V drugoj raz on
     vyrazilsya o stenah goroda takim obrazom: "Esli gorod okruzhen lyud'mi, ne
kirpichami, u nego est'  steny!" Nelegko otvergnut' podlinnost' etih i drugih
ego  pis'mennyh  otvetov  podobnogo haraktera,  no  nelegko  i  priznat'  ih
podlinnymi.

     XX. CHto spartancy  nenavideli  dlinnye rechi,  vidno  iz  ih  aforizmov.
Kogda,  naprimer,  kto-to govoril  dovol'no  umno, no nekstati, car'  Leonid
skazal emu:  "Drug  moj, ty govorish'  delo, no ne  po  delu".  U  plemyannika
Likurga, Harilaya, sprosili, otchego  on izdal tak malo  zakonov. "Ottogo,  --
otvechal on, -- chto kto  malo govorit,  tomu ne  nuzhno mnogo zakonov".  Kogda
nekotorye poricali filosofa Gekateya za to, chto on za zvanym stolom ne skazal
ni  slova, Arhidam zametil: "Kto  umeet govorit', umeet i vybirat' dlya etogo
vremya". Dlya dokazatel'stva togo, chto te kolkosti, o kotoryh ya  govoril vyshe,
imeli v sebe nechto  izyashchnoe, privedu neskol'ko primerov. Odin negodyaj nadoel
Demaratu svoimi glupymi voprosami. On to  i delo sprashival u nego, kto luchshe
vseh  iz  spartancev,  i poluchil v otvet:  "Kto vsego menee  pohozh na tebya".
Nekotorye   vostorgalis'   bespristrastnost'yu,  spravedlivost'yu   prigovorov
elidcev vo  vremya  Olimpijskih igr.  "CHto zh udivitel'nogo, esli  elidcy odin
den'  v  chetyre  goda  umeyut  byt'  spravedlivymi",  --  skazal  Agid.  Odin
chuzhezemec,  zhelaya  dokazat'  Teopompu  svoe  raspolozhenie,  skazal, chto  ego
sograzhdane zovut ne inache kak "drugom spartancev", i poluchil v otvet: "Luchshe
bylo by dlya  tebya, moj milyj,  esli by tebya  zvali  drugom svoih sograzhdan".
Odin afinskij  ritor  nazval  spartancev "neuchami".-- "Sovershenno  verno, --
otvechal  emu  syn  Pavsaniya,  Plistoanakt, --  odni tol'ko my  iz  grekov ne
nauchilis'  ot  vas  nichemu durnomu".  U  Arhidama  sprosili,  skol'ko  vsego
spartancev. On  otvetil: "Dostatochno, drug  moj, chtoby  prognat' trusov". Iz
samih ostrot spartancev  mozhno sostavit' sebe predstavlenie o teh  pravilah,
kotoryh oni derzhalis'. Oni priuchalis' nikogda ne raskryvat'  rta bez nuzhdy i
govorili tol'ko to,  chto  zaklyuchalo v  sebe mysl',  zasluzhivayushchuyu  vnimaniya.
Odnogo   spartanca  priglashali   idti   poslushat'   cheloveka,   podrazhavshego
solov'inomu  pen'yu.  "YA  slyshal samogo  solov'ya",  --  otvechal  on.  Drugoj,
prochitav sleduyushchuyu epitafiyu:
     Te, kto pozhar tiranii tushit' popytalis', pogibli;
     Mednyj Ares ih nastig u selinuntskih vorot, --
     skazal:  "Za  delo oni i pogibli --  im sledovalo dat' tiranii  sgoret'
dotla". Odnomu molodomu spartancu obeshchali podarit' petuhov, kotorye dralis',
poka ne umirali na meste. "Net,  -- skazal on, --  ty daj mne takih, kotorye
ubivayut  drugih v boyu".  Takovy byli ih kratkie, otryvochnye otvety, i  verno
vyrazilsya  tot, kto  skazal, chto byt' spartancem -- znachit zanimat'sya skorej
filosofiej, nezheli gimnastikoj.
     XXI. Na horovoe penie obrashchalos' stol'ko zhe vnimaniya, kak i na tochnost'
i yasnost'  rechi.  V  samih spartanskih  pesnyah  bylo  chto-to  vosplamenyavshee
muzhestvo, vozbuzhdavshee poryv  k dejstviyu i  prizyvavshee na podvigi. Slova ih
byli prosty, bezyskusstvenny, no soderzhanie ser'ezno i pouchitel'no. To  byli
bol'sheyu   chast'yu  hvalebnye  pesni,  proslavlyavshie   pavshih  za  Spartu  ili
poricavshie trusov, kotorye zhivut teper' "zhalkimi, neschastnymi". Nekotorye iz
nih  prizyvali  k  smelym  deyaniyam,  drugie hvalilis' proshlymi --  smotrya po
vozrastu detej. Nahozhu ne lishnim privesti dlya primera odnu iz takih pesen. V
prazdnik byli tri hora raznyh vozrastov. Hor starikov nachinal i pel:
     Kogda-to byli my moguchi i sil'ny.
     Im otvechal hor muzhchin srednih let:
     A my sil'ny teper' -- kol' hochesh', ispytaj!
     Tretij hor, detskij, pel:
     No skoro stanem my eshche sil'nee vas.
     Voobshche,  esli  zanyat'sya vnimatel'nej spartanskimi  pesnyami, iz  kotoryh
nekotorye sohranilis' eshche do sih por, zatem vspomnit', chto  spartancy shli na
nepriyatelya pod zvuki flejt, mernym shagom, nel'zya ne soglasit'sya s Terpandrom
i Pindarom, kotorye vidyat tesnuyu svyaz' mezhdu hrabrost'yu spartancev i muzykoj
v ih vojskah. Pervyj govorit o Sparte:
     YUnost' zdes' pyshno cvetet, carit zdes' zvonkaya Muza,
     Pravda povsyudu zhivet...
     Vtoroj:
     Tam starejshin sovety;
     Kop'ya yunyh muzhej v slavnyj vstupayut boj,
     Tam horovody vedut Muza i Krasota
     Oba oni risuyut nam spartancev stol'ko zhe voinstvennym, skol'ko lyubivshim
muzyku narodom. Spartanskij poet govorit:
     Kifary zvuk mechu ne stanet ustupat'.
     Tochno tak zhe  pered srazheniem  car' prinosil  zhertvu muzam,  dlya  togo,
veroyatno, chtoby voiny vspomnili, chemu ih uchili, i o tom, kakoj prigovor zhdet
ih  so  storony sostavitelej  pesen, chtoby oni ni  na minutu ne  zabyvali ob
etom,  vstretyas' licom k  licu  s opasnost'yu,  i pokazali v  bitve  podvigi,
dostojnye proslavleniya.

     XXII. V  eto vremya vospitanie  molodyh  lyudej stanovilos'  uzhe ne takim
strogim -- im pozvolyali hodit' za svoimi volosami, ukrashat' oruzhie i plat'e.
Radovalis', kogda  oni, kak koni, gordelivo vystupali i rvalis' v  bitvu. Za
volosami oni nachinali hodit' totchas zhe po vstuplenii ih v yunosheskij vozrast,
no v  osobennosti ubirali oni ih v minutu opasnosti.  Oni mazali ih maslom i
zabotlivo raschesyvali, pomnya vyrazhenie Likurga,  chto "volosy krasivyh delayut
krasivee,  bezobraznyh  --   eshche  bezobraznee".  V   pohodah  gimnasticheskie
uprazhneniya  molodezhi byli ne tak trudny, da  i zhizn' ee v  ostal'nom byla ne
tak stroga:  s  nih sprashivali men'she otchetu, poetomu oni byli  edinstvennym
narodom, dlya kotorogo pohod mog schitat'sya otdyhom posle voennyh uprazhnenij.
     Kogda vojsko vystraivalos' v boevom poryadke  v  vidu  nepriyatelya,  car'
prinosil v zhertvu kozu i prikazyval vsem soldatam nadevat' venki, flejtistam
zhe --  igrat'  "pesn'  v  chest' Kostra". Sam  on  nachinal voennuyu pesn', pod
kotoruyu  shli  spartancy. Velichestvennoe i  v  to  zhe  vremya  groznoe zrelishche
predstavlyala eta liniya lyudej, shedshih v takt pod zvuki flejt.  Ih  ryady  byli
somknuty; nich'e serdce ne bilos' ot straha; oni shli navstrechu opasnosti  pod
zvuki pesen, spokojno i veselo. Ni strah, ni chrezmernaya goryachnost' ne mogli,
konechno, imet' mesta pri  takom nastroenii; oni  byli spokojny, no vmeste  s
tem  voodushevleny nadezhdoj i muzhestvom, verya v pomoshch' bozhestva. Car'  shel na
nepriyatelya v okruzhenii voinov -- pobeditelej na igrah.
     Govoryat, odnomu spartancu predlagali na Olimpijskih igrah bol'shuyu summu
s usloviem, chtoby on  ustupil chest'  pobedy. On ne prinyal ee i posle trudnoj
bor'by  povalil  svoego  sopernika.  "CHto pol'zy  tebe,  spartanec,  v tvoej
pobede?"  --  sprosili ego. "V srazhenii ya  pojdu s carem vperedi vojska", --
otvechal on, ulybayas'.
     Oderzhav pobedu i  obrativ  nepriyatelya v begstvo, spartancy presledovali
ego  tol'ko  na  takom rasstoyanii, chtoby ukrepit' za  soboj pobedu  begstvom
nepriyatelej, i  zatem nemedlenno vozvrashchalis'. Po  ih  mneniyu,  bylo  nizko,
nedostojno greka  -- rubit' i ubivat'  razbityh i otstupayushchih. Ih obychaj byl
ne tol'ko blagoroden  i  velikodushen, no i polezen, tak kak ih vragi,  znaya,
chto  oni ubivayut tol'ko soprotivlyayushchihsya i shchadyat sdayushchihsya, schitali vygodnee
bezhat', nezheli okazyvat' soprotivlenie.

     XXIII. Sofist Gippij rasskazyvaet, chto sam Likurg byl ochen' voinstven i
prinimal  uchastie vo mnogih  pohodah.  Filostefan pripisyvaet  dazhe  Likurgu
delenie  konnicy  na  "ulamy".  Soglasno  ego  deleniyu,  "ulam"  sostoyal  iz
pyatidesyati  vsadnikov, podstroennyh  chetyrehugol'nikom.  Naprotiv,  Demetrij
Falerskij  dumaet,   chto  Likurg  ne  vel   nikakih   vojn  i  vvodil   svoi
preobrazovaniya  vo vremya  mira. Dejstvitel'no, mysl' ustanovit' peremirie na
vse  vremya  Olimpijskih  igr mozhet  prijti na  um cheloveku tol'ko  myagkomu i
mirolyubivomu.  Tem  ne menee, govoryat, po slovam Germippa, Likurg snachala ne
sblizhalsya  s Ifitom, ne prinimal uchastiya v ego planah. No, kogda  odnazhdy on
priehal sluchajno v Olimpiyu i vzdumal vzglyanut' na igry, on uslyshal za spinoj
chej-to golos, kak budto chelovecheskij, golos, kotoryj uprekal ego, udivlyayas',
chto on ne pozvolyaet  svoim sograzhdanam  prinimat' uchastie v prazdnestve.  On
obernulsya,  no  ne  uvidel  govoryashchego.  Togda  on  schel eto  znakom svyshe i
nemedlenno  soshelsya s  Ifitom. Obshchimi silami oni pridali  prazdnestvu  bolee
torzhestvennyj harakter i sdelali bolee prochnym ego sushchestvovanie.

     XXIV. Vospitanie prodolzhalos' do zrelogo vozrasta. Nikto ne  imel prava
zhit'  tak,  kak  on  hotel,  naprotiv,  gorod pohodil  na  lager',  gde  byl
ustanovlen strogo  opredelennyj obraz zhizni i zanyatiya, kotorye imeli  v vidu
lish' blago vseh. Voobshche spartancy schitali sebya prinadlezhashchimi ne sebe lichno,
no otechestvu.
     Esli im ne davalos' drugih prikazanij, oni smotreli za det'mi, uchili ih
chemu-libo   poleznomu,   ili   zhe  sami   uchilis'  ot  starikov.   Odno   iz
predostavlennyh Likurgom svoim sograzhdanam preimushchestv,  kotorym  mozhno bylo
zavidovat',  sostoyalo v tom, chto u  nih  bylo mnogo  svobodnogo  vremeni, --
zanimat'sya remeslami  im  bylo strogo zapreshcheno,  kopit'  zhe bogatstvo,  chto
sopryazheno s massoj truda  i zabot, im ne bylo nikakoj  nadobnosti: bogatstvu
uzhe nikto ne  zavidoval i ne obrashchal na nego vnimaniya. Zemlyu obrabatyvali im
iloty, plativshie  opredelennyj obrok. Odin spartanec priehal v Afiny kak raz
vo  vremya suda. Uznav, chto  kogo-to osudili za prazdnost', i zametiv, chto on
idet  povesya golovu  v  soprovozhdenii pechal'nyh, grustnyh druzej,  spartanec
poprosil  okruzhayushchih  pokazat'  emu  cheloveka,  osuzhdennogo  "za   lyubov'  k
svobode!".  Tak  gluboko prezirali  spartancy  zanyatiya  remeslom ili imevshie
cel'yu nazhivu.
     Vmeste  s  den'gami  ischezli v  Sparte,  konechno,  i vsyakie  tyazhby.  Ni
korysti, ni bednosti tam ne stalo  bol'she mesta, vmesto nih  yavilos'  ravnoe
raspredelenie  dostatka,   prostota  zhe   zhizni   imela   svoim   sledstviem
bezzabotnost'. Tancy, piry, obedy, ohota, gimnastika, razgovory  v  narodnyh
sobraniyah pogloshchali vse ih vremya, kogda oni ne byli v pohode.

     XXV. Komu ne bylo eshche tridcati let, te vovse ne hodili na rynok. Vmesto
nih  proviziyu zakupali ih rodstvenniki i blizhajshie druz'ya. S drugoj storony,
i starshim bylo by stydno, esli b oni zanimalis' isklyuchitel'no etim delom, --
bol'shuyu chast' dnya im sledovalo provodit' v gimnasiyah i  "leshah". Zdes'  oni
sbiralis'  dlya mirnoj  besedy  drug s drugom. Ni o  denezhnyh, ni  o torgovyh
delah tam  nikogda  ne shlo  rechi, --  glavnym  predmetom  ih razgovora  byla
pohvala horoshemu postupku  i poricanie -- durnomu;  no i eto bylo oblecheno v
shutlivuyu, veseluyu formu i, ne oskorblyaya nikogo, sluzhilo k ispravleniyu drugih
i nastavlyalo ih. I  sam Likurg ne byl voploshchennoyu surovost'yu, naprotiv, esli
verit'  Sosibiyu,  on  posvyatil izvestnuyu statuetku  bogu Smeha -- on  zhelal,
chtoby vo vremya obeda i podobnogo roda vremyapreprovozhdeniya dopuskalis' shutki,
kak priprava k trudam i skudnoj pishche. Voobshche on priuchal sograzhdan ne  zhelat'
i ne umet'  zhit' otdel'no ot  drugih, naprotiv, oni dolzhny  byli, kak pchely,
zhit' vsegda vmeste, sbirat'sya  vokrug  svoego  glavy  i  vpolne prinadlezhat'
otechestvu, sovershenno  zabyvaya  o sebe v minuty  vostorga i lyubvi  k  slave.
Takie mysli vidny i v nekotoryh izrecheniyah spartancev.
     Pedarit ne byl izbran v chislo trehsot chelovek carskogo konvoya, no poshel
domoj  s siyayushchim licom  -- on radovalsya, chto "nashlos'  trista grazhdan  luchshe
ego...".  Polistratid  byl  otpravlen  vmeste  s  drugimi v  zvanii  posla k
polkovodcam carya  persidskogo. Kogda  ego tovarishchej sprosili, yavilis' li oni
lichno ot sebya ili ih prislalo  gosudarstvo, on otvetil: "Esli nashe poruchenie
budet  udachno  --  ot imeni gosudarstva,  net  -- po chastnomu  delu".  Kogda
neskol'ko  uchastvovavshih v srazhenii amfipol'cev priehali v Spartu i posetili
Ar-gileonidu, mat' Brasida, ona sprosila ih, pal li Bra-sid smert'yu hrabryh,
dostojnoyu Sparty? Oni stali osypat'  geroya pohvalami i skazali, chto v Sparte
net emu podobnogo. "Druz'ya moi, -- skazala ona, -- ne govorite etogo: Brasid
byl muzhestven, hrabr; no v Sparte est' mnogo lyudej luchshe ego"...

     XXVI. CHlenami gerusii Likurg, kak my skazali vyshe, naznachil sperva teh,
kto prinimal uchastie v  ego predpriyatii. Pozzhe on sdelal rasporyazhenie, chtoby
v sluchae smerti odnogo iz nih na ego mesto izbiralsya kakoj-libo iz uvazhaemyh
grazhdan bolee  shestidesyati let ot rodu. V  etom sluchae nachinalos' velichajshee
sostyazanie v mire,  sostyazanie, gde kazhdyj bilsya do poslednih sil.  Delo shlo
ne  o tom, chtoby byt'  ob®yavlennym samym bystrym na begu iz  bystryh,  samym
sil'nym iz sil'nyh, a luchshim i umnejshim mezhdu luchshimi i umnejshimi lyud'mi. Za
svoe  nravstvennoe  prevoshodstvo pobeditel' poluchal  pozhiznenno  v  nagradu
vysshuyu, esli mozhno vyrazit'sya,  vlast' v gosudarstve, delalsya gospodinom nad
zhizn'yu i smert'yu,  chest'yu i beschest'em, koroche,  nado vsem,  chto  stoyalo  na
pervom  plane.  Vybory proishodili sleduyushchim  obrazom. Kogda  narod  uspeval
sobrat'sya, vybornye zapiralis' v odnoj komnate sosednego  doma, gde ne mogli
nikogo videt',  tak  zhe,  kak  nikomu  nel'zya bylo videt' ih.  Do nih  mogli
donosit'sya  tol'ko kriki  sobravshegosya  naroda:  kak v etom  sluchae, tak i v
drugih  on reshal  izbranie  krikom.  Izbiraemye  vyhodili  ne  vse srazu, no
poodinochke,  po zhrebiyu  i  shli molcha  chrez vse  sobranie.  U  teh, kto sidel
zapershis'  v  komnate,  byli  v rukah  doshchechki dlya  pis'ma,  na  kotoryh oni
otmechali tol'ko silu krika,  ne znaya, k komu  on otnositsya. Oni  dolzhny byli
zapisat'  lish',  kak  sil'no krichali  tomu,  kogo  vyvodili pervym,  vtorym,
tret'im  i t. d. Togo,  komu krichali chashche i sil'nee,  ob®yavlyali izbrannym. S
venkom na golove on shel v  hram  v  tolpe ne tol'ko  ne  zavidovavshej emu  i
proslavlyavshej ego molodezhi, no i sredi mnozhestva zhenshchin, kotorye hvalili ego
v pesnyah i nazyvali zhizn' ego  schastlivoj. Kazhdyj iz rodstvennikov priglashal
ego k obedu, govorya, chto eto -- pochetnoe ugoshchenie emu ot imeni goroda.
     Zatem on shel v sissitii, gde nichto ne narushalo svoego obychnogo poryadka.
Edinstvennoe otstuplenie  sostoyalo v tom,  chto  emu vydavalas' vtoraya  dolya,
kotoruyu  on bral i pryatal.  Kogda obed konchalsya, on  podzyval k sebe lyubimuyu
svoyu rodstvennicu, stoyavshuyu u dverej stolovoj,  i  otdaval  ej  svoyu porciyu,
govorya  pri etom, chto daet ej to, chto sam poluchil v nagradu, prichem zhenshchinu,
kotoroj bylo okazano takogo roda otlichie, druz'ya provozhali domoj.

     XXVII.   Prekrasnymi  vo   vseh   otnosheniyah  byli  i   zakony  Likurga
otnositel'no  pogrebeniya pokojnikov. CHtoby s kornem unichtozhit'  sueverie, on
prezhde vsego  ne zapreshchal horonit'  umershih  v  cherte goroda  i  stavit'  im
pamyatniki vblizi  hramov, -- on zhelal, chtoby  molodezh' s  malyh  let imela u
sebya  pered glazami podobnogo roda  kartiny, privykala k nim; chtoby  ona  ne
boyalas'  smerti, ne nahodila  v  nej nichego strashnogo,  ne  schitala  by sebya
oskvernennoyu, prikosnuvshis' k trupu ili pereshagnuv cherez mogilu;  vo-vtoryh,
prikazal  nichego ne klast'  v mogilu vmeste  s  pokojnikom. Ego  obvivali  v
krasnyj plashch i klali na list'ya masliny.  Ne bylo zatem pozvoleno nadpisyvat'
na mogile imya usopshego, esli tol'ko on ne byl pavshim v bitve voinom ili esli
umershaya  ne  byla  zhricej.  Traur  prodolzhalsya  vsego  odinnadcat' dnej.  Na
dvenadcatyj den'  sledovalo  prinesti zhertvu Demetre i  perestat' plakat'. U
Likurga nichto ne bylo bescel'nym,  nichego ne  delalos' bez nuzhdy --  vse ego
vazhnejshie  rasporyazheniya imeli  cel'yu  hvalit'  dobroe  i poricat' durnoe. On
napolnil  gorod   mnozhestvom  obrazcov  dlya  podrazhaniya.  S  nimi  postoyanno
prihodilos' stalkivat'sya,  vmeste s nimi rosli, vsledstvie chego dlya  kazhdogo
oni sluzhili putem i primerom k dostizheniyu dobrodeteli.
     Na etom osnovanii Likurg ne pozvolil  uezzhat' iz domu  i puteshestvovat'
bez opredelennoj  celi,  perenimaya chuzhie  nravy  i  podrazhaya  obrazu  zhizni,
lishennomu  poryadka,  i  gosudarstvennomu  ustrojstvu,  ne imeyushchemu  strojnoj
sistemy. Malo togo, on dazhe vyselyal inostrancev, esli oni priezzhali v Spartu
bez vsyakoj celi ili zhili v nej tajno, no ne  potomu, kak dumaet Fukidid, chto
boyalsya, kak by oni ne vveli u sebya doma ego gosudarstvennogo ustrojstva  ili
ne nauchilis' chemu-libo  poleznomu,  vedushchemu k nravstvennomu sovershenstvu, a
prosto potomu, chtoby ne sdelalis' uchitelyami poroka. S novymi licami  vhodyat,
estestvenno,  i  novye  rechi,   s  novymi  rechami  yavlyayutsya  novye  ponyatiya,
vsledstvie chego na scenu vystupaet, konechno, mnozhestvo zhelanij i stremlenij,
ne imeyushchih nichego obshchego s ustanovivshimsya poryadkom pravleniya. Poetomu Likurg
schital nuzhnym strozhe berech' rodnoj  gorod ot vneseniya v nego durnyh  nravov,
nezheli ot zaneseniya v nego zarazy izvne.

     XXVIII. Vo vsem, o chem my do sih  por govorili, my ne  vidim  ni odnogo
sleda  nespravedlivosti ili sebyalyubiya,  -- togo, za chto  nekotorye  poricayut
zakony  Likurga,  nahodya,  chto oni  sposobny  vospitat'  lyudej  hrabryh,  no
nespravedlivyh. Odna tol'ko "kriptiya"  --  esli  ona dejstvitel'no uchrezhdena
Likurgom, kak govorit Aristotel', -- mogla dat' povod, mezhdu prochim, Platonu
otozvat'sya durno kak  o  gosudarstvennom ustrojstve  Likurga,  tak i  o  ego
lichnosti.  Kriptiya  sostoyala  v  sleduyushchem.  Vremya  ot  vremeni  spartanskoe
pravitel'stvo   posylalo  neskol'kih  molodyh  lyudej,  v'shchavavshihsya   svoimi
umstvennymi sposobnostyami, za gorod bez vsyakoj celi. S nimi ne  bylo nichego,
krome korotkogo mecha  i neobhodimyh s®estnyh pripasov. Dnem  oni skryvalis',
rasseyavshis' po tajnym mestam, i spali, noch'yu -- vyhodili na dorogu i ubivali
popadavshihsya im  v ruki ilotov. CHasto oni begali po polyam i umershchvlyali samyh
sil'nyh i zdorovyh iz nih,
     Fukidid, naprimer, v svoej "Istorii Peloponnesskoj vojny" rasskazyvaet,
chto spartancy vybrali samyh hrabryh iz ilotov,  nadeli im na  golovu  venki,
kak  by zhelaya otpustit' ih  na volyu, i  stali vodit' iz hrama v hram. Vskore
vse oni, bolee dvuh  tysyach, ischezli bessledno. Nikto ni togda,  ni posle  ne
mog  rasskazat' podrobnostej ih smerti. Aristotel' govorit dazhe, chto i efory
pri  vstuplenii  svoem  v  dolzhnost'  ob®yavlyayut ilotam  vojnu,  chtoby  imet'
vozmozhnost' ubivat' ih,  ne  delayas'  prestupnikami. Spartancy obrashchalis'  s
nimi vsegda surovo i zhestoko.  Mezhdu  prochim,  oni  zastavlyali ih napivat'sya
dop'yana chistym vinom i zatem privodili  k sissitam, chtoby pokazat' molodezhi,
do chego mozhet dovesti p'yanstvo. Dalee im prikazyvali pet'  neprilichnye pesni
i ispolnyat' nepristojnye,  beznravstvennye  tancy, zapreshchaya  v  to zhe  vremya
prilichnye. Vot pochemu, kogda  ilotam,  vzyatym  v  plen, spustya mnogo let, vo
vremya pohoda na  Spartu  fivancev, prikazali, govoryat, pet' pesni Terpandra,
Alkmana i spartanca Spendonta, oni prosili  osvobodit' ih ot etogo, "tak kak
etogo  ne  velyat im  ih  gospoda". Tot, kto govorit, chto v  Sparte svobodnye
pol'zuyutsya vysshej meroj svobody, a raby -- raby v polnom smysle etogo slova,
horosho ponimaet raznicu mezhdu nimi. No,  mne kazhetsya,  takimi beschelovechnymi
spartancy  sdelalis'  posle,  togda  v osobennosti, kogda  u  nih  proizoshlo
strashnoe zemletryasenie, vo vremya  kotorogo iloty vosstali, govoryat, vmeste s
messencami, vkonec razorili stranu i doveli gosudarstvo do kraya gibeli. YA po
krajnej mere ne reshayus'  pripisat' ustanovlenie  takogo uzhasnogo obychaya, kak
kriptiya,  Likurgu,  prinimaya  vo  vnimanie  myagkost'  ego  haraktera  i  ego
spravedlivost' vo vsem -- kachestva, zasvidetel'stvovannye samim orakulom.

     XXIX.  Kogda  vazhnejshie  iz  ego  zakonov  uspeli  vojti  v  zhizn'  ego
sograzhdan,  kogda gosudarstvo sdelalos' dostatochno krepkim i sil'nym,  chtoby
nesti sebya  i samomu stoyat'  na  nogah, Likurg,  podobno  bogu, kotoryj,  po
slovam Platona, obradovalsya pri vide pervyh dvizhenij sozdannogo im mira, byl
voshishchen,  ocharovan  krasotoj  i  velichiem  sozdannyh  im  zakonov, zakonov,
stavshih  dejstvitel'nost'yu, voshedshih v zhizn', i zahotel, naskol'ko  mozhet um
cheloveka, sdelat' ih bessmertnymi, nezyblemymi v  budushchem.  Itak,  on sozval
vseh grazhdan na  Narodnoe sobranie i skazal, chto dannoe  im  gosudarstvennoe
ustrojstvo vo vseh otnosheniyah privedeno v poryadok  i mozhet sluzhit' k schast'yu
i slave  ih  goroda, no chto samoe  vazhnoe, samoe glavnoe on mozhet otkryt' im
togda,  kogda voprosit  orakul. Oni dolzhny byli hranit'  dannye  im  zakony,
nichego  ne  izmenyaya, strogo derzhat'  ih  do ego vozvrashcheniya  iz Del'f. Posle
svoego priezda on obeshchal ustroit' vse soglasno vole orakula. Vse soglasilis'
i prosili  ego ehat'. Togda, vzyav klyatvu  s carej i starejshin, zatem so vseh
grazhdan v tom, chto
     oni budut tverdo derzhat'sya sushchestvuyushchego pravleniya, poka on ne vernetsya
iz  Del'f, Likurg uehal  v Del'fy. Vojdya v hram  i prinesshi bogu zhertvu,  on
voprosil ego, horoshi li ego zakony i v dostatochnoj li  mere sluzhat k schast'yu
i  nravstvennomu  sovershenstvovaniyu ego  sograzhdan. Orakul otvechal, chto  ego
zakony  prekrasny i chto  s ego storony  gosudarstvo ego budet nahodit'sya  na
verhu  slavy, poka ostanetsya vernym dannomu im gosudarstvennomu  ustrojstvu.
On zapisal etot orakul i poslal  ego v Spartu, sam  zhe prines bogu vtorichnuyu
zhertvu,  prostilsya so  svoimi druz'yami i  synom i reshil dobrovol'no umeret',
chtoby ne osvobozhdat' svoih sograzhdan  ot dannoj  imi klyatvy. On byl v  takih
godah, kogda mozhno eshche zhit', no tak zhe horosho i umeret' tem, kto ne proch' ot
etogo, v osobennosti emu,  ch'i vse  zhelaniya byli  ispolneny. On  umoril sebya
golodom  v  tom ubezhdenii, chto i smert'  obshchestvennogo  deyatelya dolzhna  byt'
polezna gosudarstvu i chto samyj konec ego zhizni dolzhen byt' ne sluchajnost'yu,
a svoego roda nravstvennym podvigom, chto on sovershil prekrasnejshee delo, chto
konchina ego budet  dostojnym  zaversheniem ego schast'ya i chto smert' ego budet
strazhem vsego togo vysokogo i prekrasnogo, kotoroe on priobrel dlya sograzhdan
svoej  zhizn'yu, tak  kak oni poklyalis'  derzhat'sya ustanovlennogo im pravleniya
vplot'  do ego  vozvrashcheniya. On ne obmanulsya v svoih nadezhdah. V prodolzhenie
pyati vekov,  poka Sparta  ostavalas'  verna zakonam  Likurga, ona po  svoemu
stroyu i  slave byla pervym gosudarstvom v Grecii. Iz chetyrnadcati  carej, ot
Likurga do Agida, syna Arhidama, ni odin ne sdelal  v nih  nikakih  peremen.
Uchrezhdenie dolzhnosti eforov ne tol'ko  ne oslabilo gosudarstva, a, naprotiv,
posluzhilo k ego usileniyu. Kazalos', eforat  byl uchrezhden v interesah naroda,
na samom zhe dele on posluzhil k usileniyu vliyaniya aristokratii.

     XXX. V carstvovanie Agida pronikli v Spartu v pervyj raz den'gi, vmeste
zhe  s den'gami vernulis' v gosudarstvo korystolyubie i zhazhda bogatstva. Vinoj
tomu  byl  Lisandr, kotoryj,  ne lyubya deneg  lichno, sdelal  svoih  sograzhdan
korystolyubivymi i poznakomil s  roskosh'yu. On privez domoj zoloto i serebro i
nanes smertel'nyj udar zakonam Likurga. No poka oni ostavalis' po-prezhnemu v
sile, mozhno bylo skazat', chto Sparta  zhila zhizn'yu  ne gosudarstva,  a zhizn'yu
opytnogo  i mudrogo muzha ili, vernej, s odnoj skitaloj i plashchom predpisyvala
zakony ohotno podchinivshejsya ej Grecii, kak Gerakl,  po predstavleniyu poetov,
s l'vinoyu shkuroj i dubinoj obhodil ves'  mir. Kak on nakazyval bezzakonnyh i
krovozhadnyh  tiranov,  tak  i  ona  nizvergala  v  gosudarstvah  nepravil'no
postavlennye vlasti i carej, byla posrednicej v  vojnah, usmiryala vozmushcheniya
i v bol'shinstve sluchaev ne  vystavlyaya  v pole ni odnogo soldata, a otpravlyaya
lish'  posla,  prikazaniya kotorogo vse slushalis'  nemedlenno, kak sletayutsya i
privodyat vse  v  poryadok  pchely  pri  poyavlenii matki. Vot kak  polezno bylo
gosudarstvu ego togdashnee blagoustrojstvo  i pravila spravedlivosti, kotoryh
ono  derzhalos'. Strannym  kazhetsya mne posle etogo,  chto  nekotorye  govoryat,
budto spartancy umeli povinovat'sya, no ne povelevat', kak, s drugoj storony,
ya ne ponimayu, pochemu  prevoznosyat slova  carya  Teopompa, kotoryj  na  ch'e-to
zamechanie,  chto  "Sparta  derzhitsya potomu,  chto  ee  cari  umeyut upravlyat'",
otvetil: "Vernee, potomu, chto ee grazhdane umeyut povinovat'sya".
     Mne  kazhetsya, nikto ne stanet ohotno  podchinyat'sya  tomu, kto  ne  umeet
povelevat', podchineniyu zhe  uchatsya u carej, tak kak kto umeet vesti, za tem i
idut  ohotno.  Ukrotit'  loshad'  --  znachit  sdelat' etu  loshad'  smirnoj  i
poslushnoj, tochno tak zhe zadacha carya -- zastavit' ego poddannyh povinovat'sya,
spartancy zhe sumeli ne tol'ko  zastavit' drugie narody povinovat'sya im, no i
vnushit' im zhelanie podchinyat'sya imenno  spartancam,  predostavit'  sebya v  ih
rasporyazhenie. Ih posly prosili u nih ne flota, ne deneg, ne soldat, a tol'ko
vozhdya-spartanca  i, poluchiv ego, smotreli na nego s uvazheniem i strahom, kak
sicilijcy -- na  Gilippa, halkidcy -- na Brasida, vse maloaziatskie greki --
na Lisandra, Kal-likratida i Agesilaya. Takih lic nazyvali "garmosta-mi",  t.
e.  vvodyashchimi  poryadok,  i "sofronistami", t. e. nastavnikami vseh narodov i
carej, i  videli v  Sparte v celom kak by vospitatel'nicu ili  dayushchuyu sovety
chestnoj  zhizni  i razumnogo gosudarstvennogo pravleniya.  V etom  smysle, mne
kazhetsya,  smeetsya  Stratonik  v  svoem  shutovskom  proekte  gosudarstvennogo
ustrojstva,   sovetuyushchij   afinyanam    spravlyat'   misterii   i   ustraivat'
torzhestvennye processii, elidcam byt' sud'yami  na  igrah, k chemu  u nih est'
osobennye sposobnosti,  spartancam zhe -- porot' oboih, esli  oni  v chem-libo
provinyatsya. |to bylo  skazano v shutku;  no uchenik  Sokrata, |shin, vidya, kak
hvastayutsya  fivancy svoej  pobedoj pri Levktrah, ser'ezno zametil,  chto  oni
nichut'  ne  otlichayutsya ot  mal'chishek, kotorye zadirayut nos, chto  im  udalos'
otkolotit' svoego dyad'ku...

     XXXI. I  vse zhe Likurg  ne  stremilsya  glavnym  obrazom k  tomu,  chtoby
postavit' svoe  gosudarstvo vo glave  drugih, naprotiv, on  dumal, chto zhizn'
otdel'nogo cheloveka, kak  i zhizn' gosudarstva, mozhet byt'  schastliva  tol'ko
togda, kogda on chist nravstvenno i v mire  s  samim  soboyu.  Poetomu vse ego
dejstviya  i postupki klonilis' k odnoj celi -- chtoby ego sograzhdane byli kak
mozhno dolee svobodny nravstvenno, dovol'ny soboyu i blagorazumny.
     Ego gosudarstvennoe ustrojstvo  vzyal  za  osnovanie i  napisavshij  svod
zakonov  dlya  svoego  sobstvennogo  gosudarstva Platon, tak zhe,  kak Diogen,
Zenon i voobshche vse zanimavshiesya podobnogo roda voprosami  i zasluzhivshie sebe
pohvalu, hotya  oni  ostavili  posle sebya  odni bukvy i  slova.  No Likurg ne
nuzhdalsya ni  v bukvah,  ni v slovah, -- on proizvel na svet dejstvitel'noe i
nepodrazhaemoe  gosudarstvennoe ustrojstvo i v to  vremya, kak  drugie schitayut
sushchestvovanie istinnogo filosofa chem-to ideal'nym, sdelal iz svoih sograzhdan
celyj gorod filosofov. Ego slava spravedlivo prevyshaet slavu vseh kogda-libo
sushchestvovavshih  grecheskih  zakonodatelej,   vsledstvie  chego   i  Aristotel'
zametil,  chto  "Likurga  v Sparte chtyat  men'she, chem on zasluzhil", hotya emu i
okazyvayut zdes' velichajshie pochesti.  Emu postroili hram i ezhegodno prinosili
zhertvu kak  bogu. Govoryat, kogda ego  prah  byl  privezen na  rodinu, molniya
upala na ego grob, chego ne sluchalos' vposledstvii ni s kem iz velikih lyudej,
krome Evripida, skonchavshegosya i  pogrebennogo bliz Aretuzy, v Makedonii. |to
mozhet  opravdyvat' v glazah drugih -- poklonnikov Evripida i sluzhit' dlya nih
dokazatel'stvom,  chto odnomu emu  vypalo na  dolyu to, chto  zadolgo  do  nego
sluchilos' s samym lyubimym bogami i svyatym po zhizni chelovekom...
     Po  rasskazam  nekotoryh,  Likurg  skonchalsya  v Kirre;  no  Apollotemid
govorit,  chto on umer v |lide, Timej i Aristoksen -- chto on konchil  dni svoi
na  Krite.  Aris-toksen  rasskazyvaet  takzhe,  chto  krityane  pokazyvayut  ego
grobnicu  v  pergamskom  okruge,  vozle bol'shoj dorogi. Govoryat,  u nego byl
edinstvennyj syn, Antior.  On ne imel detej, i  so smert'yu ego ugas ego rod.
Druz'ya i blizkie Likurga zamenili emu nekotorym obrazom potomstvo, obrazovav
kruzhok, sushchestvovavshij dolgoe vremya. Dni, v kotorye on sobiralsya, nazyvalis'
"Likurgovymi dnyami". Po slovam Aristokrata, syna Gipparha, kogda Likurg umer
na Krite, ego druz'ya sozhgli  ego trup i, po ego  zaveshchaniyu, brosili  pepel v
more:  on  boyalsya,  chto  ego  ostanki  perenesut v Spartu,  vsledstvie  chego
spartancy sochtut sebya svobodnymi  ot  klyatvy i sdelayut peremeny  v dannom im
gosudarstvennom ustrojstve pod predlogom togo, chto on vernulsya na rodinu...
     Vot vse, chto nam izvestno o Likurge.




     I. Otnositel'no vremeni  zhizni carya Numy  sushchestvuyut samye raznorechivye
pokazaniya, hotya est' ves'ma tochnye rodoslovnye ego potomkov. Kakoj-to Klodij
v svoih "Hronologicheskih izyskaniyah"  tak, esli ne oshibayus', nazyvaetsya  ego
kniga -- uveryaet,  chto drevnie dokumenty pogibli vo vremya neschastnoj vojny s
gallami,  te  zhe,  kotorye  sushchestvuyut  v  nastoyashchee vremya,  ne  zasluzhivayut
doveriya, tak kak ih avtory zhelali pol'stit' nekotorym licam, kotorye  hoteli
popast' v chislo chlenov drevnejshih i samyh aristokraticheskih familij, ne imeya
na  eto  prava.  Odni  schitayut  Numu uchenikom  Pifagora,  drugie,  naprotiv,
govoryat, chto Numa vovse
     ne  poluchil  grecheskogo  vospitaniya.  Sledovatel'no,   on   ili  byl  v
dostatochnoj  stepeni  odaren  ot  prirody,   chtoby  bez  postoronnej  pomoshchi
sovershenstvovat'sya nravstvenno,  ili  zhe vospitatelem carya byl  kakoj-nibud'
inostranec,  ostavlyavshij po  svoemu  umstvennomu  razvitiyu  pozadi sebya dazhe
Pifagora. Odni uveryayut,  chto  Pifagor zhil okolo polutorasta let posle Numy i
chto  s  Numoj  byl  znakom  i  pomogal  emu  v  ustrojstve  gosudarstvennogo
upravleniya  puteshestvovavshij  po  Italii spartanec  Pifagor,  pobeditel'  na
Olimpijskih igrah v shestnadcatuyu olimpiadu, v tretij god kotoroj Numa prinyal
carstvo, i chto po sovetu etogo Pifagora v gosudarstvennom stroe Rima sdelano
mnogo  zaimstvovanij  iz politicheskogo  ustrojstva  Sparty. Krome  togo,  po
proishozhdeniyu  Numa  byl  sabincem,  sabincy  zhe schitayut  sebya  spartanskimi
kolonistami.  Trudno  ustanovit' tochnoe  vremya  ego  zhizni,  tem bolee  esli
derzhat'sya v dannom sluchae spiska olimpijskih pobeditelej, kotoryj byl izdan,
govoryat, vposledstvii elidcem Gip-piem,  no ne mozhet byt'  vpolne  prinyat na
veru.  My  opishem  v  zhizni Nuny  vse,  chto  znaem  za  dostojnoe  rasskaza,
predposlav sootvetstvuyushchee vvedenie.

     II. Uzhe  tridcat' sem' let  pravil  Romul  osnovannym im Rimom.  Pyatogo
iyulya, v tot den', kotoryj v nastoyashchee vremya nazyvaetsya Kapratinskimi nonami,
Romul  prinosil  za gorodom,  na  Koz'em  bolote,  zhertvu  za  ves'  narod v
prisutstvii  Senata  i bol'shej chasti  grazhdan. Vnezapno v  vozduhe proizoshla
bol'shaya peremena: na zemlyu  spustilas'  tucha, soprovozhdaemaya vihrem i burej.
Ostal'noj narod v strahe pustilsya bezhat' i rasseyalsya v raznye storony, Romul
zhe  ischez.  Ego  ne  nashli ni zhivym, ni  mertvym. Na  patriciev palo sil'noe
podozrenie. Narod govoril, chto oni davno tyagotilis' carskoj vlast'yu i, zhelaya
zabrat' upravlenie gosudarstvom v svoi ruki, umertvili carya, tak kak on stal
s nekotorogo  vremeni  postupat' s  nimi  surovee  i  despotichnee.  Patricii
staralis'  rasseyat' podobnogo  roda podozreniya, prichisliv Romula k  bogam  i
govorya, chto  on  "ne  umer,  a udostoilsya  luchshej doli".  Prokul,  lichnost',
pol'zovavshayasya uvazheniem, poklyalsya, chto videl, kak Romul voznosilsya v polnom
vooruzhenii na nebo, i slyshal ego golos, prikazyvavshij nazyvat' ego Kvirinom.
     V gorode nachalis' novye volneniya i spory otnositel'no izbraniya budushchego
carya:  novye  grazhdane  ne  uspeli  eshche  vpolne  slit'sya  s  prezhnimi. Narod
prodolzhal sil'no volnovat'sya,  patricii vsledstvie  carstvovavshih mezhdu nimi
nesoglasij takzhe podozrevali odin drugogo. Vse, odnako, byli soglasny v tom,
chto neobhodimo izbrat' carya, no sporili i rashodilis' vo mneniyah ne tol'ko o
tom, komu predlozhit' koronu, no i iz kakogo naroda dolzhen byt' budushchij car'.
Te, kotorye  vmeste  s Romulom pervymi  poselilis'  v  gorode,  ne  hoteli i
slyshat', chtoby sabincy, tol'ko vposledstvii poluchivshie pravo zhit' v gorode i
zemlyu, imeli vlast' nad temi, kto prinyal ih v svoyu sredu. No i sabincy  byli
pravy, govorya, chto posle smerti carya svoego  Tatiya  oni  ne  vosstali protiv
Romula,  no podchinyalis'  emu  kak  edinoderzhavnomu  vladyke, vsledstvie chego
imeyut  pravo  trebovat', chtoby  budushchij  car' prinadlezhal  k ih narodu.  Oni
prisoedinilis'  k rimlyanam ne  kak  slabejshie  k  sil'nejshim,  --  naprotiv,
slivshis'  s nimi, oni uvelichili  kolichestvo  naseleniya  i  vozveli gorod  na
stepen'  ego  nyneshnej slavy. Vot o chem sporili oni. CHtoby  spory, voznikshie
vsledstvie  beznachaliya, ne pereshli v  otkrytoe vozmushchenie  v to vremya, kogda
gosudarstvo  nahodilos' v opasnom  polozhenii, patricii, obshchee  chislo kotoryh
dohodilo  do polutorasta  chelovek,  reshili dat' kazhdomu iz nih prava carskoj
vlasti i  pozvolit'  v prodolzhenie  shesti  chasov  nochi  i  shesti  chasov  dnya
prinosit' bogam ustanovlennye  zhertvy  i zanimat'sya gosudarstvennymi delami.
Takoe   razdelenie  patricii  schitali  udachnym  v  tom  otnoshenii,  chto  ono
uravnivalo  ih, tochno tak zhe, kak  smena vlasti  unichtozhala v narode chuvstvo
zavisti. On videl, chto v tot zhe den' i tu zhe noch' odno i to  zhe lico iz carya
delalos'   prostym  grazhdaninom.  |tot   obraz  pravleniya  rimlyane  nazyvayut
"mezhducarstviem".

     III. Patricii  pravili v novom svoem zvanii myagko, ne pribegaya k krutym
meram, i tem ne menee ne spaslis' ot podozrenij i bespokojstv. Ih obvinyali v
tom, chto oni  stremyatsya  k oligarhii i hotyat  upravlyat' gosudarstvom  lish' v
sobstvennyh  interesah,  ne  dumaya  o vosstanovlenii  carskogo  dostoinstva.
Nakonec obe partii  reshili,  chtoby odna iz nih izbrala carya iz sredy drugoj,
nadeyas' takim obrazom  polozhit' konec sushchestvuyushchim mezhdu  nimi nesoglasiyam i
ozhidaya, chto izbrannik ih budet  otnosit'sya odinakovo  bespristrastno k obeim
storonam,  lyubya  odnih,   kak  izbravshih  ego,  drugih  uvazhaya,  kak   svoih
sootechestvennikov.  Sabincy  predostavili  pravo  izbraniya  pervym rimlyanam,
kotorye  predpochli imet'  carem izbrannogo  im  sabinca,  nezheli  izbrannogo
poslednimi -- rimlyanina. Posle  predvaritel'nyh soveshchanij  oni provozglasili
carem  sabinca Numu  Pompiliya,  pravda, ne  iz  chisla ego sootechestvennikov,
pereselivshihsya  v  Rim,  no  tem  ne  menee  pol'zovavshegosya  stol'  shirokoj
izvestnost'yu za svoi nravstvennye kachestva, chto, kogda nazvano bylo ego imya,
sabincy vstretili ego izbranie eshche s bol'shim  vostorgom, chem sami izbravshie.
Ob®yaviv narodu o svoem  reshenii, oni otpravili  v kachestve  poslov k Nume ot
obshchego imeni samyh izvestnyh grazhdan iz oboih narodov  s pros'boj priehat' v
Rim i prinyat' prestol.
     Numa  rodilsya  v  bol'shom sabinskom  gorode  Kurah,  po  imeni kotorogo
rimlyane posle smesheniya ih s sabincami byli nazvany "kviritami". On byl synom
izvestnogo grazhdanina,  Pomponiya, mladshim  iz chetyreh brat'ev. Po vole svyshe
on rodilsya 21 aprelya, v den' osnovaniya Rima Romulom i ego tovarishchami. Bogato
odarennyj nravstvennymi  kachestvami ot prirody, on eshche bolee  uspel v  svoem
umstvennom razvitii  blagodarya  ucheniyu, neschast'yam  svoej zhizni  i ser'eznym
razmyshleniyam. On ukrotil v sebe ne tol'ko  nizmennye zhelaniya, no i otreshilsya
ot  strastej, nahodyashchih sebe odobrenie sredi nevezhestvennyh  narodov, --  ot
nasiliya  i  korysti. Obuzdyvat'  zhelaniya siloj rassudka  on  schital istinnym
podvigom. Vot pochemu  on izgnal u sebya v dome vsyakuyu negu i roskosh'  i gotov
byl usluzhit'  kazhdomu grazhdaninu i inostrancu v kachestve nepogreshimogo sud'i
i sovetnika, v to vremya kak  sam posvyashchal  svobodnoe vremya ne  udovol'stviyam
ili  zabotam o  svoem obogashchenii,  a  sluzheniyu  bogam  i razmyshleniyam ob  ih
svojstve i mogushchestve.  Blagodarya etomu on priobrel sebe slavnoe,  blestyashchee
imya,  tak  chto  pravivshij Rimom  vmeste s Romulom  Tatij vydal za nego  svoyu
edinstvennuyu doch' Tatiyu.
     |tot pochetnyj brak ne zastavil ego pereselit'sya  k svoemu testyu, --  on
ostalsya po-prezhnemu v zemle  sabincev, pomogaya  svoemu  staromu otcu,  kak i
sama  Tatiya predpochla  spokojnuyu,  chastnuyu zhizn' svoego muzha tem pochestyam  i
blesku, kotorye  zhdali ee  v Rime pri  dvore otca.  Govoryat, ona  umerla  na
trinadcatom godu zamuzhestva.

     IV. Numa prostilsya togda s gorodskoj  zhizn'yu. Bol'shej chast'yu  on zhil  v
derevne, gde iskal odinochestva i  provodil vremya to v svyashchennyh roshchah,  to v
bezlyudnyh mestah, vsledstvie chego glavnym obrazom  i  rasprostranilsya sluh o
ego znakomstve s odnoj boginej. Govorili, chto Numa prostilsya so svetom ne ot
toski ili gorya, a potomu, chto  emu  vypalo  na  dolyu  vysokoe  schast'e  byt'
znakomym s boginej, imet' ee svoej zhenoj, chto on, schastlivec, provodit vremya
v  obshchestve  lyubivshej ego nimfy |gerii  i  chto  emu stali  dostupny bozheskie
tajny.  Ochevidno,  vse  eto pohodit na  te  skazaniya,  kotorymi  tak  bogata
glubokaya drevnost'. Frigijcy, naprimer, lyubili rasskazyvat' mnogo ob Attise,
vifincy -- o Gerodote, arkadcy  --  ob |ndimione, kak i prochie  narody  -- o
mnogih drugih schastlivcah, lyubimyh bogami. Mozhno dopustit', chto bog, lyubyashchij
ne loshadej ili ptic, a cheloveka, ohotno byvaet v  obshchenii s lyud'mi dobrymi i
ne  gnushaetsya,  ne  schitaet  unizitel'nym  dlya sebya  besedovat' s  chelovekom
blagochestivym  i vysokonravstvennym.  No trudno  poverit',  v svoyu  ochered',
chtoby  chelovecheskoe telo i  krasota mogli prel'stit' bozhestvo, voobshche vysshee
sushchestvo,  k plotskomu obshcheniyu  s nim. Kak by to  ni bylo, sleduet,  odnako,
verit', chto bog mozhet nahodit'sya,  po krajnej mere, v druzheskih otnosheniyah s
chelovekom i lyubit' ego toj lyubov'yu,  kotoraya zaklyuchaetsya, konechno, v zabotah
o ego nravstvennom sovershenstve. Est' pravda v mifah o Forbante, Giacinte  i
Admete, lyubimcah  Apollona, tochno  tak  zhe, kak  sikionce Ippolite. Govoryat,
kazhdyj raz, kogda on pereplyval iz Sikiona v Kirru, bog, kak by chuvstvu  eto
i raduyas', vlagal v usta pifii sleduyushchij gekzametr:

     Vnov' Ippolit moj lyubimyj vstupaet na volny morskie.

     Po  predaniyu,  Pan  lyubil   poeta  Pindara,  Arhiloh  1  Gesiod   takzhe
udostoilis'  posle  smerti  so storony  bogov pochesti  za  svoj  poeticheskij
talant, a  Sofokl  dazhe pri  zhizni  prinimal u sebya v  gostyah  Asklepiya,  --
predanie, kotoroe  podtverzhdaetsya  mnogimi  do  sih  por  eshche  sushchestvuyushchimi
dokazatel'stvami.  Govoryat,  drugoj by pozabotilsya  o nem posle  ego smerti,
esli my soglasims so vsem  etim, mozhem li my  somnevat'sya, chto bozhestv chasto
vhodilo v neposredstvennye snosheniya s Zalevkom, Minosom, Zoroastrom, Numoj i
Likurgom,  caryami ili  zakonodatelyami,  i chto,  veroyatno,  ih obshchenie bogami
nosilo na sebe ser'eznyj harakter, tak kak  on: zhelali vnushit' im stremlenie
k  prekrasnomu, mezhdu tem kak obshchenie bogov  so  skorbnymi poetami  --  esli
voobshche ono  imelo mesto -- bylo ne bolee kak shutkoj Kto  dumaet inache, tomu,
po vyrazheniyu Vakhilida, "skatert'yu doroga"... O Likurge, Nume i prochih lyudyah
podobnogo  roda  sushchestvuet  i  drugoe  mnenie,   ne   imeyushchee  sebe  nichego
neveroyatnogo,  --  imenno,  chto  oni,  smyagcha nravy dikih, grubyh  narodov i
proizvodya krupnye pe  remeny v ih politicheskom ustrojstve,  pripisyvali sebe
bozheskuyu  vlast',  spasitel'nuyu  dlya teh,  radi  kotoryh  oni  schitali  sebya
odarennymi eyu.

     V. Nume bylo uzhe tridcat' devyat' let, kogda iz Rim priehali posly zvat'
ego na  carstvo. Prokul  i Veles skazali rechi  ot  lica tovarishchej. Togo  ili
drugogo i nih, kak ozhidali  ran'she, narod zhelal izbrat'  v carya. Na  storonu
Prokula  sklonyalis'  glavnym obrazom so sootechestvenniki  Romula,  za Velesa
byli  potomki Tatiya Ih  rechi  byli  kratki -- oni nadeyalis',  chto Numa  bude
obradovan vypavshim  na dolyu ego  schast'em; no, kak vid no, im stoilo bol'shih
trudov, dolgih slov i pros'b ubedit'  cheloveka, zhivshego do sih por spokojno,
mir  no,  peremenit'  svoi mysli i prinyat' vlast' nad gorodom, rodivshimsya  i
vyrosshim, tak skazat', sredi groma oruzhiya. Numa v prisutstvii svoego otca  i
odnogo  iz  svoih  rodstvennikov,  Marciya,  otvechal  im:  "Vsyakaya peremena v
chelovecheskoj  zhizni opasna. Kto ni v chem ne nuzhdaetsya, kto  ne mozhet roptat'
na nastoyashchee, togo  tol'ko bezumie mozhet  zastavit' peremenit' obraz  zhizni,
otkazat'sya  ot  ego privychek.  Byt' mozhet,  v nastoyashchem  moem polozhenii  net
nichego zavidnogo, tem  ne menee ono postoyanno, a  eto  daet emu preimushchestvo
pred  neizvestnym  budushchim.  YA znayu, chto  znachit  byt' carem,  iz  neschastiya
Romula.  Ego chernili, podozrevaya v smerti Tatiya, ego tovarishcha po upravleniyu,
tochno tak  zhe, kak  vas, senatorov, podozrevayut v ubijstve Romula, hotya vy i
nazyvaete ego synom bogov i rasskazyvaete, chto on vospitan bogami i  chudesno
spasen imi  eshche rebenkom.  No vy  znaete, chto ya po rozhdeniyu -- chelovek i chto
vskormili i vospitali menya lyudi. Vse, za chto hvalyat menya v zhizni, moya lyubov'
k nichem ne narushaemomu pokoyu, moi mirnye zanyatiya otvlechennymi  predmetami --
vse  eto takie kachestva,  kotoryh ne  sleduet imet' cheloveku,  priglashaemomu
zanyat'  tron, tochno  tak zhe, kak i moyu strastnuyu, s  malyh let ne pokidayushchuyu
menya lyubov' k miru, lyubov' k mirnym zanyatiyam i tem lyudyam, kotorye sobirayutsya
vmeste ili dlya  pokloneniya  bogam,  ili  dlya druzheskoj  besedy  i  kotorye v
ostal'nom zanimayutsya lish' zemledeliem  ili skotovodstvom.  Byt' mozhet, Romul
ostavil vam,  rimlyane, v  nasledstvo mnogo nepriyatnyh vojn. CHtoby vesti  ih,
gosudarstvu nuzhen car' opytnyj i polnyj sil. Blagodarya udacham narod szhilsya s
nimi, polyubil  ih. Ni dlya kogo  ne tajna, chto on zhelaet  rasprostranit' svoyu
vlast'  i povelevat'  drugimi.  Esli  b  ya stal  uchit'  grazhdan chtit' bogov,
uvazhat'  pravo i nenavidet'  nasilie i vojnu, grazhdan, kotorym  nuzhen skorej
polkovodec, nezheli car', ya pokazalsya by  smeshnym v svoih  zhelaniyah!" Na etom
osnovanii on otkazyvalsya ot carstva.

     VI.  Rimlyane  upotreblyali vse usiliya,  kidalis' emu v nogi, prosili ego
izbavit' ih ot  novoj vrazhdy partij i  mezhdousobnoj vojny;  po ih slovam, ne
bylo drugogo, k kotoromu byli by raspolozheny odinakovo oba naroda. Kogda oni
ushli,  otec  Numy  i Marcij  stali,  so  svoej  storony, goryacho ubezhdat' ego
prinyat' velikij dar emu so storony bogov. "Ty ne nuzhdaesh'sya v  bogatstve, --
govorili oni, -- u tebya vsego  dovol'no, tebya ne prel'shchaet ni  blesk vlasti,
ni  mogushchestvo, u tebya est' blesk tvoih nravstvennyh kachestv, kotorye  stoyat
vyshe; no ty dolzhen smotret' na carskuyu vlast' kak na sluzhenie  bozhestvu. Ono
vosstavit  tebya  i ne popustit,  chtoby  takoj spravedlivyj  chelovek, kak ty,
kosnel v bezdejstvii. Ne otkazyvajsya ot prestola, ne begi ego: dlya umnogo on
pole, gde  on mozhet sovershit' blestyashchie podvigi. Zdes' ty mozhesh' s dostojnym
velikolepiem pochtit' bogov, kak i smyagchit' serdca poddannyh i obratit' ih na
put' blagochestiya, poddannyh, kotoryh vsego  legche i skoree mogut izmenit'  k
luchshemu ih cari. |ti lyudi  polyubili Tatiya, hotya car' byl dlya  nih prishlecom,
pamyati Romula okazyvayut bozheskie pochesti. Kto znaet, byt' mozhet, etot narod,
kotoromu  ulybaetsya  brannoe  schast'e,  presyshchen  vojnoyu,  byt'  mozhet,  emu
naskuchili triumfy,  byt'  mozhet, on  ishchet ne dobychi, a  carya krotkogo, druga
pravdy, chtoby vkusit' blag  poryadka  i  mira?  No,  esli dazhe oni  tol'ko  i
mechtayut chto o vojne, strastno zhelayut ee,  -- ne luchshe li obratit' ih strasti
v druguyu storonu, vzyav v ruki brazdy pravleniya, i soedinit'  ves' rodnoj nam
narod sabinskij uzami lyubvi  i druzhby s gorodom sil'nym i mogushchestvennym?" K
pros'bam ih prisoedinilis', govoryat, i schastlivye predznamenovaniya,  takzhe i
goryachie pros'by  sograzhdan Numy, kotorye, uznav  o  posol'stve,  umolyali ego
idti v Rim i prinyat' prestol, chtoby slit' v odno celoe dva naroda.

     VII. Togda on reshilsya, prines  bogam zhertvu i otpravilsya v Rim. Senat i
narod iz osobennoj lyubvi k nemu vyshli k nemu navstrechu. ZHenshchiny govorili emu
dobrye pozhelaniya; v  hramah  prinosilis'  zhertvy. Vse radovalis',  kak budto
gorod poluchil ne carya, a carstvo. Kogda shestvie dostiglo foruma, ispolnyavshij
v te chasy dolzhnost' carya Spurij Vettij pristupil k golosovaniyu. Vse grazhdane
vyskazalis'  za  izbranie  Numy.   Zatem   prineseny   byli  znaki  carskogo
dostoinstva; no Numa prosil podozhdat', poka izbranie ego na prestol utverdyat
i  bogi.  V soprovozhdenii  avgurov i  zhrecov on  vzoshel  na  Kapitolij,  ili
Tarpejskuyu  skalu, kak ego nazyvali togda rimlyane. Zdes' starshij iz  avgurov
postavil ego s pokrytym licom k yugu, sam zhe stal szadi ego i, polozhiv pravuyu
ruku  emu na golovu, nachal  chitat' molitvy za nego, posmatrivaya po storonam,
ne uvidit li znamenij,  posylaemyh  bogami, vrode  letyashchih ptic  ili  drugih
primet.  Mertvaya tishina carila na  forume, pokrytom beschislennym  mnozhestvom
naroda. Vse s napryazhennym vnimaniem zhdali, chto budet, kak vdrug pokazavshiesya
s  pravoj  storony  pticy  --  schastlivoe  predznamenovanie  --  podtverdili
izbranie.  Togda  Numa  nadel carskuyu mantiyu  i soshel  s Kapitoliya v  narod.
Razdalis'  gromkie  vosklicaniya.  Carya  vstretili  vostorzhenno,  kak  vysoko
blagochestivogo cheloveka i lyubimca bogov.
     Vstupiv na prestol, on prezhde vsego unichtozhil otryad iz trehsot chelovek,
vsegdashnih  telohranitelej  Romula,  nazvannyh  im  za  bystrotu  ispolneniya
poruchenij celerami. Numa  ne hotel ni byt' ne doverchivym k tem, kto  doveryal
emu, ni carstvovat' nad lyud'mi, ne doveryavshimi emu. Dalee, on k dvum  zhrecam
YUpitera i  Marsa pribavil tret'ego  -- dlya Romula -- i nazval  ego  flaminom
Kvirina.  Rimlyane  zvali  "flaminami"  i   prezhnih   zhrecov.   Nazvanie  eto
proishodit, veroyatno, ot  ih shlyap, sdelannyh, po rasskazam, iz vojloka; v to
vremya grecheskie  slova byli  v  bol'shem upotreblenii v  latinskom, nezheli  v
nastoyashchee vremya:  po slovam YUby, slovo "lena",  plashch,  kotoryj nosili zhrecy,
sootvetstvuet grecheskoj "hlene". Tochno tak zhe mal'chika, u kotorogo byli zhivy
otec i  mat' i kotoryj  prisluzhival zhrecu  YUpitera, on  nazyvaet kamillom --
imya,  pod  kotorym   izvesten   u  nekotoryh  grecheskih  plemen  Germes  kak
"sluzhitel'" bogov.

     VIII. Vsem etim Numa  zhelal  sniskat'  sebe lyubov' i  uvazhenie  naroda.
Vsled za tem on nemedlenno  pristupil  k preobrazovaniyam  v  gosudarstvennom
ustrojstve,  chtoby  sdelat' surovyh i  voinstvennyh grazhdan lyud'mi  s  bolee
myagkim serdcem  i  bolee spravedlivymi. Dejstvitel'no, v  to vremya  Rim  byl
gorodom, kotorym, po vyrazheniyu  Platona, ovladel goryachechnyj zhar. Samym svoim
sushchestvovaniem on byl obyazan smelosti i otchayannoj derzosti sbezhavshihsya  tuda
otovsyudu  hrabryh  i voinstvennyh  lyudej.  Celyj ryad pohodov,  chastye  vojny
posluzhili  istochnikom  usileniya  ego  mogushchestva. Kak  vbitye v  zemlyu  svai
stanovyatsya ot  chastyh kolebanij eshche  krepche, tak i ispytannye  imi neschastiya
tol'ko ukrepili  ih.  Sdelat'  myagche  nravy,  vnushit'  lyubov' k  miru narodu
gordomu i  dikomu  --  etu  zadachu  car' schital  daleko  ne  legkoj i  reshil
obratit'sya  za  pomoshch'yu  k  bogam.  On zhelal kak vozhd'  naroda  smirit'  ego
voinstvennyj   pyl  glavnym  obrazom   prineseniem   zhertv,   torzhestvennymi
religioznymi  processiyami  i  tancami, kotorye  on  sam  uchredil  i  vvel  v
upotreblenie, -- vsem tem, na chem lezhit pechat' ser'eznosti, no v to zhe vremya
radosti  i vesel'ya.  Inogda  on predskazyval im o grozyashchih  im  napastyah  so
storony  bogov,  govoril ob  uzhasnyh  yavleniyah  duhov  i o  slyshannyh im  ne
predveshchayushchih nichego horoshego golosah -- i religioznyj strah zastavlyal robet'
serdca ego poddannyh.
     |to  glavnym  obrazom  i dalo  povod  schitat',  chto  svoej mudrost'yu  i
vospitaniem on  obyazan  znakomstvu s Pifagorom. Kak  glavnaya chast' filosofii
poslednego, tak i  glavnaya chast' politiki  pervogo  sostoyala v  ustanovlenii
blizkih otnoshenij  k bozhestvu, obshchenii s nim.  Govoryat,  car' prinyal na sebya
vazhnyj vid i vneshnost' s toyu zhe cel'yu, chto  i Pifagor. Po rasskazam, filosof
priruchil orla i  mog izvestnymi slovami  ostanovit'  ego vo  vremya poleta  i
zastavit'  spustit'sya  k nemu; on zhe  pokazal chast'  svoego  zolotogo bedra,
kogda  probiralsya na igrah v Olimpii skvoz'  tolpu  naroda. Rasskazyvayut i o
mnogih  drugih  ego  vydumkah  i postupkah,  vsledstvie chego fliuntec  Timon
skazal o nem:

     Drevnij hotel Pifagor velikim proslyt' charodeem;
     Dushi lyudej zavlekal boltovnej napyshchenno-zvonkoj.
     Tochno  tak zhe i Numa vydumal skazku  o lyubvi k nemu kakoj-to bogini ili
gornoj nimfy i  o tainstvennom  obshchenii  s neyu,  o chem ya  govoril vyshe, i  o
blizkih  snosheniyah ego s  muzami. Bol'shinstvo svoih predskazanij on  poluchal
"ot muz".  Odnu muzu on prikazal rimlyanam chtit' osobenno,  bol'she drugih. On
nazval  ee  Tacitoj,  t.  e. molchalivoj, nemoyu,  kak  by  napominaya  etim  o
pifagorejskom molchanii i zhelaya pochtit' etot obychaj.
     Ego zakony  otnositel'no statuj bogov sovershenno shodyatsya s vozzreniyami
na etot predmet Pifagora.  Poslednij  uchil, chto nachala  vsego sushchego  nel'zya
chuvstvovat': ono  ne podverzheno vneshnim vpechatleniyam, nevidimo, ne sozdano i
duhovno.  Tak i  Numa zapretil rimlyanam izobrazhat' bogov  v vide  lyudej  ili
zhivotnyh. Ran'she u nih ne bylo ni pisanyh izobrazhenij bogov, ni izvayannyh. V
pervye  sto  sem'desyat let ot  osnovaniya Rima  oni stroili  hramy i  stavili
svyatilishcha, no schitali grehom priravnivat' vysshee k  nizshemu i postigat' boga
inache  kak umom. Ravnym  obrazom  i zhertvy,  ustanovlennye  Numoj,  shozhi  s
pifagorejskimi zhertvami  -- oni beskrovny i sostoyat v bol'shinstve sluchaev iz
muki, vozliyanij i predmetov  samoj neznachitel'noj stoimosti.  Privodyat eshche i
drugie primery iz  vneshnego  mira dlya dokazatel'stva blizkih otnoshenij mezhdu
etimi  dvumya  lyud'mi,  mezhdu  prochim, to, chto  rimlyane  dali  Pifagoru prava
rimskogo  grazhdanstva,  o chem govorit  komik, drevnij  pifagoreec |piharm, v
svoem sochinenii, posvyashchennom Antenoru; zatem odnogo iz svoih chetyreh synovej
car' Numa  nazval Mamerkom v chest' syna Pifagora. Ot nego, govoryat,  poluchil
svoe  imya patricianskij  rod  |miliev: car' nazval ego  tak za ego priyatnuyu,
krasivuyu  rech'. Mnogie v Rime peredavali mne lichno, chto nekogda orakul velel
rimlyanam  postavit' u  nih v  gorode statui  "umnejshemu"  i "hrabrejshemu  iz
grekov" i oni postavili na forume dve mednye statui -- Alkiviada i Pifagora.
     Rasskaz etot somnitelen vo mnogih otnosheniyah.  Govorit' o nem podrobnee
ili dokazyvat' ego spravedlivost' -- znachit zavodit' detskie spory.

     IX.    Nume    pripisyvayut    uchrezhdenie,     ustanovlenie    dolzhnosti
pervosvyashchennikov,  "pontifikov",  kak nazyvayut  ih rimlyane. On byl pervym iz
nih.  Pontifikami  nazvany oni,  po  slovam  nekotoryh,  potomu, chto  sluzhat
mogushchestvennym,  imeyushchim  nad   vsem  vlast'  bogam,  --   "mogushchestvennyj",
po-latyni, "potens". Drugie  govoryat, chto v etom  imeni zaklyuchaetsya znachenie
chego-to "vozmozhnogo", tak kak zakonodatel'  velel prinosit'  zhrecam  zhertvy,
"esli  budet mozhno", ne stavya im v vinu, esli  im pomeshaet  chto-libo vazhnoe.
Bol'shinstvo zhe predlagaet  sovershenno smeshnoe ob®yasnenie etogo  slova -- ono
znachit budto by ne  chto  inoe, kak "delateli mostov", tak kak  vozle  mostov
prinosilis' zhertvy, "most" zhe,  po-latyni, --  "pons". Vprochem,  zavedovanie
mostami  i  pochinka  ih  lezhat  na  obyazannosti  zhrecov,  kak i  otpravlenie
neizmenno  sushchestvovavshih s  drevnego  vremeni zhrecheskih dolzhnostej. Slomat'
derevyannyj  most rimlyanin  ne  imeet prava  pod  opaseniem navlech'  na  sebya
proklyatie. Tochno tak  zhe  rasskazyvayut,  chto  most etot vystroen celikom  iz
dereva,  bez kuska zheleza -- vsledstvie predskazaniya orakula.  Kamennyj most
vystroen pozzhe, v kvestorstvo  |miliya.  Govoryat, vprochem, chto  i  derevyannyj
postroen posle Numy, v carstvovanie vnuka Numy, Marciya.
     Verhovnyj  pontifik   yavlyaetsya  kak  by  tolkovatelem   voli  bozhestva,
prorokom, ili,  vernee,  verhovnym zhrecom.  On  imeet nadzor  ne tol'ko  nad
zhertvoprinosheniyami,    sovershaemymi    publichno,    no    smotrit    i    za
zhertvoprinosheniyami  chastnyh lic,  ne pozvolyaet  prestupat'  pravil religii i
nastavlyaet kazhdogo,  kak on dolzhen chtit' bogov i umilostivlyat' ih. Zatem emu
prinadlezhit nadzor  za  zhricami-vestalkami:  uchrezhdenie  kollegii  vestalok,
voobshche  sluzheniya, kul'ta  vechnogo  ognya,  kotoryj blyudut  oni, pripisyvaetsya
takzhe Nume.  Byt'  mozhet, on zhelal  poruchit' sluzhenie  chistomu, ne  imeyushchemu
nikakoj  gryazi  ognyu  sushchestvam  chistym,  ne zapyatnannym,  ili,  byt' mozhet,
nahodil blizkoe shodstvo devstva s  besplodiem i neproizvoditel'nost'yu ognya.
V Grecii,  tam,  gde  sushchestvuet  sluzhenie  neugasaemomu  ognyu, naprimer-, v
Del'fah ili Afinah, zabota o  ego podderzhanii vozlozhena ne na devushek, a  na
staryh dev. Esli on sluchajno potuhal, kak, naprimer, potuh svyashchennyj ogon' v
Afinah pri tirane  Aristione, ili v Del'fah, kogda hram byl sozhzhen  persami,
ili zatem v  Rime  vo vremya bor'by  s  Mitridatom i mezhdousobnyh vojn, kogda
ogon' ischez vmeste s altarem, -- ego nel'zya bylo zazhech' ot drugogo ognya: ego
sledovalo zazhech' chistym, ne oskvernennym  luchom solnca. Ogon' etot  dobyvayut
preimushchestvenno s  pomoshch'yu zazhigatel'nyh stekol,  kotorye  imeyut  vid pustyh
vnutri  ravnobedrennyh  pryamougol'nyh treugol'nikov, obrashchennyh  vershinami v
odnu tochku. Ih stavyat protiv solnca. Luchi ego, vsyudu prelomlyayas', sobirayutsya
v centre v odnu tochku, prohodyat cherez razrezhayushchijsya pri etom  vozduh i zatem
zazhigayut  lezhashchee vozle  legkoe  i  vpolne suhoe  veshchestvo,  tak  kak  luchi,
otrazhayas',  stanovyatsya ognennym  telom. Nekotorye uveryayut,  chto edinstvennaya
obyazannost' vestalok -- blyusti svyashchennyj ogon'; no drugie govoryat, chto zdes'
est' svyashchennaya tajna, skrytaya  ot drugih. V zhizneopisanii Kamilla ya skazal o
nih vse, chto mozhno znat' i govorit'.

     X.  Po predaniyu, Numa posvyatil v vestalki  sperva  dvuh dev,  Geganiyu i
Vereniyu,  zatem  Kanuleyu i Tarpeyu.  Servij  pribavil k  nim vposledstvii eshche
dvuh, i  eto  chislo ostaetsya  bez  izmeneniya  do  nastoyashchego  vremeni.  Car'
opredelil devam sohranyat'  svoe devstvo do tridcati let. V pervye desyat' let
ih uchat  tomu, chto oni dolzhny  delat';  v drugie  desyat' let oni primenyayut k
delu svoi poznaniya; v poslednie desyat' let --  sami uchat drugih. Posle etogo
oni  mogut delat', chto zhelayut, i dazhe vyhodit' zamuzh ili izbirat' sebe novyj
obraz  zhizni,  ne imeyushchij  nichego  obshchego s zhizn'yu zhricy. No  etoyu  svobodoj
vospol'zovalis',  govoryat,  nemnogie, da  i  te,  kotorye  sdelali  eto,  ne
prinesli  sebe  nikakoj pol'zy, bol'shinstvo zhe provelo  ostatok svoih dnej v
raskayanii i  unynii, prichem naveli na drugih takoj religioznyj uzhas, chto oni
predpochli do starosti, do samoj smerti devstvo supruzhestvu.
     Car' dal  im  bol'shie  preimushchestva  --  oni  mogli,  naprimer,  delat'
zaveshchaniya  eshche  pri  zhizni  otca   i   raspolagat'  vseyu   ostal'noj   svoej
sobstvennost'yu, ne pribegaya  k pomoshchi popechitelej, kak i materi troih detej.
Kogda oni vyhodyat, ih  soprovozhdaet liktor. Esli  oni vstrechayutsya sluchajno s
prestupnikom, kotorogo vedut na  kazn', emu ostavlyayut zhizn'. Vestalka dolzhna
tol'ko poklyast'sya, chto vstrecha byla sluchajnoj, nevol'noj, ne prednamerennoj.
Kto prohodil pod ih nosilkami, kogda oni sideli na nih, podvergalsya smertnoj
kazni. Nakazyvayut vestalok za razlichnye prostupki rozgami, prichem nakazyvaet
ih verhovnyj pontifik. V  nekotoryh sluchayah vinovnuyu dazhe razdevayut donaga v
temnom  meste  i  nakidyvayut na  nee  odno  pokryvalo  iz  tonkogo  polotna.
Narushivshuyu  obet  devstva zaryvayut zhiv'em v  yamu  u Kollinskih vorot.  Vozle
etogo  mesta,  v cherte goroda, tyanetsya  dlinnyj zemlyanoj val,  agger [agger]
po-latyni. Zdes',  pod  zemleyu,  ustraivali  malen'koe pomeshchenie,  s  vhodom
sverhu,  kuda stavili postel', lampu s ognem,  nebol'shoe kolichestvo s®estnyh
pripasov, naprimer, hleba, kuvshin vody, moloka i masla, --  schitalos' kak by
prestupleniem umorit'  golodom lico, posvyashchennoe v  vysshie tainstva religii.
Vinovnuyu sazhali  v nagluho zakrytye i perevyazannye  remnyami nosilki tak, chto
ne  slyshno  bylo dazhe ee  golosa, i nesli cherez forum. Vse  molcha  davali ej
dorogu i  provozhali ee, ne govorya  ni slova, v glubokom gore. Dlya goroda net
uzhasnee  zrelishcha,  net  pechal'nee  etogo  dnya.  Kogda  nosilki  prinosyat  na
naznachennoe   mesto,   raby   razvyazyvayut   remni.  Verhovnyj  zhrec   chitaet
tainstvennuyu molitvu,  vozdevaet  pered  kazn'yu  ruki  k  nebu,  prikazyvaet
podvesti  prestupnicu, s  gustym  pokryvalom na  lice,  stavit  na lestnicu,
vedushchuyu  v  podzemel'e, i udalyaetsya zatem  vmeste  s drugimi zhrecami.  Kogda
vestalka  sojdet,  lestnica  otnimaetsya,  otverstie  zasypayut sverhu  massoj
zemli,  i mesto  kazni stanovitsya tak  zhe  rovno,  kak i ostal'noe. Vot  kak
nakazyvayut vestalok, prestupivshih svoi obyazannosti zhric!

     XI.  Po  predaniyu,  Numa   postroil  takzhe  hram   Vesty  dlya  hraneniya
neugasaemogo ognya.  On  dal emu krugluyu formu; no ona predstavlyala ne figuru
Zemli, -- on ne  otozhdestvlyal s neyu Vestu, -- a  voobshche, vselennuyu, v centre
kotoroj, po verovaniyu pifagorejcev, gorit ogon', nazyvaemyj Gestiej-Monadoj.
Po ih mneniyu, zemlya ne  nepodvizhna i ne  nahoditsya v  centre  vselennoj,  no
vertitsya vokrug ognya i ne mozhet schitat'sya  luchsheyu, pervoyu  chast'yu vselennoj.
Takogo zhe vzglyada otnositel'no zemli derzhalsya, govoryat, v starosti i Platon.
On schital, chto  ona nahoditsya v  drugom  meste, centr  zhe vselennoj,  luchshee
mesto, otvodil drugomu, vysshemu telu.

     XII.  Pontifiki   ob®yasnyayut  takzhe   v   sluchae  nadobnosti   i  obryady
otnositel'no  pogrebeniya.  Numa ubedil  ih ne videt'  v  etom  sluchae nichego
oskvernyayushchego,  naprotiv,  zaveshchal  im   vozdavat'  opredelennye  pochesti  i
podzemnym bogam, tak kak im dostaetsya luchshaya  chast' nashego sushchestva. Osobymi
pochestyami pol'zuetsya u rimlyan Libitina, boginya, imeyushchaya nadzor za  vsem tem,
chto  otnositsya  do obryadov  pogrebeniya pokojnikov.  Ee mozhno otozhdestvlyat' s
Persefonoj  ili, eshche vernee, po  mneniyu obrazovannejshih rimlyan, s Afroditoj.
Oni  ne  bez  osnovaniya  schitayut  odnu  i tu zhe  boginyu vinovnicej  i nashego
rozhdeniya,  i nashej smerti. Otnositel'no prodolzhitel'nosti traura  po umershim
car' prinimal vo  vnimanie ih vozrast.  Tak,  naprimer,  nel'zya  bylo nosit'
traura po rebenku, kotoromu ne bylo eshche treh let. Po pokojnikam starshe etogo
vozrasta do  desyati let mozhno bylo nosit' traur stol'ko mesyacev, skol'ko let
rebenok  zhil. |to  byl voobshche krajnij srok traura i naimen'shij srok vdovstva
dlya  zhenshchiny, poteryavshej muzha. Vyhodivshaya  zamuzh  ran'she etogo  sroka dolzhna
byla prinesti, po predpisaniyu Numy, v zhertvu stel'nuyu korovu.
     Numa ustanovil mnogo i drugih zhrecheskih  dolzhnostej. Iz nih  ya  upomyanu
tol'ko o  dvuh --  saliev  i fecialov.  Oni vsego luchshe govoryat o nabozhnosti
carya.
     Fecialy -- svoego roda hraniteli mira. Mne kazhetsya, i svoe nazvanie oni
poluchili ot svoej dolzhnosti. Oni staralis' prekrashchat' uveshchaniyami  nesoglasiya
i  ne pozvolyali ob®yavlyat' vojnu  prezhde, chem teryali vsyakuyu nadezhdu na mirnoe
reshenie  spora.  Tochno  tak  zhe  i  dlya  grekov  "mir"  --  kogda   vzaimnye
nedorazumeniya  prekrashchayutsya siloyu  slova,  ne  pri  pomoshchi  oruzhiya.  Rimskie
fecialy chasto  hodili k tem narodam, kotorye byli vinovnikami oskorbleniya, i
lichno staralis' sklonit'  ih  k miru.  Esli  ih usiliya  uladit'  delo  mirom
konchalis' neudachej, oni  priglashali bogov  v svideteli, prizyvali  mnozhestvo
strashnyh proklyatij na  svoi golovy i na svoe otechestvo,  esli oni  ne pravy,
kak  napadayushchie, i zatem ob®yavlyali vojnu. Bez ih soglasiya  ili pri ih otkaze
dat' ego ni  odin soldat,  ni car'  ne imel prava  vzyat'sya  za oruzhie.  Car'
dolzhen  byl uznat'  ot nih, imeet li on  nravstvennoe  pravo nachat' vojnu, i
zatem uzhe  gotovit'sya  k nej.  Govoryat, i neschastie vo vremya vojny s gallami
obrushilos'  na gosudarstvo potomu, chto  v  dannom sluchae  byl  ostavlen  bez
vnimaniya etot  religioznyj obychaj.  Gally osazhdali gorod Kluzij, kogda v  ih
lager' otpravlen byl v kachestve  posla Fabij Ambust dlya peregovorov o snyatii
osady.  Poluchiv vysokomernyj otvet  i ne schitaya sebya svyazannym bolee zvaniem
posla, on v svoej yunosheskoj zanoschivosti doshel do togo, chto obnazhil oruzhie v
zashchitu  kluzijcev,  vyzvav  na  poedinok  hrabrejshego  iz  nepriyatelej.  Boj
konchilsya dlya nego udachno  --  on ubil vraga i snyal s nego  oruzhie.  Uznav ob
etom, gally otpravili v  Rim posla, obvinyaya  Fabiya v tom, chto on  srazhalsya s
nimi bez  ob®yavleniya vojny, verolomno narushaya  dogovory.  Fecialy sovetovali
senatu  vydat' vinovnogo gallam; no on  iskal spaseniya v tolpe  i  blagodarya
lyubvi k nemu naroda izbezhal  nakazaniya. Vskore gally vzyali Rim  i sozhgli ego
ves',  krome Kapitoliya.  Ob  etom  ya  rasskazyvayu podrobnee  v zhizneopisanii
Kamilla.

     XIII.  Dolzhnost'  saliev uchrezhdena,  govoryat,  po  sleduyushchemu sluchayu. V
vos'moj god carstvovaniya  Numy Italiyu opustoshala chuma,  pronikshaya  i v  Rim.
Naselenie bylo v velichajshem otchayanii, kogda, po predaniyu, v ruki Numy upal s
neba mednyj shchit. Ob etom shchite car' stal rasskazyvat' chudesa,  kotorye on, po
ego  slovam, uznal ot |gerii i  muz. SHCHit etot,  govoril on, poslan nebom dlya
spaseniya goroda; ego sleduet hranit' i vmeste s  tem sdelat' eshche odinnadcat'
drugih shchitov, formoj, velichinoj i risunkom sovershenno pohozhih na nego, chtoby
vor  blagodarya ih shodstvu ne mog otlichit' togo iz nih, kotoryj upal s neba;
mesto,  gde on  budet  hranit'sya, sleduet posvyatit' muzam vmeste s sosednimi
polyami,  kuda oni  chasto prihodyat dlya besed s nim, carem; protekayushchij v etom
meste  istochnik  neobhodimo ob®yavit' svyashchennym  i  ustupit'  vestalkam:  oni
dolzhny ezhednevno cherpat' iz nego vodu, chtoby  myt' i kropit' hram. Ego slova
opravdalis'  --  chuma prekratilas'.  Zatem  car'  pokazal  shchit  hudozhnikam i
prikazal  im  sdelat'  neskol'ko  drugih, sovershenno  na nego  pohozhih.  Vse
otkazalis', krome Veturiya Mamuriya, zamechatel'nogo hudozhnika.  On sdelal  vse
shchity nastol'ko pohozhimi odin na drugoj, dostig takogo edinoobraziya, chto dazhe
sam Numa  ne mog razlichit'  ih. Nadzor  za ih hraneniem on poruchil zhrecam --
saliyam.  "Saliyami" oni nazvany ne v chest' samofrakijca ili mantinejca Saliya,
kak dumayut nekotorye,  kotoryj budto by  pervym  uchil ih izvestnomu voennomu
tancu,  a  skorej po  samoj  forme  ih  tanca, pohozhego na pryganie. V marte
mesyace oni  berut svyashchennye shchity,  nadevayut krasnuyu  tuniku,  mednye shirokie
poyasa i mednye zhe  shlemy i, stucha korotkimi mechami o shchity, s tancami obhodyat
gorod. V ostal'nom ih tanec sostoit v dvizhenii nog. Dvizheniya ih krasivy. Oni
bystro i s legkost'yu, soedinennoyu s siloj, delayut v takt mnogo raznoobraznyh
oborotov. Samye shchity zovut oni "ancIlia" [ancilia] vsledstvie ih vida -- oni
ne krugly i  ne glipticheskoj  formy,  kak obyknovennye:  oni obrazuyut krivuyu
liniyu  v vide  spirali,  koncy  kotoroj  v  samom  uzkom  meste  obrashcheny  v
protivopolozhnye storony. Byt' mozhet, odnako, ih nazvanie proishodit ot slova
"lokot'", na  kotorom  ih  derzhat.  Tak govorit YUba, kotoryj zhelaet videt' v
etom slove grecheskij koren'. Byt' mozhet, nazvanie ih proishodit ot togo, chto
pervyj shchit upal s neba, sverhu ili potomu, chto on daroval iscelenie bol'nym,
ili potomu chto prekratil zasuhu, ili, nakonec, potomu, chto byl  spaseniem ot
bedstviya.  Vsledstvie etogo  i  afinyane nazyvayut Dioskurov Anakami, esli  uzh
schitat' eto slovo grecheskim. V nagradu  za iskusstvo Mamuriya salii upominayut
o  nem  v pesne, kotoruyu  ispolnyayut vo  vremya  svoego voennogo tanca. Drugie
govoryat,  vprochem,  chto oni  poyut ee ne  pro Veturiya Mamuriya, a pro "veterem
memoriam" [veterem memoriam], t. e. pro "drevnee predanie".

     XIV. Pokonchiv s uchrezhdeniem  zhrecheskih dolzhnostej, car' vystroil vblizi
hrama  Vesty  Regiyu, t. e. carskij dvorec.  Zdes'  on provodil bol'shuyu chast'
vremeni ili v zhertvoprinosheniyah, ili v obuchenii zhrecov, ili zhe v  razgovorah
s  nimi  religioznogo  haraktera.  Drugoj   ego  dvorec   nahodilsya   vblizi
Kvirinal'skogo holma. Mesto ego pokazyvayut eshche do sih por. Vo  vremya kazhdogo
vyhoda  carya  ili  voobshche pri religioznyh  processiyah  vperedi shli glashatai,
kotorye vodvoryali po ulicam goroda tishinu i prikazyvali vsem brosat' raboty.
Govoryat,  pifagorejcy zapreshchayut molit'sya  bogam, poklonyat'sya im "mimohodom",
naprotiv, prikazyvayut vyhodit' iz domu v  molitvennom nastroenii. Tak i Numa
zhelal, chtoby grazhdane  ne slyshali i ne videli  nichego, imeyushchego otnoshenie  k
religii,  mimohodom, sluchajno,  -- oni dolzhny byli brosit' drugie  zanyatiya i
otdat'sya  vsej dushoj  delam blagochestiya  kak  bolee  vazhnym  v  sravnenii  s
drugimi. Vot pochemu on zhelal, chtoby na ulicah vo vremya religioznyh processij
ne bylo  ni shuma, ni krika, ni  vzdohov i t. p., chto  byvaet obyknovenno pri
zanyatii remeslami. Sledy nekotoryh iz  ego rasporyazhenij  sohranilis'  do sih
por. Naprimer,  kogda konsul nablyudaet za poletom ptic  ili prinosit zhertvu,
krichat  "Hok age!", t. e. pomni, chto delaesh', zhelaya napomnit' prisutstvuyushchim
o vnimanii i pristojnosti.
     Mnogie i drugie rasporyazheniya carya nosyat na sebe pifagorejskij harakter.
Pifagorejcy,  naprimer,  zapreshchali  sadit'sya na  meru dlya  zerna, razgrebat'
ogon' nozhom, idya v dorogu -- oglyadyvat'sya nazad, bogam neba prinosit' chetnoe
chislo  zhertvennyh zhivotnyh,  podzemnym -- nechetnoe. Znachenie kazhdogo iz etih
obychaev  oni  skryli  ot  neposvyashchennyh. Tak zhe  tainstvenny i  nekotorye iz
rasporyazhenij  Numy,  --  naprimer,  ne  sovershat'  vozliyanij  bogam  iz vina
neobrezannoj lozy, ne prinosit' zhertv bez muki, molyas' bogam -- klanyat'sya vo
vse  storony i  posle molitvy sadit'sya. Pervye dva  obryada  imeyut, veroyatno,
cel'yu pobudit' k  zanyatiyu zemledeliem, schitayushchemusya u  pifagorejcev odnim iz
podvigov  blagochestiya, poklony zhe vo vse storony vo vremya molitvy  schitayutsya
podrazhaniem krugoobrashcheniyu vselennoj. No, veroyatno, eto pravil'nee ob®yasnit'
tem,  chto tak kak  hramy obrashcheny  na vostok i  vhodyashchie  obrashcheny  k solncu
spinoyu, to im prihoditsya povorotit'sya, privetstvuya  boga  sveta,  delat' pri
molitve polnyj krug.  Byt' mozhet, vprochem,  eto imeet  to zhe znachenie, chto i
egipetskie kolesa, i namekaet  na  nepostoyanstvo,  na  peremenchivost'  vsego
zemnogo, na  to, chto  sleduet  prinimat' ohotno, bez  ropota vse ispytaniya i
prevratnosti,  posylaemye  nam v zhizni bogom. Sidyat  posle zhertvy  dlya togo,
govoryat,  chtoby   molitva  byla  uslyshana   i  chtoby  prosimye   blaga  byli
prodolzhitel'ny.  Otdyh  byvaet  pered  nachalom  novogo  dela i  posle  konca
drugogo; tak, govoryat, i oni, konchiv odno delo, sadyatsya pered bogami,  chtoby
poluchit' ot nih zatem  pozvolenie nachat' drugoe. No eto mozhet byt' ob®yasneno
takzhe zhelaniem  zakonodatelya -- s  chem soglasno to, o chem  govoreno vyshe, --
priuchit'  nas  molit'sya  bogam,  kogda  my  ne  zanyaty  drugimi  delami,  ne
mimohodom, tak skazat', ne spesha, no kogda u nas est' svobodnoe vremya.

     XV. Blagochestivyj harakter vospitaniya  imel  svoim  sledstviem to,  chto
nravy grazhdan stali  myagche. Nravstvennoe vliyanie Numy  sdelalos' tak sil'no,
chto  neveroyatnye   rasskazy,  pohodivshie  na  basni,  prinimalis'  na  veru.
Ustanovilos'   mnenie,  chto  dlya  carya,   stoit  emu  zahotet',  net  nichego
nevozmozhnogo, nichego nedostupnogo. Govoryat,  on odnazhdy  priglasil k sebe na
obed mnogo grazhdan, prichem postavil na stol deshevye pribory i prostye, samye
obyknovennye  kushan'ya. V nachale obeda car' skazal, chto k nemu idet drug ego,
nimfa, --  i komnata  razom  napolnilas' dorogoj  posudoj,  stol  --  massoj
dorogih blyud. No rasskaz o razgovore ego s YUpiterom sovershenno neveroyaten.
     Govoryat,  na Aventinsknj holm,  v  to  vremya  eshche ne  vhodivshij v chertu
goroda i  ne zaselennyj, no imevshij bogatye vodoj istochniki i tenistye roshchi,
chasto hodili dva  boga, Pik i Favn, kotoryh mozhno bylo by sravnivat' vo vseh
otnosheniyah s satirami ili panami grekov. No delo  v tom, chto oni, stranstvuya
po Italii i primenyaya svoi poznaniya, schitayutsya znatokami vrachebnogo iskusstva
i  zapisnymi  koldunami,  kak  idejskie daktily grekov.  Rasskazyvayut,  Numa
pojmal ih, smeshav vodu istochnika, iz kotorogo oni postoyanno pili, s  vinom i
medom. Kogda ih pojmali, oni nachali prinimat' razlichnye vidy, izmenyat'  svoyu
naruzhnost' i prevrashchat'sya v strashnyh na  vid  chudovishch. CHuvstvuya, odnako, chto
im  ne izbezhat' plena,  ne poluchit'  svobody,  oni otkryli  caryu mnogo  tajn
budushchego, nauchili ego, kakim obrazom ochishchat' sebya ot poslannyh v nakazanie s
neba  molnij,  --  dlya chego v  nastoyashchee vremya upotreblyaetsya  luk,  volosy i
melkaya ryba. Nekotorye govoryat, chto ochishcheniyu nauchili ego ne eti bogi, no chto
oni svoimi zaklinaniyami tol'ko sveli s neba samogo YUpitera. Bog  razgnevalsya
na Numu i  prikazal  emu proizvesti  ochishchenie "golovami".  "Lukovichnymi?" --
bystro sprosil Numa. "Net, chelovecheskimi..." -- nachal YUpiter. ZHelaya izbezhat'
ispolneniya takogo zhestokogo prikazaniya, car' peresprosil ego: "Volosami?" --
"Net, zhivymi", -- otvetil YUpiter. "Malen'kimi rybkami?" -- peresprosil Numa,
-- vopros, kotoryj  nauchila  ego zadat'  |geriya. Bog smyagchilsya i voznessya na
nebo. Mesto, gde proishodilo eto, nazvano Iliciem. Ochishchenie sovershaetsya tak,
kak skazano vyshe.
     Podobnogo roda  neveroyatnye, smeshnye rasskazy dokazyvayut,  kak  gluboko
bylo togda  religioznoe chuvstvo  v serdcah grazhdan, chuvstvo, ukorenivsheesya v
nih  v silu privychki. Sam Numa, po  predaniyu, tak krepko veril v boga,  chto,
kogda  emu  skazali  odnazhdy,  chto  nepriyateli  priblizhayutsya,  on s  ulybkoj
otvetil: "A ya prinoshu zhertvu"...

     XVI.  Govoryat, on  pervyj  postroil hram  bogine  Vernosti  i Terminu i
nauchil rimlyan klyast'sya "vernost'yu" kak vazhnejsheyu iz klyatv, chto oni soblyudayut
do  sih  por.  Termin  --  bog  granic.  Emu  prinosit  zhertvy  kak ot imeni
gosudarstva, tak i chastnye lica, na granicah polej, zhertvy v nastoyashchee vremya
krovavye, no prezhde -- beskrovnye. Po spravedlivomu mneniyu Numy, bog granic,
strazh mira  i  svidetel' pravdy, dolzhen byt'  chist ot  krovi. Veroyatno, etot
car'  i  oboznachil  voobshche  granicy svoih vladenij.  Romul  ne hotel sdelat'
etogo, chtoby ne pokazat', skol'ko zemli otnyal on  u drugih. Granicy, esli ih
uvazhayut,  sluzhat  predelami vlasti, no  esli  na  nih ne obrashchayut  vnimaniya,
dokazatel'stvom nespravedlivosti. Vnachale u  Rima bylo malo zemli. Pochti vsyu
ee Romul zavoeval oruzhiem. Vsyu ee  Numa  razdelil mezhdu bednymi  grazhdanami,
chtoby unichtozhit' bednost',  tem  samym unichtozhit'  prestupleniya  i  priuchit'
narod zanimat'sya  zemledeliem  --  obrabatyvaya  zemlyu, pererabatyvat'  sebya.
Nikakie  drugie zanyatiya  ne vnushayut  tak bystro  goryachej lyubvi k  miru,  kak
zemledel'cheskij  trud. On vselyaet, vospityvaet  v nas  voinstvennyj  duh dlya
zashchity rodiny i vyryvaet s kornem strast' obizhat' drugih i chuvstvo alchnosti.
Vot pochemu Numa staralsya vnushit'  grazhdanam lyubov' k zemledel'cheskomu trudu,
vsego  bolee raspolagayushchemu  k  miru. On lyubil  eti  zanyatiya potomu, chto oni
bolee sposobstvuyut nravstvennomu  sovershenstvovaniyu,  nezheli blagosostoyaniyu.
Zemlyu on razdelil na uchastki,  nazvannye im  "pagami", i nad kazhdym postavil
nachal'nika v kachestve nadziratelya. Inogda on sam osmatrival polya i, sudya  po
rabotam,  sostavlyal  ponyatie  o haraktere  grazhdan.  Odnih  on  nagrazhdal  i
okazyval im  svoe  doverie,  lenivyh i nebrezhno otnosivshihsya k delu staralsya
ispravit' vygovorami i poricaniyami.

     XVII.  Iz ostal'nyh  ego preobrazovanij osobennogo vnimaniya zasluzhivaet
razdelenie im  naroda na klassy, smotrya  po  remeslam. Gorod, kak my skazali
vyshe,  sostoyal kak by iz dvuh narodov ili, vernee, delilsya na nih. Oni vovse
ne  zhelali  splotit'sya vmeste, ni  prekratit'  carivshuyu  mezhdu nimi  rozn' i
ssory,   naprotiv,   mezhdu   obeimi   storonami.  besprestanno   proishodili
stolknoveniya i spory. Car' znal,  chto tverdye tela, kotorye po svoej prirode
ne sposobny  k  soedineniyu, mozhno  inogda soedinit'  vmeste,  razdrobiv  ih,
prichem oni legche slivayutsya  blagodarya nebol'shoj  svoej velichine. Poetomu  on
reshil  razdelit'  ves'  narod  na  neskol'ko  chastej,  chtoby,  sdelav  mezhdu
grazhdanami  drugogo  roda  razlichie,   unichtozhit'  pervuyu,  glavnuyu  prichinu
nesoglasiya  mezhdu narodami, razdelit'  ee kak by na neskol'ko chastej.  Narod
byl  razdelen,  po  rodu  zanyatij,  na  flejtistov,  zolotyh  del  masterov,
plotnikov,  krasil'shchikov,  sapozhnikov,  kozhevennikov, mednikov  i  goncharov.
Drugie remesla car' soedinil vmeste i obrazoval iz  nih odin ceh. Kazhdyj ceh
imel  svoi sobraniya,  shodki  i religioznye obryady.  Takim obrazom,  car'  v
pervyj raz izgnal tu rozn', kotoraya zastavlyala odnih schitat' i nazyvat' sebya
sabincami, drugih  -- rimlyanami,  odnih grazhdanami Tatiya, drugih --  Romula,
vsledstvie  chego  delenie  na  cehi  vneslo  vsyudu  i  vo  vsem  garmoniyu  i
edinodushie.
     Carya hvalyat  takzhe za to,  chto  on  izdal  zakon, ogranichivayushchij  prava
prodazhi syna  otcom: otsyuda isklyuchalis' zhenatye, esli brak byl  zaklyuchen  po
vole  i  zhelaniyu  otca.  Car'  ponimal,  chto  zhenshchine, vyhodivshej  zamuzh  za
svobodnogo cheloveka, prishlos' by posle zhit' s rabom.

     XVIII.  On ispravil takzhe  kalendar',  pravda,  ne vpolne tochno, tem ne
menee  ne bez  znaniya  dela.  V  carstvovanie  Romula  mesyacy  ne  imeli  ni
opredelennogo chisla  dnej, ni opredelennogo poryadka.  V  nekotoryh iz nih ne
bylo i dvadcati dnej, togda kak drugie zaklyuchali v sebe tridcat' pyat' i dazhe
bol'she. Ne ponimaya raznicy mezhdu lunnym i solnechnym godom, rimlyane staralis'
lish'  o tom, chtoby god sostoyal iz  trehsot shestidesyati dnej. Numa  vyschital,
chto raznica mezhdu nimi  sostoyala v odinnadcati dnyah. Lunnyj god imeet tol'ko
trista  pyat'desyat  chetyre dnya,  solnechnyj -- trista  shest'desyat  pyat'.  Car'
udvoil  chislo  etih odinnadcati dnej i prikazal vstavlyat' cherez  kazhdye  dva
goda,  v fevrale, vstavnoj mesyac v  dvadcat'  dva  dnya, nazyvaemyj rimlyanami
"mercedoniem".   |to   ispravlenie  nepravil'nostej   kalendarya  potrebovalo
vposledstvii eshche bol'shih  ispravlenij.  Car'  peremenil i  poryadok  mesyacev.
Mart, pervyj  mesyac goda, on sdelal tret'im, yanvar',  odinnadcatyj mesyac pri
Romule, -- pervym,  fevral',  dvenadcatyj, poslednij mesyac, -- vtorym, kakim
on  schitaetsya  i  teper'.  Mnogie  govoryat,  chto  mesyacy  yanvar'  i  fevral'
pribavleny Numoj i chto vnachale rimskij god sostoyal tol'ko iz desyati mesyacev,
kak u nekotoryh  inostrannyh narodov -- iz treh. Sredi grekov, u arkadcev on
sostoyal iz chetyreh, u akarnancev -- iz shesti. U egiptyan v godu byl, govoryat,
sperva odin mesyac,  zatem -- chetyre, vsledstvie  chego ih mozhno schitat' odnim
iz  drevnejshih narodov  i  mire, hotya oni  zhivut na materike, obrazovavshemsya
ves'ma  nedavno.  V  svoih  rodoslovnyh  oni  pripisyvayut  sebe  neveroyatnoe
mnozhestvo let, tak kak mesyac schitayut za god.

     XIX. CHto  v rimskom godu bylo kogda-to desyat', a ne dvenadcat' mesyacev,
vidno  iz  nazvaniya  poslednego  mesyaca, kotoryj do sih por  eshche  nazyvaetsya
"dekabrem" -- desyatym; chto pervym byl mart -- iz zanimaemogo im mesta: pyatyj
ot nego nazyvaetsya "kvintiliem" -- pyatym, shestoj "sekstiliem" -- shestym i t.
d., kazhdyj po poryadku. Esli by yanvar'  i fevral' v  to vremya  predshestvovali
martu, tot mesyac sledovalo  by schitat' sed'mym, hotya  i  nazyvat' pyatym. CHto
mart, posvyashchennyj Romulom Marsu,  byl pervym  mesyacem,  aprel' -- poluchivshij
svoe  nazvanie ot  Afrodity, -- vtorym, dokazyvaetsya takzhe tem, chto  rimlyane
prinosyat  v etom mesyace zhertvy bogine  i v ego kalendy kupayutsya s  mirtovymi
venkami na golovah.  Nekotorye  uveryayut,  chto aprel'  poluchil svoe imya ne ot
Afrodity-- ego  nazvanie ob®yasnyaetsya proshche: aprelem mesyac nazyvaetsya potomu,
chto v  samyj razgar vesny pochki derev'ev nachinayut  razbuhat' i raspuskat'sya,
"aperjre" po-latyni.
     Iz ostal'nyh mesyacev odin nazvan v chest' Maji, materi Merkuriya, iyun' --
v chest' YUnony. Drugie govoryat, chto  mesyacy eti nazvany po poryadku, v kotorom
sleduyut:  "majores"  znachit  po-latyni  "starshie",  "yuniores" --  "mladshie".
Prochie mesyacy  nazyvalis'  po poryadku,  v  kotorom  idet  kazhdyj iz  nih, --
kvintilij,  sekstilij,  sentyabr',  oktyabr', noyabr',  dekabr' pyatyj,  shestoj,
sed'moj, vos'moj, devyatyj  i desyatyj. Pyatyj mesyac vposledstvii nazvan iyulem,
v  chest'  Cezarya,  pobeditelya  Pompeya, shestoj  -- avgustom v  chest'  vtorogo
imperatora.  Dva  sleduyushchie  mesyaca  Domician nazval  svoim  imenem; no  eto
nazvanie uderzhalos'  nedolgo, posle  ego ubijstva oni poluchili prezhnie imena
-- sentyabr'  i  oktyabr'.  Tol'ko  dva poslednie  mesyaca  sohranili nazvanie,
dannoe im snachala, no po poryadku, v kotorom oni sledovali. Iz chisla mesyacev,
pribavlennyh  ili  perestavlennyh Numoyu,  fevral'  --  mesyac  ochishcheniya,  kak
pokazyvaet samo ego nazvanie (krome togo,  v nem prinosyat zaupokojnye zhertvy
i spravlyayut Luperkalii, prazdnik, ochen' pohozhij na  obryad ochishcheniya). YAnvar',
pervyj  mesyac, nazvan v chest'  boga  YAnusa.  Mne  kazhetsya, Numa perestavil s
pervogo  mesta mart, posvyashchennyj Marsu, potomu, chto zhelal vo  vsem  otdavat'
predpochtenie  mirnym  zanyatiyam pered voennymi. YAnus, ochen' drevnij bog,  ili
car',  sposobstvoval,  govoryat,  grazhdanskomu ustrojstvu  obshchiny i izmenil k
luchshemu dikij, zverskij harakter  ee chlenov, vsledstvie chego ego  izobrazhayut
dvulikim,  tak  kak on sovershenno izmenil zhizn' v otnoshenii  ee vneshnosti  i
obychaev.

     XX.  V Rime nahoditsya i ego hram s  dvumya dver'mi, "dveryami vojny":  ih
otvoryayut vo vremya vojny  i  zapirayut vo vremya  mira.  Delat' eto prihoditsya,
konechno,  redko,  da i trudno  --  gromadnaya imperiya  vsegda vedet  vojnu  s
kakim-libo sosednim s ego vladeniyami inostrannym gosudarstvom. On byl zapert
tol'ko posle pobedy imperatora Avgusta nad Antoniem, ran'she -- v konsul'stvo
Marka  Attiliya i Tita  Manliya, da  i  to  na korotkoe  vremya.  Vskore  zatem
nachalas'  vojna, i on byl otkryt. V  carstvovanie Numy nikto ni odin den' ne
videl ego rastvorennym: vse sorok tri  goda  on stoyal  zapertym.  Vsyudu bylo
ustraneno vse,  davavshee  povod k  vojne.  Stali myagche, izmenilis' k luchshemu
nravy  ne tol'ko rimlyan, naroda, kotoromu car' podaval primer spravedlivosti
i krotosti, no i zhitelej sosednih gorodov, kak budto iz Rima pahnulo  chem-to
svezhim, zadul zdorovyj veter, prinesshij s  soboyu spasitel'nuyu peremenu. Vseh
ohvatila strastnaya lyubov' k poryadku  i miru, k zanyatiyu zemledeliem, k  tihoj
semejnoj  zhizni, zhelanie molit'sya  bogam.  Vo vsej  Italii byli  vidny  odni
prazdnestva; v  nej  ustraivalis'  piry, v nej carilo radostnoe  chuvstvo  --
mozhno  bylo  bezboyaznenno  poseshchat'  drug  druga,  imet'  vzaimnye snosheniya.
Mudrost' Numy byla svoego roda  istochnikom,  otkuda vlivalos' vo vse  serdca
prekrasnoe  i chestnoe.  Okruzhavshaya ego tishina rasprostranyalas' vsyudu, mirnoe
nastroenie,  gospodstvovavshee   togda,  prevoshodilo   smelye  predstavleniya
poetov, kotorye govorili:
     I v zheleznyh shchitah
     Obvity remni
     Paukov prilezhnyh rabotoj, --
     ili:
     S®edeny rzhavchinoj krepkie kop'ya,
     S®eden dvuostryj mech.
     Mednyh trub umolkli prizyvy;
     Sladostnyj son
     Ne pokidaet ochej.
     Istoriki  govoryat,  chto  v carstvovanie  Numy  ne  bylo  ni  vojny,  ni
vosstanij ili volnenij. U nego  ne bylo ni vragov, ni zavistnikov.  Nikto ne
pokushalsya otnyat'  u nego prestol,  nikto ne sostavlyal protiv nego zagovorov.
Byt'  mozhet,  eto  proishodilo   iz-za  straha  pered  bogami,  schitavshimisya
zashchitnikami carskoj  vlasti,  byt' mozhet,  iz  uvazheniya  k  ego nravstvennym
kachestvam ili po vole svyshe, tol'ko ego zhizn' byla chuzhda vsyakogo greha, byla
vpolne chista. On kak nel'zya luchshe opravdal na sebe slova Platona, skazavshego
nemnogimi stoletiyami pozzhe Numy, chto vlast' mozhet  dostavit' spasen'e lyudyam,
uspokoen'e  ot bed  togda  tol'ko,  kogda,  po vole  svyshe,  carskaya  vlast'
soedinitsya s filosofskim umom i, slivshis', oni  pomogut  dobrodeteli odolet'
porok. "Schastliv, istinno  schastliv on sam (filosof), no schastlivy i te, kto
slyshit  rechi, tekushchie iz ust  mudreca". Emu vskore  ne pridetsya  dejstvovat'
protiv  tolpy  nasiliem  ili ugrozami, -- vidya  v zhizni samogo  carya  yasnyj,
blestyashchij primer dobrodeteli, oni ohotno stanut slushat'sya umnyh  sovetov i v
lyubvi i soglasii drug s drugom, pomnya o spravedlivosti i prave, izberut sebe
novuyu   zhizn',  chistuyu  i  schastlivuyu.  K  etoj  prekrasnejshej  celi  dolzhna
stremit'sya  kazhdaya  vlast'. Car',  kotoryj  mozhet dat'  takuyu  zhizn',  mozhet
vnushit'  takie  mysli svoim  poddannym, --  luchshij iz carej! Numa,  kazhetsya,
luchshe drugih ponyal etu istinu.

     XXI. Otnositel'no ego sem'i i  braka istoriki protivorechat drug  drugu.
Odni govoryat,  chto on byl  zhenat tol'ko na  Tatii  i  ne imel  detej,  krome
edinstvennoj ego docheri,  Pompilii,  drugie, naprotiv,  uveryayut, chto  u nego
bylo eshche  chetyre syna -- Pompon, Pin, Kal'p  i Mamerk. Iz nih kazhdyj ostavil
potomstvo i sdelalsya glavoyu uvazhaemogo roda. Ot Pompona proishodyat Pomponii,
Pina  --  Pinarii,  Kal'pa  --  Kal'purnii,  Mamerka  --  Mamercii,  kotorye
vsledstvie etogo  nosili prozvishche "reksov", t. e.  carej. Tret'i utverzhdayut,
--  obvinyaya   teh  lic  v   zhelanii   podsluzhit'sya   vysheupomyanutym   domam,
neosnovatel'no vyvodya ih rod ot Numy, -- chto Pompiliya byla docher'yu ne Tatii,
a  drugoj  materi,  Lukrecii,  na kotoroj  Numa  zhenilsya uzhe  carem.  No vse
soglasny v tom, chto Pompiliya vyshla  zamuzh za  Marciya. Marcij etot  byl synom
Marciya, ubedivshego  Numu prinyat'  prestol.  On pereselilsya  v Rim  vmeste  s
carem, sdelalsya  senatorom  i  posle smerti Numy  vystupil  vmeste s  Tullom
Gostiliem v kachestve  kandidata na prestol. On poterpel neudachu i pokonchil s
soboj.  Syn ego, Marcij, muzh Pompilii, ostalsya v Rime  i byl otcom preemnika
Tulla Gostiliya,  Anka Marciya.  Govoryat,  tomu  bylo  vsego  pyat' let,  kogda
skonchalsya Numa. On umer ne skoropostizhno ili vnezapno, no postepenno ugasaya,
po slovam  istorika Pizona, ot starosti i podtachivavshej ego sily bolezni. On
zhil nemnogim bolee vos'midesyati let.

     XXII. Schast'yu  ego  zhizni  mozhno bylo zavidovat'  dazhe  togda, kogda on
lezhal na  smertnom  odre:  soyuznye  i  druzhestvennye  narody  yavilis' na ego
pohorony  s  prinadlezhnostyami dlya  zaupokojnoj  zhertvy  i venkami.  Patricii
podnyali na  plechi pogrebal'nyj odr; pri etom nahodilis' i zhrecy bogov, chtoby
provodit'  ego.  Bylo  takzhe  mnogo zhenshchin i  detej. Oni  shli  so slezami  i
rydaniyami, i kazalos', yavilis' horonit' ne starogo carya, net, kazhdyj  iz nih
provozhal v mogilu  kak  by samogo dorogogo emu  cheloveka, umershego v  polnom
cvete  sil. Telo  ego, soglasno  vyrazhennomu im zhelaniyu,  ne  bylo, govoryat,
sozhzheno. Sdelany  byli dva  kamennyh  groba  i  opushcheny  v  zemlyu  u podoshvy
YAnikul'skogo  holma. V odnom  iz nih byl  polozhen  trup,  v  drugom -- knigi
religioznogo soderzhaniya, napisannye samim carem tak, kak pisali  svoi zakony
grecheskie  zakonodateli,  -- na doskah. Eshche pri zhizni  on  podrobno ob®yasnil
zhrecam   soderzhanie  napisannogo,   rastolkoval  im  ego  smysl  i  prikazal
pohoronit' svyashchennye knigi vmeste s ego trupom,  ne zhelaya sohranyat' v nichego
ne govoryashchih drugim bukvah polnoe glubokogo smysla uchenie. Na etom osnovanii
i  pifagorejcy  ne  ostavili  pisanyh  sochinenij --  oni  hoteli zapechatlet'
vospituyushchie slova  v pamyati dostojnyh,  ne pribegaya k pis'mu. Tak  postupali
oni  dazhe  togda,  kogda  shla  rech'  o  trudnyh  ili,  kak  oni  vyrazhalis',
tainstvennyh   geometricheskih  dokazatel'stvah.   Esli   chto-libo   podobnoe
soobshchalos'  cheloveku  nedostojnomu,  oni  govorili,  chto  bogi,  nesomnenno,
nakazhut  kakim-libo bol'shim  i obshchim bedstviem za  etot greh i prestuplenie.
Mozhno poetomu vpolne  izvinit' teh, kto zhelaet  dokazat', chto Pifagor i Numa
imeli mezhdu soboyu mnogo obshchego.
     Valerij  Antiat  pishet,  chto  v  grob  bylo  polozheno  dvenadcat'  knig
religioznogo soderzhaniya i dvenadcat' drugih  --  filosofskogo,  na grecheskom
yazyke.  CHerez chetyresta let, v konsul'stvo Publiya Korneliya i Marka Bebiya, ot
bol'shih dozhdej voda razmyla zemlyu i otkryla groby. Kogda s nih snyali kryshki,
v odnom  ne  nashli sovershenno nichego, ni malejshego sleda ili chastichki trupa,
no iz drugogo vynuli rukopisi,  kotorye prochel, govoryat, togdashnij gorodskoj
pretor,  Petilij. On ob®yavil senatu, chto  schitaet  nevozmozhnym  i prestupnym
znakomit' obshchestvo s soderzhaniem knig, vsledstvie chego oni byli prineseny na
komitij i sozhzheny.
     Vseh chestnyh i nravstvennyh lyudej vysoko uvazhayut posle  smerti; zavist'
perezhivaet  ih ne  nadolgo, inogda  ona dazhe  umiraet  ran'she ih. Neschastnaya
sud'ba preemnikov Numy pridaet eshche bol'she bleska ego slave. Pyatyj, poslednij
sledovavshij za nim  car'  byl lishen  prestola  i  sostarilsya v  izgnanii. Iz
chetyreh drugih nikto ne umer svoeyu smert'yu. Troe iz nih pali ot ruki  ubijc.
Tull  Gostilij, preemnik  Numy, nadrugavshijsya pochti  nad  vsemi ego  luchshimi
deyaniyami, v osobennosti zhe smeyavshijsya nad ego religioznost'yu, kotoraya, v ego
glazah, raspolagala k prazdnosti i besharakternosti, staralsya vnov' obratit'
grazhdan  k vojne. On nedolgo  ostavalsya veren  sebe,  nedolgo  koshchunstvoval:
opasnaya i  slozhnaya bolezn' izmenila ego  mysli i sdelala ego suevernym, ni v
chem  ne pohozhim na  blagochestivogo  Numu.  Malo togo, on  zarazil suevernymi
strahami narod, sgorev, po predaniyu, ot udara molnii.



     XXIII (I). Opisav zhizn' Numy i Likurga, postaraemsya najti,  kak eto  ni
trudno,  razlichie  i  shodstvo  mezhdu  nimi.  Shodstvo vyrazhaetsya v obshchih im
dostoinstvah -- v ih ume, blagochestii, umenii upravlyat',  vospityvat' drugih
i  vnushat' im mysl', chto oba oni poluchili dannye imi zakony isklyuchitel'no iz
ruk  bogov. Razlichie mezhdu  nimi  --  v chem kazhdyj  zasluzhivaet  pohvaly  --
sostoit  v tom, chto  Numa  prinyal prestol, Likurg  otkazalsya  ot nego.  Odin
poluchil carskuyu vlast', ne ishcha ee, drugoj otkazalsya ot nee, imeya ee v rukah.
Odin, chastnyj chelovek i inozemec, byl provozglashen carem chuzhim  emu narodom,
drugoj dobrovol'no  sdelalsya iz carya chastnym chelovekom. Prekrasno priobresti
carstvo  chestnym  putem, no  prekrasno i predpochest' pravdu carskoj  vlasti.
Nravstvennye kachestva  odnogo byli  tak  izvestny, chto  ego sochli  dostojnym
zanyat'  prestol; no  i  v drugom  oni byli  tak  veliki,  chto  zastavili ego
otkazat'sya ot prestola. Zatem, kak igroki na  lire, odin iz nih,  v  Sparte,
natyanul  oslabevshie  i  poteryavshie stroj struny, naprotiv,  drugoj, v  Rime,
oslabil struny, slishkom  tugo  natyanutye. Zadacha Likurga byla trudnee --  on
ubezhdal grazhdan snyat' ne bronyu, brosit' dal'she ot sebya ne mech, no otkazat'sya
ot priobreteniya  zolota i  serebra,  prostit'sya  s  roskoshnymi  postelyami  i
stolami. Emu prihodilos' sovetovat' im otkazat'sya ne ot vojn radi prazdnikov
i zhertvoprinoshenij, no perestat' zadavat' piry i popojki i  hodit' vsyu zhizn'
vooruzhennymi i zanimat'sya gimnastikoj v palestrah. Vot pochemu odnomu udalos'
legko  dostich'  svoej celi  slovom  ubezhdeniya  i priobresti  sebe  lyubov'  i
uvazhenie, drugomu  dobit'sya svoego s trudom, podvergayas' opasnosti i poluchiv
ranu.  Myagkij po harakteru  Numa  sumel  vnushit'  svoim  poddannym lyubov'  k
spravedlivosti i miru, smyagchit' ih dikie, surovye nravy. Esli nas zastavyat v
chislo  zakonov,   izdannyh  Likurgom,  vklyuchit'  i  ego  mery,  prinyatye  im
otnositel'no ilotov, mery,  ves'ma zhestokie  i nespravedlivye,  nam pridetsya
soznat'sya,  chto   Numa  nesravnenno  bolee   zasluzhivaet   imeni   "myagkogo"
zakonodatelya. On pozvolil dazhe rabam, rozhdennym v rabstve, uznat' nenadolgo,
v chem sostoit schast'e svobody, ustanoviv obychaj: v  prazdnik Saturnalij est'
im za  odnim stolom s gospodami.  Govoryat,  eto odin  iz obychaev,  vvedennyh
Numoj, kotoryj hotel, chtoby plodami godovogo urozhaya delilis' i s  temi,  kto
uchastvoval  v polevyh  rabotah.  Nekotorye lyubiteli mifologii  uveryayut,  chto
prazdnik etot napominaet o ravenstve soslovij vo vremena  Saturna, kogda  ne
bylo ni rabov, ni gospod i vse schitalis' rodstvennikami i nichem ne vyshe odin
drugogo.

     XXIV (II). Voobshche zakony  oboih  odinakovy, delayut  narody dovol'nymi i
sluzhat  k ih nravstvennomu razvitiyu;  no iz  vseh dobrodetelej  odin otdaval
predpochtenie hrabrosti, drugoj -- spravedlivosti. Byt' mozhet, raznica nravov
i obychaev oboih  narodov  zastavila  dejstvovat'  kazhdogo  iz  zakonodatelej
razlichnymi  putyami. Ne iz-za trusosti zastavil Numa rimlyan otkazat'sya  ot ih
lyubvi  k zavoevaniyam, no iz zhelaniya  sdelat' ih spravedlivymi; tochno  tak zhe
Likurg sdelal svoih sograzhdan  voinstvennymi ne dlya togo, chtoby oni obizhali,
a  dlya togo, chtoby ih  ne  obizhali drugie.  Takim obrazom,  oba oni, otnimaya
lishnee i popolnyaya nedostayushchee  v svoih sograzhdanah, prinuzhdeny  byli sdelat'
bol'shie  peremeny  v  ih  gosudarstvennom  ustrojstve.  Otnositel'no deleniya
grazhdan na sosloviya i klassy sleduet zametit', chto Numa -- poklonnik krajnej
demokratii, storonnik naroda. Ego  narod sostoit iz  zolotyh  del  masterov,
flejtistov,   sapozhnikov,   iz  samyh  raznoobraznyh  elementov;   naprotiv,
gosudarstvennoe ustrojstvo,  dannoe Likurgom, --  strogo  aristokraticheskoe.
Zanimat'sya remeslami predostavleno rabam i prishel'cam, grazhdane dolzhny umet'
lish' vladet' shchitom i kop'em, znat' lish' voennoe remeslo; soldaty, oni dolzhny
znat'  i uchit'sya odnomu -- slushat'sya  nachal'nikov  i umet' pokoryat'  vragov.
Svobodnorozhdennye  grazhdane ne imeli prava kopit' deneg,  -- chtoby  oni byli
svobodnymi i vsegda ostavalis'  imi, -- kopit' sostoyanie mogli raby i iloty.
Na ih  zhe obyazannosti lezhalo i  prigotovlenie obeda i pokupka provizii. Numa
ne  sdelal podobnogo roda  razlichiya -- on  sumel  obratit' svoih poddannyh k
mirnym  trudam, no ne  iskorenil v  nih chuvstva korystolyubiya i  ne tol'ko ne
unichtozhil  neravenstva  v  raspredelenii  sobstvennosti,  no  dazhe  pozvolil
kopit',  skol'ko  kto   hotel,   ne  obrativ  vnimaniya  na  uvelichivavshuyusya,
usilivavshuyusya v gorode strashnuyu bednost'. Emu sledovalo, po primeru Likurga,
polozhit' predel alchnosti v samom nachale, kogda neravenstvo sostoyanij ne bylo
eshche tak veliko, ne davalo chuvstvovat' sebya tak sil'no; kogda sostoyaniya  byli
pochti  ravny, odinakovy,  i predupredit' proisshedshie potom ot etogo strashnye
neschastiya,  istochnik i  nachalo bol'shinstva teh beschislennyh  i  uzhasnyh zol,
kotorye vposledstvii obrushilis' na Rim. CHto kasaetsya razdeleniya  zemel', mne
kazhetsya, ne sleduet vinit' ni Likurga za to, chto  on raspredelil ih, ni Numu
za  to, chto  on ne proizvel etogo deleniya. Pervyj  sdelal ot etogo ravenstva
osnovanie  gosudarstvennogo ustrojstva  svoej rodiny, vtoromu ne prihodilos'
delat' novogo razdela,  tak kak  zemlya byla razdelena  na  uchastki nezadolgo
pered etim, i unichtozhat' prezhnie nadely, prodolzhavshie, konechno, ostavat'sya v
sile.

     HHV(III).  Numa  po  prezhnemu ostavil  to  uvazhenie i  pochet,  kotorymi
rimlyanki  pol'zovalis',  nachinaya   so  vremen  Romula,   so  storony  muzhej,
staravshihsya ugozhdat' im,  chtoby zastavit' zabyt' postupok s nimi. On okruzhil
ih oreolom  stydlivosti, zapretil im byt' lyubopytnymi, ne pozvolil pit' vina
i  priuchil  k  terpeniyu.  Oni  sovershenno ne  pili vina  i ne smeli bez muzha
govorit' v obshchestve  dazhe o  samyh  obydennyh  predmetah. Rasskazyvayut, chto,
kogda odnazhdy  kakaya-to zhenshchina stala  govorit' publichno na  forume  o svoem
dele, senat poslal  voprosit'  orakul,  ne  budet li iz-za  etogo  chego-libo
osobennogo  dlya  respubliki.  CHto  rimlyanki  byli neobyknovenno  poslushny  i
krotki, yasno dokazyvaetsya tem, chto nam izvestny imena teh iz nih, kotorye ne
otlichalis'  podobnogo roda svojstvami.  Nashi  istoriki sohranili imena  lic,
vpervye vozbudivshih mezhdousobnuyu vojnu, podnyavshih oruzhie protiv brat'ev, ili
otceubijc i matereubijc.  Tak, rimlyane  pomnyat,  chto pervym razvelsya s zhenoyu
Spurij  Karvilij  -- nichego  podobnogo  ne sluchalos'  v  prodolzhenie dvuhsot
tridcati let so  vremeni  osnovaniya Rima,  --  chto  v carstvovanie Tarkviniya
Gordogo  zhena  odnogo  iz  Pinariev,  Taliya,  pervaya  possorilas'  so  svoeyu
svekrov'yu,   Geganiej.   Vot   kakie   mudrye   i    umnye   pravila   izdal
car'-zakonodatel' otnositel'no zhizni suprugov.

     XXVI. (IV). Pravila otnositel'no vremeni vydachi devushek zamuzh pohozhi na
te  pravila,  kakimi rukovodilis' oba zakonodatelya pri ih vospitanii. Likurg
velel  vydavat'  ih zamuzh v zrelyh godah,  vpolne razvivshihsya, chtoby brachnye
otnosheniya  yavlyalis' skorej trebovaniem  prirody i  byli  istochnikom  lyubvi i
druzhby, nezheli nenavisti i straha, chto byvaet togda, kogda zhenshchina znakoma s
supruzheskoj zhizn'yu prezhdevremenno. Pritom togda  u  nih hvataet sily  hodit'
beremennymi i perenosit' muki rozhdeniya: edinstvennuyu cel' braka Likurg videl
v proizvedenii potomstva. Rimlyane vydavali devushek zamuzh na trinadcatom godu
i molozhe, potomu chto v eto vremya oni, chistye, nevinnye telom i  dushoyu, mogut
vsego  bol'she  nravit'sya  muzhu. Ochevidno,  v  pervom  sluchae  prinimayutsya vo
vnimanie glavnym obrazom trebovaniya prirody, zhelanie imet' detej,  vo vtorom
-- trebovaniya nravstvennosti, sposobstvuyushchie edineniyu mezhdu suprugami.
     CHto  kasaetsya do  nadzora  za det'mi, do  ih prebyvaniya  vmeste,  do ih
vospitaniya, nahozhdeniya drug s drugom, ih obedov, gimnasticheskih uprazhnenij i
igr, voobshche, do vsego, chto mozhet  vnushit' im chuvstva prilichiya  i poryadka, --
Likurg dokazal,  chto Numa v dannom sluchae nichut' ne  vyshe  samogo zauryadnogo
zakonodatelya. Poslednij dal pravo otcam vospityvat' detej  po svoemu zhelaniyu
ili soobrazheniyam.  Kazhdyj,  naprimer,  imel  pravo  sdelat' iz  svoego  syna
zemledel'ca  ili plotnika, ne to gotovit' ego v  medniki  ili flejtisty, kak
budto  ne sleduet s  pervyh zhe shagov napravlyat'  vospitanie  k odnoj celi --
zabotit'sya  ob  ispravlenii ih nravov!  Oni  pohodili  na  puteshestvennikov,
sobravshihsya s raznyh  storon  na  korabl',  puteshestvennikov,  kotorye, imeya
kazhdyj svoi nuzhdy i  celi, dejstvuyut druzhno lish' pod vliyaniem chuvstva straha
v  minutu opasnosti, boyas'  kazhdyj lichno za sebya, v ostal'noe  zhe  vremya  --
dumayut   vsyakij  o   samom   sebe.  Mozhno   izvinit'   oshibki   obyknovennym
zakonodatelyam, oshibki, proisshedshie iz-za ih neznaniya ili slabosti, no na chto
sledovalo prezhde vsego obratit' vnimanie cheloveku umnomu, prinyavshemu carskuyu
vlast' nad narodom, nedavno sostavivshim gosudarstvo, narodom, ne okazyvavshim
protivodejstviya ni v chem, kak ne na vospitanie detej i obraz zhizni molodezhi,
chtob ih nravy byli odinakovy, chtoby v nih ne bylo nichego rezkogo i chtoby vse
oni  s  samogo  nachala  byli   kak  by  vykovany,  slity  dlya  stremleniya  k
nravstvennomu sovershenstvovaniyu, sostavlyali  drug s drugom odno nerazdel'noe
celoe? |to v soedinenii s drugim sposobstvovalo sohraneniyu v celosti zakonov
Likurga. Strah  narushit'  klyatvu ne byl by osobenno  velik, esli by harakter
vospitaniya  ne  zapechatleval  zakonov  v serdcah detej  i  esli  by  oni  ne
vsasyvali, kak  by  s  molokom materi,  lyubvi k dannomu  im gosudarstvennomu
ustrojstvu.  Vot pochemu  glavnejshie iz  ego  zakonov,  kak  vpolne voshedshie,
vpitavshiesya kraski, sohranyalis' v polnoj sile bolee pyati stoletij. No zakony
Numy, imevshie cel'yu dat' Rimu mir i tishinu, byli nedolgovechny: edva on umer,
obe dveri hrama YAnusa, hrama, vsegda pri  nem zatvorennogo,  -- kak budto on
dejstvitel'no zapiral, zaklyuchal v nem boga vojny, --  byli  otperty, i grudy
trupov i potoki krovi pokryli Italiyu. CHudnye, spravedlivejshie iz ego zakonov
sushchestvovali  nedolgo: im nedostavalo opory, kotoraya mogla by podderzhat' ih,
--  vospitaniya...  No,  skazhut  mne, ne oruzhiem li  dostig  Rim  mogushchestva?
Vopros,  trebuyushchij  mnogo  vremeni  dlya  otveta,  kogda  v  osobennosti  ego
prihoditsya davat'  lyudyam,  vidyashchim schast'e  gosudarstva  skoree v bogatstve,
roskoshi  i  v  obshirnosti  vladenii,  nezheli  v  obshchestvennoj  bezopasnosti,
spokojstvii i  dovol'stve, soedinennom s lyubov'yu k  spravedlivosti. K  slave
Likurga  mozhet sluzhit' i to,  chto rimlyane,  otmeniv  zakony  Numy, sdelalis'
mogushchestvenny, mezhdu tem kak spartancy, lish' tol'ko stali prestupat' zakony,
lishilis' vladychestva nad Greciej i edva ne doveli gosudarstva do gibeli. No,
govorya o Nume, nel'zya ne priznat' vazhnym, ne videt' nesomnennoj voli svyshe v
tom, chto on, inozemec, prizvannyj na prestol, mog vse peremenit' odnoyu siloj
ubezhdeniya; chto on umel upravlyat' gosudarstvom, ne pribegaya ni k oruzhiyu, ni k
nasiliyu, kak  Likurg, kotoryj vosstanovil protiv naroda aristokratiyu, no chto
emu  udalos' soedinit' mezhdu  soboyu vseh  grazhdan v  odno celoe  edinstvenno
svoim umom i spravedlivost'yu.

Last-modified: Sun, 14 Sep 2003 15:46:46 GMT

Ocenite etot tekst: