i. Posle obeda iren, ne vyhodya iz-za stola, prikazyval odnomu iz detej pet', drugomu zadaval kakoj-nibud' vopros, na kotoryj otvetit' mozhno bylo ne srazu, naprimer: kakoj chelovek samyj luchshij? Ili: chto sleduet dumat' o tom ili drugom postupke? Takim obrazom, ih s malyh let priuchali otlichat' horoshee ot durnogo i sudit' o povedenii grazhdan, potomu chto tot, kto teryalsya pri voprosah "Kto horoshij grazhdanin?" ili "Kto ne zasluzhivaet uvazheniya?", schitalsya umstvenno nerazvitym i nesposobnym sovershenstvovat'sya nravstvenno. V otvete dolzhna byla zaklyuchat'sya i prichina, i dokazatel'stvo, no v kratkoj, szhatoj forme. U otvechavshego nevnimatel'no iren kusal v nakazanie bol'shoj palec. Iren chasto nakazyval detej v prisutstvii starikov i vlastej, chtoby oni mogli videt', za delo li i pravil'no li on nakazyvaet ih. Vo vremya nakazaniya emu ne meshali; no, kogda deti rashodilis', s nego vzyskivali, esli on nakazal strozhe, chem sledovalo, ili esli, naprotiv, postupil chereschur myagko i snishoditel'no. "Poklonniki" delili s ih lyubimcami i chest', i styd. Kogda odin mal'chik zakrichal vo vremya bor'by ot straha, nachal'niki nalozhili shtraf na ego "poklonnika". XIX. Detej priuchali, krome togo, vyrazhat'sya kolko, no v izyashchnoj forme i v nemnogih slovah -- mnogoe. Likurg, kak skazano vyshe, dal zheleznoj monete pri ee ogromnom vese neznachitel'nuyu cennost'; sovershenno inache postupil on s "monetoj slov", -- on hotel, chtoby nemnogo prostyh slov zaklyuchali v sebe mnogo glubokogo smysla. Zastavlyaya detej podolgu molchat', on priuchal ih davat' metkie, glubokomyslennye otvety; ne znayushchaya mery boltlivost' delaet razgovor pustym i glupym. Kogda odin afinyanin stal smeyat'sya nad korotkimi spartanskimi mechami i govoril, chto fokusniki legko proglatyvayut ih na predstavleniyah v teatre, car' Agid skazal: "|to, odnako, ne meshaet nam nashimi korotkimi mechami dostavat' nepriyatelej". Mne kazhetsya, i spartanskaya rech', nesmotrya na svoyu kratkost', prekrasno dostigaet svoej celi, esli ona proizvodit glubokoe vpechatlenie na slushatelej. Lichno Likurg, bez somneniya, vyrazhalsya kratko otryvochno, sudya po nekotorym sohranivshimsya ego frazam. Syuda, naprimer, prinadlezhit ego izvestnoe vyrazhenie otnositel'no odnoj iz form pravleniya. Kogda kto-to stal trebovat', chtoby on vvel v gosudarstve demokratiyu, on skazal: "Vvedi sperva demokratiyu u sebya v dome". Na drugoj vopros, zachem on prikazal prinosit' takie malen'kie i bednye zhertvy, on otvechal: "Zatem, chtoby my nikogda ne perestavali chtit' bogov". Otnositel'no sostyazanij v bor'be on zametil, chto pozvolil lish' takie sostyazaniya, gde ego sograzhdane ne dolzhny podnimat' ruk. Rasskazyvayut i o pis'mennyh ego otvetah podobnogo roda, dannyh im sograzhdanam. Oni sprosili ego: "Kak mozhem my ne ispytyvat' vtorzhenij nepriyatelej?" On otvechal: "Ostavajtes' bednymi i ne zhelajte byt' ni v chem bol'she soseda". V drugoj raz on vyrazilsya o stenah goroda takim obrazom: "Esli gorod okruzhen lyud'mi, ne kirpichami, u nego est' steny!" Nelegko otvergnut' podlinnost' etih i drugih ego pis'mennyh otvetov podobnogo haraktera, no nelegko i priznat' ih podlinnymi. XX. CHto spartancy nenavideli dlinnye rechi, vidno iz ih aforizmov. Kogda, naprimer, kto-to govoril dovol'no umno, no nekstati, car' Leonid skazal emu: "Drug moj, ty govorish' delo, no ne po delu". U plemyannika Likurga, Harilaya, sprosili, otchego on izdal tak malo zakonov. "Ottogo, -- otvechal on, -- chto kto malo govorit, tomu ne nuzhno mnogo zakonov". Kogda nekotorye poricali filosofa Gekateya za to, chto on za zvanym stolom ne skazal ni slova, Arhidam zametil: "Kto umeet govorit', umeet i vybirat' dlya etogo vremya". Dlya dokazatel'stva togo, chto te kolkosti, o kotoryh ya govoril vyshe, imeli v sebe nechto izyashchnoe, privedu neskol'ko primerov. Odin negodyaj nadoel Demaratu svoimi glupymi voprosami. On to i delo sprashival u nego, kto luchshe vseh iz spartancev, i poluchil v otvet: "Kto vsego menee pohozh na tebya". Nekotorye vostorgalis' bespristrastnost'yu, spravedlivost'yu prigovorov elidcev vo vremya Olimpijskih igr. "CHto zh udivitel'nogo, esli elidcy odin den' v chetyre goda umeyut byt' spravedlivymi", -- skazal Agid. Odin chuzhezemec, zhelaya dokazat' Teopompu svoe raspolozhenie, skazal, chto ego sograzhdane zovut ne inache kak "drugom spartancev", i poluchil v otvet: "Luchshe bylo by dlya tebya, moj milyj, esli by tebya zvali drugom svoih sograzhdan". Odin afinskij ritor nazval spartancev "neuchami".-- "Sovershenno verno, -- otvechal emu syn Pavsaniya, Plistoanakt, -- odni tol'ko my iz grekov ne nauchilis' ot vas nichemu durnomu". U Arhidama sprosili, skol'ko vsego spartancev. On otvetil: "Dostatochno, drug moj, chtoby prognat' trusov". Iz samih ostrot spartancev mozhno sostavit' sebe predstavlenie o teh pravilah, kotoryh oni derzhalis'. Oni priuchalis' nikogda ne raskryvat' rta bez nuzhdy i govorili tol'ko to, chto zaklyuchalo v sebe mysl', zasluzhivayushchuyu vnimaniya. Odnogo spartanca priglashali idti poslushat' cheloveka, podrazhavshego solov'inomu pen'yu. "YA slyshal samogo solov'ya", -- otvechal on. Drugoj, prochitav sleduyushchuyu epitafiyu: Te, kto pozhar tiranii tushit' popytalis', pogibli; Mednyj Ares ih nastig u selinuntskih vorot, -- skazal: "Za delo oni i pogibli -- im sledovalo dat' tiranii sgoret' dotla". Odnomu molodomu spartancu obeshchali podarit' petuhov, kotorye dralis', poka ne umirali na meste. "Net, -- skazal on, -- ty daj mne takih, kotorye ubivayut drugih v boyu". Takovy byli ih kratkie, otryvochnye otvety, i verno vyrazilsya tot, kto skazal, chto byt' spartancem -- znachit zanimat'sya skorej filosofiej, nezheli gimnastikoj. XXI. Na horovoe penie obrashchalos' stol'ko zhe vnimaniya, kak i na tochnost' i yasnost' rechi. V samih spartanskih pesnyah bylo chto-to vosplamenyavshee muzhestvo, vozbuzhdavshee poryv k dejstviyu i prizyvavshee na podvigi. Slova ih byli prosty, bezyskusstvenny, no soderzhanie ser'ezno i pouchitel'no. To byli bol'sheyu chast'yu hvalebnye pesni, proslavlyavshie pavshih za Spartu ili poricavshie trusov, kotorye zhivut teper' "zhalkimi, neschastnymi". Nekotorye iz nih prizyvali k smelym deyaniyam, drugie hvalilis' proshlymi -- smotrya po vozrastu detej. Nahozhu ne lishnim privesti dlya primera odnu iz takih pesen. V prazdnik byli tri hora raznyh vozrastov. Hor starikov nachinal i pel: Kogda-to byli my moguchi i sil'ny. Im otvechal hor muzhchin srednih let: A my sil'ny teper' -- kol' hochesh', ispytaj! Tretij hor, detskij, pel: No skoro stanem my eshche sil'nee vas. Voobshche, esli zanyat'sya vnimatel'nej spartanskimi pesnyami, iz kotoryh nekotorye sohranilis' eshche do sih por, zatem vspomnit', chto spartancy shli na nepriyatelya pod zvuki flejt, mernym shagom, nel'zya ne soglasit'sya s Terpandrom i Pindarom, kotorye vidyat tesnuyu svyaz' mezhdu hrabrost'yu spartancev i muzykoj v ih vojskah. Pervyj govorit o Sparte: YUnost' zdes' pyshno cvetet, carit zdes' zvonkaya Muza, Pravda povsyudu zhivet... Vtoroj: Tam starejshin sovety; Kop'ya yunyh muzhej v slavnyj vstupayut boj, Tam horovody vedut Muza i Krasota Oba oni risuyut nam spartancev stol'ko zhe voinstvennym, skol'ko lyubivshim muzyku narodom. Spartanskij poet govorit: Kifary zvuk mechu ne stanet ustupat'. Tochno tak zhe pered srazheniem car' prinosil zhertvu muzam, dlya togo, veroyatno, chtoby voiny vspomnili, chemu ih uchili, i o tom, kakoj prigovor zhdet ih so storony sostavitelej pesen, chtoby oni ni na minutu ne zabyvali ob etom, vstretyas' licom k licu s opasnost'yu, i pokazali v bitve podvigi, dostojnye proslavleniya. XXII. V eto vremya vospitanie molodyh lyudej stanovilos' uzhe ne takim strogim -- im pozvolyali hodit' za svoimi volosami, ukrashat' oruzhie i plat'e. Radovalis', kogda oni, kak koni, gordelivo vystupali i rvalis' v bitvu. Za volosami oni nachinali hodit' totchas zhe po vstuplenii ih v yunosheskij vozrast, no v osobennosti ubirali oni ih v minutu opasnosti. Oni mazali ih maslom i zabotlivo raschesyvali, pomnya vyrazhenie Likurga, chto "volosy krasivyh delayut krasivee, bezobraznyh -- eshche bezobraznee". V pohodah gimnasticheskie uprazhneniya molodezhi byli ne tak trudny, da i zhizn' ee v ostal'nom byla ne tak stroga: s nih sprashivali men'she otchetu, poetomu oni byli edinstvennym narodom, dlya kotorogo pohod mog schitat'sya otdyhom posle voennyh uprazhnenij. Kogda vojsko vystraivalos' v boevom poryadke v vidu nepriyatelya, car' prinosil v zhertvu kozu i prikazyval vsem soldatam nadevat' venki, flejtistam zhe -- igrat' "pesn' v chest' Kostra". Sam on nachinal voennuyu pesn', pod kotoruyu shli spartancy. Velichestvennoe i v to zhe vremya groznoe zrelishche predstavlyala eta liniya lyudej, shedshih v takt pod zvuki flejt. Ih ryady byli somknuty; nich'e serdce ne bilos' ot straha; oni shli navstrechu opasnosti pod zvuki pesen, spokojno i veselo. Ni strah, ni chrezmernaya goryachnost' ne mogli, konechno, imet' mesta pri takom nastroenii; oni byli spokojny, no vmeste s tem voodushevleny nadezhdoj i muzhestvom, verya v pomoshch' bozhestva. Car' shel na nepriyatelya v okruzhenii voinov -- pobeditelej na igrah. Govoryat, odnomu spartancu predlagali na Olimpijskih igrah bol'shuyu summu s usloviem, chtoby on ustupil chest' pobedy. On ne prinyal ee i posle trudnoj bor'by povalil svoego sopernika. "CHto pol'zy tebe, spartanec, v tvoej pobede?" -- sprosili ego. "V srazhenii ya pojdu s carem vperedi vojska", -- otvechal on, ulybayas'. Oderzhav pobedu i obrativ nepriyatelya v begstvo, spartancy presledovali ego tol'ko na takom rasstoyanii, chtoby ukrepit' za soboj pobedu begstvom nepriyatelej, i zatem nemedlenno vozvrashchalis'. Po ih mneniyu, bylo nizko, nedostojno greka -- rubit' i ubivat' razbityh i otstupayushchih. Ih obychaj byl ne tol'ko blagoroden i velikodushen, no i polezen, tak kak ih vragi, znaya, chto oni ubivayut tol'ko soprotivlyayushchihsya i shchadyat sdayushchihsya, schitali vygodnee bezhat', nezheli okazyvat' soprotivlenie. XXIII. Sofist Gippij rasskazyvaet, chto sam Likurg byl ochen' voinstven i prinimal uchastie vo mnogih pohodah. Filostefan pripisyvaet dazhe Likurgu delenie konnicy na "ulamy". Soglasno ego deleniyu, "ulam" sostoyal iz pyatidesyati vsadnikov, podstroennyh chetyrehugol'nikom. Naprotiv, Demetrij Falerskij dumaet, chto Likurg ne vel nikakih vojn i vvodil svoi preobrazovaniya vo vremya mira. Dejstvitel'no, mysl' ustanovit' peremirie na vse vremya Olimpijskih igr mozhet prijti na um cheloveku tol'ko myagkomu i mirolyubivomu. Tem ne menee, govoryat, po slovam Germippa, Likurg snachala ne sblizhalsya s Ifitom, ne prinimal uchastiya v ego planah. No, kogda odnazhdy on priehal sluchajno v Olimpiyu i vzdumal vzglyanut' na igry, on uslyshal za spinoj chej-to golos, kak budto chelovecheskij, golos, kotoryj uprekal ego, udivlyayas', chto on ne pozvolyaet svoim sograzhdanam prinimat' uchastie v prazdnestve. On obernulsya, no ne uvidel govoryashchego. Togda on schel eto znakom svyshe i nemedlenno soshelsya s Ifitom. Obshchimi silami oni pridali prazdnestvu bolee torzhestvennyj harakter i sdelali bolee prochnym ego sushchestvovanie. XXIV. Vospitanie prodolzhalos' do zrelogo vozrasta. Nikto ne imel prava zhit' tak, kak on hotel, naprotiv, gorod pohodil na lager', gde byl ustanovlen strogo opredelennyj obraz zhizni i zanyatiya, kotorye imeli v vidu lish' blago vseh. Voobshche spartancy schitali sebya prinadlezhashchimi ne sebe lichno, no otechestvu. Esli im ne davalos' drugih prikazanij, oni smotreli za det'mi, uchili ih chemu-libo poleznomu, ili zhe sami uchilis' ot starikov. Odno iz predostavlennyh Likurgom svoim sograzhdanam preimushchestv, kotorym mozhno bylo zavidovat', sostoyalo v tom, chto u nih bylo mnogo svobodnogo vremeni, -- zanimat'sya remeslami im bylo strogo zapreshcheno, kopit' zhe bogatstvo, chto sopryazheno s massoj truda i zabot, im ne bylo nikakoj nadobnosti: bogatstvu uzhe nikto ne zavidoval i ne obrashchal na nego vnimaniya. Zemlyu obrabatyvali im iloty, plativshie opredelennyj obrok. Odin spartanec priehal v Afiny kak raz vo vremya suda. Uznav, chto kogo-to osudili za prazdnost', i zametiv, chto on idet povesya golovu v soprovozhdenii pechal'nyh, grustnyh druzej, spartanec poprosil okruzhayushchih pokazat' emu cheloveka, osuzhdennogo "za lyubov' k svobode!". Tak gluboko prezirali spartancy zanyatiya remeslom ili imevshie cel'yu nazhivu. Vmeste s den'gami ischezli v Sparte, konechno, i vsyakie tyazhby. Ni korysti, ni bednosti tam ne stalo bol'she mesta, vmesto nih yavilos' ravnoe raspredelenie dostatka, prostota zhe zhizni imela svoim sledstviem bezzabotnost'. Tancy, piry, obedy, ohota, gimnastika, razgovory v narodnyh sobraniyah pogloshchali vse ih vremya, kogda oni ne byli v pohode. XXV. Komu ne bylo eshche tridcati let, te vovse ne hodili na rynok. Vmesto nih proviziyu zakupali ih rodstvenniki i blizhajshie druz'ya. S drugoj storony, i starshim bylo by stydno, esli b oni zanimalis' isklyuchitel'no etim delom, -- bol'shuyu chast' dnya im sledovalo provodit' v gimnasiyah i "leshah". Zdes' oni sbiralis' dlya mirnoj besedy drug s drugom. Ni o denezhnyh, ni o torgovyh delah tam nikogda ne shlo rechi, -- glavnym predmetom ih razgovora byla pohvala horoshemu postupku i poricanie -- durnomu; no i eto bylo oblecheno v shutlivuyu, veseluyu formu i, ne oskorblyaya nikogo, sluzhilo k ispravleniyu drugih i nastavlyalo ih. I sam Likurg ne byl voploshchennoyu surovost'yu, naprotiv, esli verit' Sosibiyu, on posvyatil izvestnuyu statuetku bogu Smeha -- on zhelal, chtoby vo vremya obeda i podobnogo roda vremyapreprovozhdeniya dopuskalis' shutki, kak priprava k trudam i skudnoj pishche. Voobshche on priuchal sograzhdan ne zhelat' i ne umet' zhit' otdel'no ot drugih, naprotiv, oni dolzhny byli, kak pchely, zhit' vsegda vmeste, sbirat'sya vokrug svoego glavy i vpolne prinadlezhat' otechestvu, sovershenno zabyvaya o sebe v minuty vostorga i lyubvi k slave. Takie mysli vidny i v nekotoryh izrecheniyah spartancev. Pedarit ne byl izbran v chislo trehsot chelovek carskogo konvoya, no poshel domoj s siyayushchim licom -- on radovalsya, chto "nashlos' trista grazhdan luchshe ego...". Polistratid byl otpravlen vmeste s drugimi v zvanii posla k polkovodcam carya persidskogo. Kogda ego tovarishchej sprosili, yavilis' li oni lichno ot sebya ili ih prislalo gosudarstvo, on otvetil: "Esli nashe poruchenie budet udachno -- ot imeni gosudarstva, net -- po chastnomu delu". Kogda neskol'ko uchastvovavshih v srazhenii amfipol'cev priehali v Spartu i posetili Ar-gileonidu, mat' Brasida, ona sprosila ih, pal li Bra-sid smert'yu hrabryh, dostojnoyu Sparty? Oni stali osypat' geroya pohvalami i skazali, chto v Sparte net emu podobnogo. "Druz'ya moi, -- skazala ona, -- ne govorite etogo: Brasid byl muzhestven, hrabr; no v Sparte est' mnogo lyudej luchshe ego"... XXVI. CHlenami gerusii Likurg, kak my skazali vyshe, naznachil sperva teh, kto prinimal uchastie v ego predpriyatii. Pozzhe on sdelal rasporyazhenie, chtoby v sluchae smerti odnogo iz nih na ego mesto izbiralsya kakoj-libo iz uvazhaemyh grazhdan bolee shestidesyati let ot rodu. V etom sluchae nachinalos' velichajshee sostyazanie v mire, sostyazanie, gde kazhdyj bilsya do poslednih sil. Delo shlo ne o tom, chtoby byt' ob®yavlennym samym bystrym na begu iz bystryh, samym sil'nym iz sil'nyh, a luchshim i umnejshim mezhdu luchshimi i umnejshimi lyud'mi. Za svoe nravstvennoe prevoshodstvo pobeditel' poluchal pozhiznenno v nagradu vysshuyu, esli mozhno vyrazit'sya, vlast' v gosudarstve, delalsya gospodinom nad zhizn'yu i smert'yu, chest'yu i beschest'em, koroche, nado vsem, chto stoyalo na pervom plane. Vybory proishodili sleduyushchim obrazom. Kogda narod uspeval sobrat'sya, vybornye zapiralis' v odnoj komnate sosednego doma, gde ne mogli nikogo videt', tak zhe, kak nikomu nel'zya bylo videt' ih. Do nih mogli donosit'sya tol'ko kriki sobravshegosya naroda: kak v etom sluchae, tak i v drugih on reshal izbranie krikom. Izbiraemye vyhodili ne vse srazu, no poodinochke, po zhrebiyu i shli molcha chrez vse sobranie. U teh, kto sidel zapershis' v komnate, byli v rukah doshchechki dlya pis'ma, na kotoryh oni otmechali tol'ko silu krika, ne znaya, k komu on otnositsya. Oni dolzhny byli zapisat' lish', kak sil'no krichali tomu, kogo vyvodili pervym, vtorym, tret'im i t. d. Togo, komu krichali chashche i sil'nee, ob®yavlyali izbrannym. S venkom na golove on shel v hram v tolpe ne tol'ko ne zavidovavshej emu i proslavlyavshej ego molodezhi, no i sredi mnozhestva zhenshchin, kotorye hvalili ego v pesnyah i nazyvali zhizn' ego schastlivoj. Kazhdyj iz rodstvennikov priglashal ego k obedu, govorya, chto eto -- pochetnoe ugoshchenie emu ot imeni goroda. Zatem on shel v sissitii, gde nichto ne narushalo svoego obychnogo poryadka. Edinstvennoe otstuplenie sostoyalo v tom, chto emu vydavalas' vtoraya dolya, kotoruyu on bral i pryatal. Kogda obed konchalsya, on podzyval k sebe lyubimuyu svoyu rodstvennicu, stoyavshuyu u dverej stolovoj, i otdaval ej svoyu porciyu, govorya pri etom, chto daet ej to, chto sam poluchil v nagradu, prichem zhenshchinu, kotoroj bylo okazano takogo roda otlichie, druz'ya provozhali domoj. XXVII. Prekrasnymi vo vseh otnosheniyah byli i zakony Likurga otnositel'no pogrebeniya pokojnikov. CHtoby s kornem unichtozhit' sueverie, on prezhde vsego ne zapreshchal horonit' umershih v cherte goroda i stavit' im pamyatniki vblizi hramov, -- on zhelal, chtoby molodezh' s malyh let imela u sebya pered glazami podobnogo roda kartiny, privykala k nim; chtoby ona ne boyalas' smerti, ne nahodila v nej nichego strashnogo, ne schitala by sebya oskvernennoyu, prikosnuvshis' k trupu ili pereshagnuv cherez mogilu; vo-vtoryh, prikazal nichego ne klast' v mogilu vmeste s pokojnikom. Ego obvivali v krasnyj plashch i klali na list'ya masliny. Ne bylo zatem pozvoleno nadpisyvat' na mogile imya usopshego, esli tol'ko on ne byl pavshim v bitve voinom ili esli umershaya ne byla zhricej. Traur prodolzhalsya vsego odinnadcat' dnej. Na dvenadcatyj den' sledovalo prinesti zhertvu Demetre i perestat' plakat'. U Likurga nichto ne bylo bescel'nym, nichego ne delalos' bez nuzhdy -- vse ego vazhnejshie rasporyazheniya imeli cel'yu hvalit' dobroe i poricat' durnoe. On napolnil gorod mnozhestvom obrazcov dlya podrazhaniya. S nimi postoyanno prihodilos' stalkivat'sya, vmeste s nimi rosli, vsledstvie chego dlya kazhdogo oni sluzhili putem i primerom k dostizheniyu dobrodeteli. Na etom osnovanii Likurg ne pozvolil uezzhat' iz domu i puteshestvovat' bez opredelennoj celi, perenimaya chuzhie nravy i podrazhaya obrazu zhizni, lishennomu poryadka, i gosudarstvennomu ustrojstvu, ne imeyushchemu strojnoj sistemy. Malo togo, on dazhe vyselyal inostrancev, esli oni priezzhali v Spartu bez vsyakoj celi ili zhili v nej tajno, no ne potomu, kak dumaet Fukidid, chto boyalsya, kak by oni ne vveli u sebya doma ego gosudarstvennogo ustrojstva ili ne nauchilis' chemu-libo poleznomu, vedushchemu k nravstvennomu sovershenstvu, a prosto potomu, chtoby ne sdelalis' uchitelyami poroka. S novymi licami vhodyat, estestvenno, i novye rechi, s novymi rechami yavlyayutsya novye ponyatiya, vsledstvie chego na scenu vystupaet, konechno, mnozhestvo zhelanij i stremlenij, ne imeyushchih nichego obshchego s ustanovivshimsya poryadkom pravleniya. Poetomu Likurg schital nuzhnym strozhe berech' rodnoj gorod ot vneseniya v nego durnyh nravov, nezheli ot zaneseniya v nego zarazy izvne. XXVIII. Vo vsem, o chem my do sih por govorili, my ne vidim ni odnogo sleda nespravedlivosti ili sebyalyubiya, -- togo, za chto nekotorye poricayut zakony Likurga, nahodya, chto oni sposobny vospitat' lyudej hrabryh, no nespravedlivyh. Odna tol'ko "kriptiya" -- esli ona dejstvitel'no uchrezhdena Likurgom, kak govorit Aristotel', -- mogla dat' povod, mezhdu prochim, Platonu otozvat'sya durno kak o gosudarstvennom ustrojstve Likurga, tak i o ego lichnosti. Kriptiya sostoyala v sleduyushchem. Vremya ot vremeni spartanskoe pravitel'stvo posylalo neskol'kih molodyh lyudej, v'shchavavshihsya svoimi umstvennymi sposobnostyami, za gorod bez vsyakoj celi. S nimi ne bylo nichego, krome korotkogo mecha i neobhodimyh s®estnyh pripasov. Dnem oni skryvalis', rasseyavshis' po tajnym mestam, i spali, noch'yu -- vyhodili na dorogu i ubivali popadavshihsya im v ruki ilotov. CHasto oni begali po polyam i umershchvlyali samyh sil'nyh i zdorovyh iz nih, Fukidid, naprimer, v svoej "Istorii Peloponnesskoj vojny" rasskazyvaet, chto spartancy vybrali samyh hrabryh iz ilotov, nadeli im na golovu venki, kak by zhelaya otpustit' ih na volyu, i stali vodit' iz hrama v hram. Vskore vse oni, bolee dvuh tysyach, ischezli bessledno. Nikto ni togda, ni posle ne mog rasskazat' podrobnostej ih smerti. Aristotel' govorit dazhe, chto i efory pri vstuplenii svoem v dolzhnost' ob®yavlyayut ilotam vojnu, chtoby imet' vozmozhnost' ubivat' ih, ne delayas' prestupnikami. Spartancy obrashchalis' s nimi vsegda surovo i zhestoko. Mezhdu prochim, oni zastavlyali ih napivat'sya dop'yana chistym vinom i zatem privodili k sissitam, chtoby pokazat' molodezhi, do chego mozhet dovesti p'yanstvo. Dalee im prikazyvali pet' neprilichnye pesni i ispolnyat' nepristojnye, beznravstvennye tancy, zapreshchaya v to zhe vremya prilichnye. Vot pochemu, kogda ilotam, vzyatym v plen, spustya mnogo let, vo vremya pohoda na Spartu fivancev, prikazali, govoryat, pet' pesni Terpandra, Alkmana i spartanca Spendonta, oni prosili osvobodit' ih ot etogo, "tak kak etogo ne velyat im ih gospoda". Tot, kto govorit, chto v Sparte svobodnye pol'zuyutsya vysshej meroj svobody, a raby -- raby v polnom smysle etogo slova, horosho ponimaet raznicu mezhdu nimi. No, mne kazhetsya, takimi beschelovechnymi spartancy sdelalis' posle, togda v osobennosti, kogda u nih proizoshlo strashnoe zemletryasenie, vo vremya kotorogo iloty vosstali, govoryat, vmeste s messencami, vkonec razorili stranu i doveli gosudarstvo do kraya gibeli. YA po krajnej mere ne reshayus' pripisat' ustanovlenie takogo uzhasnogo obychaya, kak kriptiya, Likurgu, prinimaya vo vnimanie myagkost' ego haraktera i ego spravedlivost' vo vsem -- kachestva, zasvidetel'stvovannye samim orakulom. XXIX. Kogda vazhnejshie iz ego zakonov uspeli vojti v zhizn' ego sograzhdan, kogda gosudarstvo sdelalos' dostatochno krepkim i sil'nym, chtoby nesti sebya i samomu stoyat' na nogah, Likurg, podobno bogu, kotoryj, po slovam Platona, obradovalsya pri vide pervyh dvizhenij sozdannogo im mira, byl voshishchen, ocharovan krasotoj i velichiem sozdannyh im zakonov, zakonov, stavshih dejstvitel'nost'yu, voshedshih v zhizn', i zahotel, naskol'ko mozhet um cheloveka, sdelat' ih bessmertnymi, nezyblemymi v budushchem. Itak, on sozval vseh grazhdan na Narodnoe sobranie i skazal, chto dannoe im gosudarstvennoe ustrojstvo vo vseh otnosheniyah privedeno v poryadok i mozhet sluzhit' k schast'yu i slave ih goroda, no chto samoe vazhnoe, samoe glavnoe on mozhet otkryt' im togda, kogda voprosit orakul. Oni dolzhny byli hranit' dannye im zakony, nichego ne izmenyaya, strogo derzhat' ih do ego vozvrashcheniya iz Del'f. Posle svoego priezda on obeshchal ustroit' vse soglasno vole orakula. Vse soglasilis' i prosili ego ehat'. Togda, vzyav klyatvu s carej i starejshin, zatem so vseh grazhdan v tom, chto oni budut tverdo derzhat'sya sushchestvuyushchego pravleniya, poka on ne vernetsya iz Del'f, Likurg uehal v Del'fy. Vojdya v hram i prinesshi bogu zhertvu, on voprosil ego, horoshi li ego zakony i v dostatochnoj li mere sluzhat k schast'yu i nravstvennomu sovershenstvovaniyu ego sograzhdan. Orakul otvechal, chto ego zakony prekrasny i chto s ego storony gosudarstvo ego budet nahodit'sya na verhu slavy, poka ostanetsya vernym dannomu im gosudarstvennomu ustrojstvu. On zapisal etot orakul i poslal ego v Spartu, sam zhe prines bogu vtorichnuyu zhertvu, prostilsya so svoimi druz'yami i synom i reshil dobrovol'no umeret', chtoby ne osvobozhdat' svoih sograzhdan ot dannoj imi klyatvy. On byl v takih godah, kogda mozhno eshche zhit', no tak zhe horosho i umeret' tem, kto ne proch' ot etogo, v osobennosti emu, ch'i vse zhelaniya byli ispolneny. On umoril sebya golodom v tom ubezhdenii, chto i smert' obshchestvennogo deyatelya dolzhna byt' polezna gosudarstvu i chto samyj konec ego zhizni dolzhen byt' ne sluchajnost'yu, a svoego roda nravstvennym podvigom, chto on sovershil prekrasnejshee delo, chto konchina ego budet dostojnym zaversheniem ego schast'ya i chto smert' ego budet strazhem vsego togo vysokogo i prekrasnogo, kotoroe on priobrel dlya sograzhdan svoej zhizn'yu, tak kak oni poklyalis' derzhat'sya ustanovlennogo im pravleniya vplot' do ego vozvrashcheniya. On ne obmanulsya v svoih nadezhdah. V prodolzhenie pyati vekov, poka Sparta ostavalas' verna zakonam Likurga, ona po svoemu stroyu i slave byla pervym gosudarstvom v Grecii. Iz chetyrnadcati carej, ot Likurga do Agida, syna Arhidama, ni odin ne sdelal v nih nikakih peremen. Uchrezhdenie dolzhnosti eforov ne tol'ko ne oslabilo gosudarstva, a, naprotiv, posluzhilo k ego usileniyu. Kazalos', eforat byl uchrezhden v interesah naroda, na samom zhe dele on posluzhil k usileniyu vliyaniya aristokratii. XXX. V carstvovanie Agida pronikli v Spartu v pervyj raz den'gi, vmeste zhe s den'gami vernulis' v gosudarstvo korystolyubie i zhazhda bogatstva. Vinoj tomu byl Lisandr, kotoryj, ne lyubya deneg lichno, sdelal svoih sograzhdan korystolyubivymi i poznakomil s roskosh'yu. On privez domoj zoloto i serebro i nanes smertel'nyj udar zakonam Likurga. No poka oni ostavalis' po-prezhnemu v sile, mozhno bylo skazat', chto Sparta zhila zhizn'yu ne gosudarstva, a zhizn'yu opytnogo i mudrogo muzha ili, vernej, s odnoj skitaloj i plashchom predpisyvala zakony ohotno podchinivshejsya ej Grecii, kak Gerakl, po predstavleniyu poetov, s l'vinoyu shkuroj i dubinoj obhodil ves' mir. Kak on nakazyval bezzakonnyh i krovozhadnyh tiranov, tak i ona nizvergala v gosudarstvah nepravil'no postavlennye vlasti i carej, byla posrednicej v vojnah, usmiryala vozmushcheniya i v bol'shinstve sluchaev ne vystavlyaya v pole ni odnogo soldata, a otpravlyaya lish' posla, prikazaniya kotorogo vse slushalis' nemedlenno, kak sletayutsya i privodyat vse v poryadok pchely pri poyavlenii matki. Vot kak polezno bylo gosudarstvu ego togdashnee blagoustrojstvo i pravila spravedlivosti, kotoryh ono derzhalos'. Strannym kazhetsya mne posle etogo, chto nekotorye govoryat, budto spartancy umeli povinovat'sya, no ne povelevat', kak, s drugoj storony, ya ne ponimayu, pochemu prevoznosyat slova carya Teopompa, kotoryj na ch'e-to zamechanie, chto "Sparta derzhitsya potomu, chto ee cari umeyut upravlyat'", otvetil: "Vernee, potomu, chto ee grazhdane umeyut povinovat'sya". Mne kazhetsya, nikto ne stanet ohotno podchinyat'sya tomu, kto ne umeet povelevat', podchineniyu zhe uchatsya u carej, tak kak kto umeet vesti, za tem i idut ohotno. Ukrotit' loshad' -- znachit sdelat' etu loshad' smirnoj i poslushnoj, tochno tak zhe zadacha carya -- zastavit' ego poddannyh povinovat'sya, spartancy zhe sumeli ne tol'ko zastavit' drugie narody povinovat'sya im, no i vnushit' im zhelanie podchinyat'sya imenno spartancam, predostavit' sebya v ih rasporyazhenie. Ih posly prosili u nih ne flota, ne deneg, ne soldat, a tol'ko vozhdya-spartanca i, poluchiv ego, smotreli na nego s uvazheniem i strahom, kak sicilijcy -- na Gilippa, halkidcy -- na Brasida, vse maloaziatskie greki -- na Lisandra, Kal-likratida i Agesilaya. Takih lic nazyvali "garmosta-mi", t. e. vvodyashchimi poryadok, i "sofronistami", t. e. nastavnikami vseh narodov i carej, i videli v Sparte v celom kak by vospitatel'nicu ili dayushchuyu sovety chestnoj zhizni i razumnogo gosudarstvennogo pravleniya. V etom smysle, mne kazhetsya, smeetsya Stratonik v svoem shutovskom proekte gosudarstvennogo ustrojstva, sovetuyushchij afinyanam spravlyat' misterii i ustraivat' torzhestvennye processii, elidcam byt' sud'yami na igrah, k chemu u nih est' osobennye sposobnosti, spartancam zhe -- porot' oboih, esli oni v chem-libo provinyatsya. |to bylo skazano v shutku; no uchenik Sokrata, |shin, vidya, kak hvastayutsya fivancy svoej pobedoj pri Levktrah, ser'ezno zametil, chto oni nichut' ne otlichayutsya ot mal'chishek, kotorye zadirayut nos, chto im udalos' otkolotit' svoego dyad'ku... XXXI. I vse zhe Likurg ne stremilsya glavnym obrazom k tomu, chtoby postavit' svoe gosudarstvo vo glave drugih, naprotiv, on dumal, chto zhizn' otdel'nogo cheloveka, kak i zhizn' gosudarstva, mozhet byt' schastliva tol'ko togda, kogda on chist nravstvenno i v mire s samim soboyu. Poetomu vse ego dejstviya i postupki klonilis' k odnoj celi -- chtoby ego sograzhdane byli kak mozhno dolee svobodny nravstvenno, dovol'ny soboyu i blagorazumny. Ego gosudarstvennoe ustrojstvo vzyal za osnovanie i napisavshij svod zakonov dlya svoego sobstvennogo gosudarstva Platon, tak zhe, kak Diogen, Zenon i voobshche vse zanimavshiesya podobnogo roda voprosami i zasluzhivshie sebe pohvalu, hotya oni ostavili posle sebya odni bukvy i slova. No Likurg ne nuzhdalsya ni v bukvah, ni v slovah, -- on proizvel na svet dejstvitel'noe i nepodrazhaemoe gosudarstvennoe ustrojstvo i v to vremya, kak drugie schitayut sushchestvovanie istinnogo filosofa chem-to ideal'nym, sdelal iz svoih sograzhdan celyj gorod filosofov. Ego slava spravedlivo prevyshaet slavu vseh kogda-libo sushchestvovavshih grecheskih zakonodatelej, vsledstvie chego i Aristotel' zametil, chto "Likurga v Sparte chtyat men'she, chem on zasluzhil", hotya emu i okazyvayut zdes' velichajshie pochesti. Emu postroili hram i ezhegodno prinosili zhertvu kak bogu. Govoryat, kogda ego prah byl privezen na rodinu, molniya upala na ego grob, chego ne sluchalos' vposledstvii ni s kem iz velikih lyudej, krome Evripida, skonchavshegosya i pogrebennogo bliz Aretuzy, v Makedonii. |to mozhet opravdyvat' v glazah drugih -- poklonnikov Evripida i sluzhit' dlya nih dokazatel'stvom, chto odnomu emu vypalo na dolyu to, chto zadolgo do nego sluchilos' s samym lyubimym bogami i svyatym po zhizni chelovekom... Po rasskazam nekotoryh, Likurg skonchalsya v Kirre; no Apollotemid govorit, chto on umer v |lide, Timej i Aristoksen -- chto on konchil dni svoi na Krite. Aris-toksen rasskazyvaet takzhe, chto krityane pokazyvayut ego grobnicu v pergamskom okruge, vozle bol'shoj dorogi. Govoryat, u nego byl edinstvennyj syn, Antior. On ne imel detej, i so smert'yu ego ugas ego rod. Druz'ya i blizkie Likurga zamenili emu nekotorym obrazom potomstvo, obrazovav kruzhok, sushchestvovavshij dolgoe vremya. Dni, v kotorye on sobiralsya, nazyvalis' "Likurgovymi dnyami". Po slovam Aristokrata, syna Gipparha, kogda Likurg umer na Krite, ego druz'ya sozhgli ego trup i, po ego zaveshchaniyu, brosili pepel v more: on boyalsya, chto ego ostanki perenesut v Spartu, vsledstvie chego spartancy sochtut sebya svobodnymi ot klyatvy i sdelayut peremeny v dannom im gosudarstvennom ustrojstve pod predlogom togo, chto on vernulsya na rodinu... Vot vse, chto nam izvestno o Likurge. NUMA POMPILIJ I. Otnositel'no vremeni zhizni carya Numy sushchestvuyut samye raznorechivye pokazaniya, hotya est' ves'ma tochnye rodoslovnye ego potomkov. Kakoj-to Klodij v svoih "Hronologicheskih izyskaniyah" tak, esli ne oshibayus', nazyvaetsya ego kniga -- uveryaet, chto drevnie dokumenty pogibli vo vremya neschastnoj vojny s gallami, te zhe, kotorye sushchestvuyut v nastoyashchee vremya, ne zasluzhivayut doveriya, tak kak ih avtory zhelali pol'stit' nekotorym licam, kotorye hoteli popast' v chislo chlenov drevnejshih i samyh aristokraticheskih familij, ne imeya na eto prava. Odni schitayut Numu uchenikom Pifagora, drugie, naprotiv, govoryat, chto Numa vovse ne poluchil grecheskogo vospitaniya. Sledovatel'no, on ili byl v dostatochnoj stepeni odaren ot prirody, chtoby bez postoronnej pomoshchi sovershenstvovat'sya nravstvenno, ili zhe vospitatelem carya byl kakoj-nibud' inostranec, ostavlyavshij po svoemu umstvennomu razvitiyu pozadi sebya dazhe Pifagora. Odni uveryayut, chto Pifagor zhil okolo polutorasta let posle Numy i chto s Numoj byl znakom i pomogal emu v ustrojstve gosudarstvennogo upravleniya puteshestvovavshij po Italii spartanec Pifagor, pobeditel' na Olimpijskih igrah v shestnadcatuyu olimpiadu, v tretij god kotoroj Numa prinyal carstvo, i chto po sovetu etogo Pifagora v gosudarstvennom stroe Rima sdelano mnogo zaimstvovanij iz politicheskogo ustrojstva Sparty. Krome togo, po proishozhdeniyu Numa byl sabincem, sabincy zhe schitayut sebya spartanskimi kolonistami. Trudno ustanovit' tochnoe vremya ego zhizni, tem bolee esli derzhat'sya v dannom sluchae spiska olimpijskih pobeditelej, kotoryj byl izdan, govoryat, vposledstvii elidcem Gip-piem, no ne mozhet byt' vpolne prinyat na veru. My opishem v zhizni Nuny vse, chto znaem za dostojnoe rasskaza, predposlav sootvetstvuyushchee vvedenie. II. Uzhe tridcat' sem' let pravil Romul osnovannym im Rimom. Pyatogo iyulya, v tot den', kotoryj v nastoyashchee vremya nazyvaetsya Kapratinskimi nonami, Romul prinosil za gorodom, na Koz'em bolote, zhertvu za ves' narod v prisutstvii Senata i bol'shej chasti grazhdan. Vnezapno v vozduhe proizoshla bol'shaya peremena: na zemlyu spustilas' tucha, soprovozhdaemaya vihrem i burej. Ostal'noj narod v strahe pustilsya bezhat' i rasseyalsya v raznye storony, Romul zhe ischez. Ego ne nashli ni zhivym, ni mertvym. Na patriciev palo sil'noe podozrenie. Narod govoril, chto oni davno tyagotilis' carskoj vlast'yu i, zhelaya zabrat' upravlenie gosudarstvom v svoi ruki, umertvili carya, tak kak on stal s nekotorogo vremeni postupat' s nimi surovee i despotichnee. Patricii staralis' rasseyat' podobnogo roda podozreniya, prichisliv Romula k bogam i govorya, chto on "ne umer, a udostoilsya luchshej doli". Prokul, lichnost', pol'zovavshayasya uvazheniem, poklyalsya, chto videl, kak Romul voznosilsya v polnom vooruzhenii na nebo, i slyshal ego golos, prikazyvavshij nazyvat' ego Kvirinom. V gorode nachalis' novye volneniya i spory otnositel'no izbraniya budushchego carya: novye grazhdane ne uspeli eshche vpolne slit'sya s prezhnimi. Narod prodolzhal sil'no volnovat'sya, patricii vsledstvie carstvovavshih mezhdu nimi nesoglasij takzhe podozrevali odin drugogo. Vse, odnako, byli soglasny v tom, chto neobhodimo izbrat' carya, no sporili i rashodilis' vo mneniyah ne tol'ko o tom, komu predlozhit' koronu, no i iz kakogo naroda dolzhen byt' budushchij car'. Te, kotorye vmeste s Romulom pervymi poselilis' v gorode, ne hoteli i slyshat', chtoby sabincy, tol'ko vposledstvii poluchivshie pravo zhit' v gorode i zemlyu, imeli vlast' nad temi, kto prinyal ih v svoyu sredu. No i sabincy byli pravy, govorya, chto posle smerti carya svoego Tatiya oni ne vosstali protiv Romula, no podchinyalis' emu kak edinoderzhavnomu vladyke, vsledstvie chego imeyut pravo trebovat', chtoby budushchij car' prinadlezhal k ih narodu. Oni prisoedinilis' k rimlyanam ne kak slabejshie k sil'nejshim, -- naprotiv, slivshis' s nimi, oni uvelichili kolichestvo naseleniya i vozveli gorod na stepen' ego nyneshnej slavy. Vot o chem sporili oni. CHtoby spory, voznikshie vsledstvie beznachaliya, ne pereshli v otkrytoe vozmushchenie v to vremya, kogda gosudarstvo nahodilos' v opasnom polozhenii, patricii, obshchee chislo kotoryh dohodilo do polutorasta chelovek, reshili dat' kazhdomu iz nih prava carskoj vlasti i pozvolit' v prodolzhenie shesti chasov nochi i shesti chasov dnya prinosit' bogam ustanovlennye zhertvy i zanimat'sya gosudarstvennymi delami. Takoe razdelenie patricii schitali udachnym v tom otnoshenii, chto ono uravnivalo ih, tochno tak zhe, kak smena vlasti unichtozhala v narode chuvstvo zavisti. On videl, chto v tot zhe den' i tu zhe noch' odno i to zhe lico iz carya delalos' prostym grazhdaninom. |tot obraz pravleniya rimlyane nazyvayut "mezhducarstviem". III. Patricii pravili v novom svoem zvanii myagko, ne pribegaya k krutym meram, i tem ne menee ne spaslis' ot podozrenij i bespokojstv. Ih obvinyali v tom, chto oni stremyatsya k oligarhii i hotyat upravlyat' gosudarstvom lish' v sobstvennyh interesah, ne dumaya o vosstanovlenii carskogo dostoinstva. Nakonec obe partii reshili, chtoby odna iz nih izbrala carya iz sredy drugoj, nadeyas' takim obrazom polozhit' konec sushchestvuyushchim mezhdu nimi nesoglasiyam i ozhidaya, chto izbrannik ih budet otnosit'sya odinakovo bespristrastno k obeim storonam, lyubya odnih, kak izbravshih ego, drugih uvazhaya, kak svoih sootechestvennikov. Sabincy predostavili pravo izbraniya pervym rimlyanam, kotorye predpochli imet' carem izbrannogo im sabinca, nezheli izbrannogo poslednimi -- rimlyanina. Posle predvaritel'nyh soveshchanij oni provozglasili carem sabinca Numu Pompiliya, pravda, ne iz chisla ego sootechestvennikov, pereselivshihsya v Rim, no tem ne menee pol'zovavshegosya stol' shirokoj izvestnost'yu za svoi nravstvennye kachestva, chto, kogda nazvano bylo ego imya, sabincy vstretili ego izbranie eshche s bol'shim vostorgom, chem sami izbravshie. Ob®yaviv narodu o svoem reshenii, oni otpravili v kachestve poslov k Nume ot obshchego imeni samyh izvestnyh grazhdan iz oboih narodov s pros'boj priehat' v Rim i prinyat' prestol. Numa rodilsya v bol'shom sabinskom gorode Kurah, po imeni kotorogo rimlyane posle smesheniya ih s sabincami byli nazvany "kviritami". On byl synom izvestnogo grazhdanina, Pomponiya, mladshim iz chetyreh brat'ev. Po vole svyshe on rodilsya 21 aprelya, v den' osnovaniya Rima Romulom i ego tovarishchami. Bogato odarennyj nravstvennymi kachestvami ot prirody, on eshche bolee uspel v svoem umstvennom razvitii blagodarya ucheniyu, neschast'yam svoej zhizni i ser'eznym razmyshleniyam. On ukrotil v sebe ne tol'ko nizmennye zhelaniya, no i otreshilsya ot strastej, nahodyashchih sebe odobrenie sredi nevezhestvennyh narodov, -- ot nasiliya i korysti. Obuzdyvat' zhelaniya siloj rassudka on schital istinnym podvigom. Vot pochemu on izgnal u sebya v dome vsyakuyu negu i roskosh' i gotov byl usluzhit' kazhdomu grazhdaninu i inostrancu v kachestve nepogreshimogo sud'i i sovetnika, v to vremya kak sam posvyashchal svobodnoe vremya ne udovol'stviyam ili zabotam o svoem obogashchenii, a sluzheniyu bogam i razmyshleniyam ob ih svojstve i mogushchestve. Blagodarya etomu on priobrel sebe slavnoe, blestyashchee imya, tak chto pravivshij Rimom vmeste s Romulom Tatij vydal za nego svoyu edinstvennuyu doch' Tatiyu. |tot pochetnyj brak ne zastavil ego pereselit'sya k svoemu testyu, -- on ostalsya po-prezhnemu v zemle sabincev, pomogaya svoemu staromu otcu, kak i sama Tatiya predpochla spokojnuyu, chastnuyu zhizn' svoego muzha tem pochestyam i blesku, kotorye zhdali ee v Rime pri dvore otca. Govoryat, ona umerla na trinadcatom godu zamuzhestva. IV. Numa prostilsya togda s gorodskoj zhizn'yu. Bol'shej chast'yu on zhil v derevne, gde iskal odinochestva i provodil vremya to v svyashchennyh roshchah, to v bezlyudnyh mestah, vsledstvie chego glavnym obrazom i rasprostranilsya sluh o ego znakomstve s odnoj boginej. Govorili, chto Numa prostilsya so svetom ne ot toski ili gorya, a potomu, chto emu vypalo na dolyu vysokoe schast'e byt' znakomym s boginej, imet' ee svoej zhenoj, chto on, schastlivec, provodit vremya v obshchestve lyubivshej ego nimfy |gerii i chto emu stali dostupny bozheskie tajny. Ochevidno, vse eto pohodit na te skazaniya, kotorymi tak bogata glubokaya drevnost'. Frigijcy, naprimer, lyubili rasskazyvat' mnogo ob Attise, vifincy -- o Gerodote, arkadcy -- ob |ndimione, kak i prochie narody -- o mnogih drugih schastlivcah, lyubimyh bogami. Mozhno dopustit', chto bog, lyubyashchij ne loshadej ili ptic, a cheloveka, ohotno byvaet v obshchenii s lyud'mi dobrymi i ne gnushaetsya, ne schitaet unizitel'nym dlya sebya besedovat' s chelovekom blagochestivym i vysokonravstvennym. No trudno poverit', v svoyu ochered', chtoby chelovecheskoe telo i krasota mogli prel'stit' bozhestvo, voobshche vysshee sushchestvo, k plotskomu obshcheniyu s nim. Kak by to ni bylo, sleduet, odnako, verit', chto bog mozhet nahodit'sya, po krajnej mere, v druzheskih otnosheniyah s chelovekom i lyubit' ego toj lyubov'yu, kotoraya zaklyuchaetsya, konechno, v zabotah o ego nravstvennom sovershenstve. Est' pravda v mifah o Forbante, Giacinte i Admete, lyubimcah Apollona, tochno tak zhe, kak sikionce Ippolite. Govoryat, kazhdyj raz, kogda on pereplyval iz Sikiona v Kirru, bog, kak by chuvstvu eto i raduyas', vlagal v usta pifii sleduyushchij gekzametr: Vnov' Ippolit moj lyubimyj vstupaet na volny morskie. Po predaniyu, Pan lyubil poeta Pindara, Arhiloh 1 Gesiod takzhe udostoilis' posle smerti so storony bogov pochesti za svoj poeticheskij talant, a Sofokl dazhe pri zhizni prinimal u sebya v gostyah Asklepiya, -- predanie, kotoroe podtverzhdaetsya mnogimi do sih por eshche sushchestvuyushchimi dokazatel'stvami. Govoryat, drugoj by pozabotilsya o nem posle ego smerti, esli my soglasims so vsem etim, mozhem li my somnevat'sya, chto bozhestv chasto vhodilo v neposredstvennye snosheniya s Zalevkom, Minosom, Zoroastrom, Numoj i Likurgom, caryami ili zakonodatelyami, i chto, veroyatno, ih obshchenie bogami nosilo na sebe ser'eznyj harakter, tak kak on: zhelali vnushit' im stremlenie