----------------------------------------------------------------------------
Perevod S.P. Markisha
Plutarh. Sravnitel'nye zhizneopisaniya v dvuh tomah. T. 1.
Seriya "Literaturnye pamyatniki".
M.: Izdatel'stvo "Nauka", 1994.
Izdanie vtoroe, ispravlennoe i dopolnennoe.
Obrabotka perevoda dlya nastoyashchego pereizdaniya S.S. Averinceva,
primechaniya M.L. Gasparova.
Izdanie podgotovili S.S. Averincev, M.L. Gasparov, S.P. Markish.
Otvetstvennyj redaktor S.S. Averincev.
(c) Perevod, stat'ya, primechaniya, ukazatel' imen (avtory), 1994
Original zdes' - http://www.ancientrome.ru/antlitr/plutarch/index-sgo.htm
----------------------------------------------------------------------------
Vremya zhizni Likurga (1-5).
Zakony o gosudarstvennoj vlasti (5-7), o ravenstve imushchestv (8-9), ob
obshchih trapezah (10-13).
Spartanskoe vospitanie: rozhdenie (14-15), detstvo (16-21), vzroslyj
vozrast (22-26).
Drugie zakony (27-28).
Konec Likurga i sud'by ego dela (29-31).
1. O zakonodatele Likurge nevozmozhno soobshchit' nichego strogo
dostovernogo: i o ego proishozhdenii, i o puteshestviyah, i o konchine, a ravno
i o ego zakonah, i ob ustrojstve, kotoroe on dal gosudarstvu, sushchestvuyut
samye raznorechivye rasskazy. No bolee vsego rashodyatsya svedeniya o tom, v
kakuyu poru on zhil {1}. Odni utverzhdayut, budto Likurg byl sovremennikom Ifita
i vmeste s nim uchredil Olimpijskoe peremirie. |toj tochki zreniya
priderzhivaetsya sredi prochih i filosof Aristotel', ssylayas' v kachestve
dokazatel'stva na olimpijskij disk, kotoryj sohranyaet-de imya Likurga.
Drugie, kak, naprimer, |ratosfen i Apollodor, ischislyaya vremya po
preemstvennosti spartanskih carej, delayut vyvod, chto on zhil nemnogimi godami
ranee pervoj olimpiady. Timej predpolagaet, chto v Sparte bylo v raznoe vremya
dva Likurga, no deyaniya oboih pripisany odnomu, bolee znamenitomu; starshij
zhil vskore posle Gomera, a po drugim svedeniyam - videl Gomera sobstvennymi
glazami. K glubokoj drevnosti otnosyat Likurga i predpolozheniya Ksenofonta
{2}, kotoryj govorit, chto on zhil pri geraklidah. Pravda, geraklidami po
proishozhdeniyu byli i pozdnejshie iz spartanskih carej, no Ksenofont,
veroyatno, imeet v vidu pervyh geraklidov, blizhajshih k Geraklu. I vse zhe, kak
ni sbivchivy nashi dannye, my popytaemsya, sleduya sochineniyam naimenee
protivorechivym ili zhe opirayushchimsya na samyh proslavlennyh svidetelej,
rasskazat' ob etom cheloveke... {3} ibo i poet Simonid prosto zayavlyaet, chto
Likurg - syn ne |vnoma, a Pritanida, u kotorogo, krome Likurga, byl eshche syn
po imeni |vnom, bol'shinstvo pisatelej izlagaet ego rodoslovnuyu sleduyushchim
obrazom: ot Prokla, syna Aristodema, rodilsya Soj, ot Soya - |vripont, ot
|vriponta - Pritanej, ot Pritaneya - |vnom, a |vnomu pervaya zhena rodila
Polidekta, vtoraya zhe, Dionassa, - Likurga. Itak, po Dievhidu, Likurg -
potomok Prokla v shestom kolene i Gerakla v odinnadcatom.
2. Iz predkov Likurga naibol'shuyu izvestnost' sniskal Soj, v pravlenie
kotorogo spartancy porabotili ilotov i otnyali u arkadyan mnogo zemli.
Rasskazyvayut, chto kak-to grazhdane Klitora okruzhili Soya v surovoj, bezvodnoj
mestnosti, i on zaklyuchil s nepriyatelem soglashenie, obeshchaya vernut'
zahvachennuyu spartancami zemlyu, esli i on sam, i ego lyudi nap'yutsya iz
blizhajshego istochnika. Usloviya soglasheniya byli podtverzhdeny klyatvoj, i Soj,
sobrav svoih, obeshchal otdat' carstvo tomu, kto ne stanet pit'. Ni odin
chelovek, odnako, ne uderzhalsya, vse napilis', i tol'ko sam polkovodec,
spustivshis' k vode poslednim, lish' okropil sebya, a zatem na glazah u
protivnika otoshel, ostaviv vrazheskie vladeniya za Spartoj na tom osnovanii,
chto napilis' ne vse. No, hotya spartancy i voshishchalis' im za etot podvig,
potomkov ego oni zvali |vripontidami, po imeni ego syna - potomu, mne
kazhetsya, chto |vripont pervym oslabil edinonachalie carskoj vlasti, zaiskivaya
pered tolpoyu i ugozhdaya ej. Vsledstvie etih poslablenij narod osmelel, a
cari, pravivshie posle |vriponta, libo krutymi merami vyzyvali nenavist'
poddannyh, libo, ishcha ih blagosklonnosti ili po sobstvennomu bessiliyu, sami
pered nimi sklonyalis', tak chto bezzakonie i nestroenie nadolgo zavladeli
Spartoj. Ot nih dovelos' pogibnut' i caryu, otcu Likurga. Raznimaya odnazhdy
derushchihsya, on poluchil udar kuhonnym nozhom i umer, ostaviv prestol starshemu
synu Polidektu.
3. Kogda spustya nemnogo skonchalsya i Polidekt, ego preemnikom, po obshchemu
suzhdeniyu, dolzhen byl stat' Likurg, kotoryj i pravil do teh por, poka ne
obnaruzhilos', chto zhena umershego brata beremenna. Edva lish' on eto uznal, kak
ob®yavil, chto carstvo prinadlezhit rebenku, esli tol'ko roditsya mal'chik, sam
zhe vpred' soglashalsya vlastvovat' lish' na pravah opekuna. (Takih opekunov,
zameshchayushchih carej-sirot, lakedemonyane nazyvali "prodikami".) No zhenshchina
tajkom podsylala k nemu vernyh lyudej i, zavyazav peregovory, vyrazila
gotovnost' vytravit' plod, s tem chtoby Likurg prodolzhal carstvovat', a ee
vzyal v zheny. Gnusnyj zamysel vozmutil Likurga, odnako on ne stal sporit',
naprotiv, prikinulsya, budto odobryaet ego i prinimaet, i vozrazil lish' v
odnom: ne nuzhno-de istrebleniem ploda i yadom uvechit' svoe telo i podvergat'
opasnosti zhizn', a zabotu o tom, kak poskoree ubrat' s dorogi
novorozhdennogo, on, mol, beret na sebya. Tak on obmanyval nevestku do samyh
rodov, kogda zhe uznal, chto ona vot-vot razreshitsya, otpravil k nej neskol'kih
chelovek, chtoby oni nablyudali za rozhenicej i karaulili ee, predvaritel'no
nakazav im, esli poyavitsya na svet devochka, otdat' ee zhenshchinam, esli zhe
mal'chik - nemedlenno dostavit' k nemu, chem by on v etot mig ni zanimalsya. A
sluchilos' tak, chto on obedal s vysshimi dolzhnostnymi licami, kogda zhenshchina
rodila mal'chika i slugi prinesli ego Likurgu. Vzyav mladenca na ruki, Likurg,
kak rasskazyvayut, obratilsya k prisutstvovavshim: "Spartancy, u vas rodilsya
car'!" Zatem on polozhil rebenka na carskoe mesto i dal emu imya Harilaj {4},
ibo vse likovali, vostorgayas' blagorodstvom i spravedlivost'yu Likurga.
Carstvovanie Likurga prodolzhalos' vosem' mesyacev. Vzglyady sograzhdan byli
postoyanno obrashcheny k nemu, i lyudej, predannyh emu v silu ego vysokih
nravstvennyh kachestv i ohotno, s userdiem vypolnyavshih ego rasporyazheniya, bylo
bol'she, nezheli prosto povinovavshihsya carskomu opekunu i nositelyu carskoj
vlasti. Byli, konechno, i zavistniki, polagavshie, chto neobhodimo pomeshat'
vozvysheniyu Likurga, poka on eshche molod; sredi nih pervoe mesto zanimali
rodichi i blizkie materi carya, schitavshej sebya oskorblennoj deverem. Ee brat
Leonid odnazhdy osobenno naglo zadel Likurga, skazav, chto tot sobiraetsya
zavladet' prestolom i emu, Leonidu, eto mol sovershenno yasno. Takimi rechami
on seyal podozreniya i zaranee oputyval Likurga klevetoyu, vystavlyal ego
zloumyshlennikom - na sluchaj, esli s carem priklyuchitsya chto-nibud' neladnoe.
Podobnogo roda sluhi ishodili i ot caricy. Tyazhelo stradaya ot etogo i boyas'
neopredelennogo budushchego, Likurg reshil uehat', chtoby takim obrazom
izbavit'sya ot zlogo nedoveriya, skitayas' vdali ot otechestva, poka plemyannik
ne vozmuzhaet i u nego ne roditsya preemnik.
4. Otpravivshis' v put', Likurg snachala pobyval na Krite. On izuchil
gosudarstvennoe ustrojstvo, sblizilsya s samymi izvestnymi iz krityan i
koe-kakie tamoshnie zakony odobril i usvoil, chtoby zatem nasadit' u sebya na
rodine, inymi zhe prenebreg. S nekim Faletom, odnim iz teh, kto pol'zovalsya
na ostrove slavoyu cheloveka mudrogo i iskushennogo v gosudarstvennyh delah, on
podruzhilsya i laskovymi ugovorami sklonil ego pereselit'sya v Spartu. Slyvya
liricheskim poetom i prikryvayas' etim imenem, Falet na dele sovershal to zhe,
chto samye luchshie zakonodateli. Ego pesni byli prizyvom k povinoveniyu i
soglasiyu chrez napevy i ritmy, nesshie v sebe nekij strojnyj poryadok. |ti
pesni neprimetno smyagchali nrav slushatelej i vnushali im rvenie k dobromu i
prekrasnomu, istorgaya iz dushi vozobladavshee v tu poru v Sparte vzaimnoe
nedobrozhelatel'stvo, tak chto do nekotoroj stepeni Falet raschistil put'
Likurgu i ego vospitatel'nym trudam.
S Krita Likurg otplyl v Aziyu, zhelaya, kak rasskazyvayut, sopostavit'
surovuyu prostotu krityan s ionijskoyu roskosh'yu i iznezhennost'yu - po primeru
vrachej, sravnivayushchih so zdorovymi telami bol'nye i neduzhnye, - chtoby
otchetlivee uvidet' razlichiya v obraze zhizni i gosudarstvennom ustrojstve. Tam
on vpervye poznakomilsya s poemami Gomera, veroyatno, sohranyavshimisya u
potomkov Kreofila, i najdya, chto v nih, krome rasskazov, dostavlyayushchih
udovol'stvie i razvlechenie, zaklyucheno mnogo chrezvychajno cennogo dlya
vospitatelya i gosudarstvennogo muzha, tshchatel'no ih perepisal i sobral, chtoby
uvezti s soboyu. Kakaya-to smutnaya molva ob etih proizvedeniyah uzhe
rasprostranilas' sredi grekov, a nemnogie dazhe vladeli razroznennymi ih
chastyami, zanesennymi v Greciyu sluchajno, no polnoe znakomstvo s nimi vpervye
proizoshlo blagodarya Likurgu.
Egiptyane utverzhdayut, chto Likurg pobyval i u nih i, goryacho pohvaliv
obosoblennost' voinov ot vseh prochih grupp naseleniya, perenes etot poryadok v
Spartu, otdelil remeslennikov i masterovyh i sozdal obrazec gosudarstva,
poistine prekrasnogo i chistogo. Mnenie egiptyan podderzhivayut i nekotorye iz
grecheskih pisatelej {5}, no svedenij o tom, chto Likurg posetil i Afriku, i
Ispaniyu, skitalsya po Indii i besedoval s gimnosofistami {6}, my ne
obnaruzhili ni u kogo, krome spartanca Aristokrata, syna Gipparha.
5. Lakedemonyane toskovali po Likurgu i neodnokratno priglashali ego
vernut'sya, govorya, chto edinstvennoe otlichie ih nyneshnih carej ot naroda -
eto titul i pochesti, kotorye im okazyvayutsya, togda kak v nem vidna priroda
rukovoditelya i nastavnika, nekaya sila, pozvolyayushchaya emu vesti za soboyu lyudej.
Sami cari tozhe s neterpeniem zhdali ego vozvrashcheniya, nadeyas', chto v ego
prisutstvii tolpa budet otnosit'sya k nim bolee uvazhitel'no. V takom
raspolozhenii duha nahodilis' spartancy, kogda Likurg priehal nazad i tut zhe
prinyalsya izmenyat' i preobrazovyvat' vse gosudarstvennoe ustrojstvo. On byl
ubezhden, chto otdel'nye zakony ne prinesut nikakoj pol'zy, esli, slovno
vrachuya bol'noe telo, stradayushchee vsevozmozhnymi nedugami, s pomoshch'yu
ochistitel'nyh sredstv, ne unichtozhit' durnogo smesheniya sokov {7} i ne
naznachit' novogo, sovershenno inogo obraza zhizni. S etoj mysl'yu on prezhde
vsego otpravilsya v Del'fy. Prinesya zhertvy bogu i voprosiv orakula, on
vernulsya, vezya to znamenitoe izrechenie {8}, v kotorom pifiya nazvala ego
"bogolyubeznym", skoree bogom, nezheli chelovekom; na pros'bu o blagih zakonah
byl poluchen otvet, chto bozhestvo obeshchaet darovat' spartancam poryadki,
nesravnenno luchshie, chem v ostal'nyh gosudarstvah. Obodrennyj vozveshchaniyami
orakula, Likurg reshil privlech' k ispolneniyu svoego zamysla luchshih grazhdan i
povel tajnye peregovory snachala s druz'yami, postepenno zahvatyvaya vse bolee
shirokij krug i splachivaya vseh dlya zadumannogo im dela. Kogda zhe prispel
srok, on prikazal tridcati znatnejshim muzham vyjti rannim utrom s oruzhiem na
ploshchad', chtoby navesti strah na protivnikov. Iz nih dvadcat', samye
znamenitye, perechisleny Germippom, pervym pomoshchnikom Likurga vo vseh delah i
naibolee revnostnym souchastnikom izdaniya novyh zakonov nazyvayut Artmiada.
Kak tol'ko nachalos' zameshatel'stvo, car' Harilaj, ispugavshis', chto eto
myatezh, ukrylsya v hrame Afiny Mednodomnoj {9}, no zatem, poverivshi ugovoram i
klyatvam, vyshel i dazhe sam prinyal uchastie v tom, chto proishodilo. On byl ot
prirody krotok; nedarom Arhelaj, razdelyavshij s nim prestol, skazal kak-to
lyudyam, kotorye hvalili molodogo carya: "Razumeetsya, Harilaj - prekrasnyj
chelovek: ved' on dazhe na negodyaev ne umeet gnevat'sya!"
Iz mnogochislennyh novovvedenij Likurga pervym i samym glavnym byl Sovet
starejshin. V soedinenii s goryachechnoj i vospalennoj, po slovu Platona {10},
carskoj vlast'yu, obladaya ravnym s neyu pravom golosa pri reshenii vazhnejshih
del, etot Sovet stal zalogom blagopoluchiya i blagorazumiya. Gosudarstvo,
kotoroe nosilos' iz storony v storonu, sklonyayas' to k tirannii, kogda pobedu
oderzhivali cari, to k polnoj demokratii, kogda verh brala tolpa, polozhiv
posredine, tochno ballast v tryume sudna, vlast' starejshin, obrelo ravnovesie,
ustojchivost' i poryadok: dvadcat' vosem' starejshin teper' postoyanno
podderzhivali carej, okazyvaya soprotivlenie demokratii, no v to zhe vremya
pomogali narodu hranit' otechestvo ot tirannii. Nazvannoe chislo Aristotel'
{11} ob®yasnyaet tem, chto prezhde u Likurga bylo tridcat' storonnikov, no dvoe,
ispugavshis', otoshli ot uchastiya v dele. Sfer zhe govorit, chto ih s samogo
nachala bylo dvadcat' vosem'. Vozmozhno, prichina zdes' ta, chto eto chislo
voznikaet ot umnozheniya semi na chetyre i chto, posle shesti ono pervoe iz
sovershennyh, ibo ravno summe svoih mnozhitelej {12}. Vprochem, po-moemu,
Likurg postavil dvadcat' vosem' starejshin skoree vsego dlya togo, chtoby
vmeste s dvumya caryami ih bylo rovno tridcat'.
6. Likurg pridaval stol'ko znacheniya vlasti Soveta, chto privez iz Del'f
osoboe proricanie na etot schet, kotoroe nazyvayut "retroj" {13}. Ono glasit:
"Vozdvignut' hram Zevsa Sillanijskogo i Afiny Sillanijskoj. Razdelit' na
fily i oby. Uchredit' tridcat' starejshin s vozhdyami sovokupno. Ot vremeni do
vremeni sozyvat' Sobranie mezh Babikoj i Knakionom, i tam predlagat' i
raspuskat', no gospodstvo i sila da prinadlezhit narodu". Prikaz "razdelit'"
otnositsya k narodu, a fily i oby - nazvaniya chastej i grupp, na kotorye
sledovalo ego razdelit'. Pod "vozhdyami" podrazumevayutsya cari. "Sozyvat'
Sobranie" oboznacheno slovom "appell_a_dzejn", ibo nachalom i istochnikom svoih
preobrazovanij Likurg ob®yavil Apollona Pifijskogo14. Babika i Knakion teper'
imenuyutsya... {15} i |nuntom, no Aristotel' utverzhdaet, chto Knakion - eto
reka, a Babika - most. Mezhdu nimi i proishodili sobraniya, hotya v tom meste
ne bylo ni portika, ni kakih-libo inyh ukrytij: po mneniyu Likurga, nichto
podobnoe ne sposobstvuet zdravosti suzhdenij, naprotiv - prichinyaet odin
tol'ko vred, zanimaya um sobravshihsya pustyakami i vzdorom, rasseivaya ih
vnimanie, ibo oni, vmesto togo chtoby zanimat'sya delom, razglyadyvayut statui,
kartiny, proskenij teatra {16} ili potolok Soveta, chereschur pyshno
izukrashennyj. Nikomu iz obyknovennyh grazhdan ne dozvolyalos' podavat' svoe
suzhdenie, i narod, shodyas', lish' utverzhdal ili otklonyal to, chto predlozhat
starejshiny i cari. No vposledstvii tolpa raznogo roda iz®yatiyami i
pribavleniyami stala iskazhat' i urodovat' utverzhdaemye resheniya, i togda cari
Polidor i Feopomp sdelali k retre takuyu pripisku: "Esli narod postanovit
neverno, starejshinam i caryam raspustit'", to est' reshenie prinyatym ne
schitat', a ujti i raspustit' narod na tom osnovanii, chto on izvrashchaet i
pereinachivaet luchshee i naibolee poleznoe. Oni dazhe ubedili vse gosudarstvo v
tom, chto takovo povelenie boga, kak yavstvuet iz odnogo upominaniya u Tirteya:
Te, kto v peshchere Pifona uslyshali Feba rechen'e,
Mudroe slovo bogov v dom svoj rodnoj prinesli:
Pust' v Sovete cari, kotoryh bogi pochtili,
Pervymi budut; puskaj miluyu Spartu hranyat
S nimi sovetniki-starcy, za nimi - muzhi iz naroda,
Te, chto dolzhny otvechat' rech'yu pryamoj na vopros.
7. Itak Likurg pridal gosudarstvennomu upravleniyu smeshannyj harakter,
no preemniki ego, vidya, chto oligarhiya vse eshche chereschur sil'na, chto ona, kak
govoril Platon {17}, nadmenna i sklonna ko gnevu, nabrasyvayut na nee, slovno
uzdu, vlast' eforov-blyustitelej - priblizitel'no sto tridcat' let spustya
{18} posle Likurga, pri care Feopompe. Pervymi eforami byli |lat i ego
tovarishchi. Govoryat, zhena branila Feopompa za to, chto on ostavit detyam carskoe
mogushchestvo men'shim, nezheli poluchil sam. "Naprotiv, bol'shim, poskol'ku bolee
prodolzhitel'nym", - vozrazil car'. I verno, otkazavshis' ot chrezmernoj
vlasti, spartanskie cari vmeste s tem izbavilis' i ot nenavisti, i ot
zavisti; im ne prishlos' ispytat' togo, chto messency i argivyane uchinili so
svoimi pravitelyami, ne pozhelavshimi postupit'sya nichem v pol'zu naroda. |to
delaet osobenno ochevidnymi mudrost' i prozorlivost' Likurga dlya vsyakogo, kto
by ni vspomnil o messencah i argivyanah, rodichah i sosedyah spartancev, - o
razdorah mezhdu narodami i caryami, o skvernom upravlenii. Ponachalu oni
pol'zovalis' vsemi temi zhe preimushchestvami, chto i spartancy, a zemli im,
kazhetsya, dostalos' dazhe i pobol'she, no blagodenstvovali oni nedolgo:
beschinstva carej, a ravno i svoevolie naroda priveli v rasstrojstvo
ustanovivshijsya poryadok veshchej. Ih primer pokazyvaet, chto poistine schastlivym
darom bogov byl dlya spartancev tot, kto tak strojno sochetal i uravnovesil
razlichnye sily v gosudarstve. No ob etom - pozzhe {19}.
8. Vtoroe i samoe smeloe iz preobrazovanij Likurga - peredel zemli.
Poskol'ku gospodstvovalo strashnoe neravenstvo, tolpy neimushchih i nuzhdayushchihsya
obremenyali gorod, a vse bogatstva pereshli v ruki nemnogih, Likurg, daby
izgnat' naglost', zavist', zlobu, roskosh' i eshche bolee starye, eshche bolee
groznye nedugi gosudarstva - bogatstvo i bednost', ugovoril spartancev
ob®edinit' vse zemli, a zatem podelit' ih zanovo i vpred' hranit'
imushchestvennoe ravenstvo, prevoshodstva zhe iskat' v doblesti, ibo net mezh
lyud'mi inogo razlichiya, inogo pervenstva, nezheli to, chto ustanavlivaetsya
poricaniem postydnomu i pohvaloyu prekrasnomu. Perehodya ot slov k delu, on
razdelil Lakoniyu mezhdu periekami, ili, inache govorya, zhitelyami okrestnyh
mest, na tridcat' tysyach uchastkov, a zemli, otnosyashchiesya k samomu gorodu
Sparte, - na devyat' tysyach, po chislu semej spartiatov. Nekotorye pishut, chto
Likurg narezal shest' tysyach nadelov, a eshche tri tysyachi pribavil vposledstvii
Polidor, drugie - chto oba rozdali po chetyre s polovinoj tysyachi nadelov.
Kazhdyj nadel byl takoj velichiny, chtoby prinosit' po semidesyati medimnov
yachmenya na odnogo muzhchinu i po dvenadcati na zhenshchinu i sorazmernoe kolichestvo
zhidkih produktov. Likurg polagal, chto etogo okazhetsya dostatochnym dlya takogo
obraza zhizni, kotoryj sohranit ego sograzhdanam sily i zdorov'e, mezh tem kak
inyh potrebnostej u nih byt' ne dolzhno. Rasskazyvayut, chto pozzhe, vozvrashchayas'
iz kakoj-to otluchki i proezzhaya po nedavno szhatym polyam, gde rovnymi ryadami
vysilis' odinakovye grudy kolos'ev, on ulybnulsya i promolvil svoim
sputnikam: "Vsya Lakoniya kazhetsya mne sobstvennost'yu mnogih brat'ev, kotorye
tol'ko chto ee podelili".
9. Zatem on vzyalsya za razdel i dvizhimogo imushchestva, chtoby do konca
unichtozhit' vsyacheskoe neravenstvo, no, ponimaya, chto otkrytoe iz®yatie
sobstvennosti vyzovet rezkoe nedovol'stvo, odolel alchnost' i korystolyubie
kosvennymi sredstvami. Vo-pervyh, on vyvel iz upotrebleniya vsyu zolotuyu i
serebryanuyu monetu, ostaviv v obrashchenii tol'ko zheleznuyu, da i toj pri
ogromnom vese i razmerah naznachil nichtozhnuyu stoimost', tak chto dlya hraneniya
summy, ravnoj desyati minam, trebovalsya bol'shoj sklad, a dlya perevozki -
parnaya zapryazhka. Po mere rasprostraneniya novoj monety mnogie vidy
prestuplenij v Lakedemone ischezli. Komu, v samom dele, mogla pripast' ohota
vorovat', brat' vzyatki ili grabit', kol' skoro nechisto nazhitoe i spryatat'
bylo nemyslimo, i nichego zavidnogo ono soboyu ne predstavlyalo, i dazhe
razbitoe na kuski ne poluchalo nikakogo upotrebleniya? Ved' Likurg, kak
soobshchayut, velel zakalyat' zhelezo, okunaya ego v uksus, i eto lishalo metall
kreposti, on stanovilsya hrupkim i ni na chto bolee ne godnym, ibo nikakoj
dal'nejshej obrabotke uzhe ne poddavalsya.
Zatem Likurg izgnal iz Sparty bespoleznye i lishnie remesla. Vprochem,
bol'shaya ih chast', i bez togo udalilas' by vsled za obshcheprinyatoj monetoj, ne
nahodya sbyta dlya svoih izdelij. Vozit' zheleznye den'gi v drugie grecheskie
goroda bylo bessmyslenno, - oni ne imeli tam ni malejshej cennosti, i nad
nimi tol'ko poteshalis', - tak chto spartancy ne mogli kupit' nichego iz
chuzhezemnyh pustyakov, da i voobshche kupecheskie gruzy perestali prihodit' v ih
gavani. V predelah Lakonii teper' ne poyavlyalis' ni iskusnyj orator, ni
brodyachij sharlatan-predskazatel', ni svodnik, ni zolotyh ili serebryanyh del
master - ved' tam ne bylo bol'she monety! No v silu etogo roskosh' {20},
ponemnogu lishivshayasya vsego, chto ee podderzhivalo i pitalo, sama soboj uvyala i
ischezla. Zazhitochnye grazhdane poteryali vse svoi preimushchestva, poskol'ku
bogatstvu byl zakryt vyhod na lyudi, i ono bez vsyakogo dela pryatalos'
vzaperti po domam. Po toj zhe prichine obyknovennaya i nebhodimaya utvar' -
lozha, kresla, stoly - izgotovlyalas' u spartancev kak nigde, a lakonskij
koton {21} schitalsya, po slovam Kritiya {22}, nezamenimym v pohodah: esli
prihodilos' pit' vodu, nepriglyadnuyu na vid, on skryval svoim cvetom cvet
zhidkosti, a tak kak mut' zaderzhivalas' vnutri, otstaivayas' na vnutrennej
storone vypuklyh stenok, voda dostigala gub uzhe neskol'ko ochishchennoj. I zdes'
zasluga prinadlezhit zakonodatelyu, ibo remeslenniki, vynuzhdennye otkazat'sya
ot proizvodstva bespoleznyh predmetov, stali vkladyvat' vse svoe masterstvo
v predmety pervoj neobhodimosti.
10. CHtoby nanesti roskoshi i strasti k bogatstvu eshche bolee reshitel'nyj
udar, Likurg provel tret'e i samoe prekrasnoe preobrazovanie - uchredil obshchie
trapezy: grazhdane sobiralis' vmeste i vse eli odni i te zhe kushan'ya, narochito
ustanovlennye dlya etih trapez; oni bol'she ne provodili vremya u sebya po
domam, valyayas' na myagkih pokryvalah u bogato ubrannyh stolov, zhireya
blagodarya zabotam povarov i masterovyh, tochno prozhorlivye skoty, kotoryh
otkarmlivayut v temnote, i rastlevaya ne tol'ko nrav svoj, no i telo,
predayushcheesya vsevozmozhnym naslazhdeniyam i izlishestvam, priobretayushchee
potrebnost' v dolgom sne, goryachih kupaniyah, polnom pokoe - slovno v nekoem
ezhednevnom lechenii. |to, konechno, chrezvychajno vazhno, no eshche vazhnee, chto
blagodarya sovmestnomu pitaniyu i ego prostote bogatstvo, kak govorit
Feofrast, perestalo byt' zavidnym, perestalo byt' bogatstvom. Nevozmozhno
bylo ni vospol'zovat'sya roskoshnym ubranstvom, ni nasladit'sya im, ni dazhe
vystavit' ego na pokaz i hotya by poteshit' svoe tshcheslavie, kol' skoro bogach
hodil k odnoj trapeze s bednyakom. Takim obrazom iz vseh gorodov pod solncem
v odnoj lish' Sparte opravdalas' hodyachaya istina, chto bog Bogatstva slep i
lezhit ne podymayas', tochno izobrazhenie na kartine, neodushevlennoe i
nepodvizhnoe. Nel'zya bylo i yavit'sya na obshchij obed, predvaritel'no nasytivshis'
doma: vse zorko sledili drug za drugom i, esli obnaruzhivali cheloveka,
kotoryj ne est i ne p'et s ostal'nymi, poricali ego, nazyvaya raznuzdannym i
iznezhennym.
11. Govoryat, chto imenno za eto novovvedenie osobenno lyuto voznenavideli
Likurga bogachi. Odnazhdy oni tesno obstupili ego, prinyalis' zlobno krichat', i
v konce koncov osypaemyj gradom kamnej on bezhal s ploshchadi. Operediv vseh, on
uzhe bylo skrylsya v hrame, no odin molodoj chelovek po imeni Alkandr, v obshchem
neglupyj i tol'ko slishkom rezkij i goryachij, gonyas' za nim po pyatam, v tot
mig, kogda Likurg obernulsya, udaril ego palkoj i vybil glaz. Nesmotrya na
nezhdannuyu bedu muzhestvo nimalo ne izmenilo Likurgu, i, stav pryamo protiv
sograzhdan, on pokazal im svoe zalitoe krov'yu lico s opustevshej glaznicej.
Vseh ohvatilo unynie i strashnyj styd, oni vydali Alkandra Likurgu i
provodili ranenogo do domu, razdelyaya s nim ego pechal'. Likurg poblagodaril
ih i otpustil, Alkandra zhe vvel v dom i nichem ego ne obidel, ne skazal ni
edinogo durnogo slova i tol'ko velel prisluzhivat', udaliv obychnyh svoih slug
i rabov. Nadelennyj nekotorym blagorodstvom tot molcha vypolnyal vse, chto emu
poruchali, i, nahodyas' postoyanno ryadom s Likurgom, postig krotost' i
nevozmutimost' ego dushi, strogij obraz zhizni, neutomimost' v trudah, tak chto
i sam proniksya velichajshim raspolozheniem k etomu cheloveku, i vnushal druz'yam i
blizkim, chto Likurg ne zhestok i ne vysokomeren, no, kak nikto, snishoditelen
i miloserden k okruzhayushchim. Vot tak i byl nakazan Alkandr, takuyu on pones
karu: iz skvernogo, naglogo yunca on prevratilsya v samogo skromnogo i
blagorazumnogo muzha. V pamyat' o sluchivshemsya Likurg vozdvig hram Afiny,
kotoruyu narek Optiletidoj: doryane v teh mestah glaz nazyvayut "_o_ptilos"
[_o_ptilos]. Odnako nekotorye pisateli, v ih chisle i Dioskorid, avtor
sochineniya o gosudarstvennom ustrojstve Sparty, utverzhdayut, chto Likurg byl
tol'ko ranen v glaz, no ne oslep i vozdvig hram bogine v blagodarnost' za
iscelenie. Tak ili inache, no posle etogo neschast'ya spartancy perestali
hodit' v Sobranie s palkami.
12. Obshchie trapezy krityane zovut "andriyami" {23}, a lakedemonyane
"fiditiyami" - potomu li, chto na nih carila druzhba i blagozhelatel'stvo
[philia] ili potomu, chto oni priuchali k prostote i berezhlivosti [pheido].
Ravnym obrazom nichto ne prepyatstvuet nam predpolozhit', po primeru nekotoryh,
chto pervyj zvuk zdes' pristavnoj i chto slovo "editii" sleduet proizvodit' ot
slova "pitanie" ili "pishcha" [edode].
Na trapezy sobiralos' chelovek po pyatnadcat', inoj raz nemnogim menee
ili bolee. Kazhdyj sotrapeznik prinosil ezhemesyachno medimn yachmennoj muki,
vosem' hoev vina, pyat' min syra, dve s polovinoj miny smokv i, nakonec,
sovsem neznachitel'nuyu summu deneg dlya pokupki myasa i ryby. Esli kto iz nih
sovershal zhertvoprinoshenie ili ohotilsya, dlya obshchego stola postupala chast'
zhertvennogo zhivotnogo ili dobychi, no ne vse celikom, ibo zameshkavshijsya na
ohote ili iz-za prineseniya zhertvy mog poobedat' doma, togda kak ostal'nym
nadlezhalo prisutstvovat'. Obychaj sovmestnyh trapez spartancy neukosnitel'no
soblyudali vplot' do pozdnih vremen. Kogda car' Agid, razbiv afinyan,
vozvratilsya iz pohoda i, zhelaya poobedat' s zhenoj, poslal za svoej chast'yu,
polemarhi otkazalis' ee vydat'. Nazavtra car' v gneve ne prines
ustanovlennoj zhertvy, i polemarhi nalozhili na nego shtraf.
Za trapezami byvali i deti. Ih privodili tuda tochno v shkolu zdravogo
smysla, gde oni slushali razgovory o gosudarstvennyh delah, byli svidetelyami
zabav, dostojnyh svobodnogo cheloveka, priuchalis' shutit' i smeyat'sya bez
poshlogo krivlyaniya i vstrechat' shutki bez obidy. Spokojno perenosit' nasmeshki
schitalos' odnim iz glavnyh dostoinstv spartanca. Komu stanovilos' nevterpezh,
tot mog prosit' poshchady, i nasmeshnik totchas umolkal. Kazhdomu iz vhodivshih
starshij za stolom govoril, ukazyvaya na dver': "Rechi za porog ne vyhodyat".
Rasskazyvayut, chto zhelavshij stat' uchastnikom trapezy, podvergalsya vot kakomu
ispytaniyu. Kazhdyj iz sotrapeznikov bral v ruku kusok hlebnogo myakisha i,
slovno kameshek dlya golosovaniya, molcha brosal v sosud, kotoryj podnosil,
derzha na golove, sluga. V znak odobreniya komok prosto opuskali, a kto hotel
vyrazit' svoe nesoglasie, tot predvaritel'no sil'no stiskival myakish v
kulake. I esli obnaruzhivali hotya by odin takoj komok, sootvetstvuyushchij
prosverlennomu kameshku {24}, iskatelyu v prieme otkazyvali, zhelaya, chtoby vse,
sidyashchie za stolom, nahodili udovol'stvie v obshchestve drug druga. Podobnym
obrazom otvergnutogo nazyvali "kaddirovannym" - ot slova "káddihos",
oboznachayushchego sosud, v kotoryj brosali myakish. Iz spartanskih kushanij samoe
znamenitoe - chernaya pohlebka. Stariki dazhe otkazyvalis' ot svoej doli myasa i
ustupali ee molodym, a sami vvolyu naedalis' pohlebkoj. Sushchestvuet rasskaz,
chto odin iz pontijskih carej {25} edinstvenno radi etoj pohlebki kupil sebe
povara-lakonca, no, poprobovav, s otvrashcheniem otvernulsya, i togda povar emu
skazal: "Car', chtoby est' etu pohlebku, nado snachala iskupat'sya v |vrote".
Zatem, umerenno zapiv obed vinom, spartancy shli po domam, ne zazhigaya
svetil'nikov: hodit' s ognem im zapreshchalos' kak v etom sluchae, tak i voobshche,
daby oni priuchalis' uverenno i besstrashno peredvigat'sya v nochnoj temnote.
Takovo bylo ustrojstvo obshchih trapez.
13. Zapisyvat' svoi zakony Likurg ne stal, i vot chto govoritsya po etomu
povodu v odnoj iz tak nazyvaemyh retr. Glavnejshie nachala, vsego bolee
sposobstvuyushchie procvetaniyu gosudarstva i doblesti, obretayut ustojchivost' i
silu lish' ukorenivshis' v nravah i povedenii grazhdan, ibo dlya etih nachal
bolee krepkoj osnovoj, nezheli neobhodimost', yavlyaetsya svobodnaya volya, a ee
razvivaet v molodezhi vospitanie, ispolnyayushchee v dushe kazhdogo rol'
zakonodatelya. A vtorostepennye i v chastnosti denezhnye obyazatel'stva, kotorye
izmenyayutsya soobrazno razlichnym potrebnostyam, luchshe ne zakreplyat' v pisanyh
zakonah i nezyblemyh pravilah: pust' v nuzhnyh sluchayah delayutsya te dopolneniya
ili iz®yatiya, kakie lyudi svedushchie odobryat i sochtut poleznymi. Poetomu vsyu
svoyu deyatel'nost' zakonodatelya Likurg, v konechnom schete, svodil k
vospitaniyu.
Itak, odna iz retr, kak uzhe skazano, glasila, chto pisanye zakony ne
nuzhny. Drugaya, opyat'-taki napravlennaya protiv roskoshi, trebovala, chtoby v
kazhdom dome krovlya byla sdelana pri pomoshchi tol'ko topora, a dveri - odnoj
lish' pily, bez primeneniya hotya by eshche odnogo instrumenta. I esli
vposledstvii, kak rasskazyvayut, |paminond govoril o svoem stole: "Za etakim
zavtrakom net mesta izmene", - to Likurg predvoshitil etu mysl', soobraziv,
chto v podobnogo roda dome ne najdetsya mesta roskoshi i bezumnym tratam. Net
cheloveka nastol'ko bezvkusnogo i bezrassudnogo, chtoby v dom, srabotannyj
prosto i grubo, vnosit' lozha na serebryanyh nozhkah, purpurnye pokryvala,
zolotye kubki i sputnicu vsego etogo - roskosh'. Volej-nevolej prihoditsya
prilazhivat' i prisposablivat' k domu lozhe, k lozhu - postel', k posteli -
prochuyu obstanovku i utvar'. |toj privychkoj k umerennosti ob®yasnyaetsya, mezhdu
prochim, vopros, kotoryj, kak govoryat, zadal v Korinfe Leotihid Starshij.
Obedaya v kakom-to dome i razglyadyvaya bogato ukrashennyj shtuchnyj potolok, on
sprosil hozyaina: "Razve derev'ya u vas rastut chetyrehugol'nymi?"
Tret'ya retra Likurga, o kotoroj upominayut pisateli, zapreshchaet vesti
vojnu postoyanno s odnim i tem zhe protivnikom, chtoby tot, privyknuv otrazhat'
napadeniya, i sam ne sdelalsya voinstvennym. V bolee pozdnie vremena carya
Agesilaya kak raz v tom i obvinili, chto chastymi vtorzheniyami i pohodami v
Beotiyu on prevratil fivancev v ravnosil'nyh sopernikov. Nedarom Antalkid,
uvidev ego ranennym, skazal: "Nedurno zaplatili tebe fivancy za to, chto,
vopreki ih zhelaniyu, ty vyuchil etih neuchej srazhat'sya!" |ti zakonopolozheniya
Likurg nazval retrami {26}, zhelaya vnushit', chto oni ishodyat ot boga i
predstavlyayut soboyu otvety orakula.
14. Nachinaya vospitanie, v kotorom on videl samoe vazhnoe i samoe
prekrasnoe delo zakonodatelya, izdaleka, Likurg sperva obratilsya k voprosam
braka i rozhdeniya detej. Aristotel' {27} neprav, utverzhdaya, budto Likurg
hotel bylo vrazumit' i nastavit' na istinnyj put' zhenshchin, no otkazalsya ot
etoj mysli, ne v silah slomit' ih svoevolie i mogushchestvo - sledstvie chastyh
pohodov, vo vremya kotoryh muzh'ya vynuzhdeny byvali ostavlyat' ih polnymi
hozyajkami v dome, a potomu i okazyvali im uvazhenie bol'shee, chem sledovalo, i
dazhe nazyvali "gospozhami". Net, Likurg v meru vozmozhnosti pozabotilsya i ob
etom. On ukrepil i zakalil devushek uprazhneniyami v bege, bor'be, metanii
diska i kop'ya, chtoby i zarodysh v zdorovom tele s samogo nachala razvivalsya
zdorovym, i sami zhenshchiny, rozhaya, prosto i legko spravlyalis' s mukami.
Zastaviv devushek zabyt' ob iznezhennosti, balovstve i vsyakih zhenskih
prihotyah, on priuchil ih ne huzhe, chem yunoshej, nagimi prinimat' uchastie v
torzhestvennyh shestviyah, plyasat' i pet' pri ispolnenii nekotoryh svyashchennyh
obryadov na glazah u molodyh lyudej. Sluchalos' im i otpuskat' ostroty, metko
poricaya provinnosti, i vozdavat' v pesnyah pohvaly dostojnym, probuzhdaya v
yunoshah revnivoe chestolyubie. Kto udostaivalsya pohvaly za doblest' i
priobretal izvestnost' u devushek, udalyalsya, likuya, a kolkosti, dazhe shutlivye
i ostroumnye, zhalili ne menee bol'no, chem strogie vnusheniya: ved' poglyadet'
na eto zrelishche vmeste s ostal'nymi grazhdanami prihodili i cari i starejshiny.
Pri etom nagota devushek ne zaklyuchala v sebe nichego durnogo, ibo oni
sohranyali stydlivost' i ne znali raspushchennosti, naprotiv, ona priuchala k
prostote, k zabotam o zdorov'e i kreposti tela, i zhenshchiny usvaivali
blagorodnyj obraz myslej, znaya, chto i oni sposobny priobshchit'sya k doblesti i
pochetu. Ottogo i prihodili k nim slova i mysli, podobnye tem, kakie
proiznesla, govoryat, odnazhdy Gorgó, zhena Leonida. Kakaya-to zhenshchina,
vidimo, chuzhestranka, skazala ej: "Odni tol'ko vy, lakonyanki, vlastvuete nad
muzh'yami". "Da, no odni tol'ko my rozhdaem muzhej", - otkliknulas' Gorgo.
15. Vse eto samo po sebe bylo i sredstvom pobuzhdeniya k braku - ya imeyu v
vidu shestviya devushek, obnazhenie tela, sostyazaniya v prisutstvii molodyh
lyudej, kotoryh privodila, govorya slovami Platona {28}, ne geometricheskaya, a
lyubovnaya neobhodimost'. V to zhe vremya Likurg ustanovil i svoego roda
pozornoe nakazanie dlya holostyakov: ih ne puskali na gimnopedii {29}, zimoyu,
po prikazu vlastej, oni dolzhny byli nagimi obojti vokrug ploshchadi, raspevaya
pesnyu, sochinennuyu im v ukor (v pesne govorilos', chto oni terpyat spravedlivoe
vozmezdie za nepovinovenie zakonam), i, nakonec, oni byli lisheny teh
pochestej i uvazheniya, kakie molodezh' okazyvala starshim. Vot pochemu nikto ne
osudil derzosti, kotoruyu prishlos' vyslushat' dazhe takomu proslavlennomu
cheloveku, kak polkovodec Derkillid. Kakoj-to yunosha ne ustupil emu mesta i
skazal tak: "Ty ne rodil syna, kotoryj by v svoe vremya ustupil mesto mne".
Nevest brali uvodom, no ne slishkom yunyh, nedostigshih brachnogo vozrasta,
a cvetushchih i sozrevshih. Pohishchennuyu prinimala tak nazyvaemaya podruzhka,
korotko strigla ej volosy i, naryadiv v muzhskoj plashch, obuv na nogi sandalii,
ukladyvala odnu v temnoj komnate na podstilke iz list'ev. ZHenih, ne p'yanyj,
ne razmyakshij, no trezvyj i kak vsegda poobedavshij za obshchim stolom, vhodil,
raspuskal ej poyas i, vzyavshi na ruki, perenosil na lozhe. Probyv s neyu
nedolgoe vremya, on skromno udalyalsya, chtoby po obyknoveniyu lech' spat' vmeste
s prochimi yunoshami. I vpred' on postupal ne inache, provodya den' i otdyhaya
sredi sverstnikov, a k molodoj zhene navedyvayas' tajno, s opaskoyu, kak by
kto-nibud' v dome ego ne uvidel. So svoej storony i zhenshchina prilagala usiliya
k tomu, chtoby oni mogli shodit'sya, uluchiv minutu, nikem ne zamechennye. Tak
tyanulos' dovol'no dolgo: u inyh uzhe deti rozhdalis', a muzh vse eshche ne videl
zheny pri dnevnom svete. Takaya svyaz' byla ne tol'ko uprazhneniem v
vozderzhnosti i zdravomyslii - telo blagodarya ej vsegda ispytyvalo gotovnost'
k soitiyu, strast' ostavalas' novoj i svezhej, ne presyshchennoj i ne oslablennoj
besprepyatstvennymi vstrechami; molodye lyudi vsyakij raz ostavlyali drug v druge
kakuyu-to iskru vozhdeleniya.
Vnesya v zaklyuchenie brakov takoj poryadok, takuyu stydlivost' i
sderzhannost', Likurg s nemen'shim uspehom izgnal pustoe, bab'e chuvstvo
revnosti: on schel razumnym i pravil'nym, chtoby, ochistiv brak ot vsyakoj
raznuzdannosti, spartancy predostavili pravo kazhdomu dostojnomu grazhdaninu
vstupat' v svyaz' s zhenshchinami radi proizvedeniya na svet potomstva, i nauchil
sograzhdan smeyat'sya nad temi, kto mstit za podobnye dejstviya ubijstvom i
vojnoyu, vidya v supruzhestve sobstvennost', ne terpyashchuyu ni razdeleniya, ni
souchastiya. Teper' muzh molodoj zheny, esli byl u nego na primete poryadochnyj i
krasivyj yunosha, vnushavshij stariku uvazhenie i lyubov', mog vvesti ego v svoyu
opochival'nyu, a rodivshegosya ot ego semeni rebenka priznat' svoim. S drugoj
storony, esli chestnomu cheloveku prihodilas' po serdcu chuzhaya zhena, plodovitaya
i celomudrennaya, on mog poprosit' ee u muzha, daby, slovno sovershiv posev v
tuchnoj pochve, dat' zhizn' dobrym detyam, kotorye budut krovnymi rodichami
dobryh grazhdan. Likurg pervyj reshil, chto deti prinadlezhat ne roditelyam, a
vsemu gosudarstvu, i potomu zhelal, chtoby grazhdane rozhdalis' ne ot kogo
popalo, a ot luchshih otcov i materej. V kasayushchihsya braka ustanovleniyah drugih
zakonodatelej on usmatrival glupost' i pustuyu spes'. Te samye lyudi,
rassuzhdal on, chto starayutsya sluchit' suk i kobylic s luchshimi pripusknymi
samcami, sulya ih hozyaevam i blagodarnost' i den'gi, zhen svoih karaulyat i
derzhat pod zamkom, trebuya, chtoby te rozhali tol'ko ot nih samih, hotya by sami
oni byli bezmozgly, vethi godami, neduzhny! Slovno ne im pervym, glavam sem'i
i kormil'cam, predstoit ispytat' na sebe posledstviya togo, chto deti
vyrastayut durnymi, kol' skoro rozhdayutsya ot durnyh, i, naprotiv, horoshimi,
kol' skoro proishozhdenie ih horosho.
|ti poryadki, ustanovlennye v soglasii s prirodoj i nuzhdami gosudarstva,
byli stol' daleki ot tak nazyvaemoj "dostupnosti", vozobladavshej
vposledstvii sredi spartanskih zhenshchin, chto prelyubodeyanie kazalos' voobshche
nemyslimym. CHasto vspominayut, naprimer, otvet spartanca Gerada, zhivshego v
ochen' davnie vremena, odnomu chuzhezemcu. Tot sprosil, kakoe nakazanie nesut u
nih prelyubodei. "CHuzhezemec, u nas net prelyubodeev", - vozrazil Gerad. "A
esli vse-taki ob®yavyatsya?" - ne ustupal sobesednik. "Vinovnyj dast v
vozmeshchenie byka takoj velichiny, chto, vytyanuv sheyu iz-za Taigeta {30}, on
nap'etsya v |vrote". CHuzhezemec udivilsya i skazal: "Otkuda zhe voz'metsya takoj
byk?" "A otkuda voz'metsya v Sparte prelyubodej?" - otkliknulsya, zasmeyavshis',
Gerad. Vot chto soobshchayut pisateli o spartanskih brakah.
16. Otec byl ne v prave sam rasporyadit'sya vospitaniem rebenka - on
otnosil novorozhdennogo na mesto, nazyvaemoe "leshoj", gde sideli starejshie
sorodichi po file. Oni osmatrivali rebenka i, esli nahodili ego krepkim i
ladno slozhennym, prikazyvali vospityvat', tut zhe naznachiv emu odin iz devyati
tysyach nadelov. Esli zhe rebenok byl tshchedushnym i bezobraznym, ego otpravlyali k
Apofetam (tak nazyvalsya obryv na Taigete), schitaya, chto ego zhizn' ne nuzhna ni
emu samomu, ni gosudarstvu, raz emu s samogo nachala otkazano v zdorov'e i
sile. Po toj zhe prichine zhenshchiny obmyvali novorozhdennyh ne vodoj, a vinom,
ispytyvaya ih kachestva: govoryat, chto bol'nye paduchej i voobshche hvorye ot
nesmeshannogo vina pogibayut, a zdorovye zakalyayutsya i stanovyatsya eshche krepche.
Kormilicy byli zabotlivye i umelye, detej ne pelenali, chtoby dat' svobodu
chlenam tela, rastili ih neprihotlivymi i ne razborchivymi v ede, ne boyashchimsya
temnoty ili odinochestva, ne znayushchimi, chto takoe svoevolie i plach. Poetomu
inoj raz dazhe chuzhestrancy pokupali kormilic rodom iz Lakonii. Est' svedeniya,
chto lakonyankoj byla i Amikla, kormivshaya afinyanina Alkiviada. No, kak
soobshchaet Platon {31}, Perikl naznachil v dyad'ki Alkiviadu Zopira, samogo
obyknovennogo raba. Mezhdu tem spartanskih detej Likurg zapretil otdavat' na
popechenie kuplennym za den'gi ili nanyatym za platu vospitatelyam, da i otec
ne mog vospityvat' syna, kak emu zablagorassuditsya.
Edva mal'chiki dostigali semiletnego vozrasta, Likurg otbiral ih u
roditelej i razbival po otryadam, chtoby oni vmeste zhili i eli, priuchayas'
igrat' i trudit'sya drug podle druga. Vo glave otryada on stavil togo, kto
prevoshodil prochih soobrazitel'nost'yu i byl hrabree vseh v drakah. Ostal'nye
ravnyalis' na nego, ispolnyali ego prikazy i molcha terpeli nakazaniya, tak chto
glavnym sledstviem takogo obraza zhizni byla privychka povinovat'sya. Za igrami
detej chasto prismatrivali stariki i postoyanno ssorili ih, starayas' vyzvat'
draku, a potom vnimatel'no nablyudali, kakie u kazhdogo ot prirody kachestva -
otvazhen li mal'chik i uporen li v shvatkah. Gramote oni uchidis' lish' v toj
mere, v kakoj bez etogo nel'zya bylo obojtis', v ostal'nom zhe vse vospitanie
svodilos' k trebovaniyam besprekoslovno podchinyat'sya, stojko perenosit'
lisheniya i oderzhivat' verh nad protivnikom. S vozrastom trebovaniya delalis'
vse zhestche: rebyatishek korotko strigli, oni begali bosikom, priuchalis' igrat'
nagimi. V dvenadcat' let oni uzhe rashazhivali bez hitona, poluchaya raz v god
po gimatiyu {32}, gryaznye, zapushchennye; bani i umashcheniya byli im neznakomy - za
ves' god lish' neskol'ko dnej oni pol'zovalis' etim blagom. Spali oni vmeste,
po ilam i otryadam {33}, na podstilkah, kotorye sami sebe prigotovlyali, lomaya
golymi rukami metelki trostnika na beregu |vrota. Zimoj k trostniku
podbrasyvali i primeshivali tak nazyvaemyj likofon {34}: schitalos', chto eto
rastenie obladaet kakoyu-to sogrevayushchej siloj.
17. V etom vozraste u luchshih yunoshej poyavlyayutsya vozlyublennye. Usugublyayut
svoj nadzor i stariki: oni poseshchayut gimnasii, prisutstvuyut pri sostyazaniyah i
slovesnyh stychkah, i eto ne zabavy radi, ibo vsyakij schitaet sebya do
nekotoroj stepeni otcom, vospitatelem i rukovoditelem lyubogo iz podrostkov,
tak chto vsegda nahodilos', komu vrazumit' i nakazat' provinivshegosya. Tem ne
menee iz chisla dostojnejshih muzhej naznachaetsya eshche i pedonom - nadzirayushchij za
det'mi, a vo glave kazhdogo otryada sami podrostki stavili odnogo iz tak
nazyvaemyh irenov - vsegda naibolee rassuditel'nogo i hrabrogo. (Irenami
zovut teh, kto uzhe vtoroj god kak vozmuzhal, mellirenami - samyh starshih
mal'chikov.) Iren, dostigshij dvadcati let, komanduet svoimi podchinennymi v
drakah i rasporyazhaetsya imi, kogda prihodit pora pozabotit'sya ob obede.
Bol'shim on daet nakaz prinesti drov, malysham - ovoshchej. Vse dobyvaetsya
krazhej: odni idut na ogorody, drugie s velichajshej ostorozhnost'yu, puskaya v
hod vsyu svoyu hitrost', probirayutsya na obshchie trapezy muzhej. Esli mal'chishka
popadalsya, ego zhestoko izbivali plet'yu za neradivoe i nelovkoe vorovstvo.
Krali oni i vsyakuyu inuyu proviziyu, kakaya tol'ko popadalas' pod ruku, uchas'
lovko napadat' na spyashchih ili zazevavshihsya karaul'nyh. Nakazaniem popavshimsya
byli ne tol'ko poboi, no i golod: detej kormili ves'ma skudno, chtoby,
perenosya lisheniya, oni sami, volej-nevolej, ponatoreli v derzosti i hitrosti.
Vot kakoe vozdejstvie okazyvala skudost' pitaniya; vprochem, kak govoryat,
dejstvovala ona i eshche v odnom napravlenii - uvelichivala rost mal'chikov. Telo
vytyagivaetsya v vysotu, kogda dyhanie ne stesneno slishkom utomitel'nymi
trudami i, s drugoj storony, kogda tyazhkij gruz pishchi ne gonit ego vniz i
vshir', naprotiv, kogda, v silu svoej legkosti, duh ustremlyaetsya vverh;
togda-to chelovek i pribavlyaet v roste legko i bystro. Tak zhe, po-vidimomu,
sozdaetsya i krasota form: hudoba, suhoshchavost' legche soobrazuetsya s
pravil'nym razvitiem chlenov tela, gruznaya polnota protivitsya emu. Poetomu,
bessporno, i u zhenshchin, kotorye, nosya plod, postoyanno ochishchayut zheludok {35},
deti rozhdayutsya hudye, no milovidnye i strojnye, ibo neznachitel'noe
kolichestvo materii skoree ustupaet formiruyushchej sile. Odnako bolee podrobno
prichiny etogo yavleniya pust' issleduyut zhelayushchie.
18. Voruya, deti soblyudali velichajshuyu ostorozhnost'; odin iz nih, kak
rasskazyvayut, ukrav lisenka, spryatal ego u sebya pod plashchom, i hotya zverek
razorval emu kogtyami i zubami zhivot, mal'chik, chtoby skryt' svoj postupok,
krepilsya do teh por, poka ne umer. O dostovernosti etogo rasskaza mozhno
sudit' po nyneshnim efebam {36}: ya sam videl, kak ne odin iz nih umiral pod
udarami u altarya Orfii {37}.
Zakonchiv obed, iren komu prikazyval pet', komu predlagal voprosy,
trebuyushchie razmyshleniya i soobrazitel'nosti, vrode takih, kak: "Kto luchshij
sredi muzhej?" ili "Kakov postupok takogo-to cheloveka?" Tak oni s samogo
nachala zhizni priuchalis' sudit' o dostoinstvah sograzhdan, ibo esli tot, k
komu bylobrashchen vopros "Kto horoshij grazhdanin? Kto zasluzhivaet poricaniya?",
ne nahodil, chto otvetit', eto schitali priznakom natury vyaloj i ravnodushnoj k
dobrodeteli. V otvete polagalos' nazvat' prichinu togo ili inogo suzhdeniya i
privesti dokazatel'stva, oblekshi mysl' v samye kratkie slova. Togo, kto
govoril nevpopad, ne obnaruzhivaya dolzhnogo userdiya, iren nakazyval - kusal za
bol'shoj palec. CHasto iren nakazyval mal'chikov v prisutstvii starikov i
vlastej, chtoby te ubedilis', naskol'ko obosnovanny i spravedlivy ego
dejstviya. Vo vremya nakazaniya ego ne ostanavlivali, no kogda deti
rashodilis', on derzhal otvet, esli kara byla strozhe ili, naprotiv, myagche,
chem sledovalo.
I dobruyu slavu i beschest'e mal'chikov razdelyali s nimi ih vozlyublennye.
Rasskazyvayut, chto kogda odnazhdy kakoj-to mal'chik, shvativshis' s tovarishchem,
vdrug ispugalsya i vskriknul, vlasti nalozhili shtraf na ego vozlyublennogo. I,
hotya u spartancev dopuskalas' takaya svoboda v lyubvi, chto dazhe dostojnye i
blagorodnye zhenshchiny lyubili molodyh devushek, sopernichestvo bylo im neznakomo.
Malo togo: obshchie chuvstva k odnomu licu stanovilis' nachalom i istochnikom
vzaimnoj druzhby vlyublennyh, kotorye ob®edinyali svoi usiliya v stremlenii
privesti lyubimogo k sovershenstvu {38}.
19. Detej uchili govorit' tak, chtoby v ih slovah edkaya ostrota
smeshivalas' s izyashchestvom, chtoby kratkie rechi vyzyvali prostrannye
razmyshleniya. Kak uzhe skazano, Likurg pridal zheleznoj monete ogromnyj ves i
nichtozhnuyu cennost'. Sovershenno inache postupil on so "slovesnoj monetoyu": pod
nemnogimi skupymi slovami dolzhen byl tait'sya obshirnyj i bogatyj smysl, i,
zastavlyaya detej podolgu molchat', zakonodatel' dobivalsya ot nih otvetov
metkih k tochnyh. Ved' podobno tomu, kak semya lyudej, bezmerno zhadnyh do
soitij, bol'sheyu chast'yu besplodno, tak i nesderzhannost' yazyka porozhdaet rechi
pustye i glupye. Kakoj-to afinyanin nasmehalsya nad spartanskimi mechami -
tak-de oni korotki, chto ih bez truda glotayut fokusniki v teatre. "No etimi
kinzhalami my otlichno dostaem svoih vragov", - vozrazil emu car' Agid. YA
nahozhu, chto rech' spartancev, pri vsej svoej vneshnej kratkosti, otlichno
vyrazhaet samuyu sut' dela i ostaetsya v soznanii slushatelej.
Sam Likurg govoril, po-vidimomu, nemnogo i metko, naskol'ko mozhno
sudit' po ego izrecheniyam, doshedshim do nas. Tak, cheloveku, kotoryj treboval
ustanovleniya demokraticheskogo stroya v Sparte, on skazal: "Snachala ty
ustanovi demokratiyu u sebya v dome". Kto-to sprosil, pochemu on sdelal
zhertvoprinosheniya takimi umerennymi i skromnymi. "CHtoby my nikogda ne
perestavali chtit' bozhestvo", - otvetil Likurg. A vot chto skazal on o
sostyazaniyah: "YA razreshil sograzhdanam lish' te vidy sostyazanij, v kotoryh ne
prihoditsya podnimat' vverh ruki" {39}. Soobshchayut, chto i v pis'mah on otvechal
sograzhdanam ne menee udachno. "Kak nam otvratit' ot sebya vtorzhenie
nepriyatelya?" - "Ostavajtes' bednymi, i pust' nikto ne tshchitsya stat'
mogushchestvennee drugogo". O gorodskih stenah: "Lish' tot gorod ne lishen
ukreplenij, kotoryj okruzhen muzhami, a ne kirpichami". Trudno, odnako, reshit',
podlinny ili zhe podlozhny eti pis'ma.
20. Ob otvrashchenii spartancev k prostrannym recham svidetel'stvuyut
sleduyushchie vyskazyvaniya. Kogda kto-to prinyalsya rassuzhdat' o vazhnom dele, no
nekstati, car' Leonid promolvil: "Drug, vse eto umestno, no v drugom meste".
Plemyannik Likurga Harilaj na vopros, pochemu ego dyadya izdal tak malo zakonov,
otvetil: "Tem, kto obhoditsya nemnogimi slovami, ne nuzhno mnogo zakonov".
Kakie-to lyudi branili sofista Gekateya, za to chto, priglashennyj k obshchej
trapeze, on ves' obed promolchal. "Kto umeet govorit', znaet i vremya dlya
etogo", - vozrazil im Arhidamid.
A vot primery kolkih, no ne lishennyh izyashchestva pamyatnyh slov, o kotoryh
ya uzhe govoril vyshe. Kakoj-to prohodimec donimal Demarata nelepymi
rassprosami i, mezhdu prochim, vse hotel uznat', kto luchshij iz spartancev.
"Tot, kto menee vsego pohozh na tebya", - molvil nakonec Demarat. Agid, slysha
pohvaly elejcam za prekrasnoe i spravedlivoe ustrojstvo olimpijskih igr,
zametil: "Vot uzh, vpryam', velikoe delo - raz v chetyre goda blyusti
spravedlivost'". Odin chuzhezemec, chtoby vykazat' svoi druzheskie chuvstva,
skazal Feopompu, chto u sograzhdan on zovetsya drugom lakonyan. "Zvat'sya by tebe
luchshe drugom sograzhdan", - otvetil Feopomp. Syn Pavsaniya Plistoanakt skazal
afinskomu oratoru, nazvavshemu spartancev neuchami: "Ty prav - iz vseh grekov
odni tol'ko my ne vyuchilis' u vas nichemu durnomu". Arhidamida sprashivali,
skol'ko vsego spartancev. "Dostatochno, drug, chtoby dat' otpor negodyayam", -
zaveril on. Po shutkam spartancev mozhno sudit' i ob ih privychkah. Oni nikogda
ne boltali popustu, nikogda ne proiznosili ni slova, za kotorym ne bylo by
mysli, tak ili inache zasluzhivayushchej togo, chtoby nad neyu zadumat'sya. Spartanca
pozvali poslushat', kak podrazhayut pen'yu solov'ya. "YA slyshal samogo solov'ya", -
otkazalsya tot. Drugoj spartanec, prochtya epigrammu:
Te, kto pozhar tirannii tushit' popytalis', pogibli;
Mednyj Ares ih nastig u selinuntskih vorot,
zametil: "I podelom: nado bylo dat' ej sgoret' dotla". Kakoj-to yunosha
skazal cheloveku, obeshchavshemu dat' emu petuhov, kotorye b'yutsya do poslednego
izdyhaniya: "Ostav' ih sebe, a mne daj takih, chto b'yut protivnika do
poslednego izdyhaniya". Eshche odin yunosha, uvidev lyudej, kotorye oporozhnyali
kishechnik, sidya na stul'chake, voskliknul: "Hot' by nikogda ne dovelos' mne
sidet' na takom meste, kotoroe nevozmozhno ustupit' stariku!" Takovy ih
izrecheniya i pamyatnye slova, i ne bez osnovaniya utverzhdayut nekotorye {40},
chto podrazhat' lakoncam znachit prilezhat' dushoyu skoree k filosofii, nezheli k
gimnastike.
21. Peniyu i muzyke uchili s nemen'shim tshchaniem, nezheli chetkosti i chistote
rechi, no i v pesnyah bylo zaklyucheno svoego roda zhalo, vozbuzhdavshee muzhestvo i
ponuzhdavshee dushu vostorzhennym poryvam k dejstviyu. Slova ih byli prosty i
bezyskusny, predmet - velichav i nravouchitelen. To byli v osnovnom
proslavleniya schastlivoj uchasti pavshih za Spartu i ukory trusam, obrechennym
vlachit' zhizn' v nichtozhestve, obeshchaniya dokazat' svoyu hrabrost' ili - v
zavisimosti ot vozrasta pevcov - pohval'ba eyu. Nelishnim budet pomestit'
zdes' dlya primera odnu iz podobnyh pesen. V prazdnichnye dni sostavlyalis' tri
hora - starikov, muzhej i mal'chikov. Stariki zapevali:
A my v bylye gody byli krepkimi!
Muzhi v rascvete sil podhvatyvali:
A my teper': kto hochet, pust' poprobuet!
A mal'chiki zavershali:
A my eshche sil'nee budem vskorosti.
Voobshche, esli kto porazmyslit nad tvoreniyami lakonskih poetov, iz
kotoryh inye sohranilis' do nashih dnej, i vosstanovit v pamyati pohodnye
ritmy melodij dlya flejty, pod zvuki kotoroj spartancy shli na vraga, tot,
pozhaluj, priznaet, chto Terpandr i Pindar {41} byli pravy, nahodya svyaz' mezhdu
muzhestvom i muzykoj. Pervyj govorit o lakedemonyanah tak:
YUnost' zdes' pyshno cvetet, carit zdes' zvonkaya Muza,
Pravda povsyudu zhivet...
A Pindar vosklicaet:
Tam starejshin sovety;
Kop'ya yunyh muzhej v slavnyj vstupayut boj,
Tam horovody vedut Muza i Krasota.
I tot i drugoj izobrazhayut spartancev odnovremenno i samym muzykal'nym i
samym voinstvennym narodom.
I pred brannym zhelezom sil'na kifara,
skazal spartanskij poet. Nedarom pered bitvoj car' prinosil zhertvu
Muzam - dlya togo, mne kazhetsya, chtoby voiny, vspomniv o vospitanii, kotoroe
oni poluchili, i o prigovore, kotoryj ih zhdet {42}, smelo shli navstrechu
opasnosti i sovershali podvigi, dostojnye sohranit'sya v rechah i pesnyah.
22. Vo vremya vojny pravila povedeniya molodyh lyudej delalis' menee
surovymi: im razreshalos' uhazhivat' za svoimi volosami, ukrashat' oruzhie i
plat'e, nastavniki radovalis', vidya ih podobnymi boevym konyam, kotorye gordo
i neterpelivo pritancovyvayut, fyrkayut i rvutsya v srazhenie. Poetomu, hotya
sledit' za volosami mal'chiki nachinali, edva vyjdya iz detskogo vozrasta,
osobenno staratel'no ih umashchali i raschesyvali nakanune opasnosti, pamyatuya
slova Likurga o volosah, chto krasivyh oni delayut eshche blagovidnee, a
urodlivyh - eshche strashnee. V pohodah i gimnasticheskie uprazhneniya stanovilis'
menee napryazhennymi i utomitel'nymi, da i voobshche v eto vremya s yunoshej
sprashivali menee strogo, chem obychno, tak chto na vsej zemle dlya odnih lish'
spartancev vojna okazyvalas' otdyhom ot podgotovki k nej.
Kogda postroenie boevoj linii zakanchivalos', car' na glazah u
protivnika prinosil v zhertvu kozu i podaval znak vsem uvenchat' sebya venkami,
a flejtistam prikazyval igrat' Kastorov napev {43} i odnovremenno sam
zatyagival pohodnyj pean. Zrelishche bylo velichestvennoe i groznoe: voiny
nastupali, shagaya soobrazno ritmu flejty, tverdo derzha stroj, ne ispytyvaya ni
malejshego smyateniya - spokojnye i radostnye, i vela ih pesnya. V takom
raspolozhenii duha, veroyatno, ni strah ni gnev nad chelovekom ne vlastny; verh
oderzhivayut nekolebimaya stojkost', nadezhda i muzhestvo, slovno daruemye
prisutstviembozhestva. Car' shel na vraga v okruzhenii teh iz svoih lyudej,
kotorye zasluzhili venok pobedoyu na sostyazaniyah. Rasskazyvayut, chto na
Olimpijskih igrah odnomu lakoncu davali bol'shuyu vzyatku, no on otkazalsya ot
deneg i, sobrav vse svoi sily, odolel protivnika. Togda kto-to emu skazal:
"CHto tebe za vygoda, spartanec, ot etoj pobedy?" "YA zajmu mesto vperedi
carya, kogda pojdu v boj", - ulybayas' otvetil pobeditel'.
Razbitogo nepriyatelya spartancy presledovali lish' nastol'ko, naskol'ko
eto bylo neobhodimo, chtoby zakrepit' za soboyu pobedu, a zatem nemedlenno
vozvrashchalis', polagaya neblagorodnym i protivnym grecheskomu obychayu gubit' i
istreblyat' prekrativshih bor'bu. |to bylo ne tol'ko prekrasno i velikodushno,
no i vygodno: vragi ih, znaya, chto oni ubivayut soprotivlyayushchihsya, no shchadyat
otstupayushchih, nahodili bolee poleznym dlya sebya bezhat', chem ostavat'sya na
meste.
23. Sam Likurg, po slovam sofista Gippiya, byl muzh ispytannoj
voinstvennosti, uchastnik mnogih pohodov. Filostefan dazhe pripisyvaet emu
razdelenie konnicy po ulamam. Ulam pri Likurge predstavlyal soboyu otryad iz
pyatidesyati vsadnikov, postroennyh chetyrehugol'nikom. No Demetrij Falerskij
pishet, chto Likurg voobshche ne kasalsya ratnyh del i novyj gosudarstvennyj stroj
uchrezhdal vo vremya mira. I verno, zamysel Olimpijskogo peremiriya mog,
po-vidimomu, prinadlezhat' lish' krotkomu i mirolyubivomu cheloveku. Vprochem,
kak govoritsya u Germippa, inye utverzhdayut, budto snachala Likurg ne imel ko
vsemu etomu ni malejshego otnosheniya i nikak ne byl svyazan s Ifitom, no pribyl
na igry sluchajno. Tam on uslyshal za spinoyu golos: kto-to porical ego i
divilsya tomu, chto on ne sklonyaet sograzhdan prinyat' uchastie v etom vseobshchem
torzhestve. Likurg obernulsya, no govorivshego nigde ne bylo vidno, i, sochtya
sluchivsheesya bozhestvennym znameniem, on togda tol'ko prisoedinilsya k Ifitu;
vmeste oni sdelali prazdnestvo bolee pyshnym i slavnym, dali emu nadezhnoe
osnovanie.
24. Vospitanie spartanca dlilos' i v zrelye gody. Nikomu ne razreshalos'
zhit' tak, kak on hochet: tochno v voennom lagere, vse v gorode podchinyalis'
strogo ustanovlennym poryadkam i delali to iz poleznyh dlya gosudarstva del,
kakoe im bylo naznacheno. Schitaya sebya prinadlezhashchimi ne sebe samim, no
otechestvu, spartancy, esli u nih ne bylo drugih poruchenij, libo nablyudali za
det'mi i uchili ih chemu-nibud' poleznomu, libo sami uchilis' u starikov. Ved'
odnim iz blag i preimushchestv, kotorye dostavil sograzhdanam Likurg, bylo
izobilie dosuga. Zanimat'sya remeslom im bylo strogo-nastrogo zapreshcheno, a v
pogone za nazhivoj, trebuyushchej beskonechnyh trudov i hlopot, ne stalo nikakoj
nadobnosti, poskol'ku bogatstvo utratilo vsyu svoyu cennost' i prityagatel'nuyu
silu. Zemlyu ih vozdelyvali iloty, vnosya naznachennuyu podat'. Odin spartanec,
nahodyas' v Afinah i uslyshav, chto kogo-to osudili za prazdnost' {44} i
osuzhdennyj vozvrashchaetsya v glubokom unynii, soprovozhdaemyj druz'yami, tozhe
opechalennymi i ogorchennymi, prosil okruzhayushchih pokazat' emu cheloveka,
kotoromu svobodu vmenili v prestuplenie. Vot do kakoj stepeni nizkim i
rabskim schitali oni vsyakij ruchnoj trud, vsyakie zaboty, sopryazhennye s
nazhivoj! Kak i sledovalo ozhidat', vmeste s monetoj ischezli i tyazhby; i nuzhda
i chrezmernoe izobilie pokinuli Spartu, ih mesto zanyali ravenstvo dostatka i
bezmyatezhnost' polnoj prostoty nravov. Vse svobodnoe ot voennoj sluzhby vremya
spartancy posvyashchali horovodam, piram i prazdnestvam, ohote, gimnasiyam i
lesham.
25. Te, kto byl molozhe tridcati let, vovse ne hodili na rynok i delali
neobhodimye pokupki cherez rodstvennikov i vozlyublennyh. Vprochem, i dlya lyudej
postarshe schitalos' zazornym bespreryvno tolkat'sya na rynke, a ne provodit'
bol'shuyu chast' dnya v gimnasiyah i leshah {45}. Sobirayas' tam, oni chinno
besedovali, ni slovom ne upominaya ni o nazhive, ni o torgovle - chasy tekli v
pohvalah dostojnym postupkam i poricaniyah durnym, pohvalah, soedinennyh s
shutkami i nasmeshkami, kotorye neprimetno uveshchali i ispravlyali. Da i sam
Likurg ne byl chrezmerno surov: po soobshcheniyu Sosibiya, on vozdvig nebol'shuyu
statuyu boga Smeha, zhelaya, chtoby shutka, umestnaya i svoevremennaya, prishla na
piry i podobnye im sobraniya i stala svoego roda pripravoyu k trudam kazhdogo
dnya.
Odnim slovom, on priuchal sograzhdan k tomu, chtoby oni i ne hoteli i ne
umeli zhit' vroz', no, podobno pchelam, nahodilis' v nerastorzhimoj svyazi s
obshchestvom, vse byli tesno splocheny vokrug svoego rukovoditelya i celikom
prinadlezhali otechestvu, pochti chto vovse zabyvaya o sebe v poryve
voodushevleniya i lyubvi k slave. |tot obraz myslej mozhno razlichit' i v
nekotoryh vyskazyvaniyah spartancev. Tak Pedarit, ne izbrannyj v chislo
trehsot {46}, ushel, siyaya i raduyas', chto v gorode est' trista chelovek luchshih,
chem on. Polistratid s tovarishchami pribyli posol'stvom k polkovodcam
persidskogo carya; te osvedomilis', yavilis' li oni po chastnomu delu ili ot
lica gosudarstva. "Esli vse budet ladno - ot lica gosudarstva, esli net - po
chastnomu delu", - otvetil Polistratid. K Argileonide, materi Brasida, prishli
neskol'ko grazhdan Amfipolya, okazavshiesya v Lakedemone, i ona sprosila ih, kak
pogib Brasid i byla li ego smert' dostojna Sparty. Te stali prevoznosit'
pokojnogo i zayavili, chto vtorogo takogo muzha v Sparte net. "Ne govorite tak,
chuzhestrancy, - promolvila mat'. - Verno, Brasid byl dostojnyj chelovek, no v
Lakedemone est' mnogo eshche bolee zamechatel'nyh".
26. Kak uzhe govorilos', pervyh starejshin Likurg naznachil iz chisla teh,
kto prinimal uchastie v ego zamysle. Zatem on postanovil vzamen umershih
vsyakij raz vybirat' iz grazhdan, dostigshih shestidesyati let, togo, kto budet
priznan samym doblestnym. Ne bylo, veroyatno, v mire sostyazaniya bolee
velikogo i pobedy bolee zhelannoj! I verno, ved' rech' shla ne o tom, kto sredi
provornyh samyj provornyj ili sredi sil'nyh samyj sil'nyj, no o tom, kto
sredi dobryh i mudryh mudrejshij i samyj luchshij, kto v nagradu za dobrodetel'
poluchit do konca svoih dnej verhovnuyu, - esli zdes' primenimo eto slovo, -
vlast' v gosudarstve, budet gospodinom nad zhizn'yu, chest'yu, koroche govorya,
nad vsemi vysshimi blagami. Reshenie eto vynosilos' sleduyushchim obrazom. Kogda
narod shodilsya, osobye vybornye zakryvalis' v dome po sosedstvu, tak chtoby i
ih nikto ne videl, i sami oni ne videli, chto proishodit snaruzhi, no tol'ko
slyshali by golosa sobravshihsya. Narod i v etom sluchae, kak i vo vseh prochih,
reshal delo krikom. Soiskatelej vvodili ne vseh srazu, a po ocheredi, v
sootvetstvii so zhrebiem, i oni molcha prohodili cherez Sobranie. U sidevshih
vzaperti byli tablichki, na kotoryh oni otmechali silu krika, ne znaya komu eto
krichat, no tol'ko zaklyuchaya, chto vyshel pervyj, vtoroj, tretij, voobshche
ocherednoj soiskatel'. Izbrannym ob®yavlyalsya tot, komu krichali bol'she i gromche
drugih. S venkom na golove on obhodil hramy bogov. Za nim ogromnoj tolpoyu
sledovali molodye lyudi, voshvalyaya i proslavlyaya novogo starejshinu, i zhenshchiny,
vospevavshie ego doblest' i uchast' ego vozglashavshie schastlivoj. Kazhdyj iz
blizkih prosil ego otkushat', govorya, chto etim ugoshcheniem ego chestvuet
gosudarstvo. Zakonchiv obhod, on otpravlyalsya k obshchej trapeze; zavedennyj
poryadok nichem ne narushalsya, ne schitaya togo, chto starejshina poluchal vtoruyu
dolyu, no ne s®edal ee, a otkladyval. U dverej stoyali ego rodstvennicy, posle
obeda on podzyval tu iz nih, kotoruyu uvazhal bolee drugih, i, vruchaya ej etu
dolyu, govoril, chto otdaet nagradu, kotoroj udostoilsya sam, posle chego
ostal'nye zhenshchiny, proslavlyaya etu izbrannicu, provozhali ee domoj.
27. Ne menee zamechatel'ny byli i zakony, kasavshiesya pogrebeniya.
Vo-pervyh, pokonchiv so vsyacheskim sueveriem, Likurg ne prepyatstvoval horonit'
mertvyh v samom gorode {47} i stavit' nadgrobiya bliz hramov, chtoby molodye
lyudi, privykaya k ih vidu, ne boyalis' smerti i ne schitali sebya oskvernennymi,
kosnuvshis' mertvogo tela ili perestupiv cherez mogilu. Zatem on zapretil
pogrebat' chto by to ni bylo vmeste s pokojnikom: telo sledovalo predavat'
zemle obernutym v purpurnyj plashch i uvitym zelen'yu olivy. Nadpisyvat' na
mogil'nom kamne imya umershego vozbranyalos'; isklyuchenie Likurg sdelal lish' dlya
pavshih na vojne i dlya zhric. Srok traura on ustanovil korotkij - odinnadcat'
dnej; na dvenadcatyj dolzhno bylo prinesti zhertvu Demetre {48} i polozhit'
predel skorbi. Likurg ne terpel bezrazlichiya i vnutrennej rasslablennosti,
neobhodimye chelovecheskie dejstviya on tak ili inache sochetal s utverzhdeniem
nravstvennogo sovershenstva i poricaniem poroka; on napolnil gorod mnozhestvom
pouchitel'nyh primerov, sredi kotoryh spartancy vyrastali, s kotorymi
neizbezhno stalkivalis' na kazhdom shagu i kotorye, sluzha obrazcom dlya
podrazhaniya, veli ih po puti dobra.
Po etoj zhe prichine on ne razreshil vyezzhat' za predely strany i
puteshestvovat', opasayas', kak by ne zavezli v Lakedemon chuzhie nravy, ne
stali podrazhat' chuzhoj, neuporyadochennoj zhizni i inomu obrazu pravleniya. Malo
togo, on izgonyal teh, chto stekalis' v Spartu bez kakoj-libo nuzhdy ili
opredelennoj celi - ne potomu, kak utverzhdaet Fukidid {49}, chto boyalsya, kak
by oni ne perenyali uchrezhdennyj im stroj i ne vyuchilis' doblesti, no, skoree,
strashas', kak by eti lyudi sami ne prevratilis' v uchitelej poroka. Ved'
vmeste s chuzhestrancami neizmenno poyavlyayutsya i chuzhie rechi, a novye rechi
privodyat novye suzhdeniya, iz kotoryh neizbezhno rozhdayutsya mnogie chuvstva i
zhelaniya, stol' zhe protivnye sushchestvuyushchemu gosudarstvennomu stroyu, skol'
nevernye zvuki - slazhennoj pesne. Poetomu Likurg schital neobhodimym zorche
berech' gorod ot durnyh nravov, chem ot zarazy, kotoruyu mogut zanesti izvne.
28. Vo vsem etom net i sleda nespravedlivosti, v kotoroj inye vinyat
zakony Likurga, polagaya, budto oni vpolne dostatochno nastavlyayut v muzhestve,
no slishkom malo - v spravedlivosti. I lish' tak nazyvaemaya kriptiya, esli
tol'ko i ona, kak utverzhdaet Aristotel', - Likurgovo novovvedenie, mogla
vnushit' nekotorym, v tom chisle i Platonu {50}, podobnoe suzhdenie o
spartanskom gosudarstve i ego zakonodatele. Vot kak proishodili kriptii.
Vremya ot vremeni vlasti otpravlyali brodit' po okrestnostyam molodyh lyudej,
schitavshihsya naibolee soobrazitel'nymi, snabdiv ih tol'ko korotkimi mechami i
samym neobhodimym zapasom prodovol'stviya. Dnem oni otdyhali, pryachas' po
ukromnym ugolkam, a noch'yu, pokinuv svoi ubezhishcha, umershchvlyali vseh ilotov,
kakih zahvatyvali na dorogah. Neredko oni obhodili i polya, ubivaya samyh
krepkih i sil'nyh ilotov. Fukidid {51} v "Peloponnesskoj vojne"
rasskazyvaet, chto spartancy vybrali otlichivshihsya osoboyu hrabrost'yu ilotov, i
te, s venkami na golove, slovno gotovyas' poluchit' svobodu, poseshchali hram za
hramom, no nemnogo spustya vse ischezli, - a bylo ih bolee dvuh tysyach, - i ni
togda, ni vposledstvii nikto ne mog skazat', kak oni pogibli. Aristotel'
osobo ostanavlivaetsya na tom, chto efory, prinimaya vlast', pervym delom
ob®yavlyali vojnu ilotam, daby uzakonit' ubijstvo poslednih. I voobshche
spartancy obrashchalis' s nimi grubo i zhestoko. Oni zastavlyali ilotov pit'
nesmeshannoe vino, a potom privodili ih na obshchie trapezy, chtoby pokazat'
molodezhi, chto takoe op'yanenie. Im prikazyvali pet' dryannye pesni i tancevat'
smehotvornye tancy, zapreshchaya razvlecheniya, podobayushchie svobodnomu cheloveku.
Dazhe gorazdo pozzhe, vo vremya pohoda fivancev v Lakoniyu, kogda zahvachennym v
plen ilotam veleli spet' chto-nibud' iz Terpandra, Alkmana ili lakonca
Spendonta, oni otkazalis', potomu chto gospodam-de eto ne po dushe. Itak, tot,
kto govorit {52}, chto v Lakedemone svobodnyj do konca svoboden, a rab do
konca poraboshchen, sovershenno verno opredelil slozhivsheesya polozhenie veshchej. No,
po-moemu, vse eti strogosti poyavilis' u spartancev lish' vposledstvii, a
imenno, posle bol'shogo zemletryaseniya {53}, kogda, kak rasskazyvayut, iloty,
vystupiv vmeste s messencami, strashno beschinstvovali po vsej Lakonii i edva
ne pogubili gorod. YA, po krajnej mere, ne mogu pripisat' stol' gnusnoe delo,
kak kriptii, Likurgu, sostavivshi sebe ponyatie o nrave etogo cheloveka po toj
krotosti i spravedlivosti, kotorye v ostal'nom otmechayut vsyu ego zhizn' i
podtverzhdeny svidetel'stvom bozhestva.
29. Kogda glavnejshie iz zakonov ukorenilis' v obychayah spartancev i
gosudarstvennyj stroj dostatochno okrep, chtoby vpred' sohranyat'sya
sobstvennymi silami, to, podobno bogu u Platona {54}, vozveselivshemusya pri
vide voznikshego mirozdaniya, vpervye prishedshego v dvizhenie, Likurg byl
obradovan i voshishchen krasotoyu i velichiem svoego zakonodatel'stva, pushchennogo
v hod i uzhe gryadushchego svoim putem, i pozhelal obespechit' emu bessmertie,
nezyblemost' v budushchem - poskol'ku eto dostupno chelovecheskomu razumeniyu.
Itak, sobrav vsenarodnoe Sobranie, on zayavil, chto teper' vsemu soobshchena
nadlezhashchaya mera, chto sdelannogo dostatochno dlya blagodenstviya i slavy
gosudarstva, no ostaetsya eshche odin vopros, samyj vazhnyj i osnovnoj, sut'
kotorogo on otkroet sograzhdanam lish' posle togo, kak sprosit soveta u boga.
Pust'-de oni neukosnitel'no priderzhivayutsya izdannyh zakonov i nichego v nih
ne izmenyayut, poka on ne vernetsya iz Del'f, on zhe, kogda vozvratitsya,
vypolnit to, chto povelit bog. Vse vyrazili soglasie i prosili ego poskoree
otpravlyat'sya, i, prinyav u carej i starejshin, a zatem i u prochih grazhdan
prisyagu v tom, chto, pokuda ne vernetsya Likurg, oni ostanutsya verny
sushchestvuyushchemu stroyu, on uehal v Del'fy. Pribyv k orakulu i prinesya bogu
zhertvu, Likurg voprosil, horoshi li ego zakony i dostatochny li dlya togo,
chtoby privesti gorod k blagodenstviyu i nravstvennomu sovershenstvu. Bog
otvechal, chto i zakony horoshi, i gorod prebudet na vershine slavy, esli ne
izmenit Likurgovu ustrojstvu. Zapisav proricanie, Likurg otoslal ego v
Spartu, a sam, snova prinesya zhertvu bogu i prostivshis' s druz'yami i s synom,
reshil ne osvobozhdat' sograzhdan ot ih klyatvy i dlya etogo dobrovol'no umeret':
on dostig vozrasta, kogda mozhno eshche prodolzhat' zhizn', no mozhno i pokinut'
ee, tem bolee chto vse ego zamysly prishli, po-vidimomu, k schastlivomu
zaversheniyu. On umoril sebya golodom, tverdo verya, chto dazhe smert'
gosudarstvennogo muzha ne dolzhna byt' bespolezna dlya gosudarstva, chto samoj
konchine ego nadlezhit byt' ne bezvol'nym podchineniem, no nravstvennym
deyaniem. Dlya nego, rassudil on, posle prekrasnejshih podvigov, kotorye on
svershil., eta smert' budet poistine vencom udachi i schast'ya, a dlya sograzhdan,
poklyavshihsya hranit' vernost' ego ustanovleniyam, poka on ne vernetsya, -
strazhem teh blag, kotorye on dostavil im pri zhizni. I Likurg ne oshibsya v
svoih raschetah. Sparta prevoshodila vse grecheskie goroda blagozakoniem i
slavoyu na protyazhenii pyatisot let, poka blyula zakony Likurga, v kotoryh ni
odin iz chetyrnadcati pravivshih posle nego carej, vplot' do Agida, syna
Arhidama, nichego ne izmenil. Sozdanie dolzhnosti eforov posluzhilo ne
oslableniyu, no uprocheniyu gosudarstva: ono lish' na pervyj vzglyad bylo
ustupkoj narodu, na samom zhe dele - usililo aristokratiyu.
30. V carstvovanie Agida moneta vpervye pronikla v Spartu, a vmeste s
neyu vernulis' korystolyubie i styazhatel'stvo, i vse po vine Lisandra {55}.
Lichno on byl nedostupen vlasti deneg, no ispolnil otechestvo strast'yu k
bogatstvu i zarazil roskosh'yu, privezya - v obhod zakonov Likurga - s vojny
zoloto i serebro. Prezhde, odnako, kogda eti zakony ostavalis' v sile, Sparta
vela zhizn' ne obychnogo goroda, no skoree mnogoopytnogo i mudrogo muzha, ili,
govorya eshche tochnee, podobno tomu kak Gerakl v pesnyah poetov obhodit vselennuyu
s odnoyu lish' dubinoj i shkuroyu na plechah, karaya nespravedlivyh i krovozhadnyh
tirannov, tak zhe tochno Lakedemon s pomoshch'yu palki-skitaly {56} i prostogo
plashcha glavenstvoval v Grecii, dobrovol'no i ohotno emu podchinyavshejsya,
nizvergal bezzakonnuyu i tirannicheskuyu vlast', reshal spory voyuyushchih,
uspokaival myatezhnikov, chasto dazhe shchitom ne shevel'nuv, no otpraviv
odnogo-edinstvennogo posla, rasporyazheniyam kotorogo vse nemedlenno
povinovalis', slovno pchely, pri poyavlenii matki druzhno sobirayushchiesya i
zanimayushchie kazhdaya svoe mesto. Takovy byli procvetayushchie v gorode blagozakonie
i spravedlivost'.
Tem bolee izumlyayut menya nekotorye pisateli, utverzhdayushchie, budto
spartancy otlichno ispolnyali prikazaniya, no sami prikazyvat' ne umeli, i s
odobreniem ssylayushchiesya na carya Feopompa, kotoryj v otvet na ch'i-to slova,
chto-de Spartu hranit tverdaya vlast' carej, skazal: "Net, vernee, poslushanie
grazhdan". Lyudi nedolgo slushayutsya teh, kto ne mozhet nachal'stvovat', i
povinovenie - eto iskusstvo, kotoromu uchit vlastelin. Kto horosho vedet, za
tem i idut horosho, i kak masterstvo ukrotitelya konej sostoit v tom, chtoby
sdelat' loshad' krotkoj i smirnoj, tak zadacha carya - vnushat' pokornost',
lakedemonyane zhe vnushali ostal'nym ne tol'ko pokornost', no i zhelanie
povinovat'sya. Nu da, ved' u nih prosili ne korablej, ne deneg, ne goplitov,
a edinstvenno lish' spartanskogo polkovodca i, poluchiv, vstrechali ego s
pochteniem i boyazn'yu, kak sicilijcy Gilippa, zhiteli Halkidy - Brasida, a vse
grecheskoe naselenie Azii - Lisandra, Kallikratida i Agesilaya. |tih
polkovodcev nazyvali upravitelyami i nastavnikami narodov i vlastej vsej
zemli, i na gosudarstvo spartancev vzirali kak na dyad'ku, uchitelya dostojnoj
zhizni i mudrogo upravleniya. Na eto, po-vidimomu, shutlivo namekaet Stratonik,
predlagaya zakon, po kotoromu afinyanam vmenyaetsya v obyazannost' spravlyat'
tainstva i ustraivat' shestviya, elejcam - byt' sud'yami na igrah, poskol'ku v
etih zanyatiyah oni ne znayut sebe ravnyh, a ezheli te ili drugie v chem
provinyatsya - sech' lakedemonyan {57}. No eto, razumeetsya, ozornaya nasmeshka, ne
bolee. A vot |shin, posledovatel' Sokrata, vidya, kak hvastayutsya i chvanyatsya
fivancy svoej pobedoyu pri Levktrah, zametil, chto oni nichem ne otlichayutsya ot
mal'chishek, kotorye likuyut, vzduvshi svoego dyad'ku.
31. Vprochem, ne eto bylo glavnoyu cel'yu Likurga - on vovse ne stremilsya
postavit' svoj gorod vo glave ogromnogo mnozhestva drugih, no, polagaya, chto
blagodenstvie kak otdel'nogo cheloveka, tak i celogo gosudarstva yavlyaetsya
sledstviem nravstvennoj vysoty i vnutrennego soglasiya, vse napravlyal k tomu,
chtoby spartancy kak mozhno dol'she ostavalis' svobodnymi, ni ot kogo ne
zavisyashchimi i blagorazumnymi. Na teh zhe osnovaniyah stroili svoe gosudarstvo
Platon, Diogen, Zenon i voobshche vse, kto ob etom govoril i ch'i trudy styazhali
pohvalu. No posle nih-to ostalis' odni lish' pisaniya da rechi, a Likurg ne v
pisaniyah i ne v rechah, a na dele sozdal gosudarstvo, ravnogo kotoromu ne
bylo i net, yavivshi ocham teh, kto ne verit v sushchestvovanie istinnogo mudreca,
celyj gorod, predannyj filosofii. Vpolne ponyatno, chto on prevoshodit slavoyu
vseh grekov, kotorye kogda-libo vystupali na gosudarstvennom poprishche. Vot
pochemu Aristotel' i utverzhdaet, chto Likurg ne poluchil v Lakedemone vsego,
chto prichitaetsya emu po pravu, hotya pochesti, okazyvaemye spartancami svoemu
zakonodatelyu, chrezvychajno veliki: emu vozdvignut hram i ezhegodno prinosyatsya
zhertvy, kak bogu. Rasskazyvayut, chto, kogda ostanki Likurga byli pereneseny
na rodinu, v grobnicu udarila molniya. Vposledstvii eto ne vypadalo na dolyu
nikomu iz znamenityh lyudej, krome |vripida, umershego i pogrebennogo v
Makedonii bliz Aretusy. S nim odnim sluchilos' posle smerti to zhe, chto
nekogda - s samym chistym i samym lyubeznym bogam chelovekom, i v glazah
strastnyh poklonnikov |vripida - eto velikoe znamenie, sluzhashchee opravdaniem
ih pylkoj priverzhennosti.
Skonchalsya Likurg, po slovam nekotoryh pisatelej, v Kirre, Apollofemid
soobshchaet, chto nezadolgo do smerti on pribyl v |lidu, Timej i Aristoksen -
chto poslednie dni ego zhizni proshli na Krite; Aristoksen pishet, chto krityane
dazhe pokazyvayut ego mogilu bliz Pergama {58} u bol'shoj dorogi. On ostavil,
govoryat, edinstvennogo syna po imeni Antior, kotoryj umer bezdetnym, i rod
Likurga prekratilsya. No druz'ya i blizkie, chtoby prodolzhit' ego trudy,
uchredili obshchestvo, kotoroe sushchestvovalo dolgoe vremya, i dni, v kotorye oni
sobiralis', nazyvali "Likurgidami". Aristokrat, syn Gipparha, govorit, chto,
kogda Likurg umer na Krite, te, kto prinimal ego u sebya, sozhgli telo i prah
razveyali nad morem; takova byla ego pros'ba, ibo on opasalsya, kak by, esli
ostanki ego perevezut v Lakedemon, tam ne skazali, chto, mol, Likurg vernulsya
i klyatva utratila svoyu silu, i pod etim predlogom ne vnesli by izmeneniya v
sozdannyj im stroj.
Vot vse, chto ya hotel rasskazat' o Likurge.
Mezhducarstvie (1-3)
Vocarenie Numy (3-7)
Religioznye ustavy (8-15)
Drugie preobrazovaniya (16-19)
Obshchij mir (20)
Potomstvo Numy, smert' i pogrebenie (21-22)
- Sopostavlenie (23(1)-26(4)).
1. O vremeni, v kotoroe zhil car' Numa, takzhe idut ozhivlennye spory,
hotya, kazalos' by, sushchestvuyut tochnye i polnye rodoslovnye ego potomkov. No
nekij Klodij v "Issledovanii vremen" (tak, kazhetsya nazyvaetsya ego kniga)
reshitel'no nastaivaet na tom, chto pervonachal'nye zapisi ischezli, kogda gorod
byl razrushen kel'tami, te zhe, kotorye pokazyvayut nyne, lzhivy, ibo sostavleny
v ugodu nekotorym lyudyam, voznamerivshimsya bez vsyakogo na to prava
protisnut'sya v drevnejshie i samye znatnye doma. Govorili, budto Numa byl
drugom Pifagora. V otvet na eto odni utverzhdayut, chto Numa voobshche ne poluchil
grecheskogo obrazovaniya i chto, po vsej vidimosti, on libo okazalsya sposoben
vstupit' na put' nravstvennogo sovershenstvovaniya bez postoronnej pomoshchi,
blagodarya lish' prirodnoj odarennosti, libo obyazan svoim carskim vospitaniem
kakomu-to varvaru, bolee mudromu, nezheli sam Pifagor, drugie - chto Pifagor
zhil pozzhe Numy primerno na pyat' pokolenij, s Numoyu zhe sblizilsya, puteshestvuya
po Italii, i vmeste s nim privel v poryadok gosudarstvennye dela Pifagor
Spartanskij, pobeditel' v bege na Olimpijskih igrah v shestnadcatuyu Olimpiadu
{1}, v tretij god kotoroj Numa prinyal carstvo. Nastavleniyami etogo Pifagora
ob®yasnyaetsya to obstoyatel'stvo, chto k rimskim obychayam primeshalos' nemalo
lakonskih {2}. Krome togo Numa byl rodom sabinyanin, a, po mneniyu samih
sabinyan, oni pereselency iz Lakedemona. Tochno opredelit' vremya ego zhizni
trudno, tem bolee, chto srok etot prihoditsya ustanavlivat' po spisku
olimpijskih pobeditelej, kotoryj byl obnarodovan elejcem Gippiem v
sravnitel'no pozdnyuyu poru i ne osnovan na kakih by to ni bylo
svidetel'stvah, dostojnyh polnogo doveriya. My izlagaem te iz sobrannyh nami
svedenij, kotorye zasluzhivayut vnimaniya, vzyav za nachalo sobytiya,
sootvetstvuyushchie predmetu rasskaza.
2. SHel uzhe tridcat' sed'moj god sushchestvovaniya Rima, i po-prezhnemu
gorodom pravil Romul. V pyatyj den' {3} mesyaca (nyne etot den' zovetsya
Kapratinskimi nonami) on sovershal za gorodskoj stenoj, podle tak nazyvaemogo
Koz'ego bolota, obshchestvennoe zhertvoprinoshenie v prisutstvii senata i
narodnoj tolpy. Vnezapno pogoda rezko peremenilas', nad zemleyu navisla tucha,
zasvistel veter, podnyalas' burya; tolpa v uzhase brosilas' bezhat' i
rasseyalas', a Romul ischez, i ni zhivogo, ni mertvogo najti ego ne udalos'.
Protiv patriciev vozniklo tyazhkoe podozrenie, i v narode popolz sluh, chto
oni, mol, uzhe davno tyagotilis' carskim edinoderzhaviem i, zhelaya vzyat' vlast'
v svoi ruki, ubili carya, kotoryj, k tomu zhe, stal s nimi bolee krut i
samovlasten, chem prezhde. Patricii staralis' rasseyat' eti podozreniya, vozvodya
Romula v bozhestvennoe dostoinstvo. "On ne umer, - govorili oni, - no
udostoilsya luchshej doli". A Prokul, muzh, pol'zovavshijsya uvazheniem sograzhdan,
dal klyatvu, chto videl, kak Romul v dospehah voznosilsya na nebo, i slyshal ego
golos, povelevavshij vpred' imenovat' ego Kvirinom.
Volneniya v gorode vozobnovilis' v svyazi s izbraniem novogo carya.
Poskol'ku prishel'cy eshche ne vpolne slilis' s iskonnymi rimlyanami, to i v
narode bushevali raspri, i mezh patriciyami shli spory, rozhdavshie vzaimnoe
nedoverie, i hotya vse stoyali za carskuyu vlast', razdory vyzyval ne tol'ko
vopros, komu byt' carem, no i to, k kakomu plemeni dolzhen prinadlezhat'
budushchij glava gosudarstva. Te, chto pervymi, vmeste s Romulom, zaselili
gorod, schitali vozmutitel'nymi domogatel'stva sabinyan, kotorye, poluchiv ot
nih zemlyu i prava grazhdanstva, teper' zhelali vladychestvovat' nad svoimi
gostepriimcami. I sabinyane tozhe rassuzhdali spravedlivo, napominaya, chto,
kogda umer ih car' Tatij, oni ne vosstali protiv Romula, no soglasilis',
chtoby on pravil odin, i trebuya, chtoby na etot raz car' byl izbran iz ih
sredy. Ved' oni primknuli k rimlyanam ne kak slabejshie k sil'nejshim -
naprotiv, svoim prisoedineniem oni umnozhili ih chislennost' i podnyali Rim do
polozheniya nastoyashchego goroda. Vot chto bylo prichinoyu volnenij. A chtoby v etih
shatkih obstoyatel'stvah razdory ne priveli gosudarstvo ot beznachaliya k polnoj
gibeli, patricii, kotoryh bylo sto pyat'desyat chelovek {4}, uslovilis', chto
kazhdyj iz nih budet po ocheredi oblekat'sya znakami carskogo dostoinstva na
shest' nochnyh i shest' dnevnyh chasov, prinosya ustanovlennye zhertvy bogam i
versha sud. |to razdelenie obespechivalo ravnye preimushchestva senatoram oboih
plemen i potomu bylo odobreno; vmeste s tem chastaya smena vlastej lishala
narod vsyakih povodov k zavisti, ibo on videl, kak v techenie odnogo dnya i
odnoj nochi chelovek prevrashchalsya iz carya v prostogo grazhdanina. Takoj vid
vlasti rimlyane nazyvayut mezhducarstviem {5}.
3. Kak ni umerenno, kak ni malo obremenitel'no kazalos' pravlenie
patriciev, vse zhe oni ne izbezhali neudovol'stviya i podozrenij v tom, chto
namereny ustanovit' oligarhiyu i zabrali vsyu vlast', ne zhelaya podchinyat'sya
caryu. Nakonec obe storony soshlis' na tom, chto novogo carya vyberet odna iz
nih, no zato - iz sredy protivnikov: eto, nadeyalis' oni, vernee vsego
polozhit konec vrazhde i sopernichestvu, ibo izbrannyj budet odinakovo
raspolozhen i k tem, i k drugim, odnih cenya za to, chto oni dostavili emu
prestol, ko vtorym pitaya dobrye chuvstva kak k krovnym rodicham. Sabinyane
pospeshili predostavit' pravo vybora rimlyanam, da i poslednie predpochli sami
postavit' carya-sabinyanina, chem prinyat' rimlyanina, postavlennogo protivnoj
storonoj. Itak, posoveshchavshis', oni nazyvayut Numu Pompiliya; on ne prinadlezhal
k tem sabinyanam, kotorye v svoe vremya pereselilis' v Rim, no byl vsem tak
horosho izvesten nravstvennoj svoej vysotoj, chto sabinyane vstretili eto
predlozhenie eshche ohotnee, chem rimlyane ego sdelali. Izvestiv narod o
sostoyavshemsya reshenii, sovmestno otpravlyayut k Nume poslov - pervyh grazhdan iz
oboih plemen - prosit' ego priehat' i prinyat' vlast'.
Numa byl rodom iz Kur, znamenitogo v Sabinskoj zemle goroda, po imeni
kotorogo rimlyane prozvali sebya i soedinivshihsya s nimi sabinyan "kviritami".
Ego otec, Pomponij, pol'zovalsya uvazheniem sograzhdan i imel chetveryh synovej;
Numa byl samyj mladshij. Bozhestvennym izvoleniem on rodilsya v den', kogda
Romul osnoval Rim, - za odinnadcat' dnej do majskih kalend. Nrav ego, ot
prirody sklonnyj ko vsyacheskoj dobrodeteli, eshche bolee usovershenstvovalsya
blagodarya vospitaniyu zhiznennym bedstviyam i filosofii: Numa ne tol'ko ochistil
dushu ot poricaemyh vsemi strastej, no otreshilsya i ot nasiliya, i ot
korystolyubiya (kotorye u varvarov otnyud' ne schitayutsya porokami), otreshilsya,
istinnoe muzhestvo vidya v tom, chtoby smiryat' v sebe zhelaniya uzdoyu razuma. On
izgnal iz svoego doma roskosh' i rastochitel'nost', byl dlya kazhdogo
sograzhdanina, dlya kazhdogo chuzhestranca bezukoriznennym sud'ej i sovetchikom,
svoj dosug posvyashchal ne udovol'stviyam i ne styazhaniyu, a sluzheniyu bogam i
razmyshleniyu ob ih estestve i mogushchestve i vsem etim priobrel slavu stol'
gromkuyu chto Tatij, sopravitel' Romula v Rime, vydal za nego zamuzh svoyu
edinstvennuyu doch' Tatiyu. Vprochem, brak ne pobudil Numu pereselit'sya k testyu,
no, chtoby hodit' za prestarelym otcom, on ostalsya v Sabinskoj zemle - vmeste
s Tatiej: ona takzhe predpochla spokojstvie chastnoj zhizni, kotoruyu vel ee muzh,
pochestyam i slave v Rime, ryadom s otcom. Na trinadcatom godu posle svad'by
ona umerla.
4. Togda Numa, kak soobshchayut, ostavil gorod, polyubil odinokuyu,
skital'cheskuyu zhizn' pod otkrytym nebom i bol'shuyu chast' vremeni provodil v
svyashchennyh roshchah, na lugah, otdannyh v dar bogam, sredi pustynnyh mest. Vot
otkuda, bessporno, i sluhi o svyazi s boginej: ne v smyatenii, ne v dushevnoj
trevoge prerval-de Numa obshchenie s lyud'mi, no vkusiv ot radostej bolee
vozvyshennyh - udostoivshis' bozhestvennogo braka. Govorili, chto on,
schastlivec, razdelyaet lozhe s vlyublennoj v nego boginej |geriej i emu
otkrylas' nebesnaya mudrost'. CHto vse eto napominaet drevnejshie predaniya,
kotorye frigijcy chasto rasskazyvali ob Attise, vifincy o Gerodote, arkadyane
ob |ndimione {6}, a inye narody ob inyh lyudyah, slyvshih schastlivymi i
lyubeznymi bogam, - sovershenno ochevidno. I, pozhaluj, vpolne razumno
predstavlyaya sebe boga ne konelyubivym i ne pticelyubivym, no chelovekolyubivym,
verit', chto on ohotno obshchaetsya s samymi luchshimi lyud'mi i ne otvergaet, ne
gnushaetsya besedy s muzhem blagochestivym i mudrym. No chtoby bog ili demon
nahodilsya s chelovekom v telesnoj blizosti, pital sklonnost' k vneshnej
prelesti, - v eto poverit' chrezvychajno trudno. Hotya razlichie, kotoroe
provodyat egiptyane, polagayushchie, chto zhenshchine dostupno soedinenie s duhom
bozhestva i sledstviem etogo byvaet nekoe pervichnoe zachatie, no chto u muzhchiny
s boginej soitiya i plotskogo snosheniya byt' ne mozhet, - hotya, povtoryayu, eto
razlichie kazhetsya dostatochno ubeditel'nym, oni upuskayut iz vidu, chto vsyakoe
smeshenie vzaimno. Tak ili inache net nichego nesoobraznogo v druzheskom
raspolozhenii bozhestva k cheloveku i v ponimaemoj pod etim lyubvi, kotoraya
sostoit v zabote o nravstvennom sovershenstve lyubimogo. A znachit, ne
pogreshayut protiv istiny te, kto rasskazyvaet o Forbante, Giakinfe i Admete,
vozlyublennyh Apollona, a ravno i ob Ippolite Sikionskom, kol' skoro vsyakij
raz, kak Ippolit puskalsya v plavanie iz Sikiona v Kirru, bog, govoryat,
radovalsya, chuvstvuya ego priblizhenie, i Pifiya sredi prochih proricanij
neizmenno izrekala sleduyushchij stih:
Vnov' Ippolit moj lyubimyj vstupaet na volny morskie.
Sushchestvuet predanie, chto Pindara {7} i ego pesni lyubil Pan. Radi Muz
bogi okazali posmertnye pochesti Arhilohu i Gesiodu. Sofokl, govoryat,
prinimal u sebya Asklepiya, i etot sluh podtverzhdaetsya mnogimi doshedshimi do
nas svidetel'stvami, a eshche odin bog pozabotilsya o ego pogrebenii. Esli
istinnost' podobnyh soobshchenij my dopuskaem, vprave li my otricat', chto
bozhestvo yavlyalos' i Zalevku, Minosu, Zoroastru, Nume, Likurgu - pravitelyam
carstv i zakonodatelyam? Ne sleduet li, vernee, dumat', chto obshchenie s nimi
bylo vazhnym delom i dlya bogov, kotorye staralis' nastavit' i podvignut'
svoih zemnyh druzej k dobru, togda kak s poetami i sochinitelyami zhalobnyh
napevov oni esli i vstrechalis', to lish' zabavy radi. No esli kto sudit po
inomu - "Doroga shiroka", govorya slovami Vakhilida {8}. Ved' i v drugom
mnenii, kotoroe vyskazyvaetsya o Likurge, Nume i prochih im podobnyh muzhah, ne
men'she zdravogo smysla: podchinyaya sebe neobuzdannuyu i vechno chem-nibud'
nedovol'nuyu tolpu i vnosya velikie novshestva v gosudarstvennoe ustrojstvo,
oni, mol, soobshchali svoim rasporyazheniyam vidimost' bozheskoj voli - vydumka,
spasitel'naya dlya teh, kogo oni vvodili v obman.
5. Nume shel uzhe sorokovoj god, kogda iz Rima pribyli posly zvat' ego na
carstvo. Rechi derzhali Prokul i Veles, odnogo iz kotoryh narod byl prezhde
raspolozhen izbrat' carem, prichem za Prokula stoyalo plemya Romula, za Velesa -
Tatiya. Oba govorili nedolgo, v uverennosti, chto Numa budet schastliv
vospol'zovat'sya vypavshej emu udachej. No delo okazalos' sovsem ne takim
prostym - potrebovalos' nemalo slov i pros'b, chtoby ubedit' cheloveka,
zhivshego spokojnoj i mirnoj zhizn'yu, otkazat'sya ot svoih pravil i prinyat'
vlast' nad gorodom, rozhdeniem svoim i rostom obyazannym, v konechnom schete,
vojne. V prisutstvii otca i Marciya, odnogo iz svoih rodstvennikov, Numa
otvechal tak: "V chelovecheskoj zhizni lyubaya peremena sopryazhena s opasnost'yu. No
u kogo est' vse neobhodimoe, komu v nyneshnem svoem polozhenii zhalovat'sya ne
na chto, togo lish' bezumie mozhet zastavit' izmenit' privychnym poryadkam, pust'
dazhe nikakimi inymi preimushchestvami oni ne obladayut - oni zavedomo bolee
nadezhny, chem vsyakaya neizvestnost'. K chemu, odnako, tolkovat' o
neizvestnosti? CHto takoe carstvo, yasno pokazyvaet sud'ba Romula, kotoryj
snachala proslyl vinovnikom gibeli Tatiya, razdelyavshego s nim prestol, a potom
svoeyu smert'yu navlek podozreniya v ubijstve na senatorov. No Romula senatory
vozglashayut synom bogov, govoryat, chto kakoj-to demon vskormil ego i svoim
sverh®estestvennym pokrovitel'stvom hranil mladenca ot bed. YA zhe i rodom
smertnyj, i vskormlen i vospitan lyud'mi, kotoryh vy i sami znaete. Vse, chto
vo mne hvalyat, chrezvychajno daleko ot kachestv, kotorymi dolzhen byt' nadelen
budushchij car', - ya imeyu v vidu svoyu sklonnost' k dolgomu pokoyu i tihim
razmyshleniyam, strastnuyu i vrozhdennuyu lyubov' k miru, k chuzhdym vojny zanyatiyam,
k lyudyam, kotorye sobirayutsya vmeste lish' dlya togo, chtoby poklonit'sya bogam i
druzheski pobesedovat', v ostal'noe zhe vremya vozdelyvayut, kazhdyj v odinochku,
polya ili pasut skot. Mezhdu tem Romul ostavil vam v nasledie, rimlyane,
mnozhestvo vojn, vozmozhno dlya vas i nezhelannyh, no chtoby dat' otpor
protivniku, gosudarstvo nuzhdaetsya v care goryachem i molodom. Vprochem
blagodarya uspeham vash narod privyk k vojnam i dazhe polyubil ih, i vse znayut,
chto on zhazhdet rasshirit' svoi vladeniya i gospodstvovat' nad drugimi narodami.
Nado mnoyu tol'ko posmeyutsya, kogda uvidyat, chto ya uchu sluzhit' bogam, chtit'
spravedlivost' i nenavidet' nasilie i vojnu - uchu gorod, kotoryj bol'she
nuzhdaetsya v polkovodce, chem v care".
6. Slysha, chto on otkazyvaetsya ot carstva, rimlyane, ne shchadya sil, stali
molit' ego ne vvergat' ih gorod v novye razdory i mezhdousobnuyu vojnu - ved'
on edinstvennyj, v ch'yu pol'zu sklonyayutsya mneniya obeih vrazhduyushchih storon;
takzhe i otec s Marciem, kogda posly udalilis', pristupili k Nume s
ubezhdeniyami prinyat' velikij, svyshe nisposlannyj dar: "Esli ty, dovol'stvuyas'
tem, chto imeesh', ne ishchesh' bogatstva, esli ty nikogda ne domogalsya slavy,
sopryazhennoj s vlast'yu i mogushchestvom, vladeya bolee dragocennoyu slavoj -
pokoyashchejsya na dobrodeteli, podumaj hotya by o tom, chto carstvovat' znachit
sluzhit' bogu, kotoryj nyne vozzval k tvoej spravedlivosti i ne dast ej bolee
lezhat' vtune! Ne begi vlasti, ibo ona otkryvaet pered chelovekom razumnym
poprishche velikih i prekrasnyh deyanij, na kotorom ty pyshno pochtish' bogov i
legche i bystree vsego smyagchish' dushi lyudej, obratish' ih k blagochestiyu,
upotreblyaya na eto vliyanie gosudarya. Rimlyane polyubili prishel'ca Tatiya i
obozhestvili pamyat' Romula. Kto znaet, byt' mozhet, etot narod-pobeditel'
presyshchen vojnami, ne hochet bol'she triumfov i dobychi i s neterpeniem zhdet
vozhdya krotkogo, druga prava, kotoryj dast im blagozakonie i mir? No esli
dazhe oni ohvacheny neistovoj, vsepogloshchayushchej strast'yu k vojne, razve ne
luchshe, vzyav v ruki povod'ya, napravit' ih poryv v druguyu storonu, daby uzy
blagozhelatel'stva i druzhby svyazali nashe otechestvo i vseh voobshche sabinyan s
cvetushchim i sil'nym gorodom?" K etim recham prisoedinilis', kak soobshchayut,
dobrye znameniya, a takzhe nastoyaniya sograzhdan, kotorye, uznav o posol'stve,
neotstupno prosili Numu prinyat' carstvo, chtoby v tesnom soyuze slit' rimlyan i
sabinyan.
7. Itak, Numa soglasilsya. Prinesya zhertvy bogam, on otpravilsya v Rim.
Navstrechu emu, v poryve dostojnoj izumleniya lyubvi k budushchemu caryu, vyshli
senat i narod. Zvuchali slavosloviya zhenshchin, v hramah prinosili zhertvy, vse
grazhdane radovalis' tak, slovno ne carya poluchili, a carstvo. Na forume
Spurij Vettij, kotoromu vypal zhrebij ispolnyat' obyazannosti carya v te chasy,
prizval sograzhdan k golosovaniyu, i Numa byl izbran edinoglasno. Emu podnesli
znaki carskogo dostoinstva, no on prosil podozhdat': pust' prezhde ego
izbranie podtverdit bog, skazal on. Vmeste s proricatelyami i zhrecami on
podnyalsya na Kapitolij, kotoryj rimlyane v to vremya nazyvali Tarpejskim
holmom. Tam pervyj proricatel', zakutav Nume lico, povernul ego k yugu, a sam
stal pozadi, vozlozhil pravuyu ruku emu na golovu i, pomolivshis', prinyalsya
nablyudat', poglyadyvaya krugom i ozhidaya ot bogov predukazanij v vide poleta
ptic ili inyh primet. Tishina, neveroyatnaya pri takom stechenii naroda,
opustilas' na forum; zaprokinuv golovy, vse zhdali, gadaya v dushe, kakov budet
ishod dela, poka ne yavilas' blagaya primeta - pticy sprava. Lish' togda Numa
nadel carskoe plat'e i spustilsya k tolpe. Zagremeli privetstvennye kliki v
chest' "blagochestivejshego iz smertnyh" i "lyubimca bogov", kak govorili
rimlyane.
Prinyav vlast', Numa nachal s togo, chto raspustil otryad iz trehsot
telohranitelej, kotoryh Romul postoyanno derzhal vokrug sebya i kotoryh nazyval
"kelerami", to est' "provornymi", - Numa schital dlya sebya nevozmozhnym ne
doveryat' tem, kto okazal emu doverie, ravno kak i carstvovat' nad temi, kto
emu ne doveryaet. Zatem k dvum zhrecam - YUpitera i Marsa - on prisovokupil
tret'ego - zhreca Romula i nazval ego "flaminom Kvirina". Dvoe prezhnih tozhe
nosili imya flaminov - po grecheskomu nazvaniyu vojlochnoj shlyapy {9}, kotoroj
oni pokryvali golovu. V tu poru, govoryat, v latinskom yazyke bylo bol'she
grecheskih slov, chem teper'. Naprimer, YUba utverzhdaet, budto zhrecheskie plashchi,
"leny" [laena], - eto nashi hleny i budto mal'chik, prisluzhivavshij zhrecu
YUpitera, zvalsya "kamillom" [camillus] - tak zhe, kak inye iz grekov zvali
Germesa, imeya v vidu uslugi, kotorye on okazyvaet prochim bogam.
8. Prinyav eti postanovleniya, kotorye dolzhny byli dostavit' emu
blagosklonnost' i lyubov' naroda, Numa totchas zhe prinyalsya kak by razmyagchat'
etot zheleznyj gorod, chtoby iz zhestokogo i voinstvennogo sdelat' ego bolee
krotkim i spravedlivym. Slova Platona "gorod lihoradit" {10} kak nel'zya
bolee podhodyat k Rimu togo vremeni: on byl rozhden otvagoyu i otchayannoyu
derzost'yu otchayannyh i na redkost' voinstvennyh lyudej, kotoryh zaneslo v
Lacij otovsyudu; mnogochislennye pohody i chastye vojny byli dlya nego pishchej, na
kotoroj on vyros i nalilsya siloj, i napodobie svaj, pod udarami i tolchkami
tol'ko glubzhe uhodyashchih v zemlyu, Rim, perenosya opasnosti, stanovilsya,
kazalos', eshche krepche. Numa videl, chto napravit' i obratit' k miru etot
gordyj i vspyl'chivyj narod ochen' nelegko, i prizval na pomoshch' bogov:
ustraivaya i sam vozglavlyaya mnogochislennye zhertvoprinosheniya, shestviya i
horovody, v kotoryh torzhestvennaya vazhnost' sochetalas' s priyatnoj i radostnoj
zabavoj, on laskoyu utishal stroptivyj i voinstvennyj nrav rimlyan. Inogda zhe,
naprotiv, on govoril im o bedah, kotorye ugotovalo bozhestvo, o chudovishchnyh
prizrakah, o groznyh golosah i, vnushaya im suevernyj uzhas, podavlyal i
sokrushal ih duh.
Otsyuda glavnym obrazom i vozniklo mnenie, budto mudrost' i uchenost'
Numy idet ot ego znakomstva s Pifagorom. Ved' i v filosofii Pifagora i v
gosudarstvennom ustrojstve Numy vazhnoe mesto zanimalo tesnoe obshchenie s
bozhestvom. Govoryat, chto i naruzhnyj blesk, kotorym obleksya Numa, zaimstvovan
u Pifagora. Pifagor, naskol'ko izvestno, priruchil orla, - i ptica,
otklikayas' na ego zov, ostanavlivalas' v polete i spuskalas' na zemlyu, - a
na Olimpijskih igrah, prohodya cherez tolpu, pokazal sobravshimsya svoe zolotoe
bedro. Rasskazyvayut i o drugih ego chudesah i hitryh vydumkah. Po etomu
povodu Timon Fliuntskij napisal:
Drevnij hotel Pifagor velikim proslyt' charodeem;
Dushi lyudej zavlekal boltovnej napyshchenno-zvonkoj.
Numa zhe vyvel na scenu lyubov' nekoej bogini ili gornoj nimfy, kotoraya,
kak my uzhe rasskazyvali, yakoby nahodilas' s nim v tajnoj svyazi, a takzhe
besedy s Muzami. Imenno Muzam pripisyval on b_o_l'shuyu chast' svoih
proricanij, a odnu iz nih, kotoruyu on nazyval Takitoj {11}, chto znachit
"molchalivaya" ili "nemaya", velel rimlyanam chtit' osobo; poslednee,
po-vidimomu, dokazyvaet, chto on znal i uvazhal obychaj pifagorejskogo
bezmolviya.
Rasporyazheniya Numy kasatel'no statuj bogov - rodnye brat'ya Pifagorovyh
dogm: filosof polagal nachalo vsego sushchego neoshchutimym i ne vosprinimaemym
chuvstvami, ne podverzhennym nikakim vpechatleniyam, a takzhe i nevidimym,
nesotvorennym i umopostigaemym, car' zapretil rimlyanam chtit' boga v obraze
cheloveka ili zhivotnogo, i v drevnosti u nih ne bylo napisannyh, ni izvayannyh
podobij bozhestva. Na protyazhenii pervyh sta semidesyati let {12}, stroya hramy
i vozdvigaya svyashchennye zdaniya, oni ne sozdavali veshchestvennyh izobrazhenij,
schitaya nechestivym priravnivat' vysshee nizshemu i nevozmozhnym postich' boga
inache, nezheli pomyshleniem. Poryadok zhertvoprinoshenij polnost'yu sleduet
pifagorejskim obryadam: zhertvy byli beskrovny i bol'shej chast'yu sostoyali iz
muki, vina i voobshche iz veshchestv samyh deshevyh. Pomimo ukazannogo nami vyshe,
te, kto sblizhaet Numu s Pifagorom, pol'zuyutsya eshche inymi - privlechennymi
izvne - svidetel'stvami. Odno iz nih - to, chto rimlyane darovali Pifagoru
prava grazhdanstva, kak soobshchaet v knige, posvyashchennoj Antenoru, komik
|piharm, starinnyj pisatel' i priverzhenec Pifagorova ucheniya. Drugoe - to,
chto odnogo iz svoih chetyreh synovej Numa nazval Mamerkom v chest' Pifagora.
(Govoryat, chto ot poslednego poluchil svoe imya patricianskij rod |miliev: za
izyashchestvo i prelest' rechej car' yakoby dal Mamerku laskovoe prozvishche "|miliya"
{13}.) My sami neodnokratno slyshali v Rime, chto odnazhdy orakul povelel
rimlyanam vozdvignut' u sebya v gorode statui samomu mudromu i samomu hrabromu
iz grekov, i togda-de oni postavili na forume dva bronzovyh izobrazheniya:
odno - Alkiviada, drugoe - Pifagora. Vprochem vse eto tait v sebe mnozhestvo
protivorechij, i vvyazyvat'sya v spor, vystupaya s obstoyatel'nymi oproverzheniyami
ili zhe, naprotiv, vyskazyvaya bezogovorochnoe doverie, bylo by chistym
rebyachestvom.
9. Dalee Nume pripisyvayut uchrezhdenie dolzhnosti verhovnyh zhrecov
(rimlyane zovut ih "pontifikami") i govoryat, chto pervym ih glavoyu byl sam
car'. Pontifikami nazvali ih libo potomu, chto oni sluzhat mogushchestvennym
bogam, vladykam vsego sushchego, a mogushchestvennyj po-latyni - "potens"
[potens], libo po mneniyu drugih, imya eto namekalo na vozmozhnye isklyucheniya iz
pravila, ibo zakonodatel' velit zhrecam prinosit' zhertvy lish' togda, kogda
eto vozmozhno, esli zhe imeetsya kakoe-libo vazhnoe prepyatstvie, ne trebuet ot
nih povinoveniya. Odnako bol'shinstvo derzhitsya samogo smehotvornogo
ob®yasneniya: oni utverzhdayut, budto etih zhrecov nazyvali prosto-naprosto
"mostostroitelyami" {14} - po zhertvam, kotorye prinosyat podle mosta, kakovoj
obryad schitaetsya ves'ma svyashchennym i drevnim, a most rimlyane zovut "pontem"
[pons]. Zashchitniki etogo vzglyada ssylayutsya na to, chto ohrana i pochinka mosta
vhodit v obyazannosti zhrecov naravne s soblyudeniem inyh obychaev, drevnih i
nerushimyh, ibo polomku derevyannogo mosta rimlyane schitayut tyazhkim,
neprostitel'nym pregresheniem. Govoryat, chto, sleduya kakomu-to orakulu, most
sobirali celikom iz dereva i skolotili derevyannymi gvozdyami, vovse obojdyas'
bez zheleza. Kamennyj most vystroili mnogo pozzhe, pri kvestore |milii {15}.
Vprochem, govorya, chto i derevyannyj most vo vremena Numy eshche ne sushchestvoval i
byl sooruzhen lish' v carstvovanie Marciya, vnuka Numy. Velikij pontifik
priblizitel'no sootvetstvuet eksegetu {16}, tolkovatelyu voli bogov, ili,
vernee, ierofantu: on nadziraet ne tol'ko nad obshchestvennymi obryadami, no
sledit i za chastnymi zhertvoprinosheniyami, prepyatstvuya narusheniyu ustanovlennyh
pravil i obuchaya kazhdogo, kak emu pochtit' ili umilostivit' bogov.
Velikij pontifik byl takzhe strazhem svyashchennyh dev, kotoryh nazyvayut
vestalkami. Ved' i posvyashchenie dev-vestalok, i ves' voobshche kul't neugasimogo
ognya, kotoryj blyudut vestalki, takzhe pripisyvayut Nume, kotoryj poruchil
chistuyu i netlennuyu sushchnost' ognya zabotam tela neporochnogo i nezapyatnannogo,
ili, byt' mozhet, nahodil nechto obshchee mezhdu besplodiem plameni i devstvom. V
teh gorodah Grecii, gde podderzhivaetsya vechnyj ogon', naprimer v Del'fah i v
Afinah, za nim smotryat ne devushki, a zhenshchiny, po letam uzhe ne sposobnye k
braku. Esli po kakoj-libo sluchajnosti ogon' potuhal, - kak bylo, govoryat, v
Afinah so svyashchennym svetil'nikom pri tiranne Aristione {17}, ili v Del'fah,
kogda persy sozhgli hram i kogda ischez ne tol'ko ogon', no i samyj
zhertvennik, - ego nel'zya bylo zazhech' ot drugogo ognya, no sledovalo vozrodit'
syznova ot solnechnogo zhara, chistogo i nichem ne oskvernennogo. Obyknovenno
dlya etogo pol'zuyutsya zazhigatel'nym zerkalom; vnutri ono poloe i sostavleno
iz ravnobedrennyh pryamougol'nyh treugol'nikov tak, chto vse rebra shodyatsya v
odnoj tochke. Kogda ego derzhat protiv solnca, luchi, otrazhayas' ot vseh granej,
sobirayutsya i soedinyayutsya v centre, i zerkalo, istonchiv i razredivshi samyj
vozduh, bystro vosplamenyaet naibolee legkie i suhie chasticy polozhennogo
pered nim topliva, ibo luchi blagodarya otrazheniyu priobretayut estestvo i
zhguchuyu silu ognya. Nekotorye pisateli schitayut, chto edinstvennoe zanyatie
dev-vestalok - berech' neugasimoe plamya, drugie dumayut, chto oni hranyat nekie
svyatyni, videt' kotorye, krome nih, ne dolzhen nikto. Vse, chto mozhno ob etom
uslyshat' i rasskazat', izlozheno v zhizneopisanii Kamilla {18}.
10. Pervymi, kak soobshchayut, Numa posvyatil v vestalki Geganiyu i Vereniyu,
zatem - Kanuleyu i Tarpeyu. Vposledstvii Servij {19} pribavil k chetyrem eshche
dvuh, i eto chislo ostaetsya neizmennym vplot' do sego dnya. Car' naznachil
svyashchennym devam tridcatiletnij srok celomudriya: pervoe desyatiletie oni
uchatsya tomu, chto dolzhny delat', vtoroe - delayut to, chemu vyuchilis', tret'e -
sami uchat drugih. Po istechenii etogo sroka im razresheno vyhodit' zamuzh i
zhit', kak vzdumaetsya, slozhiv s sebya zhrecheskij san. Ne mnogie, odnako,
vospol'zovalis' etim pravom, te zhe, chto vospol'zovalis', ne byli schastlivy,
no ves' ostatok zhizni muchilis' i raskaivalis'; primer ih poverg ostal'nyh v
suevernyj uzhas, i oni do starosti, do samoj smerti, tverdo blyuli obet
devstva.
Zato Numa dal vestalkam znachitel'nye i pochetnye preimushchestva. Tak, im
predostavlena vozmozhnost' pisat' zaveshchanie eshche pri zhizni otca i voobshche
rasporyazhat'sya svoimi delami bez posredstva popechitelya, naravne s materyami
troih detej {20}. Vyhodyat oni v soprovozhdenii liktorov, i esli po puti
sluchajno vstretyat osuzhdennogo na kazn', prigovor v ispolnenie ne privoditsya;
vestalke tol'ko sleduet poklyast'sya, chto vstrecha byla nevol'noj, neumyshlennoj
i nenarochitoj. Vsyakij, kto vstupit pod nosilki, na kotoryh pokoitsya
vestalka, dolzhen umeret'. Za provinnosti velikij pontifik sechet devushek
rozgami, razdevaya ih v temnom i uedinennom meste donaga i prikryv lish'
tonkim polotnom. No poteryavshuyu devstvo zaryvayut zhiv'em v zemlyu podle tak
nazyvaemyh Kollinskih vorot {21}. Tam, v predelah goroda, est' holm, sil'no
vytyanutyj v dlinu (na yazyke latinyan on oboznachaetsya slovom, sootvetstvuyushchim
nashemu "nasyp'" ili "val"). V sklone holma ustraivayut podzemnoe pomeshchenie
nebol'shih razmerov s vhodom sverhu; v nem stavyat lozhe s postel'yu, goryashchij
svetil'nik i skudnyj zapas neobhodimyh dlya podderzhaniya zhizni produktov -
hleb, vodu v kuvshine, moloko, maslo: rimlyane kak by zhelayut snyat' s sebya
obvinenie v tom, chto umorili golodom prichastnicu velichajshih tainstv.
Osuzhdennuyu sazhayut na nosilki, snaruzhi tak tshchatel'no zakrytye i zabrannye
remennymi perepletami, chto dazhe golos ee nevozmozhno uslyshat', i nesut cherez
forum. Vse molcha rasstupayutsya i sleduyut za nosilkami - ne proiznosya ni
zvuka, v glubochajshem unynii. Net zrelishcha uzhasnee, net dnya, kotoryj byl by
dlya Rima mrachnee etogo. Nakonec nosilki u celi. Sluzhiteli raspuskayut remni,
i glava zhrecov, tajno sotvoriv kakie-to molitvy i prostershi pered strashnym
deyaniem ruki k bogam, vyvodit zakutannuyu s golovoj zhenshchinu i stavit ee na
lestnicu, vedushchuyu v podzemnyj pokoj, a sam vmeste s ostal'nymi zhrecami
obrashchaetsya vspyat'. Kogda osuzhdennaya sojdet vniz, lestnicu podnimayut i vhod
zavalivayut, zasypaya yamu zemleyu do teh por, poka poverhnost' holma
okonchatel'no ne vyrovnyaetsya. Tak karayut narushitel'nicu svyashchennogo devstva.
11. CHtoby hranit' neugasimyj ogon', Numa, po predaniyu, vozdvig takzhe
hram Vesty. Car' vystroil ego kruglym, vosproizvodya, odnako, ochertaniya ne
Zemli (ibo ne otozhestvlyal Vestu s Zemlej), no vsej vselennoj {22}, v
sredotochii kotoroj pifagorejcy pomeshchayut ogon', nazyvaemyj ili Gestiej
[Vestoj], ili zhe Monadoj. Zemlya, po ih ucheniyu, ne nedvizhima i ne nahoditsya v
centre nebosvoda, no vrashchaetsya vokrug ognya i ne prinadlezhit k chislu samyh
vysokochtimyh sostavnyh chastej vselennoj. Tak zhe, govoryat, sudil v starosti o
Zemle i Platon: on prishel k mysli, chto Zemlya zanimaet storonnee polozhenie,
togda kak sredinnoe i glavenstvuyushchee mesto podobaet drugomu, bolee
sovershennomu telu.
12. Pontifiki razreshayut takzhe voprosy, kasayushchiesya pogrebal'nyh obychaev,
ibo Numa nauchil ih ne strashit'sya mertvogo tela kak chego-to oskvernyayushchego, no
vozdavat' dolzhnoe i podzemnym bogam, v ch'e vladenie perehodit vazhnejshaya
chast' nashego sushchestva, osobenno - tak nazyvaemoj Libitine, bozhestvu,
nadzirayushchemu za pohoronami (v nej vidyat libo Persefonu, libo - s eshche bol'shim
osnovaniem - Afroditu, prichem poslednyaya tochka zreniya prinadlezhit uchenejshim
iz rimlyan, vpolne razumno sootnosyashchih i rozhdeniya i smerti s moshch'yu odnoj
bogini). Numa ustanovil prodolzhitel'nost' traura sorazmerno vozrastu
umershego: detej molozhe treh let oplakivat' vovse ne polagalos', starshe - ot
treh do desyati - oplakivali stol'ko mesyacev, skol'ko let prozhil rebenok, i
eto byl voobshche krajnij srok traura, sovpadavshij s naimen'shim srokom vdovstva
dlya zhenshchiny, poteryavshej muzha. Vdova, snova vstupavshaya v brak do istecheniya
etih desyati mesyacev, po zakonam carya Numy, prinosila v zhertvu bogam stel'nuyu
korovu.
Numa uchredil eshche mnozhestvo drugih zhrecheskih dolzhnostej; iz nih my
upomyanem tol'ko o dvuh, v sozdanii kotoryh blagochestie carya skazalos'
osobenno yasno, - o saliyah i fecialah. Fecialy byli strazhami mira i svoe imya
{23}, na moj vzglyad, poluchili po samoj suti svoej deyatel'nosti: oni
staralis' presech' razdor s pomoshch'yu uveshchatel'nyh slov i ne pozvolyali
vystupit' v pohod prezhde, chem ne byvala poteryana vsyakaya nadezhda na
spravedlivoe udovletvorenie spravedlivyh trebovanij. Ved' i dlya grekov "mir"
- eto kogda raznoglasiya ulazhivayutsya siloyu slova, a ne oruzhiya! Rimskie
fecialy neredko otpravlyalis' k obidchikam i ubezhdali ih obrazumit'sya, i
tol'ko esli te uporstvovali v svoem bezrassudstve, fecialy, priglashaya bogov
v svideteli i prizvav na sebya i na svoe otechestvo mnozhestvo uzhasnyh
proklyatij, kol' skoro oni mstyat nespravedlivo, ob®yavlyali vojnu. Vopreki ih
vole ili bez ih soglasiya ni prostomu voinu, ni caryu ne dozvoleno bylo
vzyat'sya za oruzhie: komanduyushchemu sledovalo snachala poluchit' ot nih
podtverzhdenie, chto vojna spravedliva, a lish' zatem obdumyvat' i stroit'
plany. Govoryat dazhe, chto pol'zuyushcheesya pechal'noj izvestnost'yu vzyatie Rima
kel'tami bylo karoyu za narushenie etih svyashchennyh pravil. Vot kak vse
proizoshlo. Varvary osazhdali Kluzij, i k nim v lager' byl otpravlen poslom
Fabij Ambust s nakazom zaklyuchit' peremirie i dobit'sya prekrashcheniya osady.
Poluchiv neblagopriyatnyj otvet, Fabij schel sebya osvobozhdennym ot obyazannostej
posla: s yunosheskim legkomysliem on vystupil na storone kluzijcev i vyzval na
boj hrabrejshego iz varvarov. Poedinok rimlyanin vyigral, on srazil protivnika
i snyal s nego dospehi, no kel'ty uznali pobeditelya i poslali v Rim gonca,
obvinyaya Fabiya v tom, chto on srazhalsya protiv nih verolomno, vopreki dogovoru
i bez ob®yavleniya vojny. Togda fecialy stali ubezhdat' senat vydat' Fabiya
kel'tam, no tot pribeg k zashchite naroda i, vospol'zovavshis' raspolozheniem k
nemu tolpy, uskol'znul ot nakazaniya. Nemnogo spustya podstupili kel'ty i
razrushili ves' Rim, krome Kapitoliya. Vprochem, ob etom govoritsya bolee
podrobno v zhizneopisanii Kamilla {24}.
13. ZHrecov-saliev Numa, kak soobshchayut, naznachil po sleduyushchemu povodu. Na
vos'mom godu ego carstvovaniya morovaya bolezn', terzavshaya Italiyu, dobralas' i
do Rima. Rimlyane byli v smyatenii, i vot, rasskazyvayut, chto neozhidanno s
nebes v ruki caryu upal mednyj shchit; po etomu sluchayu car' povedal sograzhdanam
udivitel'nuyu istoriyu, kotoruyu yakoby uslyshal ot |gerii i Muz. |to oruzhie,
utverzhdal on, yavilos' vo spasenie gorodu, i ego nado berech', sdelavshi
odinnadcat' drugih shchitov, sovershenno podobnyh pervomu formoj, razmerami i
voobshche vsem vneshnim vidom, chtoby ni odin vor ne mog uznat' "nizrinutogo
Zevsom", vvedennyj v zabluzhdenie ih shodstvom. Zatem lug, gde upal shchit, i
drugie sosednie luga sleduet posvyatit' Muzam (bogini chasto prihodyat tuda
pobesedovat' s nim, Numoyu), a istochnik, oroshayushchij eto mesto, ob®yavit'
svyashchennym klyuchom vestalok, kotorye stanut ezhednevno cherpat' iz nego vodu dlya
ochishcheniya i okropleniya hrama. Govoryat, chto istinnost' etogo rasskaza byla
zasvidetel'stvovana vnezapnym prekrashcheniem bolezni. Kogda zhe car' pokazal
masteram shchit i predlozhil im potyagat'sya, kto luchshe dostignet shodstva, vse
otkazalis' ot sostyazaniya, i tol'ko Veturij Mamurij, odin iz samyh iskusnyh
hudozhnikov, dobilsya takogo podobiya i takogo edinoobraziya, chto dazhe sam Numa
ne mog otyskat' pervogo shchita. Hranitelyami i strazhami shchitov car' naznachil
zhrecov-saliev. Saliyami - vopreki utverzhdeniyam nekotoryh - oni byli nazvany
ne po imeni nekoego Saliya, samofrakijca ili mantinejca, vpervye nauchivshego
lyudej plyaske s oruzhiem, no skoree po samoj plyaske {25}, v kotoroj oni kazhdyj
god, v marte, obhodyat gorod, vzyavshi svyashchennye shchity, oblekshis' v korotkij
purpurnyj hiton, s shirokim mednym poyasom na bedrah i mednym shlemom na
golove, zvonko udaryaya v shchit nebol'shim mechom. Vsya plyaska sostoit iz pryzhkov,
i glavnoe v nej - dvizheniya nog; tancory vypolnyayut izyashchnye vrashcheniya, bystrye
i chastye povoroty, obnaruzhivaya stol'ko zhe legkosti, skol'ko sily. Sami shchity
nazyvayut "ankilia" [ancile] - po ih forme: oni ne kruglye i ne ogranicheny
polukruzh'yami, kak pel'ty {26}, no imeyut po krayu vyrez v vide volnistoj
linii, krajnie tochki kotoroj blizko podhodyat odna k drugoj v samoj tolstoj
chasti shchita, pridavaya emu izvilistye [ankylos] ochertaniya. Byt' mozhet, odnako,
"ankilia" proishodit ot loktya [ankon], na kotorom nosyat shchit, - takovo mnenie
YUby, zhelayushchego vozvesti eto slovo k grecheskomu. No s tem zhe uspehom drevnee
eto nazvanie moglo ukazyvat' i na padenie [anekathen] sverhu i na iscelenie
bol'nyh, i na prekrashchenie zasuhi [akesis] i, nakonec, na izbavlenie ot
napastej [auchmos] - po etoj prichine afinyane prozvali Dioskurov Anakami
{27}, - kol' skoro dejstvitel'no sleduet svyazyvat' slovo "ankilia" s
grecheskim yazykom! Nagradoyu Mamuriyu, govoryat, sluzhit to, chto salii vsyakij raz
upominayut o ego iskusstve v pesne, pod kotoruyu plyashut pirrihu. Vprochem, po
drugim svedeniyam, oni vospevayut ne Veturiya Mamuriya, a "veterem memoriam"
[vetus memoria], to est' "drevnee predanie".
14. Zakonchiv s uchrezhdeniem zhrechestva, Numa vystroil podle hrama Vesty
tak nazyvaemuyu "Regiyu" - carskij dom i pochti vse vremya provodil tam, tvorya
svyashchennye obryady, nastavlyaya zhrecov ili vmeste s nimi razmyshlyaya o
bozhestvennyh predmetah. Na holme Kvirina u carya byl eshche odin dom, i rimlyane
do sih por pokazyvayut mesto, na kotorom on stoyal. Vo vremya torzhestvennyh
shestvij i voobshche vsyakih processij s uchastiem zhrecov vperedi vystupali
glashatai, povelevaya grazhdanam prekratit' raboty i otdat'sya pokoyu. Govoryat,
chto pifagorejcy ne razreshayut poklonyat'sya i molit'sya bogam mezhdu delom, no
trebuyut, chtoby kazhdyj vyshel dlya etogo iz domu, sootvetstvenno nastroivshi
svoj um; tochno tak zhe i Numa polagal, chto grazhdanam ne dolzhno ni slyshat' ni
videt' nichto bozhestvennoe kak by mimohodom ili zhe mel'kom, a potomu pust'
ostavyat vse prochie zanyatiya i ustremyat pomysly k samomu vazhnomu - pochitaniyu
svyatyni, ochistiv na eto vremya ulicy ot krikov, skrezheta, vzdohov i tomu
podobnyh zvukov, kotorymi soprovozhdaetsya tyazhkij trud remeslennika. Sled
etogo obychaya sohranilsya u rimlyan do sego dnya. Kogda konsul gadaet po pticam
ili prinosit zhertvu, gromko vosklicayut: "Hok age!" [Hoc age!], to est'
"Delaj eto!", prizyvaya prisutstvuyushchih k poryadku i vnimaniyu.
O pifagorejskom uchenii napominayut i mnogie drugie predpisaniya Numy. Kak
pifagorejcy vnushali ne sadit'sya na meru dlya zerna, ne razgrebat' ogon' nozhom
{28}, ne oborachivat'sya nazad, otpravlyayas' v puteshestvie, prinosit' v zhertvu
nebesnym bogam nechetnoe chislo zhivotnyh, a podzemnym - chetnoe, prichem smysl
kazhdogo iz etih nastavlenij ot tolpy utaivalsya, tak i smysl inyh pravil,
idushchih ot Numy, ostaetsya skrytym. Naprimer: ne delat' vozliyanij vinom,
poluchennym ot neobrezannoj lozy, ne sovershat' zhertvoprinoshenij bez muki,
molyas' bogam, povorachivat'sya, a po okonchanii molitvy - sadit'sya. Dva pervyh
pravila, po-vidimomu, ukazyvayut, na to, chto vozdelyvanie pochvy neot®emlemo
ot blagochestiya. Povorot vo vremya molitvy vosproizvodit, govoryat, vrashchenie
vselennoj. Skoree, odnako, poskol'ku dveri hramov obrashcheny k utrennej zare
i, vhodya v hram, okazyvaesh'sya k vostoku spinoj, molyashchijsya snachala
povorachivaetsya licom k Solncu, a potom snova k izobrazheniyu boga, opisyvaya
polnyj krug i privlekaya k ispolneniyu svoej molitvy oboih etih bogov.
Vprochem, klyanus' Zevsom, tut mozhet byt' i namek na egipetskie kolesa {29}, i
togda krugovoe dvizhenie znamenuet neprochnost' vseh del i nadezhd chelovecheskih
i prizyvaet, kak by ni povernul bog nashu zhizn', kak by ni rasporyadilsya eyu,
vse prinimat' s lyubov'yu. Sidet' posle molitvy polagalos', kak soobshchayut, v
znak togo, chto pros'bam budet darovano ispolnenie, a blagam, o kotoryh
prosyat, - nadezhnost'. Vdobavok, otdyh sluzhit granicej mezhdu dejstviyami, a
potomu, polozhiv konec odnomu delu, prisazhivalis' pered bogami, daby zatem, s
ih zhe izvoleniya, pristupit' k drugomu. No vozmozhno, i eto soglasuetsya s
namereniyami zakonodatelya, o kotoryh rech' uzhe byla vyshe: on priuchaet nas
vstupat' v obshchenie s bozhestvom ne mezhdu delom, ne vpopyhah, no lish' togda,
kogda u nas est' dlya etogo vremya i dosug.
15. Vospitanie v duhe blagochestiya ispolnilo gorod takoyu pokornost'yu,
takim voshishcheniem pred mogushchestvom Numy, chto rechi, sovershenno nesoobraznye i
basnoslovnye, stali prinimat'sya na veru: rimlyane reshili, chto dlya ih carya net
nichego nevozmozhnogo - stoit emu tol'ko zahotet'. Govoryat, chto odnazhdy,
pozvav k sebe mnogo narodu, on predlozhil gostyam samye deshevye i prostye
kushan'ya na ves'ma nepriglyadnoj posude. Kogda obed uzhe nachalsya, car' vdrug
zayavil, chto k nemu prishla boginya, ego vozlyublennaya, i v tot zhe mig povsyudu
poyavilis' dragocennye kubki, a stol lomilsya ot vsevozmozhnyh yastv i bogatoj
utvari.
No vse prevoshodit nelepost'yu rasskaz o vstreche Numy s YUpiterom.
Predanie glasit, chto na Aventinskij holm, kotoryj togda ne prinadlezhal eshche k
gorodu i ne byl zaselen, no izobiloval polnovodnymi klyuchami i tenistymi
roshchami, neredko prihodili dva bozhestva - Pik i Favn {30}. Ih mozhno bylo by
upodobit' satiram ili panam, no, vladeya tajnami koldovskih snadobij i
zaklinanij, oni brodili po Italii, igraya te zhe shutki, kotorye greki
pripisyvayut daktilam s gory Idy. Numa ih pojmal, podmeshavshi vina i meda k
vode istochnika, iz kotorogo oni obychno pili. Okazavshis' v plenu, Pik i Favn
mnogokratno izmenyali svoj oblik, sovlekaya vsegdashnyuyu svoyu naruzhnost' i
oborachivayas' neponyatnymi i strashnymi dlya vzora prizrakami, no, chuvstvuya, chto
car' derzhit ih krepko i chto vyrvat'sya nevozmozhno, predskazali mnogie iz
gryadushchih sobytij i nauchili ochishcheniyu, kotoroe sleduet sovershat' posle udara
molnii i kotoroe sovershayut i po sej den' s pomoshch'yu luka, volos i rybeshek.
Nekotorye utverzhdayut, budto Pik s Favnom ne otkryvali Nume poryadka ochishcheniya,
no svoim volshebstvom sveli s neba YUpitera, a bog v gneve vozvestil, chto
ochishchenie nadlezhit proizvesti golovami. "Lukovichnymi?" - podhvatil Numa.
"Net. CHelovecheskimi..." nachal YUpiter. ZHelaya obojti eto uzhasnoe rasporyazhenie
Numa bystro peresprosil: "Volosami?" - "Net zhivymi..." "Rybeshkami," perebil
Numa, nauchennyj |geriej. Togda YUpiter udalilsya, smilostivivshis', otchego
mesto, gde eto proishodilo, bylo nazvano Ilikiem {31}; ochishchenie zhe sovershayut
v sootvetstvii so slovami Numy.
|ti smehotvornye basni svidetel'stvuyut, kakovo bylo v te vremena
otnoshenie lyudej k religii, sozdannoe siloj privychki. Sam Numa, kak
rasskazyvayut, polagalsya na bogov s uverennost'yu, poistine nekolebimoj.
Odnazhdy emu soobshchili, chto priblizhayutsya vragi. "A ya prinoshu zhertvu", -
otkliknulsya car', ulybayas'.
16. Po predaniyu, Numa vpervye vozdvig hramy Vernosti i Termina. On
vnushil rimlyanam, chto klyatva Vernost'yu - velichajshaya iz vseh klyatv, i oni
derzhatsya etogo ubezhdeniya i posejchas. Termin - bozhestvennoe olicetvorenie
granicy; emu prinosyat zhertvy, obshchestvennye i chastnye, na rubezhah polej, nyne
- krovavye, no kogda-to - beskrovnye: Numa mudro rassudil, chto bog rubezhej,
strazh mira i svidetel' spravedlivosti, ne dolzhen byt' zapyatnan ubijstvom.
Po-vidimomu, voobshche lish' Numa vpervye provel granicy rimskih vladenij: Romul
ne hotel merit' svoyu zemlyu, chtoby ne priznavat'sya, skol'ko zemli otnyal on u
drugih. Ved' rubezh, esli ego soblyudat', skovyvaet silu, a esli ne soblyudat',
- ulichaet v nasilii. V samom nachale vladeniya Rima byli ochen' neveliki, i v
dal'nejshem bol'shuyu ih chast' Romul priobrel vooruzhennoj rukoj.
Vse eti novye priobreteniya Numa razdelil mezh neimushchimi grazhdanami, daby
unichtozhit' bednost', neizbezhno vedushchuyu k prestupleniyam, i obratit' k
zemledeliyu narod, umirotvoriv ego vmeste s zemleyu. Net drugogo zanyatiya,
kotoroe by stol' zhe bystro vnushalo strastnuyu privyazannost' k miru, kak trud
na zemle: on sohranyaet voinskuyu doblest', potrebnuyu dlya zashchity svoego dobra,
no sovershenno iskorenyaet voinstvennost', sluzhashchuyu nespravedlivosti i
korysti. Poetomu Numa, vidya v zemledelii svoego roda privorotnoe sredstvo,
kotorym on potcheval grazhdan v namerenii privit' im lyubov' k miru, i cenya ego
kak put' skoree k dobrym nravam, nezheli k bogatstvu, razdelil zemlyu na
uchastki, kotorye nazval "pagami" [pagus], i nad kazhdym postavil nadziratelya
i strazha. Sluchalos', chto on i sam obhodil polya, sudya o haraktere togo ili
inogo grazhdanina po ego rabote, i odnim svidetel'stvoval svoe uvazhenie i
doverie, a drugih, neradivyh i bezzabotnyh, branil i porical, starayas'
obrazumit'.
17. Sredi ostal'nyh gosudarstvennyh preobrazovanij Numy naibolee
zamechatel'no razdelenie grazhdan sootvetstvenno ih zanyatiyam. Kazalos', chto v
Rime ob®edineny, kak my uzhe govorili, dva naroda, no vernee gorod byl
raskolot nadvoe i nikoim obrazom ne zhelal slit'sya voedino, ni (esli mozhno
pribegnut' k takomu vyrazheniyu) steret', zacherknut' sushchestvuyushchie razlichiya i
raznoglasiya; mezhdu vrazhdebnymi storonami shli bespreryvnye stolknoveniya i
spory, i Numa, rassudiv, chto, kogda hotyat smeshat' tverdye i po prirode svoej
ploho poddayushchiesya smesheniyu tela, ih lomayut i kroshat, ibo malye razmery
chastic sposobstvuyut vzaimnomu sblizheniyu, reshil razbit' ves' narod na
mnozhestvo razryadov, chtoby zastavit' pervonachal'noe i osnovnoe razlichie
ischeznut', rasseyavshis' sredi menee znachitel'nyh. Itak, car' sozdal,
sootvetstvenno rodu zanyatij, cehi flejtistov, zolotyh del masterov,
plotnikov, krasil'shchikov, sapozhnikov, dubil'shchikov, mednikov i goncharov; vse
zhe ostal'nye remesla on svel v odin ceh. Kazhdomu cehu Numa dal pravo na
podobayushchie emu sobraniya i naznachil religioznye obryady, vpervye izgnav iz
goroda to chuvstvo obosoblennosti, kotoroe pobuzhdalo odnih nazyvat' i schitat'
sebya sabinyanami, drugih - rimlyanami, odnih - sograzhdanami Tatiya, drugih -
Romula.
Hvalyat eshche popravku k zakonu, razreshavshemu otcam prodavat' svoih
synovej: Numa sdelal iz nego isklyuchenie v pol'zu zhenatyh, esli brak byl
zaklyuchen s odobreniya i po prikazu otca. Car' videl strashnuyu nespravedlivost'
v tom, chto zhenshchina, vyshedshaya zamuzh za svobodnogo, vdrug okazyvaetsya zhenoyu
raba.
18. Zanimalsya Numa i dvizheniem nebesnogo svoda - hotya i ne vpolne
osnovatel'no, no i ne vovse bez znaniya dela. Pri Romule v ischislenii i
cheredovanii mesyacev ne soblyudalos' nikakogo poryadka: v nekotoryh mesyacah ne
bylo i dvadcati dnej, zato v drugih - celyh tridcat' pyat', a v inyh - i togo
bolee. Rimlyane ponyatiya ne imeli o razlichii v obrashchenii luny i solnca, i
sledili tol'ko za tem, chtoby god neizmenno sostoyal iz trehsot shestidesyati
dnej. Numa, vyschitav, chto lunnyj god raznitsya ot solnechnogo na odinnadcat'
dnej i chto v pervom trista pyat'desyat chetyre dnya, a vo vtorom - trista
shest'desyat pyat', udvoil eti odinnadcat' dnej i vvel dopolnitel'nyj mesyac (u
rimlyan - mercedin {32}), povtoryavshijsya kazhdye dva goda i sledovavshij za
fevralem; ego prodolzhitel'nost' - dvadcat' dva dnya. Odnako okazalos', chto
primenenie etogo sredstva, kotoroe, po mysli Numy, dolzhno bylo sgladit'
ukazannoe razlichie, vposledstvii potrebovalo eshche bolee reshitel'nyh popravok
{33}. Numa izmenil i poryadok mesyacev. Mart, kotoryj prezhde byl pervym, on
postavil tret'im, a pervym - yanvar', zanimavshij pri Romule odinnadcatoe
mesto, togda kak dvenadcatym i poslednim byl togda fevral', nyne - vtoroj
mesyac. Mnogie schitayut, chto yanvar' i fevral' voobshche pribavleny Numoj, a chto
snachala rimlyane obhodilis' desyat'yu mesyacami, podobno tomu kak inye iz
varvarov obhodyatsya tremya, u grekov zhe arkadyane - chetyr'mya i akarnancy -
shest'yu. Egipetskij god, kak soobshchayut, naschityval vsego odin mesyac, a
vposledstvii - chetyre. Vot pochemu egiptyane kazhutsya samym drevnim narodom na
zemle: schitaya mesyac za god, oni vpisyvayut sebe v rodoslovnye beskonechnye
mnozhestva let.
19. O tom, chto u rimlyan v godu bylo ne dvenadcat' mesyacev, a desyat',
svidetel'stvuet nazvanie poslednego iz nih: do sih por ego imenuyut
"desyatym". A chto pervym byl mart, yavstvuet iz poryadka mesyacev: pyatyj posle
marta tak i zovetsya "pyatym", shestoj - "shestym" i tak dalee. Mezhdu tem, stavya
yanvar' i fevral' pered martom, rimlyanam prishlos' oznachennyj vyshe mesyac
nazyvat' pyatym, a chislit' sed'mym. S drugoj storony, vpolne razumno
predpolagat', chto Romul posvyatil pervyj mesyac Marsu, ch'im imenem mesyac i
nazvan. Vtoroj mesyac, aprel', nazvan v chest' Afrodity: v aprele prinosyat
zhertvy bogine, a v aprel'skie kalendy zhenshchiny kupayutsya, ukrasiv golovu
venkom iz mirta. Nekotorye, pravda, schitayut, chto slovo "aprel'" nikak ne
svyazano s Afroditoj, poskol'ku zvuk "p" v pervom sluchae ne imeet pridyhaniya;
no etot mesyac, padayushchij na razgar vesny, puskaet v rost vshody i molodye
pobegi - takov zhe kak raz i smysl, zalozhennyj v slove "aprel'" {34}. Iz
sleduyushchih mesyacev maj nazvan po bogine Maje (on posvyashchen Merkuriyu), iyun' -
po YUnone. Vprochem, inye govoryat, chto eti dva mesyaca poluchili svoi
naimenovaniya po dvum vozrastam - starshemu i mladshemu: "majores" [maior]
po-latyni starshie, "yuniores" [iunior] - mladshie. Vse ostal'nye nazyvalis'
poryadkovymi chislami, v zavisimosti ot mesta, kotoroe prinadlezhalo kazhdomu -
pyatyj, shestoj, sed'moj, vos'moj, devyatyj i desyatyj. Vposledstvii pyatyj byl
nazvan iyulem v chest' Cezarya, pobeditelya Pompeya, a shestoj avgustom v chest'
vtorogo imperatora imenovavshegosya Svyashchennym. Sed'momu i vos'momu Domician
dal bylo svoi imena {35}, no eto novshestvo proderzhalos' nedolgo: kak tol'ko
Domician byl ubit, oni opyat' stali nazyvat'sya po-prezhnemu. Lish' dva
poslednih vsegda sohranyali kazhdyj svoe pervonachal'noe nazvanie.
Iz dvuh mesyacev, pribavlennyh ili perestavlennyh Numoj, fevral' -
ochistitel'nyj mesyac: takovo, vo-pervyh, pochti tochnoe znachenie etogo slova
{36}, a, vo-vtoryh, v fevrale prinosyat zhertvy umershim i spravlyayut prazdnik
Luperkalij, vo mnogom blizkij obryadu ochishcheniya. Pervyj mesyac, yanvar', poluchil
svoe imya po bogu YAnusu. Mne kazhetsya, chto Numa lishil pervenstva mart,
nazvannyj v chest' Marsa, zhelaya vo vsem bez iz®yatiya grazhdanskuyu doblest'
postavit' vyshe voinskoj. Ibo YAnus, odin iz drevnejshih bogov ili carej,
storonnik gosudarstva i obshchestva, po predaniyu, neuznavaemo izmenil dikij,
zverinyj obraz zhizni, kotoryj do togo veli lyudi. Potomu ego i izobrazhayut
dvulikim, chto on pridal chelovecheskomu sushchestvovaniyu novyj oblik i harakter.
20. V Rime YAnusu vozdvignut hram s dvumya dveryami; hram etot nazyvayut
vratami vojny, ibo prinyato derzhat' ego otvorennym, poka idet vojna, i
zakryvat' vo vremya mira. Poslednee sluchalos' ves'ma redko, ibo imperiya
postoyanno vela vojny, v silu ogromnyh svoih razmerov nepreryvno oboronyayas'
ot varvarskih plemen, ee okruzhayushchih. Vse zhe hram byl zapert pri Cezare
Avguste posle pobedy nad Antoniem, a eshche ran'she - v konsul'stvo Marka Atiliya
{37} i Tita Manliya, odnako nedolgo: ego totchas otkryli, potomu chto snova
vspyhnula vojna. No v pravlenie Numy hram YAnusa ne videli otvorennym hotya by
na den' - sorok tri goda podryad on stoyal na zapore. Vot s kakim tshchaniem
vytoptal Numa povsyudu semena vojny! Ne tol'ko rimskij narod smyagchilsya i
oblagorodilsya pod vliyaniem spravedlivosti i krotosti svoego carya, no i v
sosednih gorodah, - slovno iz Rima dohnulo kakim-to celitel'nym vetrom, -
nachalis' peremeny: vseh ohvatila zhazhda zakonnosti i mira, zhelanie
vozdelyvat' zemlyu, rastit' spokojno detej i chtit' bogov. Po vsej Italii
spravlyali prazdniki i pirovali, lyudi bezboyaznenno vstrechalis', hodili drug k
drugu, s udovol'stviem okazyvali drug drugu gostepriimstvo, slovno mudrost'
Numy byla istochnikom, iz kotorogo dobro i spravedlivost' hlynuli vo vse
serdca, poselyaya v nih yasnost' i bezmyatezhnost', prisushchie rimskomu
zakonodatelyu. Pred togdashnim blagodenstviem bledneyut, govoryat, dazhe
poeticheskie preuvelicheniya, vrode:
I v zheleznyh shchitah.
Obvity remni
Paukov prilezhnyh rabotoj
ili:
S®edeny rzhavchinoj krepkie kop'ya,
S®eden dvuostryj mech.
Mednyh trub umolkli prizyvy;
Sladostnyj son
Ne pokidaet resnic {38}.
Za vse carstvovanie Numy nam neizvestna ni odna vojna, ni odin myatezh,
ni edinaya popytka k perevorotu. Bolee togo - u nego ne bylo ni vragov, ni
zavistnikov; ne bylo i zloumyshlennikov i zagovorshchikov, kotorye by rvalis' k
vlasti. Byt' mozhet, strah pred bogami, kotorye, kazalos',
pokrovitel'stvovali Nume, byt' mozhet, blagogovenie pred ego nravstvennym
sovershenstvom, ili, nakonec, milost' sud'by, zorko hranivshej pri nem zhizn'
naroda ot vsyakogo zla, dostavili ubeditel'nyj primer i obosnovanie dlya
znamenitogo vyskazyvaniya, kotoroe Platon {39} mnogo pozzhe, otvazhilsya sdelat'
o gosudarstve: lish' odno, skazal on, sposobno dat' lyudyam izbavlenie ot
bedstvij - eto esli vyshneyu voleyu filosofskij um sol'etsya s carskoyu vlast'yu,
i, slivshis', oni pomogut dobrodeteli osilit' i slomit' porok. "Schastliv on
(to est' istinnyj mudrec), schastlivy i te, kto slyshit rechi, tekushchie iz ust
mudreca". Ochen' skoro v etom sluchae otpadaet potrebnost' v prinuzhdenii i
ugrozah, ibo narod, vidya voochiyu na blistatel'nom i slavnom primere zhizni
svoego pravitelya samoe dobrodetel', ohotno obrashchaetsya k zdravomu smyslu i
sootvetstvenno preobrazuet sebya dlya zhizni bezuprechnoj i schastlivoj, v druzhbe
i vzaimnom soglasii, preispolnennoj spravedlivosti i vozderzhnosti - k zhizni,
v kotoroj i zaklyuchena prekrasnejshaya cel' vsyakogo gosudarstvennogo pravleniya.
Bolee vseh voistinu car' tot, kto sposoben vnushit' poddannym takie pravila i
takoj obraz myslej. I nikto, kazhetsya, ne videl etogo yasnee, chem Numa.
21. Otnositel'no potomstva i brakov Numy mneniya istorikov ne odinakovy.
Odni utverzhdayut, chto on byl zhenat tol'ko raz, na Tatii, i ne imel detej,
krome edinstvennoj docheri Pompilii. Vtorye pripisyvayut emu krome Pompilii,
eshche chetyreh synovej - Pompona, Pina, Kal'pa i Mamerka, kazhdyj iz kotoryh
stal-de osnovatelem znatnogo roda: ot Pompona poshli Pomponii, ot Pina -
Pinarii, ot Kal'pa - Kal'purnii, ot Mamerka - Mamercii; vse oni poetomu
nosili prozvishche "Reksy", chto oznachaet "Cari". Tret'i obvinyayut vtoryh v tom,
chto oni starayutsya ugodit' perechislennym vyshe domam i stroyat lozhnye
rodoslovnye, vyvodya ih ot Numy; i Pompiliya, prodolzhayut eti pisateli,
rodilas' ne ot Tatii, a ot drugoj zhenshchiny, Lukrecii, na kotoroj Numa
zhenilsya, uzhe carstvuya v Rime. Vse, odnako, soglasny, chto Pompiliya byla
zamuzhem za Marciem, synom togo Marciya, kotoryj ubedil Numu prinyat' carstvo.
On pereselilsya v Rim vmeste s Numoj, byl vozveden v zvanie senatora, a posle
smerti carya osparival u Gostiliya prestol, no poterpel neudachu i pokonchil s
soboj. Ego syn Marcij, zhenatyj na Pompilii, ne pokinul Rima; on byl otcom
Anka Marciya, kotoryj carstvoval posle Tulla Gostiliya. Anku Marciyu
ispolnilos' vsego pyat' let, kogda Numa skonchalsya. Konchina ego ne byla ni
skoropostizhnoj, ni neozhidannoj: po slovam Pizona, on ugasal postepenno, ot
dryahlosti i dlitel'noj, vyalo protekavshej bolezni. Prozhil on nemnogim bolee
vos'midesyati let.
22. Naskol'ko zavidnoyu byla eta zhizn', pokazyvayut dazhe pohorony, na
kotorye sobralis' soyuznye i druzhestvennye narody s pogrebal'nymi
prinosheniyami i venkami; lozhe s telom podnyali na plechi patricii, sledom za
lozhem dvinulis' zhrecy bogov i tolpa prochih grazhdan, v kotoroj bylo nemalo
zhenshchin i detej. Kazalos', budto horonyat ne prestarelogo carya, no budto
kazhdyj, s voplem i rydaniem, provozhaet v mogilu odnogo iz samyh blizkih sebe
lyudej, pochivshego v rascvete let. Trup ne predavali ognyu: govoryat, takovo
bylo rasporyazhenie samogo Numy. Sdelali dva kamennyh groba i pogrebli ih u
podnozhiya YAnikula; v odin zaklyucheno bylo telo, v drugoj - svyashchennye knigi,
kotorye Numa napisal sobstvennoruchno (podobno tomu kak nachertyvali svoi
skrizhali grecheskie zakonodateli) i, pri zhizni soobshchiv zhrecam ih soderzhanie,
vo vseh podrobnostyah rastolkovav smysl etih sochinenij i nauchiv primenyat' ih
na dele, velel pohoronit' vmeste s soboyu, schitaya nepodobayushchim doveryat'
sohranenie tajny bezzhiznennym bukvam. Ishodya iz teh zhe dovodov, govoryat, ne
zapisyvali svoego ucheniya i pifagorejcy, no nepisanym predavali ego pamyati
dostojnyh. I esli trudnye, ne podlezhavshie oglaske geometricheskie
issledovaniya poveryalis' cheloveku nedostojnomu, bozhestvo, po slovam
pifagorejcev, veshchalo, chto za sovershennoe prestuplenie i nechestie ono vozdast
velikim i vseobshchim bedstviem. A potomu vpolne izvinitel'ny oshibki teh, kto,
vidya tak mnogo shodnogo, staraetsya sblizit' Numu s Pifagorom.
Antiat soobshchaet, chto v grobu bylo dvenadcat' zhrecheskih knig i eshche
dvenadcat' filosofskih, na grecheskom yazyke. Okolo chetyrehsot let spustya
{40}, v konsul'stvo Publiya Korneliya i Marka Bebiya, prolivnye dozhdi razmyli
mogil'nuyu nasyp' i obnazhili groby. Kryshki svalilis', i kogda zaglyanuli
vnutr', odin okazalsya sovershenno pust, bez malejshej chasticy praha, bez
vsyakih ostatkov mertvogo tela, a v drugom nashli knigi, kotorye prochel,
govoryat, togdashnij pretor Petilij, i, prochtya, dolozhil senatu, chto schitaet
protivnym zakonam chelovecheskim i bozheskim dovodit' ih soderzhanie do svedeniya
tolpy. Itak, knigi otnesli na Komitij i sozhgli.
Posle konchiny pohvala spravedlivomu i dostojnomu muzhu zvuchit gromche
prezhnego, togda kak zavist' perezhivaet umershego ne namnogo, a inoj raz dazhe
umiraet pervoj. No slavu Numy sdelala osobenno blistatel'noj gor'kaya uchast'
ego preemnikov. Pyatero carej pravili posle nego, i poslednij poteryal vlast'
i sostarilsya v izgnanii, iz ostal'nyh zhe chetyreh ni odin ne umer svoej
smert'yu. Troih pogubili zloumyshlenniki, a Tull Gostilij, kotoryj smenil Numu
na carskom prestole, predal ponosheniyu i osmeyaniyu pochti vse ego dobrye dela,
v osobennosti blagochestie svoego predshestvennika, yakoby prevrativshee rimlyan
v bezdel'nikov i trusov, i vnov' obratil sograzhdan k vojne; odnako on i sam
nedolgo uporstvoval v etoj rebyacheskoj derzosti, ibo pod bremenem tyazhkoj i
neponyatnoj bolezni vpal v protivopolozhnuyu krajnost', v sueverie, ne imeyushchee
nichego obshchego s blagogoveniem Numy pered bogami, i - v eshche bol'shej mere -
zarazil suevernymi strahami narod, sgorev, kak soobshchayut, ot udara molnii.
[Sopostavlenie]
23 (1). Teper', kogda izlozhenie sobytij zhizni Numy i Likurga zakoncheno
i oba zhizneopisaniya nahodyatsya u nas pered glazami, nel'zya ne popytat'sya, kak
eto ni trudno, svesti voedino vse cherty razlichiya. To, chto bylo mezhdu nimi
obshchego, srazu zhe obnaruzhivaetsya v ih postupkah: eto vozderzhnost',
blagochestie, iskusstvo gosudarstvennogo muzha, iskusstvo vospitatelya, to,
nakonec, chto edinstvennoj osnovoj svoego zakonodatel'stva oba polagali volyu
bogov. No vot pervye iz blagorodnyh dejstvij, v kotoryh odin ne shozh s
drugim: Numa prinyal carstvo, Likurg ot nego otkazalsya. Pervyj ne iskal, no
vzyal, vtoroj vladel, no dobrovol'no otdal. Pervogo, inozemca i chastnogo
grazhdanina, chuzhoj narod postavil nad soboyu vladykoj, vtoroj sam prevratil
sebya iz carya v prostogo grazhdanina. Spravedlivo priobresti carstvo -
prekrasno, no prekrasno i predpochest' spravedlivost' carstvu. Pervogo
dobrodetel' proslavila nastol'ko, chto on byl sochten dostojnym carstva,
vtorogo - tak vozvysila duhom, chto on prenebreg verhovnoyu vlast'yu.
Dalee, podobno iskusnym muzykantam, nastraivayushchim liru, odin natyanul
oslabevshie i poteryavshie stroj struny liry spartanskoj, drugoj, v Rime,
oslabil struny slishkom tugo natyanutye, prichem, bol'shie trudnosti vypali na
dolyu Likurga. Ne panciri snyat' s sebya, ne otlozhit' v storonu mechi ugovarival
on sograzhdan, no rasstat'sya s serebrom i zolotom, vybrosit' von dorogie
pokryvala i stoly, ne spravlyat' prazdnestva i prinosit' zhertvy bogam,
pokonchivshi s vojnami, no, prostivshis' s pirami i popojkami, neustanno
zakalyat' sebya uprazhneniyami s oruzhiem i v palestrah {41}. Vot pochemu odin
osushchestvil svoi zamysly s pomoshch'yu ubezhdenij, okruzhennyj lyubov'yu i pochetom, a
drugoj podvergalsya opasnostyam, byl ranen i edva-edva dostig namechennoj celi.
Laskova i chelovechna Muza Numy, smyagchivshego neobuzdannyj i goryachij nrav
sograzhdan i povernuvshego ih licom k miru i spravedlivosti. Esli zhe raspravy
nad ilotami - delo do krajnosti zhestokoe i protivozakonnoe! - nam pridetsya
chislit' sredi novovvedenij Likurga, to my dolzhny priznat' Numu
zakonodatelem, gorazdo polnee voplotivshim duh ellinstva: ved' on dazhe
sovershenno bespravnym rabam dal vkusit' ot radostej svobody, priuchiv hozyaev
sazhat' ih v Saturnalii {42} ryadom s soboyu za odin stol. Da, govoryat, chto i
etot obychaj vedet svoe nachalo ot Numy, priglashavshego nasladit'sya plodami
godichnogo truda teh, kto pomog ih vyrastit'. Nekotorye zhe vidyat v etom
vospominanie o preslovutom vseobshchem ravenstve, ucelevshee so vremen Saturna,
kogda ne bylo ni raba, ni gospodina, no vse schitalis' rodichami i
pol'zovalis' odinakovymi pravami.
24 (2). V celom, po-vidimomu, oba odinakovo napravlyali narod k
vozderzhnosti i dovol'stvu tem, chto est'. Sredi prochih dostoinstv odin stavil
vyshe vsego muzhestvo, drugoj - spravedlivost'. No, klyanus' Zevsom, vpolne
veroyatno, chto neshodstvo priemov i sredstv opredeleno prirodoj ili
privychkami teh lyudej, kotorymi im dovelos' pravit'. V samom dele, i Numa
otuchil rimlyan voevat' ne iz trusosti, no daby polozhit' konec nasiliyu i
obidam, i Likurg gotovil spartancev k vojne ne dlya togo, chtoby chinit'
nasiliya, no chtoby ogradit' ot nih Lakedemon. Ustranyaya izlishnee i vospolnyaya
nedostayushchee, oba vynuzhdeny byli sovershit' bol'shie peremeny v zhizni svoih
narodov.
CHto kasaetsya razdeleniya grazhdan, to u Numy ono vsecelo sootvetstvuet
zhelaniyam prostonarod'ya i ugozhdaet vkusu tolpy - narod vyglyadit pestroyu
smes'yu iz zolotyh del masterov, flejtistov, sapozhnikov; u Likurga zhe ono
surovo i aristokratichno: zanyatiya remeslami Likurg prezritel'no i brezglivo
poruchaet rabam i prishel'cam, a grazhdanam ostavlyaet tol'ko shchit i kop'e, delaya
ih masterami vojny i slugami Aresa, znayushchimi odnu lish' nauku i odnu lish'
zabotu - povinovat'sya nachal'nikam i pobezhdat' vragov. Svobodnym ne
razreshalos' i nazhivat' bogatstvo - daby oni byli sovershenno svobodny;
denezhnye dela byli otdany rabam i ilotam, tochno tak zhe kak prisluzhivanie za
obedom i prigotovlenie kushanij. Numa podobnyh razlichij ne ustanavlival; on
ogranichilsya tem, chto presek soldatskuyu alchnost', v ostal'nom zhe obogashcheniyu
ne prepyatstvoval, imushchestvennogo neravenstva ne unichtozhil, no i bogatstvu
predostavil vozrastat' neogranichenno, a na zhestokuyu bednost', pronikavshuyu v
gorod i usilivavshuyusya v nem, ne obrashchal vnimaniya, togda kak sledovalo srazu,
s samogo nachala, poka razlichie v sostoyaniyah bylo eshche neveliko i vse zhili
pochti odinakovo, vosprotivit'sya korystolyubiyu, po primeru Likurga, i takim
obrazom predupredit' pagubnye posledstviya etoj strasti, posledstviya
tyagchajshie, stavshie semenem i nachalom mnogochislennyh i samyh groznyh
bedstvij, postigshih Rim. Peredel zemel', proizvedennyj Likurgom, nel'zya,
po-moemu, stavit' emu v ukor, ravno kak nel'zya ukoryat' Numu za to, chto on
podobnogo peredela ne proizvel. Pervomu ravenstvo nadelov dostavilo osnovu
dlya novogo gosudarstvennogo ustrojstva v celom, vtoroj, zastav zemlyu lish'
nedavno narezannoj na uchastki, ne imel ni malejshego osnovaniya ni zatevat'
peredel, ni kak-libo izmenyat' granicy vladenij, po vsej vidimosti, eshche
sohranivshih svoi pervonachal'nye razmery.
25 (3). Hotya obshchnost' zhen i detej i v Sparte i v Rime razumno i na
blago gosudarstvu izgnala chuvstvo revnosti, mysl' oboih zakonodatelej
sovpadala ne vo vsem. Rimlyanin, polagavshij, chto u nego dostatochno detej,
mog, vnyav pros'bam togo, u kogo detej ne bylo vovse, ustupit' emu svoyu zhenu
{43}, obladaya pravom snova vydat' ee zamuzh, i dazhe neodnokratno. Spartanec
razreshal vstupat' v svyaz' so svoeyu zhenoj tomu, kto ob etom prosil, chtoby ta
ot nego ponesla, no zhenshchina po-prezhnemu ostavalas' v dome muzha i uzy
zakonnogo braka ne rastorgalis'. A mnogie, kak uzhe govorilos' vyshe, sami
priglashali i privodili muzhchin ili yunoshej, ot kotoryh, po ih raschetam, mogli
rodit'sya krasivye i udachnye deti. V chem zhe zdes' razlichie? Ne v tom li, chto
Likurgovy poryadki predpolagayut polnejshee ravnodushie k supruge i bol'shinstvu
lyudej prinesli by zhguchie trevogi i muki revnosti, a poryadki Numy kak by
ostavlyayut mesto stydu i skromnosti, prikryvayutsya, slovno zavesoyu, novym
obrucheniem i sovmestnost' v brake priznayut nevozmozhnoj?
Eshche bolee soglasuetsya s blagopristojnost'yu i zhenskoj prirodoj
uchrezhdennyj Numoyu nadzor nad devushkami, mezh tem kak Likurg predostavil im
polnuyu, poistine nezhenskuyu svobodu, chto vyzvalo nasmeshki poetov. Spartanok
zovut "ogolyayushchimi bedra" (takovo slovo Ivika), govoryat, budto oni oderzhimy
pohot'yu; tak sudit o nih |vripid {44}, utverzhdayushchij, chto delyat
Oni palestru s yunoshej, i peplos
Im bedra obnazhaet na begah.
I v samom dele, poly devich'ego hitona ne byli sshity snizu, a potomu pri
hod'be raspahivalis' i obnazhali vse bedro. Ob etom sovershenno yasno skazal
Sofokl {45} v sleduyushchih stihah:
Ona bez stoly; lish' hitonom legkim
Edva prikryto yunoe bedro
U Germiony.
Govoryat eshche, chto po toj zhe prichine spartanki byli derzki i samonadeyanny
i muzhskoj svoj nrav davali chuvstvovat' prezhde vsego sobstvennym muzh'yam, ibo
bezrazdel'no vlastvovali v dome, da i v delah obshchestvennyh vyskazyvali svoe
mnenie s velichajshej svobodoj. Numa v neprikosnovennosti sohranil uvazhenie i
pochet, kotorymi pri Romule okruzhali rimlyane svoih zhen, nadeyas', chto eto
pomozhet im zabyt' o pohishchenii. Vmeste s tem on privil zhenshchinam skromnost' i
zastenchivost', lishil ih vozmozhnosti vmeshivat'sya v chuzhie dela, priuchil k
trezvosti i molchaniyu, tak chto vina oni ne pili vovse i v otsutstvie muzha ne
govorili dazhe o samyh obydennyh veshchah. Rasskazyvayut, chto kogda kakaya-to
zhenshchina vystupila na forume v zashchitu sobstvennogo dela, senat poslal k
orakulu voprosit' boga, chto predveshchaet gosudarstvu eto znamenie.
Nemalovazhnym svidetel'stvom poslushaniya i krotosti rimlyanok sluzhit pamyat' o
teh, kto etimi kachestvami ne otlichalsya. Podobno tomu, kak nashi istoriki
pishut, kto vpervye zateyal mezhdousobnuyu raspryu, ili poshel vojnoyu na brata,
ili ubil mat' ili otca, tak rimlyane upominayut, chto pervym dal zhene razvod
Spurij Karvilij, a v techenie dvuhsot tridcati let posle osnovaniya Rima
nichego podobnogo ne sluchalos', i chto vpervye possorilas' so svoej svekrov'yu
Geganiej zhena Pinariya po imeni Taliya v carstvovanie Tarkviniya Gordogo. Vot
kak prekrasno i strojno rasporyadilsya zakonodatel' brakami!
26 (4). Vsej napravlennosti vospitaniya devushek otvechalo i vremya vydachi
ih zamuzh. Likurg obruchal devushek sozrevshimi i zhazhdushchimi braka, daby soitie,
kotorogo trebovala uzhe sama priroda, bylo nachalom priyazni i lyubvi, a ne
straha i nenavisti (kak sluchaetsya v teh sluchayah, kogda, prinuzhdaya k
supruzhestvu, nad prirodoyu chinyat nasilie), a telo dostatochno okreplo dlya
vynashivaniya ploda i rodovyh muk, ibo edinstvennoj cel'yu braka u spartanskogo
zakonodatelya bylo rozhdenie detej. Rimlyanok zhe otdavali zamuzh dvenadcati let
i eshche molozhe, schitaya, chto imenno v etom vozraste oni prihodyat k zhenihu chishche,
neporochnee i telom i dushoyu. YAsno, chto spartanskie poryadki, pekushchiesya o
proizvedenii na svet potomstva, estestvennee, a rimskie, imeyushchie v vidu
soglasie mezhdu suprugami, nravstvennee.
No chto do prismotra za det'mi, ih ob®edineniya v otryady, sovmestnogo
prebyvaniya i obucheniya, strojnosti i slazhennosti ih trapez, uprazhnenij i
zabav, - v etom dele, kak pokazyvaet primer Likurga, Numa niskol'ko ne vyshe
samogo zauryadnogo zakonodatelya. Ved' on predostavil roditelyam svobodu
vospityvat' molodyh, kak komu vzdumaetsya ili potrebuetsya - zahochet li otec
sdelat' syna zemlepashcem, korabel'nym masterom, mednikom ili flejtistom,
slovno ne dolzhno s samogo nachala vnutrenne napravlyat' i vesti vseh edinym
putem ili slovno deti - eto puteshestvenniki, kotorye seli na korabl' po
razlichnym nadobnostyam i soobrazheniyam i ob®edinyayutsya radi obshchego blaga tol'ko
v minuty opasnosti, strashas' za sobstvennuyu zhizn', v ostal'noe zhe vremya
smotryat kazhdyj v svoyu storonu.
Voobshche zakonodatelej ne stoit vinit' za upushcheniya, prichinoyu koih byla
nedostacha znanij ili zhe sil. No kol' skoro mudrec prinyal carskuyu vlast' nad
narodom, lish' nedavno voznikshim i ni v chem ne protivyashchimsya ego nachinaniyam, -
na chto prezhde sledovalo takomu muzhu obratit' svoi zaboty, kak ne na
vospitanie detej i zanyatiya yunoshej, daby ne v pestrote nravov, ne v razdorah
vyrastali oni, no byli edinodushny, s samogo nachala vstupiv na edinuyu stezyu
dobrodeteli, izvayannye i otchekanennye na odin lad? Podobnyj obraz dejstvij,
pomimo vsego prochego, sposobstvoval nezyblemosti zakonov Likurga. Strah,
vnushennyj klyatvoyu, stoil by nemnogogo, esli by Likurg posredstvom vospitaniya
ne vnedril svoi zakony v serdca detej, esli by predannost' sushchestvuyushchemu
gosudarstvennomu stroyu ne usvaivalas' vmeste s pishcheyu i pit'em. Vot pochemu
samye glavnye i osnovnye iz ego ustanovlenij proderzhalis' bolee pyatisot let,
napodobie besprimesnoj, sil'noj i gluboko voshedshej v grunt kraski. Naprotiv,
to, k chemu stremilsya na gosudarstvennom poprishche Numa - mir i soglasie s
sosedyami, - ischezlo vmeste s nim. Srazu posle ego konchiny obe dveri doma,
kotoryj Numa derzhal vsegda zakrytym, tochno dejstvitel'no zamknul v nem
ukroshchennuyu vojnu, raspahnulis', i vsya Italiya obagrilas' krov'yu i napolnilas'
trupami. Dazhe nedolgoe vremya ne smogli sohranit'sya prekrasnye i spravedlivye
poryadki, kotorym ne hvatalo svyazuyushchej sily - vospitaniya.
"Opomnis'! - vozrazyat mne. - Da razve vojny ne poshli Rimu na blago?" Na
takoj vopros pridetsya otvechat' prostranno, esli otveta zhdut lyudi, blago
polagayushchie v bogatstve, roskoshi i glavenstve, a ne v bezopasnosti,
spokojstvii i soedinennom so spravedlivost'yu dovol'stve tem, chto imeesh'! Vo
vsyakom sluchae, v pol'zu Likurga govorit, po-vidimomu, i to obstoyatel'stvo,
chto rimlyane, rasstavshis' s poryadkami Numy, dostigli takogo velichiya, a
lakedemonyane, edva lish' prestupili zavety Likurga, iz samyh mogushchestvennyh
prevratilis' v samih nichtozhnyh, poteryali vladychestvo nad Greciej i samoe
Spartu postavili pod ugrozu gibeli. A v sud'be Numy poistine veliko i
bozhestvenno to, chto prizvannomu na carstvo chuzhezemcu udalos' izmenit' vse
odnimi ubezhdeniyami i uveshchaniyami i pravit' gorodom, eshche razdiraemym
mezhdousobiyami, ne obrashchayas' ni k oruzhiyu, ni k nasil'yu (v otlichie ot Likurga,
podnyavshego znat' protiv naroda), no splotiv Rim voedino, blagodarya lish'
sobstvennoj mudrosti i spravedlivosti.
Predlagaemyj chitatelyu perevod "Sravnitel'nyh zhizneopisanij" Plutarha
vpervye vyshel v serii "Literaturnye pamyatniki" v 1961-1964 gg. (t. 1 podg.
S. P. Markish i S. I. Sobolevskij; t. 2 podg. M. E. Grabar'-Passek i S. P.
Markish; t. 3 podg. S. P. Markish). |to byl tretij polnyj perevod
"ZHizneopisanij" na russkom yazyke. Pervym byli "Plutarhovy Sravnitel'nye
zhizneopisaniya slavnyh muzhej / Per. s grech. S. Destunisom". S. P.b.,
1814-1821. T. 1-13; vtorym - "Plutarh. Sravnitel'nye zhizneopisaniya / S grech.
per. V. Alekseev, s vvedeniem i primechaniyami". S. P.b.; Izd. A. S. Suvorina,
B. g. T. 1-9. (Krome togo, sleduet otmetit' sbornik: Plutarh. Izbrannye
biografii / Per. s grech. pod red. i s predisl. S. YA. Lur'e, M.; L.:
Socekgiz, 1941, s horoshim istoricheskim kommentariem - osobenno k grecheskoj
chasti; nekotorye iz perevodov etogo sbornika perepechatany v pererabotannom
vide v nastoyashchem izdanii.)
Perevod S. Destunisa oshchushchaetsya v nashe vremya bol'shinstvom chitatelej kak
"ustarelyj po yazyku", perevod V. Alekseeva bol'she napominaet ne perevod, a
pereskaz, sdelannyj bezlichno-nebrezhnym stilem konca XIX v. Izdanie 1961-1964
gg. bylo pervym, kotoroe stavilo osoznannuyu stilisticheskuyu cel'. V
posleslovii ot perevodchika S. P. Markish sam vyrazitel'no opisal svoi
stilisticheskie zadachi.
V nyneshnem pereizdanii v perevody 1961-1964 gg. vneseny lish'
neznachitel'nye izmeneniya - ispravleny sluchajnye netochnosti, unificirovano
napisanie sobstvennyh imen i t.p., obshchaya zhe, stilisticheskaya ustanovka
ostavlena neizmennoj. Sohraneno i posleslovie patriarha nashej klassicheskoj
filologii S. I. Sobolevskogo, kotoroe svoej staromodnost'yu sostavlyaet
pouchitel'nyj literaturnyj pamyatnik. Zanovo sostavleny vse primechaniya
(konechno, s uchetom opyta prezhnih kommentatorov; nekotorye primechaniya,
zaimstvovannye iz prezhnih izdanij, soprovozhdayutsya imenami ih avtorov). Cel'
ih - tol'ko poyasnit' tekst: vopros ob istoricheskoj dostovernosti svedenij,
soobshchaemyh Plutarhom, ob ih sootnoshenii so svedeniyami drugih antichnyh
istorikov i pr. zatragivaetsya lish' izredka, v samyh neobhodimyh sluchayah.
Naibolee izvestnye mifologicheskie imena i istoricheskie realii ne
kommentirovalis'. Vse vazhnejshie daty vyneseny v hronologicheskuyu tablicu, vse
spravki o licah - v imennoj ukazatel', bol'shinstvo geograficheskih nazvanij -
na prilagaemye karty.
Citaty iz "Iliady", za isklyucheniem ogovorennyh sluchaev, dayutsya v
perevode N. I. Gnedicha, iz "Odissei" - v perevode V. A. ZHukovskogo, iz
Aristofana - v perevodah A. I. Piotrovskogo. Bol'shinstvo ostal'nyh
stihotvornyh citat perevedeny M. E. Grabar'-Passek; oni tozhe v primechaniyah
ne ogovarivayutsya.
Vo izbezhanie povtorenij, privodim zdes' osnovnye edinicy grecheskoj i
rimskoj sistemy mer, vstrechayushchiesya u Plutarha. 1 stadij ("olimpijskij"; v
raznyh mestnostyah dlina stadiya kolebalas') = 185 m; 1 orgiya ("sazhen'") =
1,85 m; 1 fut = 30,8 sm; 1 pyad' = 7,7 sm. 1 rimskaya milya = 1000 shagov = 1,48
km. 1 grecheskij plefr kak edinica dliny = 30,8 m, a kak edinica poverhnosti
= 0,1 ga; 1 rimskij yuger = 0,25 ga. 1 talant (60 min) = 26,2 kg; 1 mina (100
drahm) = 436,5 g; 1 drahma (6 obolov) = 4,36 g; 1 obol = 0,7 g. 1 medimn (6
gekteev) = 52,5 l; 1 gektej (rimskij "modij") = 8,8 l; 1 hoj = 9,2 l; 1
kotila ("kruzhka") = 0,27 l. Denezhnymi edinicami sluzhili (po vesu serebra) te
zhe talant, mina, drahma i obol; samoj upotrebitel'noj serebryanoj monetoj byl
stater ("tetradrahma", 4 drahmy), zolotymi monetami v klassicheskuyu epohu
byli lish' persidskij "darik" (ok. 20 drahm) i potom makedonskij "filipp".
Rimskaya moneta denarij priravnivalas' grecheskoj drahme (poetomu summy
bogatstv i v rimskih biografiyah Plutarh daet v drahmah). Pokupatel'naya
stoimost' deneg sil'no menyalas' (s VI po IV v. v Grecii ceny vozrosli raz v
15), poetomu nikakoj pryamoj pereschet ih na nashi den'gi nevozmozhen.
Vse daty bez ogovorki "n.e." oznachayut gody do nashej ery. Mesyacy
rimskogo goda sootvetstvovali mesyacam nashego goda (tol'ko iyul' v epohu
respubliki nazyvalsya "kvintilis", a avgust "sekstilis"); schet dnej v rimskom
mesyace opiralsya na imenovannye dni - "kalendy" (1 chislo), "nony" (7 chislo v
marte, mae, iyule i oktyabre, 5 chislo v ostal'nye mesyacy) i "idy" (15 chislo v
marte, mae, iyule i oktyabre, 13 chislo v ostal'nye mesyacy). V Grecii schet
mesyacev byl v kazhdom gosudarstve svoj; Plutarh obychno pol'zuetsya kalendarem
afinskogo goda (nachinavshegosya v seredine leta) i lish' inogda daet
parallel'nye nazvaniya:
iyul'-avgust - gekatombeon (maked. "loj"), prazdnik Panafinej.
avgust-sentyabr' - metagitnion (spart. "karnej", beot. "panem", maked.
"gorpej");
sentyabr'-oktyabr' - boedromion, prazdnik |levsinij;
oktyabr'-noyabr' - pianepsion;
noyabr'-dekabr' - memakterion (beot. "alalkomenij");
dekabr'-yanvar' - posideon (beot. "bukatij");
yanvar'-fevral' - gamelion;
fevral'-mart - anfesterion, prazdnik Anfesterij;
mart-aprel' - elafebolion, prazdnik Bol'shih Dionisij;
aprel'-maj - munihion;
maj-iyun' - fargelion (maked. "desij");
iyun'-iyul' - skiroforion.
Tak kak vplot' do ustanovleniya yulianskogo kalendarya pri Cezare
derzhalas' neuporyadochennaya sistema "vstavnyh mesyacev" dlya soglasovaniya
lunnogo mesyaca s solnechnym godom, to tochnye daty dnej upominaemyh Plutarhom
sobytij obychno neustanovimy. Tak kak grecheskij god nachinalsya letom, to i
tochnye daty let dlya sobytij grecheskoj istorii chasto koleblyutsya v predelah
dvuh smezhnyh godov.
Dlya ssylok na biografii Plutarha v primechaniyah, tablice i ukazatele
prinyaty sleduyushchie sokrashcheniya: Ages(ilaj), Agid, Al(eksandr), Alk(iviad),
Ant(onij), Ar(istid), Arat, Art(akserks), Br(ut), Gaj (Marcij), Gal('ba),
G(aj) Gr(akh), Dem(osfen), Dion D(emetri)j, Kam(ill), Kim(on), Kl(eomen),
K(aton) Ml(adshij), Kr(ass), K(aton) St(arshij), Lik(urg), Lis(andr),
Luk(ull), Mar(ij), Marc(ell), Nik(ij), Numa, Oton, Pel(opid), Per(ikl),
Pirr, Pom(pej), Pop(likola), Rom(ul), Ser(torij), Sol(on), Sul(la),
T(iberij) Gr(akh), Tes(ej), Tim(oleont), Tit (Flaminin), Fab(ij Maksim),
Fem(istokl), Fil(opemen), Fok(ion), Cez(ar'), Cic(eron), |vm(en), |m(ilij)
P(avel).
Sverka perevoda sdelana po poslednemu nauchnomu izdaniyu zhizneopisanij
Plutarha: Plutarchi Vitae parallelae, recogn. Cl. Lindscog et K. Ziegler,
iterum recens. K. Ziegler, Lipsiae, 1957-1973. V. I-III. Iz sushchestvuyushchih
perevodov Plutarha na raznye yazyki perevodchik preimushchestvenno pol'zovalsya
izdaniem: Plutarch. Grosse Griechen und Romer / Eingel, und Ubers, u. K.
Ziegler. Stuttgart; Zurich, 1954. Bd. 1-6 i kommentariyami k nemu. Obrabotku
perevodov dlya nastoyashchego pereizdaniya sdelal S. S. Averincev, pererabotku
kommentariya - M. L. Gasparov.
1. ...v kakuyu poru on zhil. - Edinstvennaya tverdaya data iz perechislennyh
- eto 776 g., s kotorogo u grekov velis' spiski pobeditelej Olimpijskih igr;
poetomu inogda schitalos', chto v etom godu i byli utverzhdeny (elidskim Ifitom
i spartanskim Likurgom) ustav igr i svyashchennoe peremirie na vremya igr.
Ostal'nye - i schet po pokoleniyam spartanskih carej, i sinhroniya s Gomerom -
byli rasplyvchaty uzhe dlya grekov. Po-vidimomu, legenda o Likurge okonchatel'no
slozhilas' tol'ko v IV v.; carskie spiski uzhe byli sostavleny, poetomu dlya
nego prishlos' iskat' mesta vne ih, ne carem, a carskim opekunom.
2. ...predpolozheniya Ksenofonta... - "Gosudarstvennoe ustrojstvo
lakedemonyan", 10, 8.
3. V tekste propusk.
4. Harilaj - imya eto priblizitel'no znachit "Radost' naroda".
5. ...nekotorye iz grecheskih pisatelej... - Napr., Gerodot, II, 164;
Strabon (po |foru), X, 4, 19; Diodor (po Gekateyu), 1, 48.
6. Gimnosofisty (bukv. "nagie mudrecy") - tak nazyvali greki indijskih
brahmanov - asketov, sam'yashi. Sr. Al., 64.
7. ...durnoe smeshenie sokov... - Osnovnoe ponyatie grecheskoj mediciny:
chelovecheskoe telo soderzhit 4 soka (krov', sliz', chernaya i zheltaya zhelch'), i
ot pravil'noj ih proporcii zavisit zdorov'e. Sravnenie zakonodatelya s vrachom
neredko uzhe u Platona.
8. ...znamenitoe izrechenie... - Privoditsya u Gerodota, VII, 65.
9. ...v hrame Afiny Mednodomnoj... - Na spartanskom akropole, gde v ee
hrame steny byli pokryty bronzovymi izobrazheniyami.
10. ... po slovu Platona... - "Zakony", III, 691 e (ta zhe medicinskaya
metafora).
11. Aristotel' - ssylki na nego zdes' imeyut v vidu nesohranivshiesya
"Gosudarstvennoe ustrojstvo lakedemonyan".
12. ...ravno summe svoih mnozhitelej... - 28 = 1 +2 + 4 + 7 + 14. Takie
chisla greki nazyvali "sovershennymi".
13. Retra - Tekst, privodimyj Plutarhom, napisan yazykom s primes'yu
dorijskih slov i form, nekotorye slova v konce iskazheny; perevod
priblizitelen.
14. Appelládzejn ...Apollona Pifijskogo - narodnoe sobranie v
Sparte nazyvalos' "apella"; no svyaz' etogo slova s imenem Apollona
fantastichna.
15. Tekst isporchen.
16. ...proskenij teatra... - S IV v. vo mnogih gorodah narodnye
sobraniya sozyvalis' v teatre, Sr. Tes., primech. 29.
17. Platon - "Zakony", III, 692 a.
18. ...sto tridcat' let spustya... - Po eratosfenovskoj hronologii,
otnosyashchej Likurga k IX v., a eforat k VIII v.
19. ...pozzhe. - Gl. 28-29.
20. ... roskosh' ... ischezla ... - Po arheologicheskim dannym, etot
perehod ot obychnoj grecheskoj "roskoshi" k kazarmennoj "prostote"
dejstvitel'no imel mesto v Sparte, no pozzhe, v nachale VI v., kogda II
Messenskaya vojna potrebovala postoyannogo voennogo polozheniya dlya podderzhaniya
vlasti nad ilotami.
21. Koton - glinyanyj sosud s odnoj ruchkoj i s uzkim gorlyshkom, ochen'
vypuklyj vnizu.
22. ...po slovam Kritiya... - etot otryvok iz "Gosudarstvennogo
ustrojstva lakedemonyan" Kritiya sohranen Afineem, 483 v.
23. ...krityane zovut andriyami... - T.e. "muzhskimi"; ostal'nye
etimologii somnitel'ny ili fantastichny.
24. ...prosverlennomu kameshku... - V afinskom sude golosovali
kameshkami, kotorye klali v sosud: belyj ili celyj - v znak opravdaniya,
chernyj ili prosverlennyj v znak obvineniya.
25. ...odin iz pontijskih carej... - Po drugoj versii (psevdo-Plutarh,
"Lakonskie izrecheniya", 236 f), Dionisij Sirakuzskij.
26. Retrami - eto slovo znachit "dogovor", a takzhe "izrechenie orakula".
27. Aristotel' - "Politika", II, 6, 8.
28. ...slovami Platona... - "Gosudarstvo", V, 458 d (o sblizhenii luchshih
muzhchin s luchshimi zhenshchinami v ideal'nom gosudarstve).
29. Gimnopedii - letnij spartanskij prazdnik v chest' Apollona s
sostyazaniyami, shestviyami i horami - sm. gl. 21.
30. Taiget - gornyj kryazh k zapadu, a |vrot - reka k vostoku ot Sparty.
31. Platon - "Alkiviad", 1, 122 v.
32. ...Hiton... gimatij... - Hiton - podpoyasannaya nizhnyaya rubaha, obychno
bez rukavov, i gimatij - plashch, perekinutyj cherez levoe plecho i ostavlyavshij
svobodnym pravoe, - dve chasti, iz kotoryh sostoyala obychno vsya muzhskaya
odezhda.
33. ...po ilam i otryadam... - otryady ("agely", bukv, "stada") - te, o
kotoryh rech' shla vyshe, ily - mozhet byt', soedineniya neskol'kih otryadov.
34. Likofon - ("volch'ya smert'") - raznovidnost' chertopoloha.
35. ...ochishchayut zheludok. - |tot sovet beremennym zhenshchinam daval i
Gippokrat ("Aforizmy", IV, 1).
36. |feby - yunoshi, dostigshie sovershennoletiya (16-18 let), vnesennye v
spiski grazhdan, a v Afinah i nekotoryh drugih gosudarstvah nesushchie
pogranichnuyu sluzhbu.
37. Orfiya - "Voshodyashchaya", epitet Artemidy v Lakedemone. ZHestochajshaya
porka yunoshej u ee altarya - po-vidimomu, perezhitok chelovecheskih
zhertvoprinoshenij (tak ob®yasnyaet uzhe Pavsanij, III, 16, 10).
38. ...privesti lyubimogo k sovershenstvu... (sr. Numa, 4) -
idealizirovannaya kartina, predstavlennaya po obrazcu platonovskoj teorii
|rosa; v drugom svoem sochinenii, "O lyubvi", Plutarh govorit sderzhannee.
39. ...podnimat' vverh ruki. - ZHest pobezhdennogo.
40. Nekotorye - Platon. Protagor, 342 e.
41. Terpandr i Pindar - otryvki iz neizvestnyh pesen (dlya Terpandra,
po-vidimomu, podlozhnye). Nizhe spartanskij poet - Alkman (iz Lidii, no
rabotavshij v Sparte), VII v.
42. ...o prigovore, kotoryj ih zhdet... - T.e., kotoryj vynesut v svoih
pesnyah poety.
43. ...Kastorov napev... - Napev, pod kotoryj shli v boj spartancy,
upominaetsya i u Ksenofonta ("Gosudarstvennoe ustrojstvo lakedemonyan", 13, 8)
i u Pindara.
44. ...osudili za prazdnost'... - Sm. Sol., 7.
45. Lesha - mesto dlya besed (sr. gl. 16), po-vidimomu - portiki i t.p.
postrojki; v aristokraticheskoj Sparte oni sluzhili tem mestom obshcheniya, kakim
v demokraticheskih Afinah byl rynok ("agora", gorodskaya ploshchad').
46. ...v chislo trehsot... - V otryad carskih telohranitelej.
47. ... horonit' mertvyh v samom gorode... - Sr. Tes., primech. 66.
48. ...zhertvu Demetre... - Kak bogine zemli i materi podzemnoj
Persefony. V Afinah obychnyj srok traura byl 30 dnej; sr. Numa, 12; Pop., 23.
49. Fukidid - II, 39.
50. ...v tom chisle i Platonu... - Platon. Zakony, I, 633 v.
51. Fukidid - IV, 80 (netochno).
52. ...tot, kto govorit... - Kritij, fr. 37 (sr. vyshe, gl. 9).
53. ...posle bol'shogo zemletryaseniya... - 464 g., sm. Kim., 16.
54. ...podobno bogu u Platona... - "Timej", 37 s.
55. ...po vine Lisandra. - Sm. Lis., 2 i 16-17.
56. Palki-skitaly - opisanie etogo drevnejshego sposoba shifrovki sm.
Lis., 19. Sparta byla v Grecii edinstvennym gosudarstvom, zabotivshimsya o
sohranenii voennyh tajn.
57. ...sech' lakedemonyan. - T.e. spartancy kak vospitateli i nastavniki
vsej Grecii otvetstvenny za oshibki svoih uchenikov.
58. Pergam - razumeetsya ne citadel' Troi i ne gorod v Maloj Azii, a
odnoimennyj gorod na severo-zapadnoj okonechnosti Krita.
1. ...v shestnadcatuyu olimpiadu... - V 714 g. Vse hronologicheskie spory,
o kotoryh idet rech', vyzvany zhelaniem predstavit' Numu uchenikom Pifagora,
zhivshego pochti na 200 let pozzhe.
2. ...K rimskim obychayam primeshalos' nemalo lakonskih... - Imeetsya v
vidu shodnyj voennyj duh, dva konsula kak dva carya, narodnye tribuny kak
efory i pr.
3. V pyatyj den'... - Oshibka Plutarha: v kvintilii (iyule) nony byli
sed'mym dnem mesyaca.
4. ...sto pyat'desyat chelovek... - Tak i u Dionisiya Galikarnasskogo, II,
47; no po Rom., 13 i 20, v senate v eto vremya bylo uzhe 200 chelovek.
5. Mezhducarstvie - tak vposledstvii nazyvalsya promezhutok mezhdu gibel'yu
(ili nizlozheniem) oboih konsulov dannogo goda i vyborom novyh. Na eto vremya
vlast' na kazhdye 5 dnej poluchal po zhrebiyu odin iz senatorov ("mezhducar'" -
interreks). Po Ciceronu ("O gosudarstve", II, 23) i Liviyu (I, 17), takoj
pyatidnevnyj srok soblyudalsya i zdes'.
6. ...ob Attise ... ob |ndimione... - Smertnyj Attis schitalsya
lyubovnikom bogini Kibely, a |ndimion - Diany; o vifinskom Gerodote (? imya
isporcheno) bolee nichego ne izvestno.
7. Pindara... - rasskazyvali, budto boga Pana videli v lesah, pevshego
stihi Pindara; ubijcu poeta Arhiloha pifiya izgnala iz del'fijskogo hrama;
broshennoe v more telo Gesioda vynesli na bereg svyashchennye del'finy Apollona.
Obo vsem etom est' upominaniya v drugih sochineniyah Plutarha. Sofokl umer vo
vremya osady Afin spartancami, i togda bog-pokrovitel' tragedii Dionis vo sne
ob®yavil Lisandru, chtoby tot ne meshal pogrebeniyu poeta za afinskimi vorotami.
8. ...slovami Vakhilida. - Otryvok iz nesohranivshejsya pesni.
9. ...vojlochnoj shlyapy... - Po-grecheski πιλο ς,
otsyuda fantasticheskaya forma πιλαμε
νος, kak by "oshlyaplennyj". Latinskoe "lena" i grecheskoe
"hlena" - dejstvitel'no rodstvennye slova; "Kasmilom" Germes zvalsya v
samofrakijskom kul'te, no etimologiya etogo slova neyasna.
10. Slova Platona "gorod lihoradit" - "Gosudarstvo", II, 372 s.
11. Takitoj - eta kamena schitalas' mater'yu Larov (Ovidij, "Fasty", II,
571-635); kogda latinskie kameny byli otozhdestvleny s grecheskimi Muzami, eto
bylo istolkovano kak znak pifagorejskih simpatij Numy - ispytatel'nyj srok
pyatiletnego molchaniya byl samym izvestnym obychaem pifagorejskoj shkoly.
12. ...na protyazhenii pervyh sta semidesyati let... - T.e. do etrusskogo
carya Tarkviniya Starshego.
13. |miliya - eto imya Plutarh proizvodit ot grech. αιμ
νλιος "vkradchivo-laskovyj".
14. ... "Mostostroiteli"...- |to "smehotvornoe ob®yasnenie" schitaetsya
nyne samym veroyatnym.
15. ...pri kvestore |milii... - V dejstvitel'nosti, pri cenzore 179 g.
M. |milii Lepide.
16. |kseget ("raz®yasnitel'"), profet ("prorekatel'") i ierofant
("pokazyvayushchij svyatyni") - glavnye lica pri posvyashchenii v Misterii.
17. ...pri tiranne Aristione... - V 88-86 gg., sm. Sul., 13.
18. ...v zhizneopisanii Kamilla. - Gl. 20.
19. Servij - Tullij, shestoj rimskij car'.
20. ...s materyami troih detej. - |ti privilegii mnogodetnym byli dany
pri Avguste, v 9 g. n.e.
21. Kollinskie vorota. - Severnye vorota Rima (v stene Serviya Tulliya),
vposledstvii znamenitye pobedoj Sully v 83 g. (Sul., 28-30). Opisyvaemyj
holm pri nih nazyvalsya "Proklyatoe pole".
22. ...vsej vselennoj... - Pifagorejcy schitali, chto i zemlya, i solnce,
i vse svetila vrashchayutsya po krugam vokrug "mirovogo ognya"; u Platona, pri
vsem ego interese k pifagorejstvu, kartina mira (v "Timee") inaya, - o
popytkah pifagorejskoj ee interpretacii Plutarh pishet v "Platonovskih
voprosah", 8. Kruglaya forma hrama Vesty (razvaliny ego do sih por stoyat na
forume) zaimstvovana ot etruskov i ne imeet k etomu otnosheniya.
23. ...svoe imya... - Latinskoe fetialis v dejstvitel'nosti ne imeet
otnosheniya k grech. φημι "govoryu", no grecheskoe ε
ιρηνη "Mir" i vpravdu proishodit ot ε
ιρω (tozhe "govoryu").
24. ...v zhizneopisanii Kamilla. - Gl. 17-18.
25. ...po samoj plyaske... - Plutarh proizvodit (pravil'no) slovo salii
ot lat. saltare "prygat'", grech. haltikos "prygatel'nyj".
26. Pel'ty - legkie kozhanye shchity v vide polumesyaca. SHCHity saliev po
forme napominali vos'merku.
27. Anakami - sm. Tes., 33.
28. ...ne sadit'sya na meru dlya zerna... - Znachit izbegat' lenosti i
zabotit'sya o propitanii;
...ne razgrebat' ogon' nozhom... - znachit ne razdrazhat' gnevlivyh
(Plutarh. O vospitanii detej, 17; traktat etot schitaetsya podlozhnym).
29. Egipetskie kolesa - egipetskie zhrecy vo vremya molitvy verteli
koleso v znak peremenchivosti vsego zemnogo (primech. S.I. Sobolevskogo).
30. Pik i Favn - drevnie italijskie sel'skie bozhestva; poeticheskij
rasskaz ob ih plane - Ovidij. Fasty, III, 292. Daktily - grecheskie bozhestva
zemli, obitavshie na gore Ide vo Frigii i sluzhivshie Idejskoj materi -
Ree-Kibele. Im pripisyvali izobretenie obrabotki zheleza.
31. Ilikij - ne ot grech. ηιλεος
("milostivyj"), kak u Plutarha, a ot lat. elicio ("vymanivat'").
32. Mercedin - pravil'nee, mercedonij (sr. Cez., 59).
33. ...vposledstvii ... popravok. - Pri YUlii Cezare, kogda v 46 g. byl
vveden "yulianskij kalendar'" sovremennogo obrazca s visokosnym dnem kazhdye 4
goda.
34. Aprel' - Aprilis sopostavlyaetsya (pravil'no) s aperire "otkryvat'",
ibo on "otkryvaet" pochki rastenij.
35. Sed'momu i vos'momu ... svoi imena... - Sentyabr' byl nazvan
"germanikom", a oktyabr' "domicianom".
36. ...znachenie etogo slova... - Februarius ot februo "ochishchat'".
37. ...v konsul'stvo Marka (pravil'no - Gaya) Atiliya... - V 235 g.; pri
Cezare Avguste - 11 yanvarya 28 g.
38. I v zheleznyh shchitah... - Ne pokidaet resnic. Dva fragmenta iz peana
Vakhilida (citata netochnaya).
39. Platon - "Zakony", IV, 711e-712a i "Gosudarstvo", VI, 487e (Plutarh
daet pereskaz).
40. Okolo chetyrehsot let spustya... - Tochnee, okolo 500: v 181 g. |to
byla podavlennaya popytka vnesti kakie-to izmeneniya v rimskuyu obshchestvennuyu
zhizn', vydav ih za zavety Numy.
41. Palestra - ploshchadka, gde obuchali iskusstvu bor'by.
42. Saturnalii - prazdnik solncevorota, 17-21 dekabrya, s karnaval'noj
igroj v vyvernutye naiznanku social'nye otnosheniya: gospoda prisluzhivali
rabam.
43. ...ustupit' svoyu zhenu... - Sm. KMl., 25.
44. |vripid - "Andromaha", 597-598 (per. I. Annenskogo).
45. Sofokl - otryvok iz nesohranivshejsya tragedii.
Last-modified: Sun, 19 Nov 2006 18:54:54 GMT