Plutarh. Solon i Poplikola ---------------------------------------------------------------------------- Solon. Perevod S.I.Sobolevskogo Poplikola. Perevod S.P. Markisha Plutarh. Sravnitel'nye zhizneopisaniya v dvuh tomah. T. 1. Seriya "Literaturnye pamyatniki". M.: Izdatel'stvo "Nauka", 1994. Izdanie vtoroe, ispravlennoe i dopolnennoe. Obrabotka perevoda dlya nastoyashchego pereizdaniya S.S. Averinceva, primechaniya M.L. Gasparova. Izdanie podgotovili S.S. Averincev, M.L. Gasparov, S.P. Markish. Otvetstvennyj redaktor S.S. Averincev. (c) Perevod, stat'ya, primechaniya, ukazatel' imen (avtory), 1994 Original zdes' - http://www.ancientrome.ru/antlitr/plutarch/index-sgo.htm ---------------------------------------------------------------------------- SOLON Molodost' Solona (1-3) Solon i Sem' mudrecov (4-7) Salaminskaya vojna i ochishchenie Afin (8-12) Zakonodatel'stvo Solona: otmena dolgov i reforma soslovij (13-19) Drugie zakony (20-25) Puteshestviya i svidanie s Krezom (26-28) Tiranniya Pisistrata i smert' Solona (29-32) 1. Grammatik Didim v svoem vozrazhenii Asklepiadu otnositel'no tablic Solona {1}, citiruet kakogo-to Filokla, kotoryj, vopreki mneniyu vseh pisatelej, upominayushchih o Solone, nazyvaet ego synom |vforiona. Vse edinoglasno utverzhdayut, chto otcom ego byl |ksekestid, chelovek, kak oni govoryat, po sostoyaniyu i polozheniyu otnosivshijsya k srednim grazhdanam, no po proishozhdeniyu prinadlezhavshij k pervomu po znatnosti domu: otdalennym ego predkom byl Kodr. O materi Solona Geraklid Pontijskij rasskazyvaet, chto ona byla dvoyurodnoj sestroj materi Pisistrata. Pervonachal'no mezhdu nimi byla druzhba, kak vsledstvie rodstva, tak i vsledstvie darovitosti i krasoty Pisistrata, v kotorogo, kak nekotorye utverzhdayut, Solon byl vlyublen. Poetomu, dumaetsya mne, kogda mezhdu nimi proizoshel razryv na politicheskoj pochve, ih vrazhda ne doshla do zhestokoj, dikoj strasti; mezhdu nimi sohranilos' prezhnee chuvstvo vzaimnyh obyazannostej, kotoroe podderzhivalo pamyat' i nezhnost' lyubvi: ono Eshche kuritsya - v nem eshche zhivet Ogon' nebesnyj {2}. CHto Solon ne byl ravnodushen k krasavcam i ne imel muzhestva vstupit' v bor'bu s lyubov'yu, "kak borec v palestre" {3}, eto mozhno videt' iz ego stihotvorenij; krome togo, on izdal zakon, vospreshchayushchij rabu natirat'sya maslom dlya gimnasticheskih uprazhnenij i lyubit' mal'chikov. On stavil eto v chislo blagorodnyh, pochtennyh zanyatij, i nekotorym obrazom prizyval lyudej dostojnyh k tomu, ot chego otstranyal nedostojnyh. Govoryat, chto i Pisistrat byl vlyublen v Harma i postavil statuyu |rota v Akademii - na tom meste, gde zazhigayut ogon' pri bege so svyashchennymi fakelami {4}. 2. Otec Solona, kak govorit Germipp, istratil chast' sostoyaniya na dela blagotvoritel'nosti raznogo roda. Hotya u Solona ne okazalos' by nedostatka v lyudyah, gotovyh emu pomoch', on schital pozornym brat' u drugih, kogda sam proishodil iz sem'i, privykshej pomogat' drugim. Poetomu eshche v molodosti on zanyalsya torgovlej. Vprochem, nekotorye pisateli utverzhdayut, chto Solon stranstvoval skoree dlya priobreteniya bol'shego opyta i poznanij, chem radi obogashcheniya. Vse soglasny v tom, chto on byl lyubitelem nauki, potomu chto i v starosti govoril: Star stanovlyus', no vsegda mnogomu vsyudu uchus' {5}. K bogatstvu Solon ne imel strasti; naprotiv, on govorit, chto ravno bogat kak tot, ...u kogo serebra v izobil'e, Zolota mnogo, zemli i plodorodnyh polej, Est' i koni i muly. No schastliv i tot, kto imeet Krepkie bedra i grud', silu i rezvost' v nogah; Esli sud'ba emu dast yunca il' zhenu moloduyu, Schastliv on budet, poka sam on i molod i svezh {6}. A v drugom meste on govorit: Byt' ya bogatym hochu, no nechestno vladet' ne zhelayu |tim bogatstvom: pozdnej chas dlya rasplaty pridet. Odnako vpolne vozmozhno, chto chestnyj gosudarstvennyj deyatel' ne stremitsya k priobreteniyu izlishnego, no v to zhe vremya ne prenebregaet i zabotoj o predmetah neobhodimyh. A v te vremena, po vyrazheniyu Gesioda {7}, "nikakaya rabota ne byla pozorom", remeslo ne vnosilo razlichiya mezhdu lyud'mi, a torgovlya byla dazhe v pochete, potomu chto ona znakomila ellinov s mirom varvarov, dostavlyala druzhbu s caryami i davala raznostoronnij opyt. Nekotorye kupcy stanovilis' dazhe osnovatelyami bol'shih gorodov, kak, naprimer, Protid, priobretya raspolozhenie kel'tov, zhivushchih u Rodana, osnoval Massaliyu. O Falese i o matematike Gippokrate takzhe rasskazyvayut, chto oni zanimalis' torgovlej; a Platonu prodazha masla v Egipte dostavila den'gi na ego zagranichnoe puteshestvie. 3. Rastochitel'nost' Solona, ego sklonnost' k iznezhennosti i neskol'ko legkomyslennyj, otnyud' ne filosofskij harakter ego stihov, v kotoryh on rassuzhdaet o naslazhdeniyah, - vse eto, kak polagayut, bylo sledstviem ego zanyatiya torgovlej: zhizn' kupca chasto podvergaet cheloveka bol'shim opasnostyam, i za eto on zhelaet voznagradit' sebya kakimi-nibud' radostyami i naslazhdeniyami. No Solon prichislyal sebya skoree k bednym, chem k bogatym, kak vidno iz sleduyushchih stihov: Mnogie nizkie lyudi bogaty, a dobryj bedneet; My zhe ne budem menyat' doblest' na deneg meshok; Ved' dobrodetel' vsegda u nas ostaetsya, a den'gi |tot segodnya imel, zavtra poluchit drugoj. K poezii on snachala, po-vidimomu, ne otnosilsya ser'ezno: ona byla dlya nego igroj i dosuzhim razvlecheniem; no vposledstvii on oblekal v stihotvornuyu formu i filosofskie mysli i chasto izlagal v stihah gosudarstvennye dela - ne s cel'yu uvekovechit' ih v pamyati istorii, no dlya opravdaniya svoih dejstvij, inogda dlya uveshchaniya, ili nastavleniya, ili poricaniya afinyan. Po nekotorym izvestiyam, on poproboval bylo dazhe zakony izdat' v vide poemy; po predaniyu, nachalo ee bylo sleduyushchee: Prezhde molitvy svoi voznesem vladyke Kronidu, CHtoby on etim zakonam uspeh dal i dobruyu slavu. Iz nravstvennoj filosofii on vsego bolee lyubil grazhdanskuyu chast' ee, kak i bol'shinstvo togdashnih mudrecov. V nauke o prirode ego poznaniya slishkom uzh prosty i primitivny, kak vidno iz sleduyushchih stihov: Snezhnye hlop'ya i grad nizvergayutsya s neba iz tuchi, Molnii yarkoj strela groma rozhdaet raskat. More bushuet ot vihrej; no esli ego ne koleblet Sila chuzhaya, to glad' v mirnom pokoe lezhit. Voobshche, po-vidimomu, Fales byl togda edinstvennym uchenym, kotoryj v svoih issledovaniyah poshel dal'she togo, chto nuzhno bylo dlya zhitejskih potrebnostej; vse ostal'nye {8} poluchili nazvanie mudrecov za svoe iskusstvo v gosudarstvennyh delah. 4. Rasskazyvayut, chto mudrecy eti soshlis' odnazhdy v Del'fah, a potom v Korinfe, gde Periandr ustroil kakoe-to pirshestvo. No eshche bol'she uvazheniya i slavy dostavila im istoriya s trenozhnikom, kotoryj oboshel ih vseh, kak po krugu, i kotoryj oni ustupali drug drugu s blagozhelatel'nym sorevnovaniem. Kosskie rybaki (tak glasit molva) zakidyvali set', i priezzhie iz Mileta kupili ulov, eshche ne znaya, kakov on budet. Okazalos', chto oni vytashchili trenozhnik, kotoryj, po predaniyu, Elena, plyvya iz Troi, brosila tut, vspomniv kakoe-to starinnoe predskazanie orakula. Iz-za trenozhnika sperva nachalsya spor mezhdu priezzhimi i rybakami; potom goroda vmeshalis' v etu ssoru, doshedshuyu do vojny; nakonec, pifiya povelela obeim storonam otdat' trenozhnik mudrejshemu. Sperva ego poslali k Falesu v Milet: zhiteli Kosa dobrovol'no darili emu odnomu to, iz-za chego oni veli vojnu so vsemi miletyanami. Fales ob®yavil, chto Biant uchenee ego, i trenozhnik prishel k nemu; ot nego on byl poslan eshche k drugomu, kak k bolee mudromu. Potom, sovershaya krug i peresylaemyj ot odnogo k drugomu, trenozhnik vtorichno prishel k Falesu. V konce koncov on byl privezen iz Mileta v Fivy i posvyashchen Apollonu Jemenskomu. No Feofrast govorit, chto trenozhnik sperva poslali v Prienu k Biantu, a potom Biant otoslal ego v Milet k Falesu; tak obojdya vseh, on vernulsya k Biantu i, nakonec, uzhe byl otpravlen v Del'fy. Poslednyaya versiya bolee rasprostranena; tol'ko odni govoryat, chto podarok etot byl ne trenozhnik, a chasha, poslannaya Krezom, a drugie, - chto kubok, ostavshijsya posle Bafikla. 5. Est' rasskaz o lichnom svidanii i razgovore Solona s Anaharsisom, a takzhe s Falesom. Govoryat, Anaharsis prishel k Solonovu domu v Afinah, postuchal i skazal, chto on inozemec, prishel zaklyuchit' s nim soyuz druzhby i vzaimnogo gostepriimstva {9}. Solon otvechal, chto luchshe zavodit' druzhbu u sebya doma. "Tak vot, - otvechal Anaharsis, - ty sam-to doma, tak i zaklyuchi s nami soyuz druzhby i gostepriimstva". Solon prishel v vostorg ot ego nahodchivosti; on prinyal ego radushno, i nekotoroe vremya derzhal u sebya, kogda sam on uzhe zanimalsya gosudarstvennymi delami i sostavlyal zakony. Uznav ob etom, Anaharsis stal smeyat'sya nad ego rabotoj: on mechtaet uderzhat' grazhdan ot prestuplenij i korystolyubiya pisannymi zakonami, kotorye nichem ne otlichayutsya ot pautiny: kak pautina, tak i zakony, - kogda popadayutsya slabye i bednye, ih uderzhat, a sil'nye i bogatye vyrvutsya. Na eto Solon, govoryat, vozrazil, chto i dogovory lyudi soblyudayut, kogda narushat' ih nevygodno ni toj ni drugoj storone; i zakony on tak prinoravlivaet k interesam grazhdan, chto pokazhet vsem, naskol'ko luchshe postupat' chestno, chem narushat' zakony. Odnako rezul'tat poluchilsya skoree tot, kakoj predpolagal Anaharsis, chem tot, na kotoryj nadeyalsya Solon. I Anaharsis, posetiv Narodnoe sobranie, vyrazhal udivlenie, chto u ellinov govoryat mudrecy, a dela reshayut nevezhdy. 6. Kogda Solon prishel k Falesu v Milet, on udivlyalsya polnomu ego ravnodushiyu k braku i rozhdeniyu detej. Fales na etot raz promolchal, a spustya neskol'ko dnej podgovoril odnogo priezzhego rasskazat', budto on nedavno, desyat' dnej nazad, priehal iz Afin. Solon sprosil ego, net li chego novogo v Afinah. Priezzhij, poduchennyj Falesom, skazal: "Nichego, tol'ko klyanus' Zevsom, byli pohorony odnogo molodogo cheloveka, i provozhal ego ves' gorod. |to byl, kak govorili, syn cheloveka izvestnogo, pervogo v gorode po svoim nravstvennym kachestvam. Ego samogo ne bylo; govorili, chto on uzhe davno nahoditsya za granicej". - "Kakoj neschastnyj!.. - voskliknul Solon. - A kak ego nazyvali?" "YA slyshal ego imya, - otvechal tot, - da ne pomnyu; tol'ko mnogo bylo razgovorov ob ego ume i spravedlivosti". Tak pri kazhdom otvete strah u Solona vse vozrastal; nakonec, uzhe v polnoj trevoge on podskazal priezzhemu imya i sprosil, ne nazyvali li umershego synom Solona. Tot otvetil utverditel'no. Togda Solon stal bit' sebya po golove, delat' i govorit' vse to, chto delayut i govoryat lyudi v glubokom neschastii. Fales, dotronuvshis' do nego i zasmeyavshis', skazal: "Vot eto, Solon, i uderzhivaet menya ot braka i rozhdeniya detej, chto valit s nog i tebya, takogo sil'nogo cheloveka. CHto zhe kasaetsya etogo rasskaza, ne bojsya: eto nepravda". Po svidetel'stvu Germippa, tak rasskazyvaet Patek, utverzhdavshij, chto v nem dusha |zopa. 7. Odnako bezrassuden i malodushen tot, kto ne reshaetsya priobretat' nuzhnoe iz boyazni poteryat' ego. Ved' v takom sluchae nikto ne stal by lyubit' ni bogatstva, ni slavy, ni znaniya, esli by oni emu dostalis', iz straha ih lishit'sya. Dazhe vysokaya doblest', - samoe velikoe i priyatnoe blago, - kak my vidim, ischezayut ot boleznej i otrav. Da i sam Fales, izbegaya braka, niskol'ko ne obespechil sebya ot straha; inache prishlos' by emu ne imet' takzhe druzej, rodnyh, otechestva. Malo togo, govoryat, chto on usynovil syna sestry svoej, Kibisfa. Tak kak v dushe cheloveka est' sklonnost' k lyubvi i ej ot prirody prisushcha potrebnost' lyubit', sovershenno tak zhe, kak v nej est' sposobnost' chuvstvovat', myslit' i pomnit', k tem, u kogo net predmeta lyubvi, zakradyvaetsya v dushu i tam ukreplyaetsya chto-nibud' postoronnee. Kak domom ili zemlej, ne imeyushchimi zakonnyh naslednikov, tak i etoj potrebnost'yu lyubit' ovladevayut vselyayushchiesya v nee chuzhie, nezakonnye deti, slugi; oni vnedryayut v cheloveka ne tol'ko lyubov' k nim, no takzhe i zabotu i strah za nih. Posmotrish' inogda, - chelovek ne v meru surovo rassuzhdaet o brake i rozhdenii detej, a potom on zhe terzaetsya gorem, kogda boleyut ili umirayut deti ot rabyn' ili nalozhnic, i u nego vyryvayutsya malodushnye vopli. Dazhe pri smerti sobak i loshadej nekotorye ot pechali dohodyat do takogo pozornogo malodushiya, chto zhizn' stanovitsya im ne mila. Naprotiv, drugie pri potere horoshih lyudej ne ispytyvayut nichego strashnogo i ne delayut nichego nedostojnogo, no i potom vo vsej ostal'noj zhizni sohranyayut blagorazumie. Da, slabost', a ne lyubov', proizvodit bezgranichnye pechali i strahi u lyudej, ne ukreplennyh razumom protiv udarov sud'by; u nih net dazhe sposobnosti naslazhdat'sya, kogda im daetsya v ruki predmet ih zhelanij, potomu chto mysl' o vozmozhnosti lishit'sya ego v budushchem, zastavlyaet ih vechno muchit'sya, trepetat', opasat'sya. Net, ne sleduet mirit'sya s bednost'yu iz-za togo, chto mozhesh' lishit'sya deneg, s otsutstviem druzej - iz-za togo, chto mozhesh' poteryat' ih, s bezdetnost'yu - iz-za togo, chto deti mogut umeret', a nado vooruzhit'sya rassudkom, chtoby byt' gotovym ko vsemu. Skazannogo bolee chem dostatochno dlya dannogo sluchaya. 8. Afinyane, utomlennye dolgoj i tyazhkoj vojnoj s megaryanami iz-za Salamina, zapretili zakonom, pod strahom smertnoj kazni, vnov' v pis'mennoj ili ustnoj forme predlagat' grazhdanam prodolzhat' bor'bu za Salamin. Solona ogorchalo eto pozornoe polozhenie. On videl, chto mnogie molodye lyudi zhdut tol'ko povoda, chtoby nachat' vojnu, ne reshayas' sami nachat' ee iz-za etogo zakona. Poetomu on pritvorilsya sumasshedshim; iz ego doma po gorodu raspustili sluh, chto on vykazyvaet priznaki umopomeshatel'stva. Mezhdu tem, on tajno sochinil stihi, vyuchil ih, chtoby govorit' ih naizust', i vdrug brosilsya na ploshchad' s shapochkoj na golove {10}. Sbezhalas' massa naroda, Solon, vskochiv na kamen', s kotorogo govorili glashatai, propel stihotvorenie, kotoroe nachinaetsya tak: S vest'yu ya pribyl syuda ot zhelannogo vsem Salamina, Strojnuyu pesnyu slozhiv, zdes', vmesto rechi, spoyu. |to stihotvorenie nosit zaglavie "Salamin" i sostoit iz sta stihov; ono ochen' izyashchno. Kogda Solon propel ego, druz'ya ego nachali hvalit' stihi, osobenno zhe nastojchivo Pisistrat sovetoval poslushat'sya Solona. Togda afinyane otmenili zakon i opyat' nachali vojnu, a voenonachal'nikom postavili Solona. Naibolee rasprostranennoe predanie ob etom sobytii takoe. Solon poehal morem vmeste s Pisistratom na Koliadu {11}. Tam on zastal vseh zhenshchin prinosyashchimi zhertvu Demetre po drevnemu obychayu. On poslal na Salamin vernogo cheloveka, kotoryj dolzhen byl vydat' sebya za perebezhchika i posovetovat' megaryanam, esli oni hotyat zahvatit' afinskih zhenshchin iz luchshih domov, kak mozhno skoree ehat' s nim na Koliadu. Megaryane poverili emu i poslali otryad na korable. Kogda Solon uvidal, chto korabl' otchalivaet ot ostrova, on velel zhenshchinam ujti proch', a yunosham, eshche ne imeyushchim borody, prikazal nadet' ih plat'ya, golovnye ubory i obuv', spryatat' pod plat'em kinzhaly, igrat' i plyasat' u morya, poka nepriyateli ne vyjdut na bereg i poka afinyane ne zavladeyut korablem. Mezhdu tem, obmanutye ih vidom megaryane, pristav k beregu, napereboj stali vyskakivat' iz korablya, prinyav ih za zhenshchin. Ni odin iz nih ne spassya; vse pogibli. A afinyane poplyli na Salamin i ovladeli im. 9. Po drugoj versii, zavoevanie Salamina proizoshlo ne tak. Snachala Solonu del'fijskij bog dal sleduyushchij orakul: Pervyh zemli toj geroev skloni ty obil'noyu zhertvoj, Teh, kogo grud'yu svoej ukryvaet ot nas Asopida {12}, Mertvye, smotryat oni v kraya zahodyashchego solnca. Solon pereplyl noch'yu na ostrov i zaklal zhertvy geroyam Perifemu i Kihreyu. Potom on vzyal s soboyu iz Afin pyat'sot dobrovol'cev; pered etim bylo prinyato postanovlenie, chto, esli oni zajmut ostrov, to budut stoyat' vo glave upravleniya im. Solon vyehal s nimi na mnozhestve rybach'ih lodok v soprovozhdenii tridcativesel'nogo sudna i pristal k Salaminu podle mysa, obrashchennogo k |vbee {13}. Do megaryan na Salamine doshel sluh ob etom, no ochen' neopredelennyj. Oni v smyatenii brosilis' k oruzhiyu i otpravili korabl' dlya nablyudeniya za nepriyatelyami. Kogda on podoshel blizko, Solon ovladel im i vzyal megaryan v plen. Zatem on velel samym hrabrym afinyanam sest' na etot korabl' i plyt' k gorodu kak mozhno bolee nezametno. Odnovremenno on vzyal s soboyu ostal'nyh afinyan i na sushe vstupil v srazhenie s megaryanami. Boj eshche prodolzhalsya, kogda byvshie na korable uzhe uspeli ovladet' gorodom. V pol'zu etoj versii, po-vidimomu, govorit i sleduyushchij obryad. Afinskij korabl' podplyval k ostrovu sperva v tishine; potom byvshie na nem mchalis' s gromkim voennym krikom; odin chelovek, vooruzhennyj, vyskakival na bereg i s krikom bezhal k mysu Skiradiyu... [V tekste propusk] navstrechu tem, kto bezhal s sushi. Poblizosti nahoditsya hram |nialiya, postroennyj Solonom v chest' ego pobedy nad megaryanami. Vseh, kto ne byl ubit v etom srazhenii, on otpustil po dogovoru. 10. Odnako megaryane uporstvovali v namerenii vernut' sebe Salamin; mnogo vreda prichinyali oni vo vremya etoj vojny afinyanam, i sami terpeli ot nih. Nakonec, obe storony priglasili spartancev v posredniki i sud'i. Po svidetel'stvu bol'shej chasti avtorov, Solonu pomog v etom spore avtoritet Gomera: govoryat, Solon vstavil v "Spisok korablej" stih i prochel ego na sude: Moshchnyj Ayaks Telamonid dvenadcat' sudov salaminskih Vyvel i s onymi stal, gde stoyali afinyan falangi {14}. Sami afinyane, vprochem, dumayut, chto eto vzdor: Solon, govoryat oni, dokazal sud'yam, chto synov'ya Ayaksa, Filej i |vrisak, poluchili u afinyan pravo grazhdanstva, peredali ostrov im i poselilis' v Attike: odin v Bravrone, drugoj v Melite; v Attike est' dem, nazvannyj po imeni Fileya, - dem Filaidy, iz kotorogo proishodil Pisistrat. ZHelaya eshche ubeditel'nee oprovergnut' mnenie megaryan, Solon ssylalsya na to, chto umershie pohoroneny na Salamine ne po obychayu megaryan, a tak, kak horonyat afinyane: megaryane obrashchayut tela umershih k vostoku, a afinyane - k zapadu. Odnako megaryanin Gerej na eto vozrazhaet, chto i megaryane kladut tela mertvyh, obrashchaya ih k zapadu, i, chto eshche vazhnee, u kazhdogo afinyanina est' svoya otdel'naya mogila, a u megaryan po troe ili chetvero lezhat v odnoj. No Solonu, govoryat, pomogli i kakie-to Pifijskie orakuly, v kotoryh bog nazval Salamin "Ioniej" {15}. Delo eto razbirali pyat' spartanskih sudej: Kritolaid, Amomfaret, Gipsihid, Anaksilaj i Kleomen. 11. Uzhe etimi svoimi deyaniyami Solon priobrel slavu i znachenie. No eshche bol'she uvazheniya i izvestnosti v |llade dostavila emu rech', v kotoroj on vyskazal mnenie o neobhodimosti ohranyat' del'fijskij hram, ne dozvolyat' zhitelyam Kirry izdevat'sya nad orakulom, o neobhodimosti vo imya boga okazat' pomoshch' del'fijcam. Po sovetu Solona, amfiktiony nachali vojnu, kak svidetel'stvuet, krome drugih avtorov, i Aristotel' v svoem "Spiske pobeditelej na Pifijskih igrah", gde on pripisyvaet iniciativu Solonu. Odnako on ne byl izbran glavnokomanduyushchim v etoj vojne, kak, po svidetel'stvu Germippa, utverzhdaet |vanf Samosskij: ob etom ne upominaet orator |shin {16}, da i v del'fijskih dokumentah afinskim glavnokomanduyushchim nazvan Alkmeon, a ne Solon. 12. Koshchunstvo pri podavlenii Kilonova myatezha {17} uzhe s davnih por volnovalo afinskoe obshchestvo. Uchastnikov zagovora Kilona, iskavshih s mol'boj zashchity u bogini, arhont Megakl ugovoril sojti s Akropolya i predostavit' delo resheniyu suda. Oni privyazali k statue bogini nitku i derzhalis' za nee. No, kogda oni, shodya s akropolya, poravnyalis' s hramom Pochtennyh Bogin', nitka sama soboj oborvalas'. Megakl i drugie arhonty brosilis' hvatat' zagovorshchikov pod tem predlogom, chto boginya otvergaet ih mol'bu. Kto byl vne hrama, teh pobili kamnyami, a kto iskal pribezhishcha u altarej, teh zakololi; oni otpustili lish' teh, kto obrashchalsya s mol'boj k ih zhenam. S toj pory etih ubijc stali nazyvat' "proklyatymi"; ih vse nenavideli. Ostavshiesya v zhivyh soobshchniki Kilona opyat' voshli v silu i postoyanno vrazhdovali s partiej Megakla. V opisyvaemoe vremya etot razdor dostig vysshej tochki, i narod razdelilsya na dva lagerya. Solon, uzhe pol'zovavshijsya togda bol'shoj izvestnost'yu, vmeste s znatnejshimi grazhdanami vystupil posrednikom mezhdu nimi; pros'bami i ubezhdeniyami on ugovoril tak nazyvaemyh "proklyatyh" podvergnut'sya sudu trehsot znatnejshih grazhdan. Obvinitelem vystupil Miron iz Flii. Oni byli osuzhdeny; ostavavshiesya v zhivyh byli izgnany, a trupy umershih byli vyryty i vybrosheny za predely strany. Vsledstvie etih smut i odnovremennogo napadeniya megaryan afinyane poteryali Niseyu i opyat' byli vytesneny iz Salamina. Naseleniem ovladel suevernyj strah; yavlyalis' privideniya; po zayavleniyu gadatelej, zhertvy ukazyvali, chto koshchunstva i oskverneniya trebuyut ochishcheniya. Vvidu etogo po priglasheniyu afinyan priehal s Krita |pimenid iz Festa, kotorogo te, kto ne vklyuchaet v chislo semi mudrecov Periandra, schitayut sed'mym iz nih. Ego schitali lyubimcem bogov, znatokom nauki o bozhestve, vosprinimaemoj putem vdohnoveniya i tainstv; poetomu sovremenniki nazyvali ego synom nimfy Blasty i novym kuretom {18}. Po pribytii v Afiny on podruzhilsya s Solonom, vo mnogom emu tajno pomogal i prolozhil put' dlya ego zakonodatel'stva. On uprostil religioznye obryady, smyagchil vyrazhenie skorbi po umershim, vvedya zhertvoprinosheniya neposredstvenno pri pohoronah i otmeniv grubye, varvarskie obychai, kotorye soblyudalis' bol'shinstvom zhenshchin. No samoe glavnoe, umilostivitel'nymi zhertvami, ochishcheniyami, sooruzheniem svyatyn' on ochistil i osvyatil gorod i tem samym sdelal grazhdan poslushnymi golosu spravedlivosti i bolee sklonnymi k edinodushiyu. Govoryat, odnazhdy, uvidav Munihiyu {19}, on dolgo smotrel na nee i skazal prisutstvovavshim: "Kak slep chelovek po otnosheniyu k budushchemu! Esli by afinyane predvideli, skol'ko gorya prichinit eto mesto gosudarstvu, oni svoimi sobstvennymi zubami vyeli by ego!" Podobnuyu dogadku, govoryat, vyskazal takzhe Fales. On velel pohoronit' sebya v zabroshennom meste Miletskoj oblasti i predskazal, chto nekogda zdes' budet forum miletyan. |pimenid privel v vostorg vseh afinyan: emu predlagali mnogo deneg i velikie pochesti; no on nichego ne prinyal, - poprosil tol'ko vetku ot svyashchennoj masliny {20} i s neyu uehal. 13. Kogda Kilonova smuta konchilas' i "proklyatye", kak skazano vyshe, uzhe ushli iz Attiki, u afinyan vozobnovilsya staryj spor o gosudarstvennom stroe: naselenie razdelilos' na neskol'ko partij po chislu razlichnyh territorij v Attike. Diakrii bolee vseh byli storonnikami demokratii; glavnymi sto ronnikami oligarhii byli pediei; tret'i, paraly {21}, zhelali kakogo-to sred nego, smeshannogo gosudarstvennogo stroya, i ne davali ni toj ni drugoj partii vzyat' verh. Poskol'ku neravenstvo mezhdu bednymi i bogatymi doshlo togda, tak skazat', do vysshej tochki, gosudarstvo nahodilos' v chrezvychajno opasnom polozhenii: kazalos', ono smozhet ustoyat', a smuty prekratyatsya tol'ko v tom sluchae, esli vozniknet tiranniya. Ves' prostoj narod byl v dolgu u bogatyh: odni obrabatyvali zemlyu, platya bogatym shestuyu chast' urozhaya; ih nazyvali "gektemorami" i "fetami" {22}; drugie brali u bogatyh v dolg den'gi pod zalog te la; ih zaimodavcy imeli pravo obratit' v rabstvo; pri etom odni ostavalis' rabami na rodine, drugih prodavali na chuzhbinu. Mnogie vynuzhdeny byli prodavat' dazhe sobstvennyh detej (nikakoj zakon ne vospreshchal etogo) i bezhat' iz otechestva iz-za zhestokosti zaimodavcev. No ogromnoe bol'shinstvo, i k tomu zhe lyudi bol'shoj fizicheskoj sily, sobiralis' i ugovarivali drug druga ne ostavat'sya ravnodushnymi zritelyami, a vybrat' sebe odnogo vozhaka, nadezhnogo cheloveka i osvobodit' dolzhnikov, propustivshih srok uplaty, a zemlyu peredelit' i sovershenno izmenit' gosudarstvennyj stroj. 14. Togda naibolee rassuditel'nye lyudi v Afinah, vidya, chto Solon, - pozhaluj, edinstvennyj chelovek, za kotorym net nikakoj viny, kotoryj ne souchastvuet v prestupleniyah bogatyh i v to zhe vremya ne ugneten nuzhdoyu, kak bednye, stali prosit' ego vzyat' v svoi ruki gosudarstvennye dela i polozhit' konec razdoram. Vprochem, Fanij Lesbosskij rasskazyvaet, chto sam Solon dlya spaseniya otechestva pribegnul k obmanu obeih storon: neimushchim on po sekretu obeshchal razdel zemli, a lyudyam bogatym - obespechenie dolgovyh obyazatel'stv. No, po slovam samogo Solona, sperva on vzyal na sebya upravlenie gosudarstvennymi delami s nekotorym kolebaniem: boyalsya korystolyubiya odnih i naglosti drugih. Posle Filombrota ego vybrali arhontom, a vmeste s tem posrednikom i zakonodatelem. Vse prinyali ego s udovol'stviem: bogatye - kak cheloveka zazhitochnogo, a bednye - kak chestnogo. Govoryat, eshche do etogo v narode hodilo ego krylatoe slovo, chto ravnopravie vojny ne proizvodit, a ono nravilos' kak sostoyatel'nym lyudyam, tak i neimushchim: pervye ozhidali ravnopraviya v meru znatnosti i doblesti, vtorye - ravnopraviya po mere i chislu. Vvidu etogo obe storony byli odushevleny bol'shimi nadezhdami; rukovoditeli ih predlagali Solonu ustanovit' tiranniyu {23}, ubezhdali ego vzyat'sya za gosudarstvennye dela s bol'shej reshitel'nost'yu, kogda vlast' budet u nego v rukah. Ravnym obrazom, mnogie ne primykavshie ni k odnoj iz storon grazhdane, vidya nepreodolimuyu trudnost' provedeniya reform na osnove tol'ko zdravogo rassudka i zakona, ne vozrazhali protiv vrucheniya verhovnoj vlasti odnomu licu, otlichayushchemusya chestnost'yu i rassuditel'nost'yu. Po svidetel'stvu nekotoryh avtorov, Solonu byl dan v Del'fah orakul takogo soderzhaniya: Smelo sredinu zanyav korablya, upravlyaj im spokojno. Vernyh pomoshchnikov v tom ty najdesh' sredi mnogih afinyan. Osobenno osuzhdali Solona druz'ya ego za to, chto on boitsya "edinovlastiya" tol'ko iz-za ego nazvaniya, kak budto ono pri vysokih nravstvennyh kachestvah lica, poluchivshego ego, ne moglo v skorom vremeni prevratit'sya vo vlast' basilevsa, kak budto ne byvalo ran'she edinovlastiya, kogda v prezhnee vremya evbejcy vybrali tirannom Tinnonda, a teper' mitilency - Pittaka. Odnako nikakie ugovory ne mogli pokolebat' ego ubezhdenij; druz'yam on skazal, kak govoryat, chto tiranniya - prekrasnoe mestechko, tol'ko vyhoda iz nego net; a Foku on pishet v stihah: ...Esli zemlyu poshchadil YA rodnuyu i tiranna vlast' surovuyu ne vzyal, To svoe, tem samym, imya ne pokryl pozorom ya I mne nechego stydit'sya: tak skoree vseh lyudej YA sklonyu k sebe... Kak vidno iz etogo, Solon eshche i do nachala svoej zakonodatel'noj deyatel'nosti pol'zovalsya bol'shoj slavoj. Po povodu mnogochislennyh nasmeshek na ego schet za to, chto on uklonilsya ot tirannii, Solon pishet: Net, ni opytnym, ni mudrym ne byl nikogda Solon: Bozhestvo emu davalo mnogo blag, no on ne vzyal, Raduyas', on set' zakinul, tol'ko vytashchit' ne smog, Pomutilsya ego razum, byl on muzhestva lishen. A vot ya, chtob tol'ko vlast'yu i bogatstvom zavladet' I tirannom stat' v Afinah na odin vsego denek, Dal sodrat' s sebya by shkuru i ves' rod moj pogubit'. 15. Tak, po ego izobrazheniyu, govorit o nem nevezhestvennaya tolpa. Hotya on otkazalsya ot tirannii, odnako vo vremya svoego pravleniya ne proyavlyal osobennoj myagkosti i slabosti, ne delal ustupok licam vliyatel'nym i v zakonodatel'noj deyatel'nosti ne staralsya ugodit' tem, kto ego izbral. Tam, gde delo obstoyalo vpolne horosho, on ne primenyal vrachevaniya i ne vvodil nichego novogo, iz opaseniya, chto "esli v gosudarstve perevernut' vse vverh dnom, to u nego ne hvatit sil postavit' vse na mesto" i uporyadochit' nailuchshim obrazom. On primenyal lish' takie mery, kotorye, po ego raschetu, mozhno bylo provesti putem ubezhdeniya, ili takie, kotorye pri provedenii ih v prinuditel'nom poryadke ne dolzhny byli vstretit' soprotivleniya. Po etomu povodu on i sam govorit: YA sochetal s zakonom prinuzhdenie! Vot pochemu vposledstvii, kogda ego sprosili, samye li luchshie zakony on dal afinyanam, on otvetil: "Da, samye luchshie iz teh, kakie oni mogli prinyat'". Po zamechaniyu novyh pisatelej, afinyane vezhlivo nazyvayut pristojnymi, smyagchayushchimi smysl imenami nekotorye predmety, chtoby prikryt' ih nezhelatel'nyj harakter: naprimer, rasputnyh zhenshchin nazyvayut priyatel'nicami, nalogi - vznosami, garnizony v gorodah - ohranoyu, tyur'mu - zhilishchem. Solon, dumaetsya mne, byl pervyj, kotoryj upotrebil etu ulovku, nazvav unichtozhenie dolgov "sisahfiej" {24}. Pervym aktom ego gosudarstvennoj deyatel'nosti byl zakon, v silu kotorogo sushchestvovavshie dolgi byli proshcheny i na budushchee vremya zapreshchalos' davat' den'gi v dolg "pod zalog tela". Vprochem, po svidetel'stvu nekotoryh avtorov, v tom chisle Androtiona, bednye udovol'stvovalis' tem, chto Solon oblegchil ih polozhenie ne unichtozheniem dolgov, a umen'sheniem procentov, i sisahfiej nazyvali etot blagodetel'nyj zakon i odnovremennoe s nim uvelichenie mer i vozvyshenie cennosti deneg. Tak, iz miny, soderzhavshej prezhde sem'desyat tri drahmy, on sdelal sto drahm; takim obrazom, dolzhniki uplachivali {25} po chislu tu zhe summu, no po stoimosti men'shuyu; cherez eto plativshie poluchali bol'shuyu pol'zu, a poluchavshie ne terpeli nikakogo ubytka. No bol'shinstvo avtorov utverzhdayut, chto sisahfiya sostoyala v unichtozhenii vseh dolgovyh obyazatel'stv, i stihotvoreniya Solona nahodyatsya v bol'shem soglasii s etim svidetel'stvom. Solon s gordost'yu govorit v nih, chto s zalozhennoj ran'she zemli on S zemli kamnej premnogo zakladnyh ubral, Svobodnoj stala prezhde v rabstve byvshaya, i chto iz chisla zakabalennyh za dolgi grazhdan odnih on vernul s chuzhbiny, ...uzh atticheskuyu rech' Zabyvshih, slovno stranstvovali mnogo let; A teh, kto doma rabstva tyazhkogo pozor Perenosil, on sdelal svobodnymi. Govoryat, pri izdanii etogo zakona, s nim proizoshel v vysshej stepeni nepriyatnyj sluchaj. Kogda on prinyal reshenie ob unichtozhenii dolgov i iskal sootvetstvuyushchego sposoba vyrazheniya i podhodyashchego predisloviya, on soobshchil svoim blizhajshim druz'yam - Kononu, Kliniyu i Gipponiku, kotorym osobenno doveryal, chto trogat' zemel'nye vladeniya on ne dumaet, no dolgi reshil unichtozhit'. Oni totchas zhe vospol'zovalis' etimi svedeniyami: do izdaniya zakona zanyali u bogatyh lyudej bol'shie summy i skupili mnogo zemli. Potom, po obnarodovanii zakona kuplennuyu zemlyu oni ispol'zovali, a den'gi kreditoram ne otdali. |tim oni navlekli na Solona tyazhelye obvineniya i narekaniya: govorili, chto on ne zhertva, a uchastnik obmana. Odnako eto obvinenie skoro bylo rasseyano: okazalos', chto on dal vzajmy pyat' talantov i pervyj otkazalsya ot nih na osnovanii svoego zakona. Nekotorye avtory, v tom chisle Polizel Rodosskij, govoryat o pyatnadcati talantah. A etih druzej Solona postoyanno nazyvali "hreokopidami" {26}. 16. Solon ne ugodil ni toj, ni drugoj storone: bogatyh on ozlobil unichtozheniem dolgovyh obyazatel'stv, a bednyh - eshche bol'she - tem, chto ne proizvel peredela zemli, na kotoryj oni nadeyalis', i, po primeru Likurga, ne ustanovil polnogo ravenstva zhiznennyh uslovij. No Likurg byl potomkom Gerakla v odinnadcatom kolene, byl carem v Sparte mnogo let, pol'zovalsya bol'shim uvazheniem, imel druzej i vlast', kotoraya otlichno sluzhila emu v ispolnenii zadumannyh im peremen v gosudarstvennom stroe; on dejstvoval bol'she nasil'stvennymi merami, chem ubezhdeniem, tak chto emu dazhe vybili glaz. Takim putem on osushchestvil reformu, samuyu vazhnuyu dlya blaga otechestva i edinodushiya grazhdan, - chtoby v gosudarstve ne bylo ni bednyh, ni bogatyh. Solon svoim gosudarstvennym ustrojstvom ne mog dostignut' etoj celi, potomu chto on byl chelovekom iz naroda i srednego sostoyaniya. Odnako on sdelal vse, chto mog, v predelah byvshej u nego vlasti, rukovodyas' tol'ko zhelaniem imet' takzhe i doverie sograzhdan. Itak, on navlek na sebya nenavist' bol'shinstva grazhdan, kotorye ozhidali ot nego drugogo; on sam govorit, chto oni Vse kogda-to likovali, a teper' menya vsegda Zlobnym vzorom provozhayut, slovno ya ih zlejshij vrag {27}. A mezhdu tem, govorit on, esli by kto drugoj zabral tu zhe vlast', tot Ne dal by ni za chto narodu mirno zhit', Poka vseh slivok sam ne snyal by s moloka. Vprochem, afinyane skoro ponyali pol'zu etoj mery i, ostaviv svoj ropot, ustroili obshchee zhertvoprinoshenie, kotoroe nazvali sisahfiej, a Solona naznachili ispravitelem gosudarstvennogo stroya i zakonodatelem. Oni predostavili emu na usmotrenie vse bez isklyucheniya, - gosudarstvennye dolzhnosti, narodnye sobraniya, sudy, sovety, opredelenie cenza dlya kazhdogo iz etih uchrezhdenij, chisla chlenov i sroka ih deyatel'nosti; dali emu pravo otmenyat' ili sohranyat' vse, chto on najdet nuzhnym, iz sushchestvuyushchih, slozhivshihsya poryadkov. 17. Itak, Solon prezhde vsego otmenil vse zakony Drakonta, krome zakonov ob ubijstve; on sdelal eto vvidu zhestkosti ih i strogosti nakazanij: pochti za vse prestupleniya bylo naznacheno odno nakazanie - smertnaya kazn'; takim obrazom, i osuzhdennye za prazdnost' podvergalis' smertnoj kazni, i ukravshie ovoshchi ili plody nesli to zhe nakazanie, kak i svyatotatcy i chelovekoubijcy. Poetomu vposledstvii slavilos' vyrazhenie Demada, chto Drakont napisal zakony ne chernilami, a krov'yu. Kogda Drakonta sprosili, pochemu on za bol'shuyu chast' prestuplenij naznachil smertnuyu kazn', on, kak govoryat, otvechal, chto melkie prestupleniya, po ego mneniyu, zasluzhivayut etogo nakazaniya, a dlya krupnyh on ne nashel bol'shego. 18. Vo-vtoryh, zhelaya ostavit' vse vysshie dolzhnosti za bogatymi, kak bylo i prezhde, a k prochim dolzhnostyam, v ispolnenii kotoryh prostoj narod ran'she ne uchastvoval, dopustit' i ego, Solon vvel ocenku imushchestva grazhdan. Tak, teh, kto proizvodil v sovokupnosti pyat'sot mer produktov, kak suhih, tak i zhidkih, on postavil pervymi i nazval ih "pentakosiomedimnami" {28}, vtorymi postavil teh, kto mog soderzhat' loshad' ili proizvodit' trista mer; etih nazyvali "prinadlezhashchimi k vsadnikam"; "zevgitami" byli nazvany lyudi tret'ego cenza, u kotoryh bylo dvesti mer i teh i drugih produktov vmeste. Vse ostal'nye nazyvalis' "fetami"; im on ne pozvolil ispolnyat' nikakoj dolzhnosti; oni uchastvovali v upravlenii lish' tem, chto mogli prisutstvovat' v narodnom sobranii i byt' sud'yami. Poslednee kazalos' v nachale nichego ne znachashchim pravom, no vposledstvii stalo v vysshej stepeni vazhnym, potomu chto bol'shaya chast' vazhnyh del popadala k sud'yam. Dazhe na prigovory po tem delam, reshenie kotoryh Solon predostavil dolzhnostnym licam, on pozvolil takzhe apellirovat' v sud. Govoryat, dazhe nekotoroj neyasnost'yu i mnogochislennymi protivorechiyami v tekste zakonov Solon vozvysil znachenie sudov: blagodarya etomu, kogda predmet spora ne mog byt' reshen na osnovanii zakonov, prihodilos' vsegda imet' nadobnost' v sud'yah i vsyakoe spornoe delo vesti pered nimi, tak kak oni byli nekotorym obrazom gospodami nad zakonami. Ob etom ih avtoritete Solon sam govorit v pohvalu sebe: Vlast' daroval ya narodu v toj mere, v kakoj on nuzhdalsya, CHesti ego ne lishil, no i ne dal lishnih prav. Takzhe o teh pozabotilsya ya, kto bogatstvom i siloj Vseh prevzoshel, - chtoby ih ne opozoril nikto. Vstal ya mezh teh i drugih, prosterev moshchnyj shchit svoj nad nimi, I zapretil pobezhdat' nespravedlivo drugih. Schitaya nuzhnym, odnako, eshche bol'she pomoch' prostomu narodu, on pozvolil vsyakomu grazhdaninu vystupat' v zashchitu poterpevshego i trebovat' nakazaniya prestupnika. Esli kogo-nibud' bili, proizvodili nad nim nasilie, prichinyali emu vred, vsyakij, kto mog ili hotel, imel pravo zhalovat'sya na prestupnika i presledovat' ego sudom: zakonodatel' pravil'no postupal, priuchaya grazhdan sochuvstvovat' i soboleznovat' drug drugu i byt' kak by chlenami edinogo tela. Est' upominanie ob odnom otvete Solona, imeyushchem smysl, odinakovyj s etim zakonom. Kogda ego, po-vidimomu, kto-to sprosil, kakoe gosudarstvo samoe blagoustroennoe, on otvechal: "To, v kotorom ne poterpevshie obidy presleduyut sudom i nakazyvayut obidchikov ne menee, chem poterpevshie". 19. Solon sostavil sovet Areopaga iz ezhegodno smenyayushchihsya arhontov {29}, on i sam byl chlenom ego kak byvshij arhont. No, vidya v narode derzkie zamysly i zanoschivost', porozhdennye unichtozheniem dolgov, on uchredil vtoroj sovet, vybrav v nego po sto chelovek ot kazhdoj iz chetyreh fil. Im on poruchil predvaritel'no, ran'she naroda, obsuzhdat' dela i ne dopuskat' vneseniya ni odnogo dela v Narodnoe sobranie bez predvaritel'nogo obsuzhdeniya. A "verhnemu sovetu" on predostavil nadzor za vsem i ohranu zakonov: on rasschityval, chto gosudarstvo, stoyashchee na dvuh sovetah, kak na yakoryah, men'she podverzheno kachke i dostavit bol'she spokojstviya narodu. Po svidetel'stvu bol'shej chasti pisatelej, Areopag, kak skazano vyshe, uchredil Solon; v pol'zu ih mneniya govorit, po-vidimomu, osobenno to, chto Drakont nigde ne upominaet ob areopagitah, i dazhe slova etogo u nego net; govorya o delah, kasayushchihsya ubijstva, on vsegda obrashchaetsya k "efetam" {30}. Odnako na trinadcatoj tablice Solona v vos'mom zakone skazano bukval'no sleduyushchee: "Iz chisla lic, lishennyh grazhdanskih prav, vse te, kto byl lishen ih ran'she, chem Solon stal arhontom, dolzhny byt' vosstanovleny v pravah, za isklyucheniem teh, kotorye, buduchi osuzhdeny caryami {31} v areopage, ili u efetov, ili v pritanee {32} za ubijstvo otdel'nyh lic, ili za massovye ubijstva vo vremya smuty, ili za stremlenie k tirannii, nahodilis' v izgnanii vo vremya obnarodovaniya etogo zakona". |tot zakon, naoborot, pokazyvaet, chto Areopag sushchestvoval do Solonova arhontstva i zakonodatel'stva. V samom dele, kto zhe byli eti osuzhdennye v Areopage do Solona, esli Solon pervyj dal Areopagu pravo sudit'? Pravda, mozhet byt', v tekste est' kakaya-to neyasnost' ili propusk, tak chto po smyslu zakona, lica, uzhe osuzhdennye vo vremya opublikovaniya etogo zakona za prestupleniya, podsudnye teper' areopagitam, efetam i pritanam, ostavalis' lishennymi grazhdanskih prav, togda kak vse ostal'nye vosstanavlivalis' v pravah. Nad etim voprosom ty podumaj sam. 20. Iz ostal'nyh zakonov Solona osobenno harakteren i stranen zakon, trebuyushchij otnyatiya grazhdanskih prav u grazhdanina, vo vremya mezhdousobiya ne primknuvshego ni k toj, ni k drugoj partij. No Solon, po-vidimomu, hochet, chtoby grazhdanin ne otnosilsya ravnodushno i bezuchastno k obshchemu delu, ogradiv ot opasnosti svoe sostoyanie i hvastayas' tem, chto on ne uchastvoval v gore i bedstviyah otechestva; on, naprotiv, hochet, chtoby vsyakij grazhdanin sejchas zhe stal na storonu partii, zashchishchayushchej dobroe, pravoe delo, delil s neyu opasnosti, pomogal ej, a ne dozhidalsya bez vsyakogo riska, kto pobedit. Nelepym i smeshnym kazhetsya zakon, pozvolyayushchij bogatoj sirote, v sluchae nesposobnosti ee muzha, (kotoryj v silu zakona vystupaet ee opekunom) k brachnomu sozhitel'stvu, vstupit' v svyaz' s kem-libo iz blizhajshih rodstvennikov muzha. Nekotorye nahodyat, chto i etot zakon ustanovlen pravil'no: a imenno, protiv muzhchin, ne sposobnyh k brachnomu sozhitel'stvu, no zhenyashchihsya na bogatyh sirotah iz-za deneg i na osnovanii zakona proizvodyashchih nasilie nad prirodoj. Muzhchina, vidya, chto takaya zhena otdaetsya, komu hochet, ili otkazhetsya ot braka s neyu, ili, ostavayas' v brake, budet terpet' pozor, nesya nakazanie za svoyu zhadnost' i naglost'. Horosho eshche i to, chto bogatoj sirote bylo dano pravo vybirat' sebe lyubovnikom ne vsyakogo, a tol'ko odnogo iz rodstvennikov muzha, chtoby rebenok byl blizok po krovi ee muzhu i proishodil iz odnogo s nim roda {33}. Syuda zhe otnositsya i zakon, po kotoromu neveste pered tem, kak zaperet' ee s zhenihom, davali poest' ajvy, a takzhe i tot, chto muzh bogatoj siroty dolzhen imet' svidanie s neyu po krajnej mere tri raza v mesyac. Esli dazhe i ne rodyatsya ot etogo deti, to vse-taki eto so storony muzha po otnosheniyu k celomudrennoj zhene est' znak uvazheniya i lyubvi; eto rasseivaet mnogie neudovol'stviya, postoyanno nakoplyayushchiesya, i ne daet ej sovershenno ohladet' k muzhu iz-za ssor s nim. CHto kasaetsya drugih brakov, to Solon unichtozhil obychaj davat' pridanoe i razreshil neveste prinosit' s soboyu tol'ko tri gimatiya i veshchi iz domashnej obstanov