chno tak zhe, kak to bylo u nih ran'she s sabincami. Pri etom izvestii rimlyanami ovladel strah pered grozivsheyu im vojnoyu; no v to zhe vremya vydachu zhenshchin oni schitali takim zhe pozorom, kak rabstvo. Odna rabynya, Filotida, podrugomu -- Tutola, pomogla im vyjti iz zatrudneniya. Ona sovetovala im ne ispolnyat' ni odnogo iz trebovanij, a pribegnut' k hitrosti, ne obnazhaya oruzhiya i ne vydavaya zhenshchin. Hitrost' sostoyala v tom, chto sama Filotida vmeste s drugimi krasivymi rabynyami dolzhny byli odet'sya v plat'e svobodnorozhdennyh zhenshchin i otpravit'sya k nepriyatelyam. Zatem Filotida dolzhna byla zazhech' noch'yu ogon' -- uslovnyj znak, chtoby vooruzhennye rimlyane napali na nepriyatelej vo vremya sna. Plan etot byl priveden v ispolnenie: latincy dalis' v obman. Filotida zazhgla ogon' na vysokoj dikoj fige, no skryla ego szadi pokryvalami i platkami, tak chto nepriyatel' ne vidal ognya, rimlyane zhe prekrasno videli ego. Kogda oni zametili signal, to bystro vybezhali iz goroda, prichem chasto nazyvali v vorotah drug druga po imenam dlya togo, chtoby ne medlit'. Oni neozhidanno napali na nepriyatelya i razbili ego, uchrediv v pamyat' etoj pobedy prazdnik. Nony nazyvayutsya "kapratinskimi" potomu, chto "dikaya figa" po-latyni -- "kaprifikus". Rimlyane ugoshchayut togda svoih zhen za gorodom, v teni dikih fig. Rabyni hodyat vzad i vpered, sobirayutsya v kuchki i govoryat razlichnye shutki, zatem nachinayut bit' odna druguyu i kidat'sya kamen'yami v znak togo, chto oni stoyali kogda-to na storone rimlyan i prinimali uchastie v srazhenii. |to ob®yasnenie prinyato ne vsemi istorikami. Naprotiv, obychai nazyvat' drug druga dnem po imeni i hodit' dlya prineseniya zhertvy na Koz'e boloto, slovno na prazdnik, nahodit sebe bolee podtverzhdeniya v pervom rasskaze. Byt' mozhet, odnako, oba eti sluchaya imeli mesto v odin den', no v raznoe vremya. Po predaniyu, Romul ischez na pyat'desyat pyatom godu ot rozhdeniya, posle tridcativos'miletnego carstvovaniya. [SOPOSTAVLENIE] XXX (I). Vse, chto ya mog uznat' samogo interesnogo iz zhizni Romula i Teseya, zaklyuchaetsya v sleduyushchem. Vo-pervyh, odin iz nih dobrovol'no, po sobstvennomu zhelaniyu, imeya vozmozhnost' pravit' Trezenoj, nasledstvom, kotorym mog gordit'sya, sam, nikem ne prinuzhdaemyj, reshilsya sovershit' velikie podvigi; drugoj, ne zhelaya byt' rabom i nakazannym, sdelalsya hrabrym, po vyrazheniyu Platona, konechno, ot straha i prinuzhden byl reshit'sya na smeloe delo iz boyazni pred ugrozhavshim emu uzhasnym neschast'em. Dalee, velichajshim podvigom dlya odnogo bylo -- ubit' al'banskogo carya, togda kak drugoj mimohodom, podgotovlyayas' k dal'nejshim podvigam, ubil Skirona, Sinida, Prokrusta i Korineta, prichem, nakazav ih, osvobodil Greciyu ot krovozhadnyh despotov, prezhde chem kto-libo uznal imya svoego spasitelya. Odin mog ehat' po moryu, ne podvergayas' opasnosti, ne riskuya byt' obizhennym razbojnikami, Romulu zhe pri zhizni Amuliya nel'zya bylo zhit' spokojno. Vazhnym dokazatel'stvom spravedlivosti etih slov sluzhit to obstoyatel'stvo, chto, togda kak odin, nikem ne obizhennyj, napal na zlodeev dlya zashchity drugih, brat'ya pozvolyali caryu oskorblyat' vseh, poka ih ne oskorbili samih. Esli odnomu stavyat v podvig to, chto on poluchil ranu v srazhenii s sabincami, ubil Akrona i vel neskol'ko pobedonosnyh vojn, etim podvigam my mozhem protivopostavit' bitvu s kentavrami i pohod amazonok. Smelyj plan Teseya izbavit' sograzhdan ot platezha dani Kritu i otdat' sebya na s®edenie chudovishchu, byt' ili zhertvoj za smert' Androgeya ili -- chto samoe legkoe v sravnenii s tem, o chem ya govoril vyshe, -- rabom nadmennyh, vrazhdebno otnosivshihsya k nemu lyudej, ispolnyat' nizkie pozornye raboty, otplyv dobrovol'no vmeste s devushkami i mal'chikami, -- etot plan mozhno nazvat' v vysshej stepeni smelym, kak i velikodushnym, chestnoyu zabotoyu ob obshchem blage, zhazhdoj slavy i doblesti. Mne kazhetsya, filosofy vpolne pravy, govorya, chto lyubov' bogi posylayut, zabotyas' o spasenii molodyh lyudej. Po krajnej mere, lyubov' Ariadny k Teseyu, po-moemu mneniyu, bolee chem chto-libo drugoe, imeet pravo schitat'sya delom bogov, zhelavshih byt' orudiem ego spaseniya. Ee chuvstva k nemu sleduet ne poricat', no udivlyat'sya, chto tak postupali ne vse muzhchiny i zhenshchiny. Esli eto vypalo na dolyu odnoj ej, ona, na moj vzglyad, vpolne zasluzhila lyubov' boga za svoe stremlenie k prekrasnomu, chestnomu i ideal'nomu. XXXI (II). Oba, Tesej i Romul, byli sozdany dlya togo, chtoby upravlyat', i ni odin iz nih ne sumel byt' carem. Oba oni svernuli s pryamogo puti i sdelali peremeny v gosudarstvennom ustrojstve: odin vvel demokratiyu, drugoj -- tiraniyu, i oba oshiblis', no iz razlichnyh pobuzhdenij. Car' dolzhen prezhde vsego zabotit'sya o sohranenii svoej vlasti, sohranit' zhe ee mozhno -- udalyayas' ot nedozvolennogo i stremyas' k dozvolennomu. Kto ili slishkom dobr, ili slishkom strog, tot perestaet byt' carem ili pravitelem, -- on nachinaet zaiskivat' pered narodom ili prevrashchaetsya v despota i stanovitsya predmetom nenavisti ili prezreniya dlya svoih poddannyh, hotya v pervom sluchae vykazyvaet svoe myagkoe dobroe serdce, kak vo vtorom -- navlekaet na sebya obvinenie v sebyalyubii i zhestokosti. XXXII (III). Esli ne sleduet pripisyvat' gnevu bogov dazhe vseh nashih neschastij, no iskat' prichiny ih v razlichii nravov i strastej, nikto ne stanet opravdyvat' neobdumannogo gneva Romula, ego bezrassudnogo razdrazheniya po otnosheniyu k bratu. Bol'shego snishozhdeniya zasluzhivaet tot, kogo, podobno bolee sil'nomu udaru, potryasli i lishili ravnovesiya bolee vazhnye prichiny. Esli Romul possorilsya s bratom, vzvesiv vse obstoyatel'stva dela, posle zrelogo razmyshleniya, iz zhelaniya obshchej pol'zy, nel'zya poverit', chto takoj uzhasnyj gnev ovladel ego rassudkom vnezapno; v to zhe vremya Tesej byl vooruzhen protiv syna, osleplennyj lyubov'yu, revnost'yu, vsledstvie klevety zhenshchiny, chuvstvami, kotorym chuzhdy tol'ko nemnogie lyudi. Vazhnee vsego to, chto Romul dokazal svoe razdrazhenie na dele, chto imelo pechal'nyj konec, gnev zhe Teseya ogranichilsya odnoyu bran'yu i starcheskimi proklyatiyami. Dal'nejshaya uchast' ego syna zavisela ot vypavshego emu na dolyu zhrebiya. Vot vse, chto mozhno skazat' v opravdanie Teseya. XXXIII (IV). CHtoby dostich' velikogo, Romulu prishlos' nachat' s samogo malogo. Prezhnie raby, svinopasy, ran'she chem sdelat'sya svobodnymi, osvobodili pochti vseh latincev i v odno vremya zasluzhili v vysshej stepeni pochetnye prozvishcha "ubijc rabov", "spasitelej rodnyh", "carej narodov" i "osnovatelej gorodov", -- ne "prishlecov", kak Tesej, kotoryj sostavil odin gorod iz soedineniya mnogih obshchin i unichtozhil mnogo gorodov, nosivshih imena drevnih carej i geroev. Romul sdelal to zhe, no pozzhe. On zastavil nepriyatelej pereselit'sya, razrushit' svoi prezhnie zhilishcha i soedinit'sya s pobeditelyami. Prezhde vsego emu ne prihodilos' ni naselyat' vnov', ni uvelichivat' goroda, sushchestvovavshego ran'she, -- on osnoval novyj gorod i, osnovav ego, priobrel sebe zemlyu, otechestvo, carskuyu vlast', rod, zhenu i rodstvennikov. On nikogo ne ubival, ne lishal zhizni, naprotiv, byl blagodetelem bezdomnyh skital'cev, zhelavshih sdelat'sya grazhdanami. On ne ubival razbojnikov i zlodeev, no pokoril narody siloj oruzhiya, zavoeval goroda i otprazdnoval svoj triumf nad caryami i vozhdyami. XXXIV (V). Byl li on ubijcej neschastnogo Rema -- vopros nereshennyj. Bol'shaya chast' pisatelej obvinyaet v etom drugih; vse zhe on spas, kak vsem izvestno, ot smerti svoyu mat', svoego deda -- ot pozornogo, besslavnogo rabstva i posadil ego na prestol |neya. Mnogo dobra sdelal on dobrovol'no i nikomu ne povredil dazhe nevol'no. No zabyvchivost' Teseya i ego nebrezhnost' otnositel'no usloviya peremeny parusa edva li najdut, na moj vzglyad, goryachego zashchitnika, i dazhe snishoditel'nye sud'i edva li opravdayut ego ot obvineniya v otceubijstve. |togo ne mog ne ponyat' odin atticheskij pisatel', kotoryj, vidya, kak trudno opravdat' v etom Teseya ego zashchitnikam, sochinil, budto |gej, zhelaya uvidet' skorej priblizhavshijsya korabl', bystro pobezhal v Akropol', no poskol'znulsya i upal. Kak budto u carya ne bylo provozhatyh ili, kogda on speshil k moryu, s nim ne bylo rabov! XXXV (VI). V pohishcheniyah zhenshchin Tesej ne mozhet najti dostatochno spravedlivogo opravdaniya svoim postupkam, vo-pervyh, potomu, chto oni byli chasty, -- on pohitil Ariadnu, Antiopu, trezenku Anakso i v zaklyuchenie vsego Elenu, kogda sam byl starikom, a ona eshche ne dostigla polovoj zrelosti, byla eshche rebenkom, a sam on byl uzhe v godah, kogda emu ne sledovalo dumat' i o zakonnom brake, -- vo-vtoryh, potomu, chto afinyanki, potomki |rehteya i Kekropa, umeli rozhat' detej nichut' ne huzhe devic-trezenok, spartanok ili amazonok. |to on delal, veroyatno, iz sladostrastiya i pohoti. Romul pohitil, vo-pervyh, okolo vos'misot zhenshchin, no vzyal sebe ne vseh, a, govoryat, odnu Gersiliyu, drugih zhe razdelil mezhdu luchshimi iz grazhdan. Zatem on okruzhil etih zhenshchin takim uvazheniem i lyubov'yu, tak spravedlivo otnosilsya k nim, chto zastavil schitat' ih pohishchenie -- nanesennoe im oskorblenie, v vysshej stepeni prekrasnym postupkom i delom vysokoj gosudarstvennoj mudrosti, imevshimi cel'yu sblizhenie narodov. Takim obrazom, oni slilis', obrazovali odno celoe, chto stalo vposledstvii istochnikom vzaimnoj lyubvi i velichiya gosudarstva. Samo vremya svidetel' togo, skol'ko celomudriya, druzhby i kreposti soyuza bylo v zaklyuchennyh carem brakah: v prodolzhenie dvuhsot tridcati let ni odin muzh ne reshilsya razvestis' s zhenoyu, ni odna zhena -- s muzhem. Grecheskie uchenye znayut imya pervogo otceubijcy ili matereubijcy; tochno tak zhe kazhdyj rimlyanin znaet, chto Kornelij Spurij pervym dal razvod zhene iz-za ee besplodiya. Posledstviya deyanij Romula svidetel'stvuyut ob ih pravil'nosti: blagodarya brakam carskaya vlast' sdelalas' obshcheyu, tak zhe kak oba naroda poluchili pravo grazhdanstva; no lyubovnye svyazi Teseya ne prinesli afinyanam ni druzhby, ni soyuza s drugimi narodami, naprotiv, imeli svoim sledstviem vrazhdu, vojny, ubijstva grazhdan i, nakonec, poteryu Afin. Tol'ko s trudom i to blagodarya snishoditel'nosti nepriyatelej, kotorym afinyane poklanyalis', nazyvaya ih bogami, oni ne ispytali uchasti Troi po vine novogo Parisa. Mat' Teseya ne podvergalas' opasnostyam, no ispytala uchast' Gekaby, -- syn ostavil, predal ee, esli tol'ko rasskaz o ee plene ne vydumka, hotya bylo by zhelatel'no, chtoby eto vmeste so mnogim drugim okazalos' lozh'yu. Bol'shaya raznica i v tom, kakoe uchastie prinimali, po rasskazam, bogi pri ih rozhdenii. Bogi ochen' zhelali spaseniya Romula, mezhdu tem kak orakul, dannyj |geyu i zapreshchavshij emu vstupat' v svyaz' s inostrankoj, dokazyvaet, chto Tesej rodilsya protiv voli bogov.