N.Osmanov. Rumi (Predislovie k sborniku stihov, 1957g.)
V nachale HIII veka na Srednyuyu Aziyu i Iran
neumolimoj lavinoj nadvigalis' ordy CHingiz hana.
Ogromnaya imperiya horezmshahov mogla vystavit' zna-
chitel'no bol'she vojsk, chem mongol'skie polchishcha, no
gosudarstvo horezmshahov razdiralos' vnutrennimi
protivorechiyami i mezhdousobicami. Slabovol'nyj shah
Muhammed ne smog sobrat' svoi voennye sily, chtoby
dat' reshitel'noe srazhenie. Praviteli otdel'nyh
chastej gosudarstva byli razbity mongolami poodinoch-
ke, takie bol'shie goroda, kak Buhara, Samarkand,
Urgench i drugie, byli vzyaty shturmom. Popytki talant-
livogo polkovodca, syna shaha Dzhalaluddina, ob®edi-
nit' sily i okazat' soprotivlenie natolknulis' na
protivodejstvie vliyatel'nyh feodalov i pridvornyh,
ne zainteresovannyh v vozvyshenii i vosshestvii na
prestol sil'noj lichnosti.
Predvidya nadvigayushchuyusya opasnost', otec budushchego
poeta Rumi Bahauddin v 1220 godu pokinul drevnij
gorod Balh (nyne na territorii Afganistana). Ego
synu Dzhalaluddinu togda bylo chetyrnadcat' let
Bahauddin namerevalsya sovershit' palomnichestvo v
Mekku, a zatem poselit'sya gde-libo v otdalennoj stra-
ne, ne podvergaya sebya i semejstvo zhestokim goneniyam
mongol'skih zavoevatelej.
Po otcu rod Bahauddina vozvodili k pervomu ha-
lifu Abu-Bekru (632-634). Sushchestvuet predanie, chto
mat' Bahauddina byla princessoj iz doma horezmsha-
hov i chto shah Muhammed pokrovitel'stvoval Bahaud-
dinu kak vydayushchemusya sufijskomu propovedniku.
Biografy Rumi utverzhdayut, chto po puti v Mekku
Bahauddin ostanovilsya v gorode Nishapure u krupnej-
shego poeta i teoretika sufizma Fariduddina Attara
i chto prestarelyj poet podaril mal'chiku rukopis'
poemy "Asrar-name". Odnako istochniki ne sooobshchayut
ob etom fakte dostovernyh svedenij. Po-vidimomu, eta
legenda obyazana svoim proishozhdeniem tomu faktu,
chto Attar i Bahauddin prinadlezhali k odnomu teche-
niyu sufizma.
CHerez Bagdad Bahauddin otpravilsya v Mekku i che-
rez Siriyu napravilsya v |rzindzhan (v Maloj Azii).
Pravitel' etoj oblasti Bahramshah * okazal emu svoe
pokrovitel'stvo. Bahauddin probyl neskol'ko let v
Larende. V etom gorode Dzhalaluddin zhenilsya v voz-
raste vosemnadcati let na Gouharhatun, docheri vyhod-
ca iz Samarkanda. Ot etogo braka vposledstvii rodi-
lis' synov'ya Sultan-veled (pisavshij stihi po-turecki)
i Alauddin.
---------------------------------------------------------------
* Bahramshahu byla posvyashchena poema Nizami "Sokrovishchnica tajn".
---------------------------------------------------------------
V 1229 godu Bahauddin byl priglashen v Kon'yu
sultanom Alauddinom Kej-Kubadom, pri kotorom sel'-
dzhukskoe gosudarstvo v Maloj Azii dostiglo vershiny
svoego mogushchestva. |tot pravitel' vel uspeshnye voj-
ny s sosedyami (glavnym obrazom, s Vizantiej i kresto-
noscami) i rasshiril svoi vladeniya. Pri nem vyrosli
goroda, stroilis' bol'shie zdaniya, razvivalas' torgov-
lya. Sultan Alauddin pokrovitel'stvoval uchenym, po-
tam, sufiyam, starayas' cherez ih posredstvo zavoevat'
simpatii shirokih krugov naseleniya. V Kon'e Bahaud-
din stal oficial'nym propovednikom i prepodavate-
lem medrese. V 1231 godu, posle ego smerti, Dzhalalud-
din zanyal mesto otca.
V techenie neskol'kih let Rumi sovershenstvoval
svoi znaniya v svetskih naukah v razlichnyh gorodah
Sirii. Vernuvshis' v Kon'yu v 1238 godu, Rumi stal
prepodavat' v medrese bogoslovskie discipliny i chi-
tat' propovedi. ZHizn' ego v krugu sem'i protekala
spokojno, v dostatke.
V 1239 godu Rumi podruzhilsya s pribyvshim v
Kon'yu stranstvuyushchim sufiem SHamsom Tabrizi. Pod
vliyaniem besed s SHamsom Rumi brosil svoi zanyatiya i
dolzhnost'. |to vyzvalo nedovol'stvo ego druzej,
obvinyavshih stranstvuyushchego sufiya v koldovstve i ne-
verii, a ego novogo posledovatelya - v umopomeshatel'-
stve. Duhovenstvo takzhe bylo vozmushcheno tem, chto Rumi
prevratilsya v monashestvuyushchego sufiya i provodil
bol'shuyu chast' vremeni v misticheskih radeniyah.
V 1242 godu SHams Tabrizi ischez vo vremya ulich-
nyh besporyadkov, trup ego ne byl obnaruzhen. Rumi dva
goda bezuspeshno iskal svoego druga. Otchayavshis' najti
poteryannogo nastavnika, Rumi vernulsya v Kon'yu i
celikom posvyatil sebya sufijskim propovedyam. On ne
zanimal oficial'noj dolzhnosti, no slava i pochet ego
rosli s kazhdym dnem. On pol'zovalsya bol'shim avto-
ritetom sredi mnogoplemennogo naseleniya Kon'i, k ne-
mu stekalis' lyudi raznyh veroispovedanij. Rumi imel
vliyanie pri dvore; vsemogushchij sel'dzhukskij vezir
Muinuddin Parvana schital sebya ego uchenikom. K etomu
vremeni otnositsya osnovanie im sufijskogo ordena
moulavi (hotya sam on ne vstal vo glave ego).
V etot vtoroj period zhizni byli napisany filo-
sofskie i poeticheskie proizvedeniya Rumi. Svoi gazeli
on podpisyval imenem SHamsa Tabrizi, i potomu ego
liricheskij sbornik nazyvaetsya "Divani SHamsi Tab-
rizi".
Po pros'be glavy ordena Husamuddina Rumi
vzyalsya napisat' knigu, kotoraya izlagala by osnovy
sufizma napodobie "Hadika" izvestnogo sufijskogo
poeta Sanai. On nazval svoj trud "Masnavi"** (1273).
"Masnavi" sostoit iz shesti knig i soderzhit okolo
pyatidesyati tysyach stihotvornyh strok.
Rumi ostavil takzhe filosofskie sochineniya, iz
kotoryh naibolee znachitel'nym yavlyaetsya "Fihi ma
fihi" ("O veshchi v sebe").
Rumi nazyvayut solov'em sozercatel'noj zhizni.
Ego lirika - vershina sufijskoj poezii, a "Mas-
navi" - enciklopediya sufizma, hotya ej ne hvataet
sistematichnosti.
---------------------------------------------------------------
* Ot arabskogo slova "moulana" (nash gospodin) - pochetnogo titula Rumi.
** "Masnavi" (sdvoennyj) nazyvayutsya poemy s parnoj rifmoj
---------------------------------------------------------------
Sufizm zarodilsya v remeslennyh gorodskih
krugah, nedovol'nyh bogatstvom i roskosh'yu feodal'-
noj znati. Sufii poricali zemnye bogatstva, osuzh-
dali pokaznoe blagochestie oficial'nogo islamskogo
duhovenstva, uchili, chto lyubov' k lyudyam i dobrye
dela znachat neizmerimo bol'she, nezheli otpravlenie
vneshnih religioznyh obryadov. Vmeste "s tem oni
propovedovali, chto lichnost' mozhet sovershenstvo-
vat'sya lish' putem otrecheniya ot zemnogo, sosredoto-
chennost'yu v sebe.
Pervye sufii byli asketami, no v dal'nejshem v
sufijskie ordena vstupili i bogatye feodaly i
pridvornaya znat', lish' na slovah priznavavshie su-
fijskie polozheniya o lyubvi k lyudyam.
Sufizm kak filosofskoe techenie ne byl pro-
gressivnym yavleniem, poskol'ku on paralizovan
aktivnost' chelovecheskoj lichnosti. Vmeste s tem
vnachale on ne byl i reakcionnym, tak kak v pervye
veka svoego sushchestvovaniya eshche ne stal na zashchitu
feodal'nyh ustoev, vystupal protiv nespravedli-
vosti.
Tvorchestvo takih bol'shih poetov-sufiev, kak
Sanai, Attar, Rumi, ih istoriko-literaturnoe znache-
nie ne sleduet ogranichivat' ramkami sufizma. Oni
v svoej poezii strastno bichevali zhestokost' i tiraniyu
pravitelej, osuzhdali alchnost' i korystolyubie boga-
gyh, licemerie i hanzhestvo duhovenstva, prizyvali k
druzhbe i bratstvu mezhdu lyud'mi.
Osnovnym motivom sufijskoj poezii byla lyubov'
k bozhestvu, vystupavshemu pod imenem "istiny",
"vozlyublennoj", "druga". Byla razrabotana mistiche-
skaya terminologiya, kotoraya so vremenem utratila svoe
znachenie, i v inyh stihotvoreniyah dazhe trudno opre-
delit', o misticheskih kategoriyah idet rech' ili o zem-
nyh. Tak obstoit delo i so mnogimi gazelyami Rumi
Sbornik gazelej Rumi "Divani SHamsi Tabri-
zi" - zov serdca, golos dushi. Ob istochnikah svoego
vdohnoveniya on pishet:
YA milostyni u lyudej ne bral,
To, chto velelo serdce, ya skazal.
(Perev. V. Derzhavina)
Last-modified: Sat, 23 Jan 1999 11:27:41 GMT