Lucij Annej Seneka. O blazhennoj zhizni


     K bratu Gallionu
     I. 1. Vse, brat Gallion  (1), zhelayut zhit' schastlivo, no nikto ne  znaet
vernogo sposoba sdelat'  zhizn' schastlivoj.  Dostich' schastlivoj zhizni trudno,
ibo  chem  bystree staraetsya  chelovek do  nee  dobrat'sya, tem dal'she  ot  nee
okazyvaetsya,  esli sbilsya  s puti; ved' chem skoree bezhish'  v protivopolozhnuyu
storonu, tem dal'she budesh' ot celi. Itak, prezhde vsego sleduet vyyasnit', chto
predstavlyaet soboj predmet nashih  stremlenij; zatem poiskat' kratchajshij put'
k  nemu,  i uzhe po doroge, esli  ona  okazhetsya vernoj  i pryamoj,  prikinut',
skol'ko nam nuzhno prohodit' v den' i kakoe primerno  rasstoyanie otdelyaet nas
ot celi, kotoruyu sama priroda sdelala dlya nas stol' zhelannoj.
     2.  Do  teh  por,  poka my  brodim  tam  i syam,  poka ne  provodnik,  a
raznogolosyj shum kidayushchihsya  vo vse storony  tolp ukazyvaet nam napravlenie,
nasha korotkaya zhizn' budet uhodit' na zabluzhdeniya, dazhe esli my  den'  i noch'
stanem userdno  trudit'sya vo  imya  blagoj celi.  Vot pochemu neobhodimo tochno
opredelit', kuda nam nuzhno i kakim putem tuda mozhno popast'; nam ne obojtis'
bez opytnogo provodnika, znakomogo so vsemi  trudnostyami predstoyashchej dorogi;
ibo eto puteshestvie ne cheta prochim: tam, chtoby ne sbit'sya s puti, dostatochno
vyjti  na naezzhennuyu koleyu  ili rassprosit' mestnyh  zhitelej;  a  zdes', chem
doroga nakatannej i mnogolyudnej, tem vernee ona zavedet ne tuda.
     3. Znachit, glavnoe  dlya  nas  - ne  upodoblyat'sya ovcam,  kotorye vsegda
begut vsled  za stadom, napravlyayas' ne tuda, kuda  nuzhno, a  tuda,  kuda vse
idut. Net na svete veshchi, navlekayushchej  na nas bol'she zol i bed,  chem privychka
soobrazovyvat'sya   s   obshchestvennym  mneniem,  pochitaya  za  luchshee  to,  chto
prinimaetsya  bol'shinstvom  i  chemu  my  bol'she  vidim primerov; my zhivem  ne
razumeniem,  a podrazhaniem. Otsyuda eta  vechnaya  davka,  gde  vse  drug druga
tolkayut, starayas' ottesnit'. 4. I kak pri bol'shom skoplenii naroda sluchaetsya
inogda,  chto lyudi gibnut v davke (v  tolpe  ved' ne upadesh',  ne uvlekaya  za
soboj drugogo,  i perednie, spotykayas', gubyat idushchih szadi), tak  i v zhizni,
esli priglyadet'sya:
     vsyakij chelovek,  oshibivshis', pryamo ili  kosvenno  vvodit v  zabluzhdenie
drugih;  poistine  vredno  tyanut'sya  za  idushchimi  vperedi,  no  ved'  vsyakij
predpochitaet prinimat' na veru,  a ne rassuzhdat'; i naschet sobstvennoj zhizni
u nas nikogda ne byvaet svoih suzhdenij, tol'ko vera; i vot peredayutsya iz ruk
v ruki odni i te zhe oshibki, a nas vse shvyryaet i vertit iz storony v storonu.
Nas  gubit  chuzhoj  primer; esli udaetsya hot' na vremya  vybrat'sya iz lyudskogo
skopishcha, nam stanovitsya gorazdo luchshe.
     5. Vopreki zdravomu smyslu, narod vsegda vstaet  na  zashchitu  togo,  chto
neset emu bedy. Tak sluchaetsya na vyborah v narodnom sobranii:
     stoit  peremenchivoj  volne   populyarnosti  otkatit'sya,  i  my  nachinaem
udivlyat'sya,  kakim  obrazom proskochili v pretory (2) te  lyudi, za kotoryh my
sami  tol'ko  chto  progolosovali.  Odni  i  te zhe  veshchi  my to odobryaem,  to
poricaem;  v  etom  neizbezhnyj  nedostatok  vsyakogo   resheniya,  prinimaemogo
bol'shinstvom.
     II. 1. Raz uzh my poveli razgovor o blazhennoj  zhizni, ya  proshu  tebya, ne
otvechaj  mne,  kak  v  senate,  kogda   otmenyayut   obsuzhdenie  i  ustraivayut
golosovanie: "Na  etoj  storone  yavnoe bol'shinstvo".  - Znachit,  imenno  eta
storona  huzhe.  Ne  nastol'ko  horosho obstoyat  dela  s chelovechestvom,  chtoby
bol'shinstvo golosovalo  za luchshee: bol'shaya tolpa  priverzhencev vsegda vernyj
priznak hudshego.
     2. Itak,  poprobuem  vyyasnit',  kak postupat'  nailuchshim obrazom, a  ne
samym obshcheprinyatym; budem iskat' to, chto nagradit nas vechnym schast'em, a  ne
chto odobreno  chern'yu -  hudshim tolkovatelem istiny. YA zovu chern'yu i  nosyashchih
hlamidu (3), i vencenoscev; ya ne  glyazhu na cvet odezhdy, pokryvayushchej  tela, i
ne  veryu glazam svoim, kogda rech' idet o cheloveke.  Est' svet, pri kotorom ya
tochnee  i  luchshe  smogu otlichit' podlinnoe  ot  lozhnogo:  tol'ko  duh  mozhet
otkryt', chto est' dobrogo v drugom duhe.
     Esli by u  nashego duha nashlos' vremya peredohnut' i prijti v sebya, o kak
vozopil by on,  do togo sam sebya zamuchivshij, chto reshilsya by  nakonec skazat'
sebe chistuyu pravdu; 3. Kak by ya  hotel,  chtoby  vse,  chto ya sdelal, ostalos'
nesodeyannym! Kak  ya  zaviduyu  nemym,  kogda  vspominayu  vse, chto  kogda-libo
proiznes! Vse, chego ya zhelal, ya pozhelal by teper' svoemu zlejshemu vragu. Vse,
chego ya boyalsya -  blagie bogi!- naskol'ko  legche bylo by vynesti eto, chem to,
chego ya zhazhdal! YA vrazhdoval so mnogimi i snova mirilsya (esli mozhno govorit' o
mire  mezhdu  zlodeyami); no nikogda ya ne byl drugom samomu sebe.  Vsyu zhizn' ya
izo  vseh  sil  staralsya  vydelit'sya  iz  tolpy,  stat'  zametnym  blagodarya
kakomu-nibud' darovaniyu,  i chto zhe vyshlo  iz togo? - ya tol'ko vystavil  sebya
mishen'yu  dlya vrazheskih  strel  i  predostavil kusat'  sebya  chuzhoj  zlobe. 4.
Posmotri, skol'ko ih, voshvalyayushchih  tvoe  krasnorechie, tolpyashchihsya  u  dverej
tvoego  bogatstva,  starayushchihsya  podol'stit'sya  k tvoej  milosti i  do  neba
prevoznesti tvoe mogushchestvo. I chto zhe? - vse  eto libo  dejstvitel'nye, libo
vozmozhnye vragi: skol'ko vokrug tebya vostorzhennyh pochitatelej, rovno stol'ko
zhe, schitaj,  i zavistnikov. Luchshe  by ya iskal  chto-nibud' poleznoe i horoshee
dlya sebya, dlya  sobstvennogo  oshchushcheniya,  a  ne  dlya pokaza.  Vsya eta  mishura,
kotoraya smotritsya, na kotoruyu oborachivayutsya na ulice, kotoroj mozhno hvastat'
drug pered drugom, blestit lish' snaruzhi, a vnutri zhalka.
     III.  1. Itak, budem iskat' chto-nibud'  takoe, chto bylo by blagom ne po
vneshnosti, prochnoe, neizmennoe i bolee prekrasnoe iznutri,  nezheli  snaruzhi;
poprobuem  najti eto sokrovishche i otkopat'.  Ono lezhit na poverhnosti, vsyakij
mozhet otyskat' ego; nuzhno tol'ko znat', kuda protyanut' ruku. My zhe, slovno v
kromeshnoj  t'me, prohodim  ryadom  s  nim, ne zamechaya,  i chasto nabivaem sebe
shishki, natykayas' na to, chto mechtaem najti.
     2. YA ne hochu vesti tebya dlinnym kruzhnym putem i ne stanu izlagat' chuzhih
mnenij  na etot schet: ih dolgo perechislyat' i eshche  dol'she razbirat'. Vyslushaj
nashe mnenie. Tol'ko ne podumaj, chto "nashe" - eto mnenie kogo-to iz  mastityh
stoikov, k  kotoromu ya prisoedinyayus': dozvoleno i mne imet'  svoe  suzhdenie.
Kogo-to ya,  navernoe,  povtoryu, s kem-to  soglashus' otchasti; a mozhet byt' ya,
kak poslednij iz vyzyvaemyh na  razbiratel'stvo sudej, skazhu, chto mne nechego
vozrazit'  protiv reshenij,  vynesennyh  moimi  predshestvennikami, no ya  imeyu
koe-chto dobavit' ot sebya.
     3. Itak, prezhde vsego ya, kak eto prinyato u vseh stoikov, za  soglasie s
prirodoj: mudrost' sostoit v tom, chtoby ne uklonyat'sya ot nee  i  formirovat'
sebya  po  ee  zakonu i  po ee primeru. Sledovatel'no, blazhennaya zhizn' -  eto
zhizn', soobraznaya  svoej  prirode. A kak  dostich'  takoj zhizni? -  Pervejshee
uslovie - eto  polnoe  dushevnoe zdorov'e, kak nyne tak i vpred'; krome togo,
dusha  dolzhna byt' muzhestvennoj i reshitel'noj; v-tret'ih, ej nadobno otmennoe
terpenie, gotovnost' k lyubym peremenam; ej sleduet zabotit'sya o svoem tele i
obo vsem, chto  ego  kasaetsya,  ne prinimaya etogo slishkom blizko k serdcu; so
vnimaniem otnosit'sya  i ko  vsem  prochim  veshcham,  delayushchim zhizn' krasivee  i
udobnee, no  ne preklonyat'sya pered  nimi; slovom nuzhna  dusha, kotoraya  budet
pol'zovat'sya darami fortuny, a ne rabski sluzhit' im. 4. YA mogu ne pribavlyat'
- ty  i  sam dogadaesh'sya - chto eto daet nerushimyj  pokoj i svobodu,  izgonyaya
vse, chto strashilo nas ili razdrazhalo; na mesto zhalkih soblaznov i mimoletnyh
naslazhdenij,  kotorye  ne  to  chto vkushat', a  i ponyuhat'  vredno,  prihodit
ogromnaya  radost',  rovnaya  i  bezmyatezhnaya,  prihodit  mir,  dushevnyj lad  i
velichie, soedinennoe s krotost'yu; ibo vsyakaya dikost'  i  grubost' proishodyat
ot dushevnoj slabosti.
     IV. 1. Nashe blago mozhno opredelit' i inache, vyraziv tu zhe mysl' drugimi
slovami. Podobno tomu  kak  vojsko  mozhet  somknut' ryady  ili  razvernut'sya,
postroit'sya  polukrugom,  vystaviv. vpered  roga,  ili  vytyanut'sya  v pryamuyu
liniyu, no  chislennost'  ego,  boevoj  duh  i  gotovnost' zashchishchat' svoe  delo
ostanutsya neizmennymi, kak by ego ni vystroili; tochno tak zhe i vysshee  blago
mozhno opredelit' i prostranno i v nemnogih slovah. 2. Tak chto vse dal'nejshie
opredeleniya oboznachayut odno  i  to zhe. "Vysshee blago est'  duh,  prezirayushchij
dary sluchaya i raduyushchijsya dobrodeteli", - ili: "Vysshee blago est' nepobedimaya
sila  duha,  mnogoopytnaya,   dejstvuyushchaya  spokojno  i   mirno,   s   bol'shoj
chelovechnost'yu i  zabotoj o blizhnih". Mozhno i tak opredelit': blazhen chelovek,
dlya kotorogo net inogo dobra i zla, krome dobrogo i zlogo duha, kto  berezhet
chest' i dovol'stvuetsya  dobrodetel'yu, kogo ne zastavit  likovat' udacha  i ne
slomit  neschast'e,  kto ne  znaet bol'shego  blaga, chem  to, kotoroe on mozhet
darovat'  sebe  sam;  dlya  kogo  istinnoe  naslazhdenie  -  eto  prezrenie  k
naslazhdeniyam.
     3. Esli hochesh' eshche podrobnee, mozhno, ne iskazhaya  smysla, vyrazit' to zhe
samoe inache. CHto pomeshaet  nam skazat', naprimer,  chto blazhennaya zhizn' - eto
svobodnyj, ustremlennyj  vvys', besstrashnyj i ustojchivyj  duh,  nedosyagaemyj
dlya   boyazni  i  vozhdeleniya,  dlya  kotorogo  edinstvennoe   blago  -  chest',
edinstvennoe  zlo  - pozor, a vse  prochee kucha deshevogo  barahla,  nichego  k
blazhennoj zhizni  ne pribavlyayushchaya i nichego ot nee ne otnimayushchaya; vysshee blago
ne stanet luchshe, esli sluchaj dobavit k nemu eshche i eti veshchi, i ne stanet huzhe
bez nih.
     4.  |to blago po suti svoej takovo, chto vsled za nim po neobhodimosti -
hochesh', ne hochesh' - prihodit postoyannoe vesel'e i glubokaya, iz samoj glubiny
b'yushchaya radost', naslazhdayushchayasya tem, chto imeet, i ni ot kogo iz blizhnih svoih
i  domashnih  ne zhelayushchaya bol'shego,  chem oni dayut. Razve eto ne stoit bol'she,
chem nichtozhnye, nelepye i dlyashchiesya vsego kakoj-to mig dvizheniya nashego zhalkogo
tela? Ved' v tot samyj den', kogda telo ustupit naslazhdeniyu, ono okazhetsya vo
vlasti boli; ty vidish', skol' tyagostnoe i zloe rabstvo ozhidaet togo, nad kem
po  ocheredi  stanut  vlastvovat'  naslazhdenie  i bol'  -  samye  kapriznye i
svoevol'nye  gospoda?  Vo  chto  by  to  ni  stalo  nuzhno  najti  svobodu. 5.
Edinstvennoe  chto  dlya  etogo trebuetsya, - prenebrech'  fortunoj; togda dusha,
osvobodivshis' ot trevog, uspokoitsya, mysli ustremyatsya vvys', poznanie istiny
progonit  vse  strahi  i  na ih mesto pridet bol'shaya  i  neizmennaya radost',
druzhelyubie i dushevnaya teplota; vse eto budet ves'ma priyatno,  hot'  eto i ne
samo po sebe blago, a to, chto emu soputstvuet.
     V.  1. I raz uzh  ya  reshil ne  skupit'sya na  slova,  to mogu eshche nazvat'
blazhennym togo, kto blagodarya razumu, nichego  ne zhelaet i  nichego ne boitsya.
Pravda, kamni tozhe ne vedayut ni straha, ni pechali, ravno kak i skoty; odnako
ih nel'zya nazvat' schastlivymi, ibo u nih net  ponyatiya o schast'e. 2.  Syuda zhe
mozhno  prichislit' i teh lyudej, ch'ya prirodnaya  tupost' i  neznanie samih sebya
nizveli ih do urovnya skotov i neodushevlennyh predmetov. Mezhdu temi i drugimi
net raznicy, ibo poslednie vovse lisheny razuma, a  u pervyh, on napravlen ne
v tu storonu i proyavlyaet soobrazitel'nost' lish' sebe zhe vo  vred i tam,  gde
ne nado by.  Nikto, nahodyashchijsya za  predelami  istiny,  ne mozhet byt' nazvan
blazhennym. 3. Itak, blazhenna zhizn',  utverzhdennaya  raz navsegda  na vernom i
tochnom  suzhdenii i potomu  nepodvlastnaya  peremenam. Lish' v etom sluchae dusha
chista i svobodna  ot zol, a tol'ko takaya dusha izbezhit ne tol'ko ran, no dazhe
carapin;  ustoit  tam, gde vstala odnazhdy, i zashchitit svoj dom, kogda na nego
obrushatsya udary razgnevannoj sud'by.  4. CHto  zhe kasaetsya do naslazhdeniya, to
pust'  ono zatopit  nas s  golovy  do nog,  pust'  l'etsya na  nas  otovsyudu,
rasslablyaya  dushu negoj i ezhechasno predstavlyaya novye  soblazny,  vozbuzhdayushchie
nas  celikom  i  kazhduyu chast'  tela v otdel'nosti, - no kto zhe  iz smertnyh,
sohranivshih hot' sled chelovecheskogo oblika,  zahochet, chtoby ego den'  i noch'
naprolet shchekotali  i  vozbuzhdali?  Kto zahochet sovsem  otkazat'sya  ot  duha,
otdavshis' telu?
     VI.  1.  Mne   vozrazyat,  chto  duh,  mol,  tozhe  mozhet   poluchat'  svoi
naslazhdeniya.  Konechno,  mozhet;  on  mozhet sdelat'sya  sud'eyu  v  naslazhdeniyah
roskoshi i sladostrastiya,  on mozhet  sdelat' svoim soderzhaniem to, chto obychno
sostavlyaet   predmet  chuvstvennogo  udovol'stviya;  on  mozhet  zadnim  chislom
smakovat' proshedshie naslazhdeniya, vozbuzhdayas' pamyat'yu uzhe ugasshih vozhdelenij,
i predvkushat'  budushchie, risuya  podrobnye kartiny,  tak chto poka  presyshchennoe
telo  nepodvizhno  lezhit  v nastoyashchem, duh  myslenno  uzhe speshit  k  budushchemu
presyshcheniyu.  Vse eto,  odnako, predstavlyaetsya mne  bol'shim  neschast'em,  ibo
vybrat'  zlo vmesto  dobra -  bezumie. Blazhennym  mozhno byt'  lish' v zdravom
rassudke,  no  yavno ne zdorov stremyashchijsya  k  tomu, chto  ego gubit. 2. Itak,
blazhen tot, ch'i suzhdeniya verny; blazhen, kto dovolen tem, chto est', i  v ladu
so svoej sud'boj; blazhen tot, komu razum diktuet, kak sebya vesti.
     VII. 1. Te, kto  utverzhdaet, budto vysshee  blago imenno v naslazhdeniyah,
ne  mogut ne videt', chto ono u nih okazyvaetsya  ne slishkom  vozvyshennym. Vot
pochemu oni  nastaivayut, chto naslazhdenie neot容mlemo ot  dobrodeteli,  i  chto
chestnaya  zhizn' ne mozhet ne  byt' priyatnoj, a  priyatnaya - takzhe i chestnoj. YA,
priznat'sya,  ne vizhu,  kakim obrazom  mozhno ob容dinit' veshchi stol' razlichnye.
Umolyayu,  ob座asnite,  pochemu  nel'zya  otdelit'  naslazhdenie  ot  dobrodeteli?
Vidimo, raz  dobrodetel' est'  istochnik  vseh  blag,  iz togo zhe kornya beret
nachalo i vse  to, chto vy lyubite i chego dobivaetes'? Odnako, esli by oni i  v
samom dele byli nerazdel'ny, nam ne prihodilos' by vstrechat' veshchej priyatnyh,
no pozornyh,  i, naoborot, veshchej dostojnejshih, no trudnyh i dostizhimyh  lish'
putem skorbej.
     2. Dobav' k etomu,  chto zhazhda naslazhdenij dovodit do pozornejshej zhizni;
dobrodetel'  zhe,  naprotiv,  durnoj  zhizni  ne  dopuskaet;  chto   est'  lyudi
neschastnye ne iz-za otsutstviya naslazhdenij, a iz-za ih obiliya, chego ne moglo
by sluchit'sya,  esli by dobrodetel' byla nepremennoj  chast'yu naslazhdeniya: ibo
dobrodetel'  chasto  obhoditsya bez udovol'stviya, no nikogda ne byvaet  lishena
ego sovershenno.
     3. S kakoj stati vy svyazyvaete veshchi stol' neshozhie  i dazhe bolee  togo:
protivopolozhnye?   Dobrodetel'   est'   nechto   vysokoe,  velichestisnnos   i
carstvennoe;  nepobedimoe,  neutomimoe;  naslazhdenie zhe  -  nechto nizmennoe,
rabskoe, slaboe i  skoroprehodyashchee,  chej  dom v pritone  razvrata i  lyubimoe
mesto v  kabake.  Dobrodetel' ty vstretish' v hrame, na forume, v  kurii,  na
zashchite  gorodskih  ukreplenij;  propylennuyu,  raskrasnevshuyusya,  s  rukami  v
mozolyah.  Naslazhdenie chashche  vsego shataetsya  gde-nibud' vozle ban' i parilen,
ishcha  ukromnyh  mest,  gde  potemnee, kuda  ne zaglyadyvaet gorodskaya  strazha;
iznezhennoe,  rasslablennoe,  naskvoz'  propitannoe  nerazbavlennym  vinom  i
duhami,   zelenovato-blednoe   libo    nakrashennoe   i   narumyanennoe,   kak
prigotovlennyj k pogrebeniyu trup.
     4. Vysshee blago bessmertno,  ono ne bezhit ot nas i  ne neset s soboj ni
presyshcheniya, ni raskayaniya: ibo verno napravlennaya dusha ne kidaetsya iz storony
v storonu, ne otstupaet ot  pravil nailuchshej zhizni i  potomu  ne  stanovitsya
sama sebe  nenavistna.  Naslazhdenie  zhe uletuchivaetsya v  tot samyj  mig, kak
dostigaet vysshej  tochki;  ono nevmestitel'no  i  potomu bystro  napolnyaetsya,
smenyayas'  tosklivym otvrashcheniem; posle pervogo vzryva  strasti  ono umiraet,
vyaloe  i  rasslablennoe.  Da  i kak  mozhet  byt' nadezhnym  to,  ch'ya  priroda
dvizhenie? Otkuda voz'metsya ustojchivost'  (substantia) v  tom,  chto mgnovenno
prihodit  i  uhodit, obrechennoe  pogibnut',  kak  tol'ko  ego  shvatyat,  ibo
uvelichivayas', ono issyakaet, i s samogo svoego nachala ustremlyaetsya k koncu?
     VIII. 1-YA by skazal, chto naslazhdenie ne chuzhdo ni dobrym, ni zlym, i chto
podlecy  poluchayut ne men'shee udovol'stvie  ot  svoih podlostej, chem  chestnye
lyudi  ot  vydayushchihsya podvigov. Vot  pochemu  drevnie uchili stremit'sya k zhizni
luchshej,  a ne priyatnejshej.  Naslazhdenie dolzhno  byt' ne rukovoditelem dobroj
voli,  ukazyvayushchim ej vernoe napravlenie, a ee sputnikom. V rukovoditeli  zhe
nuzhno brat' prirodu: ej podrazhaet razum, s nej sovetuetsya.
     2. Itak,  blazhennaya zhizn' est' to zhe samoe, chto zhizn' soglasno prirode.
CHto eto  takoe, ya  sejchas  ob座asnyu:  esli  vse nashi  prirodnye sposobnosti i
telesnye darovaniya my stanem berezhno sohranyat', no v to zhe  vremya ne slishkom
tryastis' nad  nimi,  znaya, chto oni dany nam na odin den' i ih  vse  ravno ne
uderzhish' navsegda;  esli  my ne  stanem porabski sluzhit' im, otdavaya  sebya v
chuzhuyu vlast'; esli vse udachi i udovol'stviya, vypadayushchie na dolyu nashego tela,
zajmut   u   nas   podobayushchee  mesto,   kakoe   v  voennom  lagere  zanimayut
legkovooruzhennye i vspomogatel'nye vojska,  to est' budut podchinyat'sya,  a ne
komandovat', - togda vse eti blaga pojdut na pol'zu dushe.
     3. Blazhen muzh, nepodvlastnyj rastleniyu izvne, voshishchayushchijsya lish' soboyu,
polagayushchijsya lish' na sobstvennyj  duh i  gotovyj  ko vsemu;  ego uverennost'
opiraetsya na znanie, a ego  znanie- na postoyanstvo; suzhdeniya ego neizmenny i
resheniya ego ne znayut ispravlenij. Bez slov  ponyatno, chto podobnyj  muzh budet
sobrannym i  uporyadochennym, i  vo vseh. delah svoih  budet velik, no ne  bez
laskovosti.
     4.  Razum pobuzhdaetsya k issledovaniyu razdrazhayushchimi ego chuvstvami. Pust'
tak: u nego ved'  net drugogo dvigatelya, i tol'ko chuvstva dayut  emu  tolchok,
zastavlyaya dvinut'sya k istine. No berya svoe nachalo v chuvstvennosti, on dolzhen
v  konce  vernut'sya  k  samomu  sebe. Tochno  tak  zhe  ustroen  i  mir:  etot
vseob容mlyushchij  bog i pravitel' vselennoj ustremlen  vrode by naruzhu,  odnako
otovsyudu vnov' vozvrashchaetsya v samogo sebya. Tak dolzhna postupat' i nasha dusha:
sleduya svoim chuvstvam, ona dostignet s ih pomoshch'yu vneshnego mira, no pri etom
dolzhna ostat'sya gospozhoj i nad soboj, i nad nimi.
     5.  Imenno takim  obrazom mozhet  byt' dostignuto  v  cheloveke soglasnoe
edinstvo sil i sposobnostej,  i togda roditsya  tot razum,  kotoryj  ne budet
znat'  vnutrennih  raznoglasij  i   kolebanij  vo  mneniyah,  vospriyatiyah   i
ubezhdeniyah; kotoromu dostatochno budet raz navsegda  sebya  uporyadochit', chtoby
ego chasti soglasovalis' drug s drugom i, esli mozhno tak vyrazit'sya, spelis',
i on dostignet vysshego blaga. Ibo v nem ne ostanetsya nepravdy i soblazna, on
ne budet natalkivat'sya na prepyatstviya i oskal'zyvat'sya na  somneniyah. 6. Vse
ego dela budut  diktovat'sya  lish' ego sobstvennoj  vlast'yu, i nepredvidennyh
sluchajnostej  dlya nego ne budet; vse ego  predpriyatiya  legko i neprinuzhdenno
budut obrashchat'sya k  blagu,  a  sam predprinimatel' nikogda ne pokazhet spiny,
izmenyaya blagim resheniyam, ibo kolebaniya i len' - eto proyavleniya nepostoyanstva
i vnutrennej bor'by. A  posemu smelo mozhesh' zayavlyat',  chto vysshee blago est'
dushevnoe soglasie, ibo  dobrodeteli dolzhny byt' tam, gde lad  i edinstvo,  a
gde razlad - tam poroki.
     IX.  1.  "No ty sam,  navernoe,  chtish' dobrodetel' tol'ko  potomu,  chto
nadeesh'sya izvlech' iz nee  kakoe-to  naslazhdenie",  - mogut mne vozrazit'.  -
Prezhde  vsego  ya otvechu vot  chto:  esli dobrodetel' i  prinosit naslazhdenie,
dostich'  ee stremyatsya  ne radi  etogo. Neverno  bylo  by  skazat',  chto  ona
prinosit naslazhdenie; vernee - prinosit v tom chisle i ego; ne  radi nego ona
obrekaet  sebya  na trudy  i  stradaniya, no v  rezul'tate ee trudov,  hotya  i
presleduyushchih inuyu cel', poluchaetsya mezhdu prochim  i  ono. 2. Podobno tomu kak
na  zaseyannoj hlebom  pashne  mezh  kolos'ev  vshodyat  cvety,  no ne radi  nih
predprinyali svoj trud pahar' i seyatel', hot' oni i raduyut glaz; cel' ih byla
- hleb, a  cvety -  sluchajnoe  dobavlenie. Tochno tak zhe  i naslazhdenie -  ne
prichina  i  ne  nagrada  dobrodeteli,  a  nechto  ej  soputstvuyushchee;  ono  ne
priznaetsya  chem-to  horoshim  tol'ko  ottogo,  chto  dostavlyaet  udovol'stvie;
naprotiv, dobrodetel'nomu cheloveku ono dostavlyaet udovol'stvie, tol'ko  esli
budet priznano  horoshim.  3.  Vysshee  blago  zaklyucheno  v  samom suzhdenii  i
povedenii sovershenno dobroj dushi: posle togo, kak  ona zavershila svoj put' i
zamknulas'  v sobstvennyh  granicah, dostignuv  vysshego  blaga,  ona  uzhe ne
zhelaet nichego bolee, ibo vne celogo net nichego, tak zhe kak net nichego dal'she
konca.  4. Tak chto  ty  naprasno  doiskivaesh'sya,  radi  chego  ya stremlyus'  k
dobrodeteli: eto vse ravno, chto sprashivat', chto nahoditsya vyshe samogo verha.
Tebya interesuet,  chto ya hochu izvlech' iz dobrodeteli? Ee samu. Da u nee i net
nichego luchshego, ona sama sebe nagrada. Razve etogo malo? Vot  ya govoryu tebe:
"Vysshee blago  est'  nesokrushimaya  tverdost' duha, sposobnost'  predvideniya,
vozvyshennost', zdravyj smysl, svoboda, soglasie, dostoinstvo  i krasota",- a
ty trebuesh' chego-to bol'shego,  k chemu  vse  eto sluzhilo by lish' prilozheniem.
CHto  ty vse tverdish' mne  o  naslazhdenii? YA  ishchu  to,  chto  sostavlyaet blago
cheloveka, a ne bryuha, kotoroe u skotov i hishchnikov gorazdo vmestitel'nee.
     X. 1. "Ty izvrashchaesh' moi slova, - zayavit moj sobesednik. - YA utverzhdayu,
chto nikto ne mozhet sdelat' svoyu zhizn' po-nastoyashchemu  priyatnoj, esli ne budet
zhit' chestno,  a eto uzhe ne mozhet byt'  otneseno k besslovesnym zhivotnym, dlya
kotorogo  blago  izmeryaetsya  kolichestvom  pishchi.   YA  nedvusmyslenno   i   vo
vseuslyshanie ob座avlyayu, chto  ta zhizn', kotoruyu ya zovu priyatnoj, ne mozhet byt'
dostignuta bez dobrodeteli".
     2. - Pomiluj, da ved' vse znayut, chto polnee vsego upivayutsya vashimi  tak
nazyvaemymi naslazhdeniyami samye neprohodimye duraki; chto podlost' kupaetsya v
udovol'stviyah; chto duh, pospeshaya za  telom,  pridumyvaet  dlya sebya mnozhestvo
novyh  izvrashchennyh  naslazhdenij.  Vot lish'  nekotorye  iz  nih:  chvanstvo  i
preuvelichennaya samoocenka,  napyshchennost',  voznosyashchaya sebya nad  okruzhayushchimi,
slepaya  lyubov'  ko  vsemu,  chto  imeet otnoshenie ko  mne  lichno;  pogonya  za
radostyami  i  razboltannost'; ni s chem nesorazmernyj  rebyachlivyj  vostorg po
povodu   pustyakov  i  melochej;   boltlivost'  i  vysokomerie;   udovol'stvie
oskorblyat'  drugih;   prazdnaya  raspushchennost'  oblenivshegosya  duha,  kotoryj
svernulsya  klubochkom i sam  v sebe  zasnul. 3. Vsyu etu dremotu dobrodetel' s
nego  stryahivaet, bol'no dergaya  ego  za uho  i  napominaya,  chto naslazhdenie
sleduet sperva ocenit' i lish'  potom dopuskat' k  sebe; naslazhdeniya, kotorye
nel'zya odobrit', ne imeyut v ee glazah ceny; no i vse prochie  ona dopuskaet s
bol'shoj ostorozhnost'yu, poluchaya radost' ne ot  samogo naslazhdeniya, a ot svoej
v  nem umerennosti. - "No ved' umerennost', umen'shaya  naslazhdeniya, tem samym
nanosit  ushcherb  i  vysshemu  blagu!"-  Nu  chto  zhe:  ty   stremish'sya  pojmat'
naslazhdenie, a ya  - ukrotit' ego i obuzdat'; ty upivaesh'sya  udovol'stviem, ya
ego ispol'zuyu; ty schitaesh'  ego vysshim blagom, dlya menya ono  vovse ne blago;
ty delaesh' radi udovol'stviya vse, ya - nichego.
     XI. 1. Kogda ya govoryu, chto ya nichego ne delayu radi udovol'stviya, to imeyu
vvidu  ne sebya lichno, a  mudreca, togo samogo, kto,  po-tvoemu, edinstvennyj
mozhet ispytyvat' nastoyashchee naslazhdenie.  YA zhe nazyvayu mudrecom togo, nad kem
net  gospodina,  i  v  pervuyu  ochered'  kak  raz  togo,  kem   ne  komanduet
naslazhdenie: ibo kak mozhet zanyatyj im chelovek vystoyat' sredi trudov i nuzhdy,
sredi  opasnostej  i  ugroz,  so  vseh storon  s  grohotom  nadvigayushchihsya na
chelovecheskuyu zhizn'? Kak mozhet on glyadet' v lico smerti, kak pereneset bol' i
skorbi? Kak  vstretit mirovye potryaseniya i polchishcha ozhestochennyh  nepriyatelej
tot,  nad kem oderzhal pobedu  stol'  iznezhennyj protivnik? - "No  on svershit
vse,  chto  povelit  emu  naslazhdenie". - Budto ty sam ne  znaesh', chto  mozhet
povelet'  naslazhdenie. - 2. "Ono ne mozhet povelet'  nichego nedostojnogo, ibo
neotdelimo ot dobrodeteli". -  Vsmotris'  eshche  raz vnimatel'no: razve ty  ne
vidish', chto vysshee blago nuzhdaetsya v strazhe, chtoby ostavat'sya blagom voobshche?
A kak  dobrodetel' budet upravlyat' naslazhdeniem,  esli  budet emu sledovat'?
Ved'  sledovat' delo podchinennogo, a  upravlyat' -  delo  vlastitelya. To, chto
dolzhno  vlastvovat',  ty pomeshchaesh' szadi. Horoshen'kuyu zhe rol'  igraet u  vas
dobrodetel', obyazannaya, kak  rabynya, oprobovat' naslazhdeniya pered podachej na
stol!
     3. My eshche uvidim vposledstvii, sohranyaetsya li voobshche dobrodetel' u teh,
kto tak ee  unizhaet, ibo, sdavaya pozicii, ona  teryaet pravo nazyvat'sya svoim
imenem;  pokamest  zhe ya, v otvet  na tvoe vozrazhenie, privedu tebe mnozhestvo
primerov  lyudej, pomeshannyh na naslazhdeniyah,  osypannyh vsevozmozhnymi darami
fortuny,  no kogo  dazhe  ty  prinuzhden budesh' priznat'  lyud'mi  dalekimi  ot
dobrodeteli. 4. Vzglyani hotya  by na Nomentana  i Apiciya (4),  perevarivayushchih
vse, kak oni vyrazhayutsya, dary zemli i morya; vzglyani, kak oni vysoko vozlezhat
na rozovyh  lepestkah, obozrevaya  svoyu  kuhnyu, i  u sebya  na  stole  izuchayut
zhivotnyh vseh stran. Ushi ih pri etom  uslazhdayutsya muzykoj,  glaza zrelishchami,
nebo - vsevozmozhnymi  vkusami. Kozhu shchekochut myagkie, nezhno sogrevayushchie tkani,
a daby nozdri ne  ostavalis' tem vremenem ne u  del,  raznoobraznye  aromaty
propityvayut pomeshchenie,  gde daetsya  pir v  chest'  roskoshi,  slovno  v  chest'
usopshego  roditelya. Skazhi, razve ne kupayutsya eti  lyudi v naslazhdeniyah? - a v
to zhe vremya dobra im eto ne prineset, ibo ne dobru oni raduyutsya.
     XII. 1. Ty skazhesh': "Da, im budet ploho, ibo v ih zhizn' postoyanno budut
vtorgat'sya obstoyatel'stva, smushchayushchie ih duh,  a  protivorechivye mneniya budut
vselyat' v dushu  trevogu". - Vse eto verno,  ya soglasen,  i tem  ne menee eti
vzbalmoshnye glupcy, nichem ne zashchishchennye ot  ukolov raskaniya, vkushayut velikie
naslazhdeniya,   i   prihoditsya   priznat',  chto   s  tyazhest'yu  stradanij  oni
poznakomyatsya  ne  ran'she,  chem  so  zdravomysliem, chto oni  bezumny  veselym
bezumiem, kak, vprochem, i bol'shinstvo lyudej, i  bred ih vyrazhaetsya v hohote.
2. U mudrecov zhe, naprotiv, naslazhdeniya tihi, umerenny, sderzhanny, pochti chto
vyaly,  edva  zametny;  oni,  kak nezvanye  gosti, prinimayutsya hozyaevami  bez
pochestej i bez osobyh iz座avlenij radosti; ih  koe-gde podmeshivayut v  zhizn' v
nebol'shih  kolichestvah, kak  chereduyut  izredka  ser'eznye  dela  s igrami  i
shutkami.
     XIII. 1.  Pora perestat' sovmeshchat' nesovmestimoe, ob容dinyaya dobrodetel'
s naslazhdeniem: delo eto skvernoe, i nichego, krome lesti poslednim negodyayam,
iz  nego  ne poluchitsya. CHelovek,  potonuvshij v naslazhdeniyah, vechno  ikayushchij,
rygayushchij i  p'yanyj,  znaet, chto ne  mozhet zhit'  bez  udovol'stvij, a  potomu
verit, chto zhivet dobrodetel'no, ibo on slyhal, chto naslazhdenie i dobrodetel'
neotdelimy drug ot druga; i vot on vystavlyaet  napokaz svoi poroki,  kotorye
sledovalo by spryatat' ot glaz podal'she, pod vyveskoj "Mudrost'".
     2. Sobstvenno, ne |pikur  pobuzhdaet ih predavat'sya izlishestvam roskoshi:
predannye lish' sobstvennym porokam, oni  speshat prikryt' ih plashchom filosofii
i  so vseh storon sbegayutsya tuda, gde  slyshat pohvalu  naslazhdeniyu. Oni ne v
sostoyanii ocenit', naskol'ko trezvo i suho to, chto zovet naslazhdeniem |pikur
(po  krajnej  mere  ya,  klyanus'  Gerkulesom,  imenno  tak  ego ponimayu); oni
sletayutsya  na  zvuk samogo imeni,  ishcha nadezhnogo pokrovitel'stva i prikrytiya
svoim vozhdeleniyam. 3. Takim obrazom  oni  teryayut edinstvennoe blago, kotoroe
bylo u nih sredi mnogih zol: sposobnost' stydit'sya  svoih grehov. Teper' oni
prevoznosyat to, za chto vchera krasneli, i gromko hvastayutsya porokami. A iz-za
etogo  i podrastayushchee  pokolenie sbivaetsya  s puti, ibo pozornaya  prazdnost'
poluchila otnyne  pochetnoe zvanie. Vot otchego  vashe  voshvalenie  naslazhdeniya
stol' gubitel'no; dostojnye  nastavleniya prepodayutsya u vas shepotom  v stenah
shkoly, a razlagayushchie izrecheniya krasuyutsya na vidu.
     4.  Sam-to ya schitayu  - i  v etom  rashozhus'  so svoimi kollegami -  chto
uchenie |pikura svyato i pravil'no, a esli podojti k nemu poblizhe, to i ves'ma
pechal'no; ego naslazhdenie  malo,  suho  i podchineno  tomu zakonu,  kakoj  my
predpisyvaem  dobrodeteli:  ono dolzhno  povinovat'sya  prirode;  a togo,  chem
dovol'stvuetsya priroda, nikogda ne hvatit dlya roskoshi.
     5. CHto zhe poluchaetsya? Vsyakij, kto  zovet schast'em  prazdnoe  bezdel'e s
poocherednym udovletvoreniem vozhdelenij pohoti i chreva, ishchet dobryj avtoritet
dlya  prikrytiya  durnyh   del,  nahodit  ego,   privlechennyj  soblaznitel'nym
nazvaniem, i otnyne schitaet svoi poroki ispolneniem filosofskih pravil, hotya
naslazhdeniya ego ne te, o kakih on zdes' uslyhal,  a te, kakie on prines syuda
s soboj; zato teper'  on predaetsya im  bez opaski  i ne  tayas'.  Bol'shinstvo
nashih nazyvayut sektu |pikura nastavnicej v gnusnostyah; ya zhe skazhu tak: u nee
nezasluzhenno  durnaya  reputaciya.  6.  Kto  krome  posvyashchennyh  mozhet   znat'
navernyaka? Ona sama tak  ubrala  svoj fasad, chtoby dat'  povod k  spletnyam i
vozbuzhdat' opaseniya. Ona  podobna doblestnomu muzhu, odetomu v zhenskuyu stolu:
stydlivost' ne  narushena, muzhestvennost'  ne oskorblena, telo ne otkryto dlya
vzorov nechistoj  strasti,  no  v  ruke  timpan.  Sledovalo by vybrat'  bolee
pristojnuyu  vyvesku,  chtoby ona  sama vozbuzhdala  duh k dobrodeteli; ta, chto
visit sejchas, zazyvaet poroki.
     7. Vsyakij, ustremivshijsya k dobrodeteli, yavlyaet soboj primer blagorodnoj
natury;  priverzhenec  naslazhdeniya predstaet bezvol'nym, slomlennym, lishennym
muzhestvennosti vyrozhdencem,  kotoromu  suzhdeno  skatit'sya na samoe  pozornoe
dno, esli kto-nibud' ne nauchit  ego razlichat'  naslazhdeniya  i on  ne uznaet,
kakie  iz  nih  ne   vyhodyat  za  ramki  estestvennyh  zhelanij,  a  kakie  -
bespredel'ny  i  uvlekayut  v  propast', ibo,  chem  bol'she ih  nasyshchayut,  tem
nenasytnee oni stanovyatsya.
     XIV. 1. Nu, nichego, lish' by vperedi u  nas shla dobrodetel', togda lyubaya
dorozhka  budet  bezopasna!  CHrezmernoe  naslazhdenie  vredno,   a  chrezmernoj
dobrodetel'nosti opasat'sya  ne prihoditsya, ibo ona  sama est' mera; ne mozhet
byt' blagom to, chto proigryvaet ot bol'shogo razmera.  Krome togo: vam v udel
dostalas' razumnaya priroda; chto zhe mozhet byt' dlya vas  luchshe razuma? No esli
vam  tak  uzh milo eto soedinenie, esli vy ne soglasny idti k blazhennoj zhizni
bez oboih srazu, to pust' dobrodetel' idet vperedi, a naslazhdenie  - sledom,
uvivayas',  slovno  ten',  vokrug  nashego  tela;  no   otdavat'  dobrodetel',
vysochajshuyu veshch' na svete, v sluzhanki naslazhdeniyu nemyslimo dlya togo, chej duh
v sostoyanii postigat' ne tol'ko nichtozhnye predmety.
     2. Pust' dobrodetel' shagaet vperedi so znamenami; naslazhdenie nikuda ot
nas  ne denetsya, zato my okazhemsya ego komandirami i ukrotitelyami; ono vsegda
smozhet vyprosit' u nas  ustupku - no ne smozhet vynudit'. Te zhe, kto peredast
brazdy pravleniya naslazhdeniyu,  lishatsya oboih: oni  upustyat dobrodetel'  i ne
smogut uderzhat' naslazhdeniya, ibo otnyne ono samo budet derzhat' ih; oni budut
to terzat'sya ego nedostatkom,  to zadyhat'sya ot ego obiliya, neschastnye, esli
ono ih  pokinet, eshche neschastnee -  esli obrushitsya na  nih; podobno  moryakam,
sbivshimsya s puti v Sirtskom more (5), oni budut okazyvat'sya to na meli, to v
potoke bushuyushchih voln.
     3.  A  proishodit   vse  eto  ot  nevozderzhnosti   i  slepoj  lyubvi   k
udovol'stviyu;  kto prinimaet durnoe za  horoshee, tomu  opasnee vsego uspeh v
dostizhenii  zhelannogo. Podobno tomu, kak my s velikimi trudami i  opasnost'yu
dlya zhizni ohotimsya na dikih zverej, no posleduyushchee obladanie imi prinosit ne
men'she  hlopot,  i  plenennomu  zveryu  neredko  sluchaetsya rasterzat'  svoego
hozyaina, - tochno  tak zhe i  obladateli naslazhdenij popadayut  v velikuyu bedu,
delayas'  sobstvennost'yu  togo, chem, kazalos',  obladali.  I  chem bol'she, chem
sil'nee  naslazhdeniya, tem nichtozhnee i mel'che ih byvshij  hozyain,  a nyne  rab
mnogih  gospod,  tot  samyj, kogo chern'  velichaet  schastlivcem.  4. Prodolzhu
sravnenie: ohotnik, dlya kotorogo net nichego dorozhe, chem vyslezhivat' zverinye
logovishcha i "arkanit' hishchnikov petlej", "svoroj sobak okruzhaya obshirnye debri"
(6), chtoby  ne sbit'sya  so sleda, brosaet  radi  etogo bolee  vazhnye dela  i
prenebregaet svoimi obyazannostyami;
     tochno tak  zhe ohotnik za  naslazhdeniyami  otkladyvaet  vse ostal'noe i v
pervuyu ochered' prenebregaet svobodoj:  eyu on  platit za udovol'stviya zhivota,
no v rezul'tate ne on pokupaet sebe naslazhdeniya, a oni pokupayut sebe ego.
     XV.  1.  "Odnako,  chto  zhe  vse-taki  meshaet  ob容dinit' dobrodetel'  i
naslazhdenie i ustroit' vysshee blago  takim obrazom, chtoby chestnoe i priyatnoe
bylo  odno  i  to zhe?"  - Ni  odna  sostavnaya  chast'  chesti  ne  mozhet  byt'
beschestnoj, i vysshee  blago utratit  svoyu  podlinnost', esli v nem  okazhetsya
hot'  chto-to ne vpolne nailuchshee. 2. Dazhe radost', porozhdaemaya dobrodetel'yu,
kak ona ni horosha,  ne mozhet  byt' chast'yu vysshego blaga, tak zhe kak pokoj  i
vesel'e,  ot kakih by  prekrasnyh prichin oni ni voznikali; vse eto, konechno,
blaga, no  ne  iz teh,  chto  sostavlyayut  vysshee  blago,  a  iz  teh, chto emu
soputstvuyut. 3. Tot, kto  popytaetsya ob容dinit'  dobrodetel' i  naslazhdenie,
pust'  dazhe  i  ne na ravnyh pravah, privyazhet k bolee prochnomu  blagu  bolee
hrupkoe,  nadeyas' ego  uprochit', posle chego oba stanut shatkimi; a na svobodu
svoyu, nepobedimuyu do teh por, poka dlya  nas net nichego dorozhe ee, on nadenet
yarmo rabstva. Ibo  emu srazu  ponadobitsya fortuna;  no net rabstva  gorshego!
ZHizn'  ego otnyne  napolnitsya  trevogoj,  podozreniyami,  strahom;  on  budet
trepetat' ot lyubogo sluchaya, i kazhdoe iz smenyayushchih drug druga mgnovenij budet
tait' v sebe ugrozu.
     4.  Ty   ne  hochesh'  vodruzit'  dobrodetel'  na   tverdoe,  nepodvizhnoe
osnovanie;  ty  ostavlyaesh' ej lish' shatkuyu pochvu  pod nogami,  ibo net nichego
bolee shatkogo i  nenadezhnogo, chem nadezhda  na sluchaj, chem izmenchivoe telo so
vsemi  ego sposobnostyami i  potrebnostyami.  Kak  mozhet  chelovek povinovat'sya
bogu,  kak  mozhet  blagodushno prinimat' vse, chto by s nim  ni sluchilos',  ne
zhalovat'sya  na sud'bu i  tolkovat' vse svoi neschast'ya v luchshuyu storonu, esli
samye nichtozhnye ukoly naslazhdeniya ili boli zastavlyayut  ego  sodrogat'sya?  Iz
nego ne vyjdet ni dobryj zashchitnik  rodiny, ni borec za svoih druzej, esli on
pokorilsya naslazhdeniyu.
     5. Itak, vysshee blago  nuzhno pomestit'  nastol'ko vysoko, chtoby nikakaya
sila  ne mogla ego prinizit', chtoby  ono okazalos' nedosyagaemo  dlya  skorbi,
nadezhdy i straha. Na takuyu vysotu sposobna podnyat'sya odna lish'  dobrodetel'.
Lish' ee tverdoj postupi dano pokorit' etu vershinu.  Ona  vystoit, chto by  ni
sluchilos', perenosya neschast'ya ne prosto terpelivo, no dazhe  ohotno,  ibo ona
znaet,  chto vse trudnosti nashego vremennogo sushchestvovaniya ~  zakon  prirody.
Ona,  kak dobryj  voin, budet spokojno prinimat' rany, schitat' shramy i, esli
nado, umret,  pronzennaya  vrazheskimi kop'yami, no polnaya lyubvi k  polkovodcu,
radi  kotorogo pala; i  vsegda budet  hranit'  v  dushe drevnee  nastavlenie:
"Sleduj  bogu". 6.  A kto  zhaluetsya,  plachet  i  stonet, ne  zhelaya vypolnyat'
prikazanij, togo  zastavlyayut siloj  i protiv voli volokut tuda,  kuda nuzhno.
Kakoe, odnako,  bezumie ne idti samomu,  a zastavlyat'  tashchit'  sebya volokom!
Klyanus'  Gerkulesom, kakaya  glupost',  kakoe  neponimanie svoego polozheniya -
skorbet' ottogo, chto chego-to tebe ne  hvataet ili  chto vypala  tebe zhestokaya
dolya; eto, pravo  zhe, ne  umnee, chem udivlyat'sya i vozmushchat'sya tem, chto ravno
ne  minuet  plohih  i horoshih:  boleznyami, smert'yu,  starcheskoj  slabost'yu i
prochimi  prevratnostyami  chelovecheskoj  zhizni.  7.  Est'  veshchi,  kotorye  nam
polozheno terpet',  ibo  takov poryadok, ustanovlennyj vo vselennoj;  ih nuzhno
prinimat', ne teryaya prisutstviya duha: ved' my  prinesli prisyagu - nesti svoyu
smertnuyu uchast' i ne rasstraivat' nashih ryadov iz-za togo, chego izbezhat' ne v
nashej vlasti.  My  rozhdeny  pod carskoj vlast'yu: povinovat'sya  bogu  -  nasha
svoboda.
     XVI. 1. Itak, istinnoe schast'e - v dobrodeteli. Kakie  sovety dast tebe
dobrodetel'? Ne schitaj ni durnym, ni horoshim  togo, chto ne imeet otnosheniya k
dobrodeteli  ili  poroku. Krome  togo, bud'  nepokolebim pered licom  zla  i
dobra, daby upodobit'sya bogu, naskol'ko eto pozvolitel'no. 2.  Kakuyu nagradu
ona  sulit  tebe za eto? - Poistine ogromnuyu i bozhestvennuyu:  ty  ne  budesh'
znat'   ni   prinuzhdeniya,   ni   nuzhdy;   poluchish'   svobodu,  bezopasnost',
neprikosnovennost';  nikakih  tshchetnyh popytok,  nikakih neudach: vse, chto  ty
zadumal,  budet poluchat'sya,  ischeznut dosadnye  sluchajnosti,  prepyatstvuyushchie
ispolneniyu tvoej voli i tvoih planov.
     3.  Nu kak? Dostatochno  dobrodeteli  dlya blazhennoj  zhizni? Ee  odnoj  -
sovershennoj i bozhestvennoj - mozhet li ne hvatit' tebe, i dazhe s izbytkom? Da
i chego mozhet ne  hvatat' tomu, kto stoit  po tu  storonu vseh zhelanij? Tomu,
kto vse svoe sobral v sebe, chto mozhet ponadobit'sya snaruzhi? Odnako tomu, kto
eshche  tol'ko stremitsya k dobrodeteli, dazhe esli on uzhe daleko prodvinulsya  na
etom puti,  eshche  nuzhna  nekotoraya  milost' fortuny, poka on  vedet bor'bu  v
chelovecheskom mire, poka on ne vybralsya iz uzla skovyvayushchih ego smertnyh put.
Okovy eti byvayut  raznye: odni lyudi  svyazany, styanuty, dazhe celikom obmotany
tugoj, korotkoj cep'yu;  drugie, uzhe  podnyavshis' v  gornie oblasti i vospariv
vvys', tyanut za  soboj  svoyu dlinnuyu, svobodno otpushchennuyu cep': oni tozhe eshche
ne svobodny; eto nam kazhetsya, chto oni na vole.
     XVII.  1. Kto-nibud'  iz lyubitelej oblayat'  filosofiyu mozhet zadat'  mne
obychnye  u nih voprosy: "Otchego  zhe ty sam  na slovah hrabree,  chem v zhizni?
Zachem zaiskivaesh' pered vyshestoyashchim  i  ne brezguesh'  den'gami,  polagaya  ih
neobhodimym dlya tebya sredstvom k sushchestvovaniyu? Zachem perezhivaesh' po  povodu
nepriyatnostej  i prolivaesh' slezy pri  vesti o smerti zheny ili  druga? Zachem
dorozhish' dobroj slavoj i ne ostaesh'sya ravnodushen k  zlosloviyu? 2. Zachem tvoe
imenie uhozheno bolee, chem trebuet priroda? Pochemu tvoi obedy gotovyatsya ne po
receptam  tvoej  filosofii? K chemu stol'  pyshnoe ubranstvo v dome? I  pochemu
zdes' p'yut vino, kotoroe starshe tebya po vozrastu? Zachem zavodit' vol'ery dlya
ptic? Zachem  sazhat' derev'ya, ne dayushchie nichego, krome teni? Pochemu  tvoya zhena
nosit v  ushah  celoe  sostoyanie  bogatoj  sem'i?  Pochemu  raby,  kotoryh  ty
posylaesh'  v shkolu,  odety  v dragocennye tkani?  Dlya chego u tebya  uchrezhdeno
osoboe  iskusstvo  prisluzhivat' za stolom, i serebro raskladyvaetsya  ne  kak
popalo, a  strogo  po  pravilam, i  zavedena otdel'naya dolzhnost'  narezatelya
zakusok?" K  etomu  mozhno dobavit', esli  hochesh', i  mnogo drugih  voprosov:
"Zachem tebe zamorskie  vladeniya, i voobshche stol'ko, chto ty ne mozhesh'  schest'?
Ty ne znaesh' vseh tvoih rabov: eto libo postydnaya nebrezhnost', esli ih malo,
libo prestupnaya roskosh',  esli  ih chislo prevyshaet  vozmozhnosti chelovecheskoj
pamyati!" 3. Kogda-nibud' posle ya sam prisoedinyus' k  tvoej brani i  postavlyu
sebe v vinu bol'she, chem ty dumaesh'; pokamest zhe ya otvechu tebe vot chto: "YA ne
mudrec i - pust'  uteshatsya moi nedobrozhelateli - nikogda im ne budu. Poetomu
ne trebuj  ot menya,  chtoby  ya sravnyalsya  s  luchshimi, ya mogu stat' lish' luchshe
durnyh. S menya  dovol'no, esli  ya  kazhdyj den' budu izbavlyat'sya ot odnogo iz
svoih porokov i bichevat'  svoi  zabluzhdeniya. 4. YA ne vyzdorovel i, veroyatno,
nikogda ne budu zdorov; protiv moej podagry  ya primenyayu bol'she boleutolyayushchie
sredstva, chem iscelyayushchie, i raduyus', esli  pristupy povtoryayutsya rezhe  i  zud
slabeet; vprochem, po sravneniyu s vashimi nogami ya, invalid, vyglyazhu nastoyashchim
begunom". - Razumeetsya, ya govoryu eto ne ot svoego lica - ibo sam ya pogryaz na
dne vsevozmozhnyh porokov - no ot lica cheloveka, kotoromu uzhe udalos' koe-chto
sdelat'.
     XVIII.  1.  "Ty  zhivesh'  ne  tak,  kak  rassuzhdaesh'",-  skazhete  vy.  O
zlopyhateli, vsegda nabrasyvayushchiesya na luchshih iz  lyudej! V tom zhe obvinyali i
Platona, |pikura, Zenona,  ibo vse oni rassuzhdali  ne o tom, kak  zhivut, a o
tom,  kak  im sledovalo by zhit'.  YA vedu  rech' o dobrodeteli, a ne o sebe; i
esli rugayu poroki, to v pervuyu ochered' moi sobstvennye: kogda smogu, ya stanu
zhit', kak nado. 2. Vasha yadovitaya zloba ne otpugnet menya ot luchshih  obrazcov;
yad, kotorym vy bryzzhete na drugih, kotorym  medlenno ubivaete samih sebya, ne
pomeshaet  mne uporno  voshvalyat' tu zhizn', kakuyu ya ne vedu, no kakuyu ya znayu,
vesti  sleduet;  ne  pomeshaet  preklonyat'sya  pered  dobrodetel'yu, puskaj nas
razdelyaet bezmernoe rasstoyanie, i  starat'sya priblizit'sya k nej,  pust' dazhe
polzkom. 3. Stanu  li  ya  dozhidat'sya,  poka  najdetsya  chelovek, kotorogo  ne
posmeet  oskorbit' vasha  zloba,  ne  priznayushchaya svyashchennoj neprikosnovennosti
dazhe  za  Rutiliem (7) i Katonom  (8)? Stoit li starat'sya ne proslyt' u  vas
chereschur bogatym, esli dazhe cinik Demetrij (9) dlya vas nedostatochno beden? A
ved' sej muzh - obrazchik surovosti  - borolsya  protiv vseh, dazhe estestvennyh
zhelanij i byl bednee vseh  cinikov: oni zapreshchali sebe imet', on zapreshchal  i
prosit'. I on-to dlya vas  nedostatochno nishchij! A ved' netrudno  zametit', chto
ne nauka dobrodeteli, a nauka nishchety byla glavnym delom ego zhizni.
     XIX.  1. |pikurejskij  filosof Diodor neskol'ko dnej nazad  sobstvennoj
rukoj polozhil  konec svoej zhizni; no oni ne hotyat priznat', chto on pererezal
sebe  glotku  po  zavetu |pikura.  Odni predpochitayut  videt'  v ego postupke
proyavlenie bezumiya, drugie neobdumannost' (i  legkomyslie); v  to vremya, kak
eto  byl  chelovek  blazhennyj  i vpolne  dobroj sovesti;  on sam pered  soboj
zasvidetel'stvoval, chto  nastala pora uhodit' iz zhizni, vozdal  hvalu pokoyu,
kotoryj on vkushal, provedya ves' svoj vek na yakore v tihoj gavani, i proiznes
slova, kotorye vam  tak nepriyatno slyshat',  kak budto vas zastavlyayut sdelat'
to zhe samoe: "Prozhil dovol'no i put', sud'boyu mne dannyj, svershil ya (10).
     2. Vy ohotno rassuzhdaete o chuzho