j zhizni i chuzhoj smerti; stoit upomyanut' pri vas imya kakogo-nibud' velikogo muzha, styazhavshego osobuyu slavu, kak vy kidaetes' na nego s laem, slovno derevenskie dvornyazhki na neznakomogo prohozhego. Vidno, vam vygodno, chtoby ni odin chelovek ne kazalsya dobrym, kak budto chuzhaya dobrodetel' stanet ukorom vashim nedostatkam. Polnye zavisti, vy sravnivaete svoyu gryaz' s chuzhim velikolepiem, ne ponimaya, naskol'ko etim vredite samim sebe. V samom dele, esli ih, stremyashchihsya tol'ko k dobrodeteli, sleduet priznat' vse zhe korystnymi, rasputnymi i tshcheslavnymi, to kem zhe okazhetes' v sravnenii s nimi vy, dlya kogo samo imya dobrodeteli nenavistno? 3. Vy utverzhdaete, chto nikto ne soblyudaet na dele togo, chto govorit, nikto ne zhivet soglasno sobstvennym poucheniyam. A chto tut udivitel'nogo, kogda govoritsya o veshchah velikih, trebuyushchih ogromnogo napryazheniya sil, prevyshayushchego chelovecheskie predely? Pust' neudachny ih popytki vyrvat' gvozdi i osvobodit'sya ot kresta, na kotorom ih raspinayut; no iz vas-to kazhdyj sam zabivaet sebe gvozdi. Kogda ih privodyat na kazn', kazhdyj iz nih povisaet na odnom-edinstvennom stolbe; a vy, sami sebya ezhednevno prigovarivayushchie k kazni, budete rastyanuty mezhdu stol'kimi krestami, skol'ko u vas strastej. Prosto vam priyatno zloslovit' i ponosit' drugih, YA by, mozhet, i poveril, chto sami vy svobodny ot porokov, esli by mne ne sluchalos' nablyudat', kak inye, uzhe visya na kreste, plyuyutsya v zritelej. XX. 1. "Filosofy sami ne soblyudayut svoih pravil". - Oni delayut mnogoe uzhe odnim tem, chto vyskazyvayut podobnye pravila, tem, chto dusha ih zanyata dostojnymi ponyatiyami. Esli by dela ih sravnyalis' so slovami, oni dostigli by uzhe vysshih stepenej blazhenstva. No i bez togo ne stoit prezirat' dobrye rechi i serdca, ispolnennye dobryh pomyshlenij. Predavat'sya spasitel'nym zanyatiyam samo po sebe dostojno pohvaly, nezavisimo ot rezul'tata. 2. Nuzhno li udivlyat'sya, chto, pytayas' vzobrat'sya po otvesnoj stene, oni ne dostigayut vershiny? Esli ty muzhchina, uvazhaj v drugih velikie derzaniya, dazhe kogda oni konchayutsya krahom. |to blagorodnoe delo: predprinimat' popytki, soobrazuyas' ne s sobstvennymi silami, a s vozmozhnostyami svoej prirody; ustremlyat'sya vvys' i vynashivat' v dushe plany stol' grandioznye, chto ih ne pod silu osushchestvit' dazhe tem, kto ukrashen velichajshimi duhovnymi darovaniyami. 3. Daj sebe takie obety: "YA izmenyus' v lice, uvidav smert', ne bol'she, chem uslyhav o nej. YA zastavlyu svoe shatkoe telo podchinyat'sya duhu, skol'kih by trudov i stradanij eto ni stoilo. YA stanu prezirat' bogatstvo, kotoroe u menya est', i ne pozhelayu togo, kotorogo u menya net; ne ogorchus', esli ono budet lezhat' v drugom dome, ne obraduyus', esli zableshchet vokrug menya. YA ne stanu perezhivat' iz-za kaprizov fortuny, prihodit li ona ko mne ili uhodit. YA stanu smotret' na vse zemli kak na moi sobstvennye, i na moi kak na prinadlezhashchie vsem. YA stanu zhit' tak, budto znayu, chto rozhden dlya drugih, i vozblagodaryu prirodu veshchej za eto: ibo kakim sposobom ona mogla by luchshe pozabotit'sya o moih interesah? Odnogo menya ona darovala vsem, a vseh - mne odnomu. 4. Imenie svoe ya ne stanu ni sterech' s chrezmernoj skarednost'yu, ni motat' napravo i nalevo. YA stanu schitat', chto polnee vsego obladayu tem, chto s umom podaril drugomu. YA ne stanu otmerivat' svoi blagodeyaniya ni poshtuchno, ni na ves, meryaya ih lish' stepen'yu moego uvazheniya k poluchatelyu; vspomoshchestvovanie dostojnomu ya nikogda ne sochtu chrezmernym. YA ne stanu delat' nichego radi mneniya okruzhayushchih, no lish' radi sobstvennoj sovesti; o chem znayu ya odin, ya stanu delat' tak, budto na menya smotrit tolpa naroda. 5. Est' i pit' ya budu dlya togo, chtoby udovletvorit' estestvennye zhelaniya, a ne dlya togo, chtoby to nabivat', to osvobozhdat' bryuho. Priyatnyj druz'yam, krotkij i obhoditel'nyj s vragami, ya vsegda budu idti navstrechu lyudyam, ne zastavlyaya sebya uprashivat', i vsegda ispolnyu chestnuyu pros'bu. YA budu znat', chto moya otchizna - mir, moi pokroviteli - bogi, stoyashchie nado mnoj i vokrug menya, ocenivayushchie dela moi i rechi. V lyuboj mig, kogda priroda potrebuet vernut' ej moe dyhanie (spiritum) ili moj sobstvennyj razum otpustit ego k nej, ya ujdu, podtverdiv pod prisyagoj, chto vsyu zhizn' lyubil chistuyu sovest' i dostojnye zanyatiya, chto nikogda ni v chem ne ushchemil nich'ej svobody, i menee vsego svoej sobstvennoj". - Tot, kto poobeshchaet sebe sdelat' eto, kto dejstvitel'no pozhelaet i popytaetsya tak postupat' - tot na vernom puti k bogam; dazhe esli emu ne udastsya projti etot put' do konca to vse zh on pogib, na velikij otvazhivshis' podvig... (11) 6. A vy, nenavistniki dobrodeteli i ee pochitatelej, - vy ne izobreli nichego novogo. Bol'nye glaza ne vynosyat solnca, nochnye zhivotnye begut ot siyaniya dnya, pervye luchi solnca povergayut ih v ocepenenie i oni speshat ukryt'sya v svoi nory, zabit'sya v dyry i shcheli, lish' by ne videt' strashnogo dlya nih sveta. Vojte, skrezheshchite, uprazhnyajte vashi neschastnye yazyki v ponoshenii dobryh lyudej. Razevajte pasti, kusajte: vy skoree oblomaete zuby, chem oni zametyat vash ukus. XXI. 1. "Otchego etot priverzhenec filosofii tak bogato zhivet? Sam uchit prezirat' bogatstvo i sam zhe ego imeet? Uchit prezirat' zhizn', no zhivet? Uchit prezirat' zdorov'e, no sam zabotitsya o nem, kak nikto, i staraetsya imet' vozmozhno luchshee? Govorit, chto izgnanie - pustoj zvuk: "Ibo chto zhe durnogo v peremene mest?" - no sam predpochitaet sostarit'sya na rodine? On zayavlyaet, chto ne vidit raznicy mezhdu dolgim i kratkim vekom, no otchego zhe togda sam on mechtaet o dolgoj zdorovoj starosti i vse sily prilozhit k tomu, chtoby prozhit' podol'she?" 2. Da; on utverzhdaet, chto vse eti veshchi sleduet prezirat', no ne nastol'ko, chtoby ne imet' ih, a lish' nastol'ko, chtoby imet', ne trevozhas'; ne tak, chtoby samomu gnat' ih proch', no tak, chtoby spokojno smotret', kak oni uhodyat. Da i samoj fortune kuda vygodnee pomeshchat' svoi bogatstva? - Konechno zhe tuda, otkuda mozhno budet zabrat' ih, ne slushaya zhalobnyh voplej vremennogo vladel'ca. 3. Mark Katon vsegda proslavlyal Kuriya (12) i Korunkaniya (13), da i ves' tot vek, kogda neskol'ko plastinok serebra sostavlyali prestuplenie v glazah cenzora (14); odnako sam on imel sorok millionov sesterciev, pomen'she, konechno, chem Krass (15), no pobolee, chem Katon Cenzor. Ot pradeda ego v etom sopostavlenii budet otdelyat' znachitel'no bol'shee rasstoyanie, chem ot Krassa, odnako esli by emu vdrug dostalis' eshche bogatstva, on by on nih ne otkazalsya. 4. Delo v tom, chto mudrec vovse ne schitaet, sebya nedostojnym darov sluchaya: on ne lyubit bogatstvo, odnako predpochitaet ego bednosti. On prinimaet ego, tol'ko ne v serdce svoe, a v dom. On ne otvergaet s prezreniem togo, chto imeet, a ostavlyaet u sebya, polagaya, chto imushchestvo sostavit veshchestvennoe podkreplenie dlya pitaniya ego dobrodeteli. HHP. 1. Mozhno li somnevat'sya, chto bogatstvo daet mudrecu gorazdo bolee obil'nuyu materiyu dlya prilozheniya sposobnostej ego duha, nezheli bednost'? Ved' bednost' pomogaet uprazhnyat'sya lish' v odnom rode dobrodeteli: ne sognut'sya i ne dat' sebe prijti v otchayanie; bogatstvo zhe predostavlyaet obshirnejshee pole deyatel'nosti i dlya umerennosti, i dlya shchedrosti, dlya akkuratnosti, rasporyaditel'nosti i velikodushiya. 2. Mudrec ne stanet stesnyat'sya svoego malen'kogo rosta, no vse zhe i on predpochel by byt' vysokim i strojnym. Konechno, mudrec mozhet chuvstvovat' sebya prekrasno, imeya hiloe teloe ili lishivshis' glaza, odnako on vse zhe predpochel by telesnoe zdorov'e i silu, hot' i znaet, chto u nego est' sila znachitel'no bol'shaya. 3. On budet terpelivo snosit' durnoe zdorov'e, no zhelat' sebe budet dobrogo. Est' veshchi s vysshej tochki zreniya nichtozhnye; esli otnyat' ih, glavnoe blago niskol'ko ne postradaet; odnako oni dobavlyayut koe-chto k toj bespreryvnoj radosti, chto rozhdaetsya iz dobrodeteli: bogatstvo veselit mudreca i dejstvuet na nego primerno tak zhe, kak na moryaka horoshij poputnyj veter, kak pogozhij den', kak solnce, vdrug prigrevshee sredi temnoj, moroznoj zimy. 4. Dalee, vse mudrecy - ya imeyu v vidu nashih mudrecov, dlya kotoryh edinstvennoe blago - dobrodetel' - priznayut, chto i sredi teh veshchej, chto zovutsya bezrazlichnymi, odni vse zhe predpochtitel'nee drugih i dazhe imeyut izvestnuyu cennost'. Nekotorye iz nih dovol'no pochtenny, drugie pochtenny ves'ma. I daby ty ne somnevalsya, utochnyu: bogatstvo - veshch' bezuslovno predpochtitel'naya. 5. Tut ty, konechno, mozhesh' voskliknut': "Tak chto zhe ty nado mnoj izdevaesh'sya, esli bogatstvo oznachaet dlya nas s toboj odno i to zhe?" - Net, daleko ne odno i to zhe; zhelaesh' znat', pochemu? Esli moe uplyvet ot menya, to krome sebya samogo nichego ot menya ne uneset. Tebya zhe eto porazit; tebe budet kazat'sya, chto, poteryav sostoyanie, ty poteryal samogo sebya. V moej zhizni bogatstvo igraet koe-kakuyu rol'; v tvoej - glavnuyu. Odnim slovom, moim bogatstvom vladeyu ya, tvoe bogatstvo vladeet toboj. XXIII. 1. Itak, perestan' korit' filosofov bogatstvom: nikto ne prigovarival mudrost' k bednosti. Nichto ne pomeshaet filosofu vladet' solidnym sostoyaniem, esli ono ni u kogo ne otnyato, ne obagreno krov'yu, ne oskverneno nespravedlivost'yu, ne nakopleno gryaznymi procentami (16); esli dohody i rashody budut odinakovo chestnymi, ne prichinyaya gorya nikomu, krome zlodeev. Uvelichivaj svoe sostoyanie, naskol'ko pozhelaesh', chto v tom postydnogo? Bogatstvo, kotoroe vsyakij zhelal by nazvat' svoim, no v kotorom nikto ne mozhet nazvat' svoej ni krupicy, ne postydno, a pochetno. 2. Takoe chestnym putem nazhitoe sostoyanie ne otvratit ot filosofa blagosklonnost' fortuny, ne zastavit ego ni prevoznosit'sya, ni krasnet'. Vprochem, u nego budet chem gordit'sya, esli on smozhet raspahnut' nastezh' dveri svoego doma i zayavit', predstaviv sograzhdanam osmotret' vse, chem vladeet: "Pust' kazhdyj uneset to, chto priznaet svoim". Voistinu velik tot muzh i blagodatno ego bogatstvo, esli posle podobnogo prizyva on sohranit vse, chto imel! YA tak skazhu: kto mozhet spokojno i ne smushchayas' vystavit' svoe imushchestvo dlya vsenarodnogo obozreniya, uverennyj, chto nikto ne najdet tam, na chto nalozhit' ruku, tot budet otkryto i smelo bogat. 3. Mudrec ne vpustit v svoj dom ni denariya, prishedshego durnym putem; no on ne otvergnet darov fortuny i plodov svoej dobrodeteli, skol' by veliki oni ni byli. V samom dele, s kakoj stati otkazyvat' im v dobrom prieme? Pust' prihodyat, ih privetyat, kak dorogih gostej. On ne stanet ni hvastat'sya den'gami, ni pryatat' ih (pervoe - svojstvo duha suetnogo, vtoroe - truslivogo i melochnogo, kotoryj hotel by, esli mozhno, zasunut' vse svoe dobro za pazuhu), ne stanet, kak ya uzhe govoril, i vykidyvat' ih iz doma. 4. Ved' ne skazhet zhe on: "Ot vas net proku", ili: "YA ne umeyu vami rasporyadit'sya". V dal'nyuyu dorogu on mozhet otpravit'sya i peshkom, odnako predpochtet, esli mozhno, vospol'zovat'sya ekipazhem. Tak zhe i buduchi bednym on, esli mozhno, predpochtet stat' bogatym. Itak, nastoyashchij filosof budet bogat, no otnosit'sya k svoemu bogatstvu budet legko, kak k veshchestvu letuchemu i nepostoyannomu, i ne poterpit, chtoby ono prichinyalo kakie libo tyagoty emu ili drugim. 5. On stanet odarivat'... - no chto eto vy navostrili ushi? chto podstavlyaete karmany? - ...on stanet odarivat' lyudej dobryh, libo zhe teh, kogo v sostoyanii sdelat' dobrymi. On stanet razdavat' podarki ne prezhde, chem otberet, po tshchatel'nejshem razmyshlenii, samyh dostojnyh, kak chelovek, pomnyashchij, chto emu pridetsya davat' otchet ne tol'ko o dohodah, no i o rashodah. On stanet delat' podarki, ishodya iz trebovanij dolzhnogo i spravedlivogo, ibo bessmyslennye dary - odin iz vidov pozornogo motovstva. Karman u nego budet otkrytyj, no ne dyryavyj: iz nego mnogo budet vynimat'sya, no nichego ne budet vysypat'sya. XXIV. 1. Oshibaetsya, kto dumaet, budto net nichego legche, chem darit': eto delo chrezvychajno trudnoe, esli raspredelyat' so smyslom, a ne razbrasyvat' kak pridetsya, povinuyas' pervomu pobuzhdeniyu. Vot chelovek, kotoromu ya obyazan, a etomu vozvrashchayu dolg; etomu ya pridu na pomoshch', a togo pozhaleyu; vot dostojnyj chelovek, kotorogo nado podderzhat', chtoby bednost' ne sbila ego s puti ili ne zadavila sovsem; etim ya ne dam, nesmotrya na ih nuzhdu, potomu chto esli i dam, nuzhda ih ne umen'shitsya; komu-to ya sam predlozhu, komu-to dazhe budu vsovyvat' nasil'no. V takom dele nel'zya dopuskat' nebrezhnosti: podarki - luchshee pomeshchenie deneg. 2. "Kak? Neuzhto ty, filosof, darish' dlya togo, chtoby poluchit' dohod?" Vo vsyakom sluchae, dlya togo, chtoby ne ponesti ubytki. Podarki sleduet vkladyvat' tuda, otkuda mozhno zhdat' vozmeshcheniya, no ne nuzhno ego trebovat'. My pomeshchaem nashi blagodeyaniya, kak gluboko zarytyj klad: bez nuzhdy ty ne stanesh' ego vykapyvat'. 3. Sam dom bogatogo cheloveka - obshirnoe pole dlya blagotvoritel'noj deyatel'nosti. SHCHedrost' nazyvaetsya u nas "svobodnost'yu" - "liberalitas" - ne potomu, chto dolzhna byt' obrashchena tol'ko na svobodnyh, a potomu, chto ee istochnik - svobodnyj duh. Kto skazhet, chto shchedrost' sleduet proyavlyat' lish' k odetym v togu? Priroda velit mne prinosit' pol'zu lyudyam, nezavisimo ot togo, raby oni ili svobodnye, svobodnorozhdennye ili vol'nootpushchenniki, otpushchennye po zakonu ili po druzhbe, - kakaya raznica? Gde est' chelovek, tam est' mesto blagodeyaniyu. Tak chto mozhno uprazhnyat'sya v shchedrosti i razdavat' den'gi, ne perestupaya sobstvennogo poroga. SHCHedrost' mudreca nikogda ne obrashchaetsya na nedostojnyh i podlyh, no zato i ne issyakaet i, vstretiv dostojnogo, izlivaetsya vsyakij raz, kak iz roga izobiliya. 4. CHestnye, smelye, muzhestvennye rechi teh, kto stremitsya k mudrosti, ne dadut vam povoda dlya prevratnogo tolkovaniya. Tol'ko zapomnite: stremyashchijsya k mudrosti - eto eshche ne mudrec, dostigshij celi. Vot chto skazhet vam pervyj: "Rechi moi prevoshodny, no sam ya do sih por vrashchayus' sredi beschislennyh zol. Ne trebuj, chtoby ya sejchas sootvetstvoval svoim pravilam: ved' ya kak raz zanyat tem, chto delayu sebya, formiruyu, i pytayus' podnyat' do nedosyagaemogo obrazca. Esli ya dojdu do namechennoj mnoyu celi, togda trebuj, chtoby dela moi otvechali slovam". Vtoroj zhe, dostigshij vershiny chelovecheskogo blaga, obratitsya k tebe inache i skazhet tak: "Prezhde vsego, s kakoj stati ty pozvolyaesh' sebe sudit' o lyudyah, kotorye luchshe tebya? Samto ya uzhe, po schast'yu, vnushayu nepriyazn' vsem durnym lyudyam, a eto dokazyvaet moyu pravotu. 5. No chtoby ty ponyal, otchego ya ne zaviduyu nikomu iz smertnyh, vyslushaj, chto ya dumayu po povodu raznyh veshchej v zhizni. Bogatstvo - ne blago; esli by ono im bylo, ono delalo by lyudej horoshimi; no eto ne tak; a poskol'ku to, chto my nahodim u durnyh lyudej, ne mozhet nazyvat'sya horoshim, postol'ku ya ne soglashayus' nazyvat' ego etim imenem. V ostal'nom zhe ya priznayu, chto ono polezno, dostavlyaet mnogo zhiznennyh udobstv i potomu ego sleduet imet'. XXV. 1. CHto zh, vyhodit, chto i vy i ya odinakovo polagaem, chto bogatstvo sleduet imet'; poslushajte zhe, pochemu ya ne schitayu ego odnim iz blag i v chem ya otnoshus' k nemu inache, chem vy. Pust' menya poselyat v samom bogatom dome, gde dazhe samye obydennye predmety budut tol'ko iz zolota - i serebra, - ya ne vozgorzhus', ibo vse eto hot' i okruzhaet menya, no lish' snaruzhi. Perenesite menya na Sublicijskij most (17) i bros'te sredi nishchih: ya ne pochuvstvuyu sebya unizhennym, sidya s protyanutoj rukoj sredi poproshaek. Razve tomu, u kogo est' vozmozhnost' umeret', tak uzh vazhno, chto u nego net korki hleba? Kakoj zhe iz etogo vyvod? YA predpochtu blistatel'nyj dvorec gryaznomu mostu. 2. Pomestite menya sredi oslepitel'noj roskoshi i izyskannogo ubranstva: ya ne sochtu sebya schastlivee ottogo, chto sizhu na myagkom i sotrapezniki moi vozlezhat na purpure. Dajte mne inoe lozhe: ya ne pochuvstvuyu sebya neschastnee, opuskaya ustaluyu golovu na ohapku sena, ili lozhas' otdohnut' na rezanuyu solomu, vylezayushchuyu skvoz' dyry v vethoj parusine. Kakoj iz etogo vyvod? YA predpochtu gulyat' v pretekste, chem sverkat' golymi lopatkami cherez prorehi v lohmot'yah. 3. Pust' vse dni moi budut odin udachnee drugogo, pust' nesutsya ko mne pozdravleniya s novymi uspehami, kogda eshche ne otzvuchali prezhnie: ya ne stanu lyubovat'sya sam soboj. Otberite u menya etu vremennuyu milost': pust' poteri, ubytki, gore obrushivayut na moj duh udar za udarom; pust' kazhdyj chas prinosit novuyu bedu; sredi morya neschastij ya ne nazovu sebya neschastnym, ni odnogo dnya ya ne proklyanu; ibo ya vse predusmotrel tak, chto ni odin den' ne mozhet stat' dlya menya chernym. Kakoj otsyuda vyvod? YA predpochtu vozderzhivat'sya ot izlishnej veselosti, nezheli podavlyat' chrezmernuyu skorb'". 4. I vot chto skazhet tebe eshche etot Sokrat: "Hochesh', sdelaj menya pobeditelem vseh narodov mira, pust' pyshno ukrashennaya kolesnica. Vakha vezet menya vo glave triumfa ot samogo solnechnogo voshoda do Fiv, pust' vse cari prihodyat prosit' menya utverdit' ih na carstve, - v tot samyj moment, kogda so vseh storon menya budut velichat' bogom, ya yasnee vsego pojmu, chto ya chelovek. Hochesh', - vnezapno, bez preduprezhdeniya, sbros' menya s etoj oslepitel'noj vershiny; pust' golovokruzhitel'naya peremena sud'by vzgromozdit menya na chuzhezemnye nosilki i ya ukrashu soboj torzhestvennuyu processiyu nadmennogo i dikogo zavoevatelya: volochas' za chuzhoj kolesnicej ya pochuvstvuyu sebya ne bolee unizhennym, chem togda, kogda stoyal na sobstvennoj. Kakoj zhe iz etogo vyvod? A takoj, chto ya vse-taki predpochtu pobedit', a ne popast' v plen. Da, vse carstvo fortuny ne udostoitsya ot menya nichego, krome prezreniya; no esli mne predostavyat vybor, ya voz'mu luchshee. Vse, chto vypadet mne na dolyu, obratitsya vo blago, no ya predpochitayu, chtoby vypadalo bolee udobnoe, priyatnoe i menee muchitel'noe dlya togo, komu pridetsya eto obrashchat' vo blago. Ne podumaj, konechno, budto kakuyu-nibud' dobrodetel' mozhno styazhat' bez truda; no delo v tom, chto odnim dobrodetelyam nuzhny shpory, a drugim - uzda. 6. |to kak s telom: spuskayas' pod goru, nuzhno ego uderzhivat', podnimayas' v goru - tolkat' vpered; tak vot, i dobrodeteli byvayut napravleny libo pod goru, libo v goru. Vsyakij soglasitsya, chto terpenie, muzhestvo, stojkost' i vse prochie dobrodeteli, protivopostavlyaemye zhestokim obstoyatel'stvam i podchinyayushchie sebe fortunu, karabkayutsya v goru, upirayutsya, boryutsya. I stol' zhe ochevidno, chto shchedrost', umerennost', krotost' idut pod goru. Zdes' my uderzhivaem svoj duh, chtoby on ne sorvalsya vpered, tam - gonim ego, ponukaem, tolkaem samym zhestokim obrazom. Tak vot, v bednosti nam ponadobyatsya bolee muzhestvennye, voinstvennye dobrodeteli; v bogatstve - bolee utonchennye, stremyashchiesya sderzhivat' shag i uderzhat' sebya v ravnovesii. 8. Pered licom takogo razdeleniya, ya vsegda predpochtu te, v kotoryh mozhno uprazhnyat'sya spokojno, tem, kotorye trebuyut krovi i pota. Takim obrazom, - zaklyuchit svoyu rech' mudrec, - i zhizn' moya ne rashoditsya s moimi slovami; eto vy ploho ih slyshite; vashi ushi ulavlivayut tol'ko zvuchanie slov, a chto oni oznachayut, vy dazhe ne interesuetes' sprosit'". XXVI. 1. "No kakaya zhe raznica mezhdu mnoj, durakom, i toboj, mudrecom, esli my oba hotim imet'?" - Ochen' bol'shaya: u mudrogo muzha bogatstvo - rab, u glupogo - vlastelin; mudryj ne pozvolyaet svoemu bogatstvu nichego, vam ono pozvolyaet vse; vy privykaete i privyazyvaetes' k svoemu bogatstvu tak, budto kto-to obeshchal vam vechnoe im obladanie, a mudrec, utopaya v bogatstve, tut-to i razmyshlyaet bolee vsego o bednosti. 2. Ni odin polkovodec ne ponadeetsya na peremirie do takoj stepeni, chtoby ostavit' prigotovleniya k uzhe ob®yavlennoj vojne, dazhe esli ona do vremeni ne vedetsya; a vas odin krasivyj dom zastavlyaet vozomnit' o sebe i utratit' predstavlenie o dejstvitel'nosti, kak budto on ne mozhet ni sgoret', ni obrushit'sya; kucha deneg delaet vas gluhimi i slepymi, kak budto oni otvedut ot vas vse opasnosti, kak budto u fortuny ne hvatit sil mgnovenno unichtozhit' ih. 3. Bogatstvo - igrushka vashej prazdnosti. Vy ne vidite zaklyuchennyh v nem opasnostej, kak varvary v osazhdennom gorode ne podozrevayut o naznachenii osadnyh orudij i lenivo nablyudayut za rabotoj nepriyatelya, ne v silah urazumet', dlya chego vozvodyatsya v takom otdalenii vse eti sooruzheniya. Tak i vy: kogda vse blagopoluchno, vy rasslablyaets', vmesto togo chtoby zadumat'sya, skol'ko neschastnyh sluchajnostej podsteregaet vas so vseh storon, vot-vot uzhe gotovyh pojti na pristup i zahvatit' dragocennuyu dobychu. 4. Mudrec zhe, esli u nego vdrug otnimut bogatstvo, nichego ne poteryaet iz svoego dostoyaniya; on budet zhit', kak zhil, dovol'nyj nastoyashchim, uverennyj v budushchem. "Samoe tverdoe sredi moih ubezhdenij, - skazhet vam Sokrat ili kto-nibud' drugoj, nadelennyj takim zhe pravom i vlast'yu sudit' o delah chelovecheskih, - eto ne izmenyat' stroya moej zhizni v ugodu vashim mneniyam. So vseh storon ya slyshu obychnye vashi rechi, no po mne eto ne bran', a pisk neschastnyh novorozhdennyh mladencev". 5. Tak skazhet vam tot, komu poschastlivilos' dostich' mudrosti i chej svobodnyj ot porokov duh velit emu poricat' drugih - ne iz nenavisti, no vo imya isceleniya. I vot chto on eshche pribavit: "Vashe mnenie volnuet menya ne iz-za menya, a iz-za vas, ibo nenavidyashchie dobrodetel' i gonyashchie ee s ulyulyukaniem navsegda otrekayutsya ot nadezhdy na ispravlenie. Menya vy ne obizhaete, no i bogov ne obizhayut te, kto oprokidyvaet altari. Odnako durnye namereniya i zlye zamysly ne stanovyatsya luchshe ottogo, chto ne mogut prichinit' vreda. 6. YA vosprinimayu vashi bredni tak zhe, kak, veroyatno, YUpiter vseblagoj i velichajshij - nepristojnye vydumki poetov, kotorye predstavlyayut ego to krylatym, to rogatym, to ne nochuyushchim doma bludodeem; zhestokim k bogam i nespravedlivym k lyudyam; pohititelem svobodnyh lyudej i dazhe rodstvennikov; otceubijcej, bezzakonno zahvativshim otchij prestol i eshche chuzhoj v pridachu. Edinstvennoe, chego dostigayut podobnye sochineniya - osvobozhdayut lyudej ot vsyakogo styda za svoi pregresheniya: mol, chego stesnyat'sya, esli sami bogi takie. 7. Menya vashi oskorbleniya niskol'ko ne zadevayut, no radi vas samih ya preduprezhdayu vas: uvazhajte dobrodetel', ver'te tem, kto sam neuklonno ej sledoval i teper' vozvelichivaet ee pered vami: projdet vremya, i ona predstanet v eshche bol'shem velichii. Pochitajte dobrodetel' kak bogov, a ispoveduyushchih ee - kak zhrecov, i da blagogoveyut yazyki vashi (18) pri vsyakom upominanii svyashchennyh pis'men. |to slovo: "favete" - "blagogovejte" proishodit vovse ne ot blagozhelatel'nogo odobreniya "favor", ono ne prizyvaet vas k krikam i rukopleskaniyu, kak v cirke, a povelevaet molchat', daby svyashchennodejstvie moglo svershit'sya kak polozheno, ne preryvaemoe neumestnym shumom i boltovnej. Vam vdvojne neobhodimo ispolnyat' eto povelenie i vsyakij raz, kak razdadutsya rechi etogo orakula, zakryvat' rot, chtoby slushat' vnimatel'no. 8. Ved' vy vse sbegaetes' poslushat', kogda kakoj-nibud' naemnyj lzhec zabrenchit na ulice sistrom (19), kogda kakoj-nibud' umelyj samoistyazatel' nachnet rezat', ne slishkom, vprochem, tverdoj rukoj, svoi predplech'ya i plechi, zalivaya ih krov'yu; kogda kakaya-nibud' zhenshchina s zavyvaniem popolzet po doroge na kolenyah; kogda starik v l'nyanyh odezhdah, derzha pered soboj lavrovuyu vetku i zazhzhennyj sredi bela dnya fonar', pojdet krichat' o tom, chto razgnevali kogo-to iz bogov, - vy vse zastyvaete, porazhennye, i zarazhaya drug druga strahom, verite, chto eto - glashatai bozhestva". XXVII. 1. Vot o chem vzyvaet Sokrat iz temnicy, kotoraya ochistilas', edva on voshel v nee, i sdelalas' pochetnee -vsyakoj kurii20: "CHto za bezumie, chto za priroda, vrazhdebnaya bogam i lyudyam, zastavlyaet vas ponosit' dobrodetel' i oskorblyat' svyatynyu zlobnymi rechami? Esli mozhete, hvalite dobryh lyudej, ne mozhete - projdite mimo; a esli uzh vy ne v silah sderzhat' svoej merzkoj raspushchennosti, napadajte drug na druga: ibo obrashchat' vashu bezumnuyu bran' k nebu, ya ne skazhu chto koshchunstvo, no naprasnyj trud. 2. V svoe vremya ya sam sdelalsya mishen'yu dlya shutok Aristofana (21), a vsled za nim dvinulsya i prochij otryad komicheskih poetov, izliv na menya ves' zapas svoih yadovityh ostrot, i chto zhe? |ti napadki lish' ukrepili slavu moej dobrodeteli. Ej polezno, kogda ee vystavlyayut, slovno raba na prodazhu, i tychut v nee pal'cami, probuya na krepost'; k tomu zhe net luchshe sposoba uznat', chego ona stoit i kakova ee sila, chem polezt' na nee v draku i popytat'sya pobit': tverdost' granita luchshe vsego izvestna kamnerezam. 4. Vot ya - stoyu podobno skale na morskoj otmeli, i volny besprestanno obrushivayut na menya svoi udary, no ni sdvinut' menya s mesta, ni razbit' im ne pod silu, hotya napadki ih ne prekrashchayutsya vot uzhe skol'ko stoletij. Napadajte zhe, bejte; ya vynesu vse, i v etom - moya pobeda nad vami. Napadayushchie na neodolimuyu tverdynyu upotrebyat svoyu silu sebe zhe vo zlo; a potomu ishchite myagkuyu i ustupchivuyu mishen', chtoby vonzat' vashi strely. Vam nechem zanyat' sebya, i vy puskaetes' v issledovanie chuzhih nedostatkov, izrekaya svoi prigovory: "Ne slishkom li prostorno zhivet etot filosof i ne slishkom li roskoshno obedaet?" Vy zamechaete chuzhie pryshchi, a sami pokryty gnojnymi yazvami. Tak urod, pokrytyj s nog do golovy zlovonnymi strup'yami, stal by vysmeivat' rodinki ili borodavki na prekrasnejshih telah. 5. Postav'te v vinu Platonu to, chto on iskal deneg, Aristotelyu - chto bral, Demokritu - chto preziral, |pikuru - chto tratil; mne samomu postav'te v vinu Alkiviada i Fedra - vy, kotorye pri pervoj vozmozhnosti kinetes' podrazhat' vsem nashim porokam, ne pomnya sebya ot schast'ya! b. Oglyanites' luchshe na sobstvennye poroki, na zlo, osadivshee vas so vseh storon, vgryzayushcheesya v vas snaruzhi, palyashchee ognem samye vashi vnutrennosti! Esli vy ne zhelaete znat' vashego sobstvennogo polozheniya, to pojmite hotya by, chto dela chelovecheskie voobshche sejchas ne v tom sostoyanii, chtoby vam ostavalos' mnogo dosuga chesat' yazyki, poricaya luchshih, chem vy, lyudej. XXVIII. 1. No vy etogo ne ponimaete i stroite horoshuyu minu pri plohoj igre, slovno lyudi, sidyashchie v cirke ili v teatre i eshche ne uspevshie poluchit' gorestnyh vestej iz doma, uzhe pogruzhennogo v traur. No ya-to glyazhu sverhu i vizhu, kakie tuchi sobirayutsya nad vashimi golovami, ugrozhaya vzorvat'sya burej v nedalekom budushchem, a nekotorye tak uzhe i vplotnuyu navisli nad vami i vashim dobrom. I dazhe bolee togo: razve uzhasnyj shkval ne zahvatil uzhe vashi dushi, hot' vy togo i ne chuvstvuete, ne zavertel ih v vihre, zastavlyaya ot odnogo ubegat', k drugomu slepo ustremlyat'sya, to voznosya pod oblaka, to shvyryaya v propast'?... [Na etom tekst obryvaetsya.] Primechaniya (1) Lucij Annej Novat, vposledstvii nazyvavshijsya Lucij YUnij Gallion Annean (rodilsya do 4 g. do n.e. - pokonchil s soboj posle 65 g.n.e.) - starshij brat Seneki. Ih otec, Lucij Annej Seneka Starshij (rod. ok. 55 g. do n.e.) byl izvestnym oratorom, proishodil iz bogatoj vsadnicheskoj sem'i v Kordube v Ispanii i proizvel na svet treh synovej, iz kotoryh pervyj, Novat (Gallion), takzhe proslavilsya kak orator i byl usynovlen drugom otca, znamenitym deklamatorom YUniem Gallionom. Vtoroj, samyj izvestnyj, byl nash avtor, Seneka, a tretij, Annej Mela, "dvizhimyj nelepym tshcheslaviem, vozderzhalsya ot soiskaniya vysshih gosudarstvennyh dolzhnostej... i obrel izvestnost'" lish' kak otec poeta Anneya Lukana (Tacit. Annaly 16,17). Starshij brat, Gallion, vysshih dolzhnostej dobilsya: byl konsulom- suffektom, a zatem prokonsulom v Ahaje, gde proslavilsya uzhe ne kak orator, a kak sud'ya apostola Pavla: "Vo vremya prokonsul'stva Galliona v Ahaji napali iudei edinodushno na Pavla i priveli ego pred sudilishche, govorya, chto on uchit lyudej chtit' boga ne po zakonu. Kogda zhe Pavel hotel otkryt' usta, Gallion skazal iudeyam: "Iudei! Esli by kakaya-nibud' byla obida, ili zloj umysel, to ya imel by prichinu vyslushat' vas; no kogda idet spor ob imenah i o zakone vashem, to razbirajte sami: ya ne hochu byt' sud'eyu v etom. I prognal ih ot sudilishcha. A vse elliny, shvativshi Sosfena, nachal'nika sinagogi, bili ego pred sudilishchem, i Gallion nimalo ne zabotilsya ob etom" (Deyaniya svyatyh apostolov, 18,12-17). Po vozvrashchenii v Rim"... na YUniya Galliona, ustrashennogo umershchvleniem ego brata Seneki i smirenno molivshego o poshchade, obrushilsya s obvineniyami Salien Klement, nazyvaya ego vragom i ubijceyu..." (Tacit. Annaly, 15,73). Neizvestno, pokonchil li on s soboj togda zhe, v 65 g., ili neskol'ko pozdnee. V filosofii Gallion, kak vidno iz obrashchennogo k nemu dialoga Seneki, priderzhivalsya epikurejskih vzglyadov, odnako pri etom i bogatstvom, i lyubov'yu k roskoshi i izyashchestvu, vidimo, namnogo ustupal svoemu bratu-stoiku, propovedovavshemu asketicheskoe samoogranichenie, no zhivshemu vpolne po-epikurejski. (2) Pretor - vtoraya po znacheniyu i dostoinstvu (honor) gosudarstvennaya dolzhnost' (magistratus) v Rime. Pretory izbiralis' narodnym sobraniem na god i formal'no obladali takoj zhe vlast'yu (imperium), kak i konsuly: ius agendi cum patribus et populo, pri nuzhde - voennoe komandovanie i, glavnym obrazom, vysshaya sudebnaya vlast'. Kak i konsuly, pretory nosili togu-pretekstu, sideli na kurul'nyh kreslah i soprovozhdalis' liktorami s faskami (v Rime pretoru polagalos' 2 liktora, v provincii - 6). (3) Svobodnye rimskie grazhdane nosili poverh rubahi (tuniki) togu. Hlamidu grecheskoe myagkoe verhnee plat'e - nosili negrazhdane ili nesvobodnye lyudi. (4) Znamenitye chrevougodniki i zhuiry epohi Avgusta i Tiberiya. Imya Apiciya bylo v Rime naricatel'nym. Obzhoru vremen Avgusta zvali, sobstvenno, Markom Gaviem, a Apiciem ego prozvali iz-za legendarnogo obzhory i bogacha vremen kimvrskih vojn. V epohu Vozrozhdeniya gumanisty pripisali upominaemomu Senekoj Apiciyu drevnyuyu povarennuyu knigu ("De re coquinaria libri tres"), soderzhashchuyu samye ekzoticheskie recepty (sostavlennuyu, po novejshim dannym, v V v.). (5) Malyj i Bol'shoj Sirt - dva melkih zaliva u poberezh'ya Severnoj Afriki, izvestnye sil'nymi techeniyami i bluzhdayushchimi peschanymi bankami. V drevnosti naricatel'noe imya vsyakogo opasnogo dlya plavaniya mesta. (6) Vergilij. Georgiki, I, 139-140. (7) Publij Rutilij Ruf - konsul 105 g. do n.e., proslavlennyj voenachal'nik, orator, yurist, istorik i filosof; drug Scipiona |miliana i Leliya, chlen scipionovskogo kruzhka, uchenik stoika Paneciya. Znamenit pomimo prochego tem, chto voploshchal stoicheskuyu etiku v sobstvennoj zhizni; v chastnosti, buduchi zavedomo nespravedlivo obvinen, ne pozhelal zashchishchat'sya v sude obshcheprinyatymi metodami, pochitaya ih nizhe svoego dostoinstva, i gordo udalilsya v izgnanie. (8) Mark Porcij Katon po prozvishchu "Uticheskij" ili "Mladshij" - pravnuk znamenitogo deyatelya respublikanskih vremen Marka Porciya Katona "Cenzora" - ubezhdennyj respublikanec, predstavitel' senatskoj aristokratii, protivnik YUliya Cezarya, stoik. Dlya sovremennikov i dlya potomkov - obrazchik podlinno rimskoj tverdosti haraktera i strogosti nravov. V 49-48 gg. srazhalsya protiv Cezarya na storone Pompeya; v 47-46 gt. - propretor goroda Utiki (otkuda prozvishche), togdashnej stolicy provincii Afrika, gde i pogib ot sobstvennoj ruki posle pobed Cezarya v Severnoj Afrike. Bezuprechnost' zhizni i obstoyatel'stva smerti, nezauryadnye sposobnosti v soedinenii s muzhestvom i skromnost'yu, podcherknutaya vernost' drevnerimskim tradiciyam ("obychayam predkov"), obosnovannaya argumentami stoicheskoj filosofii, vse eto sdelalo ego ideal'nym geroem, exemplum - voploshcheniem rimskoj i stoicheskoj dobrodeteli. Uzhe cherez god posle smerti Katona Ciceron pishet o nem pohval'noe slovo kak o poslednem i velichajshem zashchitnike svobody. Dlya Seneki Katon Mladshij i Sokrat - dva obrazchika podlinnoj mudrosti, dva sovershennyh "mudreca". Postupki i slova Katona illyustriruyut rassuzhdeniya o dobrodeteli vo vseh bez isklyucheniya traktatah Seneki. (9) Kinik Demetrij, sovremennik Seneki, uchivshij bol'shej chast'yu v Rime, otlichalsya pryamotoj rechi i krajnej malost'yu zhitejskih potrebnostej. Za derzkij yazyk Neron izgnal ego iz Rima, kuda on vernulsya pri Vespasiane (sr. u Svetoniya: Vespasiana "nimalo ne bespokoili vol'nosti druzej... stroptivost' filosofov... Ssyl'nyj kinik Demetrij, povstrechav ego v doroge, ne pozhelal ni vstat' pered nim, ni pozdorovat'sya, i dazhe stal na nego layat', no imperator tol'ko obozval ego psom" Vespasian, 13). (10) Vergilij. |neida, IV, 653. (11) Ovidij. Metamorfozy 327-328 (o Faetone, derznuvshem podnyat'sya k solncu i sozhzhennom). (12) Manij Kurij Dentat - konsul 290 g. do n.e., krupnyj gosudarstvennyj deyatel' rannej respubliki, proslavlennyj voennymi pobedami, ostroumnymi izrecheniyami, a bolee vsego - prostotoj, bednost'yu i skromnost'yu. Dlya vseh posleduyushchih pokolenij rimskih konservatorov - obrazchik drevnih "mores maiorum", otecheskih nravov, obespechivshih velichie Rimskogo gosudarstva. Znamenit tem, chto v pohodah ne poterpel ni odnogo porazheniya i ni razu ne vzyal ni vzyatki, ni podarka: "Quem nemo ferro potuit superare pes auro" (|nnyj. Annaly, 20 v). Kogda samnity, protiv kotoryh Rim vel togda vojnu, hoteli podkupit' ego sovsem uzh neslyhannoj summoj, on otvechal, chto den'gi emu ne nuzhny, tak kak est on na glinyanoj posude, a vladet' predpochitaet ne zolotom, a lyud'mi, obladayushchimi zolotom. (13) Tiberij Korunkanij, konsul 280 g. do n.e., izvestnyj lakonichnym krasnorechiem ya ostroumiem orator, voin i bessrebrenik - tozhe obrazec mores maiorum. (14) Cenzor - vysshaya magistratura v drevnem Rime. Cenzory dolzhny byli kazhdye 5 let ocenivat' imushchestvo grazhdan, udostoveryat' ih prava na rimskoe grazhdanstvo, davat' nravstvennuyu ocenku ih zhizni. Cenzory sostavlyali spiski vseh grazhdan po tribam i raspredelyali ih po centuriyam; oni zhe sostavlyali spiski senatorov (senatory tak v nazyvalis' - patres conscripti, t.e. patricii, vnesennye v spiski), vycherkivaya ottuda nedostojnyh po imushchestvennym i moral'nym soobrazheniyam. Krome togo, cenzory prodavali na otkup chastnym licam gosudarstvennye nalogi, tamozhennye sbory, rudniki i zemli. V otlichie ot prochih magistratov, cenzoram predostavlyalos' pravo i dazhe vmenyalos' v obyazannost' sudit' grazhdan ne po zakonu i pravu, a po nravstvennym normam, chto nazyvalos' regimen morum, ili cura morum. Sootvetstvenno v izbiralis' v cenzory lyudi s obshchepriznannym nravstvennym avtoritetom (po zakonu cenzorom mog byt' tol'ko vir consularis - byvshij konsul). Samyj izvestnyj rimskij cenzor - revnitel' mores maiorum Mark Porcij Katon Starshij, ili prosto Cenzor, borec protiv roskoshi i za rimskuyu bednost', odin iz lyubimyh geroev Seneki. (15) Mark Kornelij Krase Dives, t.e. "Bogach", triumvir, samyj bogatyj chelovek v Rime I. v. do n.e., obladavshij sostoyaniem svyshe 200 millionov sesterciev. (16) V Rime rostovshchichestvo zapreshchalos' zakonom, po krajnej mere, s 342 g. do n.e. Zakony protiv vzimaniya procentov postoyanno pereizdavalis' (vidimo, s tem zhe postoyanstvom oni obhodilis' i narushalis'). Eshche surovee, chem ugolovnoe pravo, osuzhdal rostovshchichestvo obychaj; s nravstvennoj tochki zreniya rostovshchik byl dlya rimlyanina huzhe vora i ubijcy. (17) Sublicius pons - drevnejshij most v Rime. Po predaniyu, on byl postroen pri care Anke Marcii bez edinogo gvozdya i voobshche bez primeneniya metalla. Podnovlenie mosta i vosstanovlenie, kogda ego snosil razliv Tibra, rimlyane schitali religioznoj obyazannost'yu i ispolnyali kak obryad pod rukovodstvom pontifikov. Kak i na prochih rimskih mostah, zdes' obretalos' mnozhestvo nishchih. (18) Favete linguis - "hranite blagogovejnoe molchanie": citata iz Goraciya (Ody 3,1,2). (19) Sistr - metallicheskaya treshchotka, ritual'nyj instrument zhrecov egipetskoj bogini Isidy, chej kul't byl v mode v Rime nachala novoj ery. (20) Zdanie senata v Rime. (21) Aristofan vysmeyal Sokrata v komedii "Oblaka". KONEC