Seneka. Pis'ma Pis'mo 1 Seneka privetstvuet Luciliya! (1) Tak i postupaj, moj Lucilij! Otvoyuj sebya dlya sebya samogo, beregi i kopi vremya, kotoroe prezhde u tebya otnimali ili krali, kotoroe zrya prohodilo. Sam ubedis' v tom, chto ya pishu pravdu: chast' vremeni u nas otbirayut siloj, chast' pohishchayut, chast' utekaet vpustuyu. No pozornee vseh poterya po nashej sobstvennoj nebrezhnosti. Vglyadis'-ka pristal'nej: ved' naibol'shuyu chast' zhizni tratim my na durnye dela, nemaluyu - na bezdel'e, i vsyu zhizn' - ne na te dela, chto nuzhno. (2) Ukazhesh' li ty mne takogo, kto cenil by vremya, kto znal by, chego stoit den', kto ponimal by, chto umiraet s kazhdym chasom? V tom-to i beda nasha, chto smert' my vidim vperedi; a bol'shaya chast' ee u nas za plechami, - ved' skol'ko let zhizni minulo, vse prinadlezhat smerti. Postupaj zhe tak, moj Lucilij, kak ty mne pishesh': ne upuskaj ni chasu. Uderzhish' v rukah segodnyashnij den' - men'she budesh' zaviset' ot zavtrashnego. Ne to, poka budesh' otkladyvat', vsya zhizn' i promchitsya. (3) Vse u nas, Lucilij, chuzhoe, odno lish' vremya nashe. Tol'ko vremya, uskol'zayushchee i tekuchee, dala nam vo vladen'e priroda, no i ego kto hochet, tot i otnimaet. Smertnye zhe glupy: poluchiv chto-nibud' nichtozhnoe, deshevoe i navernyaka legko vozmestimoe, oni pozvolyayut pred®yavlyat' sebe schet; a vot te, komu udelili vremya, ne schitayut sebya dolzhnikami, hotya edinstvenno vremeni i ne vozvratit dazhe znayushchij blagodarnost'. (4) Byt' mozhet, ty sprosish', kak postupayu ya, esli smeyu tebya pouchat'? Priznayus' chistoserdechno: kak rastochitel', tshchatel'nyj v podschetah, ya znayu, skol'ko rastratil. Ne mogu skazat', chto ne teryayu nichego, no skol'ko teryayu, i pochemu, i kak, skazhu i nazovu prichiny moej bednosti. Delo so mnoyu obstoit tak zhe, kak s bol'shinstvom teh, kto ne cherez sobstvennyj porok doshel do nishchety; vse menya proshchayut, nikto ne pomogaet. (5) Nu tak chto zh? Po-moemu, ne beden tot, komu dovol'no i samogo malogo ostatka. No ty uzh luchshe beregi svoe dostoyanie sejchas: ved' nachat' samoe vremya! Kak schitali nashi predki pozdno byt' berezhlivym, kogda ostalos' na donyshke. Da k tomu zhe ostaetsya tam ne tol'ko malo, no i samoe skvernoe. Bud' zdorov. Pis'mo II Seneka privetstvuet Luciliya! (1) I to, chto ty mne pisal, i to, chto ya slyshal, vnushaet mne na tvoj schet nemaluyu nadezhdu. Ty ne stranstvuesh', ne trevozhish' sebya peremenoyu mest. Ved' takie metaniya - priznak bol'noj dushi. YA dumayu, pervoe dokazatel'stvo spokojstviya duha - sposobnost' zhit' osedlo i ostavat'sya s samim soboyu. (2) No vzglyani: razve chten'e mnozhestva pisatelej i raznoobraznejshih knig ne srodni brodyazhnichestvu i neposedlivosti? Nuzhno dolgo ostavat'sya s tem ili drugim iz velikih umov, pitaya imi dushu, esli hochesh' izvlech' nechto takoe, chto v nej by ostalos'. Kto vezde - tot nigde. Kto provodit zhizn' v stranstviyah, u teh v itoge gostepriimcev mnozhestvo, a druzej net. To zhe samoe nepremenno budet i s tem, kto ni S odnim iz velikih umov ne osvoitsya, a probegaet vse vtoropyah i naspeh. (3) Ne prinosit pol'zy i nichego ne daet telu pishcha, esli ee izvergayut, edva proglotivshi. Nichto tak ne vredit zdorov'yu, kak chastaya smena lekarstv. Ne zarubcuetsya rana, esli probovat' na nej raznye snadob'ya. Ne okrepnet rastenie, esli chasto ego peresazhivat'. Dazhe samoe poleznoe ne prinosit pol'zy na letu. Vo mnozhestve knigi lish' rasseivayut nas. Poetomu, esli ne mozhesh' prochest' vse, chto imeesh', imej stol'ko, skol'ko prochtesh' - i dovol'no. (4) "No, - skazhesh' ty, - inogda mne hochetsya razvernut' etu knigu, inogda druguyu". - Otvedyvat' ot mnozhestva blyud - priznak presyshchennosti, chrezmernoe zhe raznoobrazie yastv ne pitaet, no portit zheludok. Potomu chitaj vsegda priznannyh pisatelej, a esli vzdumaetsya poroj otvlech'sya na drugoe, vozvrashchajsya k ostavlennomu. Kazhdyj den' zapasaj chto-nibud' protiv bednosti, protiv smerti, protiv vsyakoj drugoj napasti i, probezhav mnogoe, vyberi odno, chto mozhesh' perevarit' segodnya. (5) YA i sam tak delayu: iz mnogogo prochitannogo chto-nibud' odno zapominayu. Segodnya vot na chto natolknulsya ya u |pikura (ved' ya chasten'ko perehozhu v chuzhoj stan, ne kak perebezhchik, a kak lazutchik): (6) "Veselaya bednost', - govorit on, - veshch' chestnaya". No kakaya zhe eto bednost', esli ona veselaya? Beden ne tot, u kogo malo chto est', a tot, kto hochet imet' bol'she. Razve emu vazhno, skol'ko u nego v laryah i v zakromah, skol'ko on paset i skol'ko poluchaet i sotnyu, esli on zaritsya na chuzhoe i schitaet ne priobretennoe a to chto nadobno eshche priobresti? Ty sprosish', kakov predel bogatstva? Nizshij - imet' neobhodimoe, vysshij - imet' stol'ko, skol'ko s tebya dovol'no. Bud' zdorov. Pis'mo III Seneka privetstvuet Luciliya! (1) Ty pishesh', chto pis'ma dlya peredachi mne otdal drugu, a potom preduprezhdaesh', chtoby ne vsem, tebya kasayushchimsya, ya s nim delilsya, potomu chto i sam ty ne imeesh' obyknoveniya delat' tak. Vyhodit, v odnom pis'me ty i priznaesh', i ne priznaesh' ego svoim drugom. Ladno eshche, esli ty upotrebil eto slovo kak rashozhee i nazval ego "drugom" tak zhe, kak vseh soiskatelej na vyborah my nazyvaem "doblestnymi muzhami", ili kak vstrechnogo esli ne mozhem pripomnit' ego imeni, privetstvuem obrashcheniem "gospodin". (2) No esli ty kogo-nibud' schitaesh' drugom i pri etom ne verish' emu, kak samomu sebe, znachit, ty zabluzhdaesh'sya i ne vedaesh', chto est' istinnaya druzhba. Vo vsem starajsya razobrat'sya vmeste s drugom, no prezhde razberis' v nem samom. Podruzhivshis', doveryaj, sudi zhe do togo, kak podruzhilsya. Kto vopreki nastavleniyu Feofrasta sudit, polyubiv, vmesto togo, chtoby lyubit', sostaviv suzhdenie", te putayut, chto dolzhno delat' ran'she, chto pozzhe. Dolgo dumaj, stoit li stanovit'sya drugom tomu ili etomu, no reshivshis', prinimaj druga vsej dushoj i govori s nim tak zhe smelo, kak s soboyu samim. (3) ZHivi tak, chtoby i sebe samomu ne privodilos' priznavat'sya v chem-nibud', chego nel'zya doverit' dazhe vragu. no raz est' veshchi, kotorye prinyato derzhat' v tajne, delis' lish' s drugom vsemi zabotami, vsemi myslyami. Budesh' schitat' ego vernym - vernym i sdelaesh'. Neredko uchat obmanu tem, chto obmana boyatsya, i podozreniyami dayut pravo byt' verolomnym. Pochemu ne mogu ya proiznesti te ili inye slova v prisutstvii druga? Pochemu mne ne dumat', chto v ego prisutstvii ya vse ravno chto naedine s soboj? (4) Odni pervomu vstrechnomu rasskazyvayut o tom, chto mozhno povedat' tol'ko drugu, i vsyakomu, lish' by on slushal, vykladyvayut vse, chto u nih nakipelo. Drugom boyazno, chtoby i samye blizkie chto-nibud' o nih znali; eti, esli by mogli, sami sebe ne doveryali by, potomu oni i derzhat vse pro sebya. Delat' ne sleduet ni tak, ni etak: ved' porok - i verit' vsem, i nikomu ne verit', tol'ko, ya skazal by, pervyj porok blagorodnee, vtoroj - bezopasnee. (5) Tochno tak zhe porican'ya zasluzhivayut i te, chto vsegda obespokoeny, i te, chto vsegda spokojny. Ved' i strast' k suete priznak ne deyatel'nogo, no myatushchegosya v postoyannom vozbuzhdenii duha, i privychka schitat' kazhdoe dvizhenie tyagostnym - priznak ne bezmyatezhnosti, no iznezhennosti i raspushchennosti. (6) Poetomu uderzhi v dushe slova, kotorye vychital ya u Pomponiya: "Nekotorye do togo zabilis' vo t'mu, chto neyasno vidyat vse osveshchennoe". Vse dolzhno sochetat'sya: i lyubitelyu pokoya nuzhno dejstvovat', i deyatel'nomu - pobyt' v pokoe. Sprosi soveta u prirody: ona skazhet tebe, chto sozdala i den' i noch'. Bud' zdorov. Pis'mo IV Seneka privetstvuet Luciliya! (1) Uporno prodolzhaj to, chto nachal, i pospeshi skol'ko mozhesh', chtoby podol'she naslazhdat'sya sovershenstvom i spokojstviem tvoej dushi. Est' naslazhdenie i v tom, chtoby sovershenstvovat' ee, chtoby stremit'sya k spokojstviyu; no sovsem inoe naslazhdenie ty ispytaesh', sozercaya duh, svobodnyj ot porchi i bezuprechnyj. (2) Ty, verno, pomnish', kakuyu radost' ispytal ty, kogda, snyav pretekstu, nadel na sebya muzhskuyu togu i byl vyveden na forum? Eshche bol'shaya: radost' zhdet tebya, kogda ty izbavish'sya ot rebyacheskogo nrava i filosofiya zapishet tebya v chislo muzhej. Ved' i do sej pory ostaetsya pri nas uzhe ne rebyacheskij vozrast, no, chto gorazdo opasnee, rebyachlivost'. I eto - tem huzhe, chto nas chtut kak starikov, hotya v nas zhivut poroki mal'chishek, i ne tol'ko mal'chishek, no i mladencev; ved' mladency boyatsya veshchej pustyashnyh, mal'chishki - mnimyh, a my - i togo i drugogo. (3) Sdelaj shag vpered - i ty pojmesh', chto mnogoe ne tak strashno kak raz potomu, chto bol'she vsego pugaet. Nikakoe zlo ne veliko, esli ono poslednee. Prishla k tebe smert'? Ona byla by strashna, esli by mogla ostavat'sya s toboyu, ona zhe ili ne yavitsya, ili skoro budet pozadi, nikak ne inache. - (4) "Nelegko, - skazhesh' ty, - dobit'sya, chtoby duh prezrel zhizn'". - No razve ty ne vidish', po kakim nichtozhnym prichinam ot nee s prezren'em otkazyvayutsya? Odin povesilsya pered dver'yu lyubovnicy, drugoj brosilsya s kryshi, chtoby ne slyshat' bol'she, kak bushuet hozyain, tretij, pustivshis' v bega, vonzil sebe klinok v zhivot, tol'ko chtoby ego ne vernuli. Tak neuzheli, po-tvoemu, dobrodeteli ne pod silu to, chto delaet chrezmernyj strah? Spokojnaya zhizn' - ne dlya teh, kto slishkom mnogo dumaet o ee prodlenii, kto za velikoe blago schitaet perezhit' mnozhestvo konsul'stv (5) Kazhdyj den' razmyshlyaj ob etom, chtoby ty mog ravnodushno rasstat'sya s zhizn'yu, za kotoruyu mnogie ceplyayutsya i derzhatsya, slovno unosimye potokom - za kolyuchie kusty i ostrye kamni. Bol'shinstvo tak i mechetsya mezhdu strahom smerti i muchen'yami zhizni; zhalkie, oni i zhit' ne hotyat, i umeret' ne umeyut. (6) Sdelaj zhe svoyu zhizn' priyatnoj, ostaviv vsyakuyu trevogu o nej. Nikakoe blago ne prineset radosti obladatelyu, esli on v dushe ne gotov ego utratit', i vsego bezboleznennej utratit' to, o chem nevozmozhno zhalet', utrativ. Poetomu ukreplyaj muzhestvom i zakalyaj svoj duh protiv togo, chto mozhet proizojti dazhe s samymi mogushchestvennymi. (7) Smertnyj prigovor Pompeyu vynesli mal'chishka i skopec, Krassu - zhestokij i naglyj parfyanin. Gaj Cezar' prikazal Lepidu podstavit' sheyu pod mech tribuna Dekstra - i sam podstavil ee pod udar Herei. Nikto ne byl tak vysoko voznesen fortunoj, chtoby ugrozy ee byli men'she ee popustitel'stva. Ne ver' zatish'yu: v odin mig more vzvolnuetsya i poglotit tol'ko chto rezvivshiesya korabli. (8) Podumaj o tom, chto i razbojnik i vrag mogut pristavit' tebe mech k gorlu. No pust' ne grozit tebe vysokaya vlast' - lyuboj rab volen rasporyazhat'sya tvoej zhizn'yu i smert'yu. YA skazhu tak: kto preziraet sobstvennuyu zhizn', tot stal hozyainom tvoej. Vspomni primer teh, kto pogib ot domashnih koznej, izveshchennyj ili siloj, ili hitrost'yu, - i ty pojmesh', chto gnev rabov pogubil ne men'she lyudej, chem carskij gnev. Tak kakoe tebe delo do mogushchestva togo, kogo ty boish'sya, esli to, chego ty boish'sya, mozhet sdelat' vsyakimi? (9) Vot ty popal v ruki vraga, i on prikazal vesti tebya na smert'. No ved' i tak idesh' ty k toj zhe celi! Zachem zhe ty obmanyvaesh' sebya samogo, budto lish' sejchas postig to, chto vsegda s toboj proishodilo? Govoryu tebe: s chasa tvoego rozhdeniya idesh' ty k smerti. Ob etom dolzhny my dumat' i pomnit' postoyanno, esli hotim bezmyatezhno dozhidat'sya poslednego chasa, strah pered kotorym lishaet nas pokoya vo vse ostal'nye chasy. (10) A chtoby mog ya zakonchit' pis'mo, - uznaj, chto priglyanulos' mne segodnya (i eto sorvano v chuzhih sadah: "Bednost', soobraznaya zakonu prirody, - bol'shoe bogatstvo". Znaesh' ty, kakie granicy stavit nam etot zakon prirody? Ne terpet' ni zhazhdy, ni goloda, ni holoda. A chtoby prognat' golod i zhazhdu, tebe net nuzhdy obivat' nadmennye porogi, terpet' hmuruyu spes' ili oskorbitel'nuyu privetlivost', net nuzhdy pytat' schast'e v more ili idti sledom za vojskom. To, chego trebuet priroda, dostupno i dostizhimo, poteem my lish' radi izbytka. 11) Radi nego iznashivaem my togu, radi nego starimsya v palatkah lagerya, radi nego zanosit nas na chuzhie berega. A to, chego s nas dovol'no, u nas pod rukoj. Komu i v bednosti horosho, tot bogat. Bud' zdorov. Pis'mo V Seneka privetstvuet Luciliya! (1) YA raduyus' tvoemu uporstvu v zanyatiyah i rveniyu, kotoroe pobuzhdaet tebya, zabrosiv vse, tol'ko o tom i starat'sya, chtoby s kazhdym dnem stanovit'sya vse luchshe, i hvalyu tebya za nih. Bud' i vpred' tak zhe uporen, tut ya ne tol'ko pooshchryayu tebya, no i proshu. Ob odnom lish' hochu predupredit' tebya: ne postupaj podobno tem, kto zhelaet ne usovershenstvovat'sya, a tol'ko byt' na vidu, i ne delaj tak, chtoby v odezhde tvoej ili v obraze zhizni chto-nibud' brosalos' v glaza. (2) Izbegaj poyavlyat'sya nepribrannym, s nestrizhennoj golovoj i zapushchennoj borodoj, vystavlyat' napokaz nenavist' k serebru, stelit' postel' na goloj zemle, - slovom, vsego, chto delaetsya radi izvrashchennogo udovletvoreniya sobstvennogo tshcheslaviya. Ved' samo imya filosofii vyzyvaet dostatochno nenavisti, dazhe esli priverzhency ee vedut sebya skromno; chto zhe budet, esli my nachnem zhit' naperekor lyudskim obychayam? Pust' iznutri my budem inymi vo vsem - snaruzhi my ne dolzhny otlichat'sya ot lyudej. (3) Pust' ne budet blistatel'noj toga - no i gryaznoj tozhe; pust' ne dlya nas serebryanaya utvar' s ukrasheniyami iz litogo zolota - no ne nado schitat' lish' otsutstvie zolota i serebra svidetel'stvom umerennosti. Budem delat' vse, chtoby zhit' luchshe, chem tolpa, a ne naperekor tolpe, inache my otpugnem ot sebya i obratim v begstvo teh, kogo hotim ispravit'. Iz straha, chto pridetsya podrazhat' nam vo vsem, oni ne pozhelayut podrazhat' nam ni v chem - tol'ko etogo my i dob'emsya. (4) Pervoe, chto obeshchaet dat' filosofiya, - eto umenie zhit' sredi lyudej, blagozhelatel'nost' i obshchitel'nost'; no neshodstvo s lyud'mi ne pozvolit nam sderzhat' eto obeshchanie. Pozabotimsya zhe, chtoby to, chem my hotim vyzvat' voshishchenie, ne vyzyvalo smeha i nepriyazni. Ved' u nas net drugoj celi, kak tol'ko zhit' v soglasii s prirodoj. No protivno prirode iznuryat' svoe telo, nenavidet' legko dostupnuyu opryatnost', predpochitaya ej nechistoplotnost', izbirat' pishchu ne tol'ko deshevuyu, no i grubuyu i otvratitel'nuyu. (5) Tol'ko strast' k roskoshi zhelaet odnogo lish' izyskannogo, - no tol'ko bezumie izbegaet nedorogogo i obshcheupotrebitel'nogo. Filosofiya trebuet umerennosti - ne pytki; a umerennost' ne dolzhna byt' nepremenno neopryatnoj. Vot mera, kotoraya mne po dushe: pust' v nashej zhizni sochetayutsya dobrye nravy s nravami bol'shinstva, pust' lyudi udivlyayutsya ej, no priznayut. - (6) "Kak zhe tak? Neuzhto i my budem postupat', kak vse prochie, i mezhdu nimi i nami ne budet nikakogo razlichiya?" - Budet, i ochen' bol'shoe. Pust' tot, kto priglyaditsya k nam blizhe, znaet, naskol'ko otlichaemsya my ot tolpy. Pust' voshedshij v nash dom divitsya nam, a ne nashej posude. Velik tot chelovek, kto glinyanoj utvar'yu pol'zuetsya kak serebryanoj, no ne menee velik i tot, kto serebryanoj pol'zuetsya kak glinyanoj. Slab duhom tot, komu bogatstvo ne po silam. (7) No hochu i segodnya podelit'sya s toboj moim nebol'shim dohodom: ya nashel u nashego Gekatona, chto pokonchit' so vsemi zhelaniyami polezno nam dlya isceleniya ot straha. "Ty perestanesh' boyat'sya, - govorit on, - esli i nadeyat'sya perestanesh'". Ty sprosish', kak mozhno uravnivat' stol' raznye veshchi. No tak ono i est', moj Lucilij: hotya kazhetsya, chto mezhdu nimi net nichego obshchego, na samom dele oni svyazany. Kak odna cep' svyazyvaet strazha i plennogo, tak strah i nadezhda, stol' neshozhie mezhdu soboj, prihodyat zaodno: vsled za nadezhdoj yavlyaetsya strah. (8) YA i ne udivlyayus' etomu: ved' oba oni prisushchi dushe neuverennoj, trevozhimoj ozhidaniem budushchego. A glavnaya prichina nadezhdy i straha - nashe neumen'e prinoravlivat'sya k nastoyashchemu i privychka zasylat' nashi pomysly daleko vpered. Tak predviden'e, velichajshee iz dannyh cheloveku blag, oborachivaetsya vo zlo. (9) Zveri begut tol'ko pri vide opasnostej, a ubezhav ot nih, bol'she ne ispytyvayut straha. Nas zhe muchit i budushchee i proshedshee. Iz nashih blag mnogie nam vredyat: tak pamyat' vozvrashchaet nas k perezhitym mukam straha, a predviden'e predvoshishchaet muki budushchie. I nikto ne byvaet neschasten tol'ko ot nyneshnih prichin. Bud' zdorov. Pis'mo VI Seneka privetstvuet Luciliya! (1) YA ponimayu, Lucilij, chto ne tol'ko menyayus' k luchshemu, no i stanovlyus' drugim chelovekom. YA ne hochu skazat', budto vo mne uzhe nechego peredelyvat', da i ne nadeyus' na eto. Kak mozhet bol'she ne byt' takogo, chto nado bylo by ispravit', poubavit' ili pripodnyat'? Ved' esli dusha vidit svoi nedostatki, kotoryh prezhde ne znala, eto svidetel'stvuet, chto ona obratilas' k luchshemu. Nekotoryh bol'nyh nado pozdravlyat' i s tem, chto oni pochuvstvovali sebya bol'nymi. (2) YA hochu, chtoby eta tak bystro sovershayushchayasya vo mne peremena peredalas' i tebe: togda ya by eshche krepche poveril v nashu druzhbu - istinnuyu druzhbu, kotoroj ne raskolyut ni nadezhda, ni strah, ni koryst', takuyu, kotoruyu hranyat do smerti, radi kotoroj idut na smert'. (3) YA nazovu tebe mnogih, kto lishen ne druzej, no samoj druzhby. Takogo ne mozhet byt' s temi, ch'i dushi ob®edinyaet obshchaya volya i zhazhda chestnogo. Kak zhe inache? Ved' oni znayut, chto togda u nih vse obshchee, osobenno nevzgody. Ty i predstavit' sebe ne mozhesh', naskol'ko kazhdyj den', kak ya zamechayu, dvizhet menya vpered. - (4) "No esli ty chto nashel i uznal ego pol'zu po opytu, podelis' so mnoyu!" - skazhesh' ty. - Da ved' ya i sam hochu vse perelit' v tebya i, chto-nibud' vyuchiv, raduyus' lish' potomu, chto smogu uchit'. I nikakoe znanie, pust' samoe vozvyshennoe i blagotvornoe, no lish' dlya menya odnogo, ne dast mne udovol'stviya. Esli by mne podarili mudrost', no s odnim usloviem: chtoby ya derzhal ee pri sebe i ne delilsya eyu, - ya by ot nee otkazalsya. Lyuboe blago nam ne na radost', esli my obladaem im v odinochku. (5) Poshlyu ya tebe i knigi, a chtoby ty ne tratil truda na poiski veshchej poleznyh, sdelayu pometki, po kotorym ty srazu najdesh' vse, chto ya odobryayu i chem voshishchayus'. No bol'she pol'zy, chem slova, prinesli by tebe zhivoj golos mudrecov i zhizn' ryadom s nimi. Luchshe prijti i videt' vse na meste, vo-pervyh, potomu, chto lyudi veryat bol'she glazam, chem usham ', vo-vtoryh, potomu, chto dolog put' nastavlenij, kratok i ubeditelen put' primerov. (6) Ne stal by Kleanf tochnym podob'em Zenona 2, esli by on tol'ko slyshal ego. No ved' on delil s nim zhizn', videl skrytoe, nablyudal, zhivet li Zenon v soglasii so svoimi pravilami. I Platon, i Aristotel'3, i ves' sonm mudrecov, kotorye potom razoshlis' v raznye storony, bol'she pocherpnuli iz nravov Sokrata, chem iz slov ego. Metrodora i Germarha, i Polnena4 sdelali velikimi lyud'mi ne uroki |pikura, a zhizn' s nim vmeste. Vprochem, zovu ya tebya ne tol'ko radi toj pol'zy, kotoruyu ty poluchish', no i radi toj, kotoruyu prinesesh'; vdvoem my bol'she dadim drug drugu. (7) Kstati, za mnoj ezhednevnyj podarochek. Vot chto ponravilos' mne nynche u Gekatona: "Ty sprosish', chego ya dostig? Stal samomu sebe drugom!" Dostig on nemalogo, ibo teper' nikogda ne ostanetsya odinok. I znaj: takoj chelovek vsem budet drugom. Bud' zdorov. Pis'mo VII Seneka privetstvuet Luciliya! (1) Ty sprashivaesh', chego tebe sleduet bol'she vsego izbegat'? Tolpy? Ved' k nej ne podstupit'sya bez opasnosti! Priznayus' tebe v svoej slabosti: nikogda ne vozvrashchayus' ya takim zhe, kakim vyshel. CHto ya uspokoil, to vnov' prihodit v volnenie, chto gnal ot sebya - vozvrashchaetsya. Kak byvaet s bol'nymi, kogda dolgaya slabost' dovodit ih do togo, chto oni i vyjti ne mogut bez vreda dlya sebya, tak sluchaetsya i s nami, ch'i dushi vyzdoravlivayut posle dolgogo neduga. (2) Net vraga huzhe, chem tolpa, v kotoroj ty tresh'sya. Kazhdyj nepremenno libo prel'stit tebya svoim porokom, libo zarazit, libo nezametno zapachkaet. CHem sborishche mnogolyudnej, tem bol'she opasnosti. I net nichego gibel'nej dlya dobryh nravov, chem zrelishcha: ved' cherez naslazhdenie eshche legche podkradyvayutsya k nam poroki. (3) CHto ya, po-tvoemu, govoryu? Vozvrashchayus' ya bolee skupym, bolee chestolyubivym, padkim do roskoshi i uzh navernyaka bolee zhestokim i beschelovechnym: i vse potomu, chto pobyl sredi lyudej. Sluchajno popal ya na poludennoe predstavlenie ', nadeyas' otdohnut' i ozhidaya igr i ostrot - togo, na chem vzglyad cheloveka uspokaivaetsya posle vida chelovecheskoj krovi. Kakoe tam! Vse prezhnee bylo ne boem, a sploshnym miloserdiem, zato teper' - shutki v storonu - poshla nastoyashchaya reznya! Prikryvat'sya nechem, vse telo podstavleno pod udar, ni razu nich'ya ruka ne podnyalas' ponaprasnu. (4) I bol'shinstvo predpochitaet eto obychnym param i samym lyubimym bojcam!2 A pochemu by i net? Ved' net ni shlema, ni shchita, chtoby otrazit' mech! Zachem dospehi? Zachem priemy? Vse eto lish' ottyagivaet mig smerti. Utrom lyudi otdany na rasterzan'e l'vam i medvedyam, v polden' - zritelyam. |to oni velyat ubivshim idti pod udar teh, kto ih ub'et, a pobeditelej shchadyat lish' dlya novoj bojni. Dlya srazhayushchihsya net inogo vyhoda, krome smerti. V delo puskayut ogon' i zhelezo, i tak pokuda ne opusteet arena3. - (5) "No on zanimalsya razboem, ubil cheloveka"4. - Kto ubil, sam zasluzhil togo zhe. No ty, neschastnyj, za kakuyu vinu dolzhen smotret' na eto? - "Rezh', bej, zhgi! Pochemu on tak robko bezhit na klinok? Pochemu tak nesmelo ubivaet? Pochemu tak neohotno umiraet?" - Bichi gonyat ih na mech, chtoby grud'yu, goloj grud'yu vstrechali protivniki udar. V predstavlenii pereryv? Tak pust' tem vremenem ubivayut lyudej, lish' by chto-nibud' proishodilo. Kak vy ne ponimaete, chto durnye primery oborachivayutsya protiv teh, kto ih podaet? Blagodarite bessmertnyh bogov za to, chto vy uchite zhestokosti nesposobnogo ej vyuchit'sya. (6) Dal'she ot naroda pust' derzhitsya tot, v kom dusha eshche ne okrepla i ne stala stojkoj v dobre: takoj legko perehodit na storonu bol'shinstva. Dazhe Sokrat, Katoi i Lelij5 otstupilis' by ot svoih dobrodetelej posredi neshozhej s nimi tolpy, a uzh iz nas, kak ni sovershenstvuem my svoyu prirodu, ni odin ne ustoit pered natiskom so vseh storon podstupayushchih porokov. (7) Mnogo zla prinosit dazhe edinstvennyj primer rastochitel'nosti i skuposti; izba lovannyj priyatel' i nas delaet slabymi i iznezhennymi, bogatyj sosed raspalyaet nashu zhadnost', lukavyj tovarishch dazhe samogo chistogo i prostodushnogo zarazit svoej rzhavchinoj. CHto zhe, po-tvoemu, budet s nashimi nravami, esli na nih opolchilsya celyj narod? Nepremenno ty ili stanesh' emu podrazhat', ili ego voznenavidish'. (8) Mezhdu tem i togo, i drugogo nado izbegat': nel'zya upodoblyat'sya zlym ottogo, chto ih mnogo, nel'zya nenavidet' mnogih ottogo, chto im ne upodoblyaesh'sya. Uhodi v sebya, naskol'ko mozhesh'; provodi vremya tol'ko s temi, kto sdelaet tebya luchshe, dopuskaj k sebe tol'ko teh, kogo ty sam mozhesh' sdelat' luchshe. I to i drugoe sovershaetsya vzaimno, lyudi uchatsya, obuchaya. (9) Znachit, nezachem tebe radi chestolyubivogo zhelan'ya vystavlyat' napokaz svoj dar, vyhodit' na seredinu tolpy i chitat' ej vsluh libo rassuzhdat' pered neyu; po-moemu, eto stoilo by delat', bud' tvoj tovar ej po dushe, a tak nikto tebya ne pojmet. Mozhet byt', odin-dva cheloveka tebe i popadutsya, no i teh tebe pridetsya obrazovyvat' i nastavlyat', chtoby oni tebya ponyali. "No chego radi ya uchilsya?" - Nechego boyat'sya, chto trud tvoj propal darom: ty uchilsya radi sebya samogo. (10) No ya-to ne radi sebya odnogo uchilsya segodnya i potomu soobshchu tebe, kakie mne popalis' tri zamechatel'nyh izrecheniya - vse pochti chto ob odnom i tom zhe. Pervoe pust' pogasit dolg v atom pis'me, dva drugih primi v uplatu vpered. Demokrit pishet: "Dlya menya odin chelovek - chto celyj narod, a narod - chto odin chelovek". (11) I tot. kto na vopros, zachem on s takim userdiem zanimaetsya iskusstvom, kotoroe dojdet lish' do nemnogih, otvechal: "Dovol'no s menya i nemnogih, dovol'no s menya i odnogo, dovol'no s menya i ni odnogo", - skazal tozhe ochen' horosho, kto by on ni byl6 (na etot schet est' raznye mneniya). Prevoshodno i tret'e izrechenie - |pikura, pisavshego odnomu iz svoih tovarishchej po uchenym zanyatiyam: "|to ya govoryu dlya tebya, a ne dlya tolpy: ved' kazhdyj iz nas dlya drugogo stoit bitkom nabitogo teatra". (12) Vot chto, moj Lucilij, nuzhno sberech' v dushe, chtoby prenebrech' udovol'stviem, dostavlyaemym pohvalami bol'shinstva. Mnogie tebya odobryayut. Tak est' li u tebya prichiny byt' dovol'nym soboj, esli mnogim ty ponyaten? Vovnutr' dolzhny byt' obrashcheny tvoi dostoinstva! Bud' zdorov. Pis'mo VIII Seneka privetstvuet Luciliya! (1) "Ty prikazyvaesh' mne izbegat' tolpy, - pishesh' ty, - uedinit'sya i dovol'stvovat'sya sobstvennoj sovest'yu. A kak zhe vashi nastavleniya, povelevayushchie trudit'sya do samoj smerti?" - No to, k chemu ya tebya sklonyayu skryt'sya i zaperet' dveri, - ya sam sdelal, chtoby mnogim prinesti pol'zu. Ni odnogo dnya ya ne teryayu v prazdnosti, dazhe chast' nochi otdayu zanyatiyam. YA ne idu spat', osvobodivshis': net, son odolevaet menya, a ya sizhu, ustavivshis' v svoyu rabotu ustalymi ot bodrstvovaniya, slipayushchimisya glazami. (2) YA udalilsya ne tol'ko ot lyudej, no i ot del, prezhde vsego - moih sobstvennyh, i zanyalsya delami potomkov. Dlya nih ya zapisyvayu to, chto mozhet pomoch' im. Kak sostavlyayut poleznye lekarstva, tak ya zanoshu na listy spasitel'nye nastavleniya, v celitel'nosti kotoryh ya ubedilsya na sobstvennyh ranah: hotya moi yazvy ne zakrylis' sovsem, no raspolzat'sya vshir' perestali. (3) YA ukazyvayu drugim tot pravil'nyj put', kotoryj sam nashel tak pozdno, ustav ot bluzhdanij. YA krichu: "Izbegajte vsego, chto lyubit tolpa, chto podbrosil vam sluchaj! S podozreniem i strahom ostanovites' pered vsyakim sluchajnym blagom! Ved' i ryby, i zveri lovyatsya na primanku sladkoj nadezhdy! Vy dumaete, eto dary fortuny? Net, eto ee kozni. Kto iz vas hochet prozhit' zhizn' naskol'ko vozmozhno bezopasnee, tot pust' bezhit ot etih vymazannyh ptich'im kleem blagodeyanij, obmanyvayushchih nas, neschastnyh, eshche i tem, chto my, vozomniv, budto dobycha nasha, sami stanovimsya dobychej. Pogonya za nimi vedet v propast'. (4) Ishod vysoko voznesshejsya zhizni odin - paden'e. K tomu zhe nel'zya i soprotivlyat'sya, kogda schast'e nachinaet vodit' nas vkriv' i vkos'. Ili uzh plyt' pryamo, ili razom ko dnu! No fortuna ne sbivaet s puti - ona oprokidyvaet i kidaet na skaly. (5) Ugozhdajte zhe telu lish' nastol'ko, naskol'ko nuzhno dlya podderzhaniya ego kreposti, i takoj obraz zhizni schitajte edinstvenno zdorovym i celebnym. Derzhite telo v strogosti, chtoby ono ne perestalo povinovat'sya dushe: pust' pishcha lish' utolyaet golod, pit'e - zhazhdu, pust' odezhda zashchishchaet telo ot holoda, a zhilishche - ot vsego emu grozyashchego. A vozvedeno li zhilishche iz derna ili iz pestrogo zamorskogo kamnya, raznicy net: znajte, pod solomennoj krovlej cheloveku ne huzhe, chem pod zolotoj. Prezirajte vse, chto nenuzhnyj trud sozdaet radi ukrasheniya ili napokaz. Pomnite: nichto, krome dushi, nedostojno voshishcheniya, a dlya velikoj dushi vse men'she nee". (6) I kogda ya beseduyu tak s samim soboyu, beseduyu s potomkami, neuzheli, po-tvoemu, ya prinoshu men'she pol'zy, chem otpravlyayas' v sud hodataem, ili pripechatyvaya perstnem tablichki s zaveshchaniem, ili v senate1 otdavaya ruku i golos soiskatelyu dolzhnosti? Pover' mne, kto kazhetsya bezdel'nikom, tot zanyat samymi vazhnymi delami, i bozhestvennymi i chelovecheskimi vmeste. (7) Odnako pora konchat' i, po moemu pravilu, chem-nibud' raskvitat'sya s toboj i v etom pis'me. Uplachu ya ne iz sobstvennyh zapasov; ya do sih por vse prosmatrivayu |pikura i segodnya vychital u nego takie slova: "Stan' rabom filosofii, chtoby dobyt' podlinnuyu svobodu". I esli ty predalsya i podchinilsya ej, tvoe delo ne budet otkladyvat'sya so dnya na den': srazu zhe ty poluchish' vol'nuyu. Potomu chto samo rabstvo u filosofii est' svoboda. (8) Mozhet stat'sya, ty sprosish' menya, otchego ya beru stol' mnogo prekrasnyh izrechenij u |pikura, a ne u nashih. No pochemu ty dumaesh', chto podobnye slova prinadlezhat odnomu |pikuru, a ne vsem lyudyam? Ved' kak mnogo poety govoryat takogo, chto ili skazano, ili dolzhno byt' skazano filosofami! YA ne beru ni tragedii, ni nashej togaty2, kotoraya tozhe ne lishena ser'eznosti i stoit posre dine mezhdu tragediej i komediej; no i v mimah stol'ko est' krasnorechivyh strok! Skol'ko stihov Publiliya3 nado by proiznosit' ne obutym v sandalii, no vystupayushchim na koturnah!4 (9) YA privedu odin ego stih, imeyushchij kasatel'stvo k filosofii, i kak raz k toj ee chasti, kotoroj my tol'ko chto zanimalis'; v nem poet utverzhdaet, chto sluchajno dostavsheesya nel'zya schitat' svoim: CHuzhoe, chto po vashemu hoten'yu vdrug Svalilos' nam. (10) No ty, ya pomnyu, govoril drugoj stih, namnogo luchshe i koroche: Ne nashe to, chto nam dano fortunoyu. A eto tvoe izrechenie (ya ne propushchu i ego) dazhe eshche luchshe: Vse, chto dano nam, mozhet byt' i otnyato. No etogo ya ne zachtu v pogashenie dolga: ya lish' otdal tebe tvoe zhe Bud' zdorov. Pis'mo IX Seneka privetstvuet Luciliya! (1) Ty hochesh' znat', spravedlivo li |pikur v odnom iz pisem porical teh, kto utverzhdaet, budto mudrecu nikto, krome nego samogo, ne nuzhen i potomu nich'ej druzhby ne trebuetsya. |tot uprek |pikur brosaet Stil'ponu1 i tem, kto dumaet, chto vysshee blago - kogda dusha nichego ne terpit. (2) Vprochem, my neizbezhno vpadaem v dvusmyslennost', esli dlya kratkosti perevodim slovo awa&eia2, pribegaya k slovu "terpet'". Ved' mozhno podumat', budto smysl tut protivopolozhen tomu, chto my imeem v vidu. My hoteli skazat': "dusha, kotoroj bezrazlichna lyubaya bol'", a ponyat' mozhno tak: "dusha, kotoraya ne mozhet vyterpet' nikakoj boli". Poglyadi zhe sam, ne luchshe li budet skazat' "neuyazvimaya dusha" ili "dusha, nedostupnaya dlya lyubogo stradaniya"? (3) V tom i raznica mezhdu nimi i nami: nash mudrec pobezhdaet vse nepriyatnoe, no chuvstvuet ego, a ih mudrec dazhe i ne chuvstvuet. Obshchee zhe i u nas i u nih vot chto: mudromu nikto, krome nego samogo, ne nuzhen. No hot' s nego i dovol'no samogo sebya, emu vse zhe hochetsya imet' i druga, i soseda, i tovarishcha. (4) Sam posudi, do kakoj stepeni dovol'stvuetsya sam soboj tot, kto poroj dovol'stvuetsya i chast'yu samogo sebya. Esli bolezn' ili vrag lishat ego ruki, esli sluchaj otnimet u nego glaz3, mudrecu hvataet togo, chto ostalos', on i s iskalechennym telom budet tak zhe vesel, kak byl do uvechij. No hot' on i ne toskuet o poteryannom, odnako predpochel by obojtis' bez poter'. (5) Tak zhe tochno nikto, krome nego samogo, ne nuzhen mudrecu ne potomu, chto on hochet zhit' bez druzej, a potomu, chto mozhet. Govorya "mozhet", ya imeyu v vidu vot chto: so spokojnoj dushoj pereneset on poteryu. Ved' bez druzej on ne ostanetsya nikogda, i v ego vlasti reshat', skol' bystro najti zamenu. Fidij, esli by poteryal statuyu, srazu sdelal by druguyu. Tak zhe i on - master zavyazyvat' druzhbu - zamestil by utrachennogo druga novym. (6) Ty sprosish', kak mozhno bystro priobresti ch'yu-nibud' druzhbu; ya otvechu, esli my dogovorimsya, chto ya sejchas otdam tebe dolg i po etomu pis'mu my budem v raschete. Gekaton govorit: "YA ukazhu privorotnoe sredstvo bez vsyakih snadobij, bez trav, bez zaklinanij znaharki. Esli hochesh', chtob tebya lyubili, - lyubi". Ne tol'ko staraya, ispytannaya druzhba prinosit nam velikoe naslazhdenie, no i nachalo novoj, tol'ko lish' priobretaemoj. (7) Mezhdu priobretshim druga i priobretayushchim ego ta zhe raznica, chto mezhdu zhnecom i seyatelem. Filosof Attal4 ne raz govoril, chto priyatnee dobivat'sya druzhby, chem dobit'sya ee, kak hudozhniku priyatnee pisat' kartinu, chem ee okonchit'. Kto zanimaetsya svoim proizvedeniem s dushevnym bespokojstvom, tot v samom zanyatii nahodit velikuyu usladu. Vypuskaya iz ruk zakonchennoe proizvedenie, on uzhe ne budet tak naslazhdat'sya: teper' on raduetsya plodam svoego iskusstva, a poka on pisal, ego radovalo samo iskusstvo. Otrochestvo nashih detej shchedree plodami, no ih mladenchestvo nam milee. (8) No vernemsya k nashemu predmetu. Pust' mudromu nikto, krome nego samogo, ne nuzhen, on vse-taki zhelaet imet' druga, hotya by radi deyatel'noj druzhby, chtoby ne ostavalas' prazdnoj stol' velikaya dobrodetel', i ne radi togo, chtoby, kak govorit |pikur v tom zhe pis'me, "bylo komu uhazhivat' za nim v bolezni, pomogat' v okovah ili v nuzhde", no chtoby samomu bylo za kem uhazhivat' v bolezni, kogo vyzvolyat' iz-pod vrazheskoj strazhi. Plohi mysli togo, kto podruzhilsya, vidya lish' samogo sebya; kak on nachal, tak i konchit. Kto zavel druga, chtoby tot vyruchal iz cepej, tot pokinet ego, edva zagremyat okovy. (9) Takovy druzheskie soyuzy, kotorye narod nazyvaet vremennymi. S kem my soshlis' radi pol'zy, mil nam, lish' pokuda polezen. Vot pochemu vokrug togo, ch'i dela procvetayut, - tolpa druzej, a vokrug poterpevshih krushenie - pustynya. Druz'ya begut ottuda, gde ispytyvaetsya druzhba. Vot pochemu vidim my tak mnogo postydnyh primerov, kogda odni iz straha brosayut druzej, drugie iz straha predayut ih. Kakovo nachalo, takov konec, inache i byt' ne mozhet. Kto podruzhilsya radi vygody, tomu budet doroga nagrada za izmenu druzhbe, kol' skoro i v nej bylo dorogo emu chto-nibud', krome nee samoj. (10) Dlya chego priobretayu ya druga? CHtoby bylo za kogo umeret', za kem pojti v izgnan'e, za ch'yu zhizn' borot'sya i otdat' zhizn'. A druzhba, o kotoroj ty pishesh', ta, chto zaklyuchaetsya radi korysti i smotrit, chto mozhno vygadat', - eto ne druzhba, a sdelka. (11) Net somneniya, strast' vlyublennyh imeet s druzhboj nechto obshchee, ee mozhno by dazhe nazvat' bezrassudnoj druzhboj. No razve lyubit kto-nibud' radi pribyli? Radi chestolyubiya i slavy? Lyubov' sama po sebe, prenebregaya vsem ostal'nym, zazhigaet dushi vozhdeleniem k krasote, ne chuzhdym nadezhdy na otvetnuyu nezhnost'. Kak zhe tak? Neuzheli prichina bolee chestnaya rodit postydnuyu strast'? - (12) Ty vozrazish' mne: "Ne o tom sejchas rech', nado li iskat' druzhby radi nee samoj ili radi inoj celi". Naoborot, kak raz eto i nadobno dokazat'5. Ved' esli nado iskat' ee radi nee samoj, znachit, i tot, kto ni v kom, krome sebya, ne nuzhdaetsya, mozhet iskat' ee. - "Kak zhe on budet ee iskat'?" - Kak ishchut samoe prekrasnoe, ne prel'shchayas' pribyl'yu, ne boyas' peremenchivosti fortuny. Kto zavodit druzej na vsyakij sluchaj,tot lishaet druzhbu ee velichiya. (13) Mudromu nikto, krome nego samogo, ne nuzhen. Mnogie, Lucilij, tolkuyut etu mysl' prevratno: izgonyayut mudreca otovsyudu i zastavlyayut ego zamknut'sya v svoej skorlupe. Mezhdu tem sleduet razobrat'sya, mnogo li obeshchaet eto izrechenie i chto obeshchaet. Mudromu dovol'no samogo sebya dlya togo, chtoby zhit' blazhenno, a ne dlya togo, chtoby zhit'. Dlya zhizni emu mnogoe potrebno, a dlya blazhenstva tol'ko vysokij i zdorovyj duh, prezirayushchij fortunu. (14) YA hochu soslat'sya na Hrisippa6, kakoe on prinimaet razdelenie7. On govorit, chto mudrec ni v chem ne terpit nuzhdy, hotya potrebno emu mnogoe, glupomu zhe nichego ne trebuetsya, potomu chto on nichem ne umeet pol'zovat'sya, zato nuzhdu on terpit vo vsem. Mudrecu nuzhny i ruki, i glaza, i eshche mnogoe, bez chego ne obojtis' v povsednevnoj zhizni, a nuzhdy on ne terpit ni v chem. Ved' nuzhda - eto neobhodimost', a dlya mudrogo neobhodimosti net. (15) Znachit, hotya mudrec i dovol'stvuetsya samim soboj, v druz'yah on vse zhe imeet potrebnost' i hochet imet' ih kak mozhno bol'she, no ne dlya blazhennoj zhizni, - ved' zhit' blazhenno mozhet on i bez druzej. Vysshee blago ne ishchet orudij vovne: ono sozdastsya doma i voznikaet tol'ko samo iz sebya. Esli zhe hot' kakaya-to chast' ego zaimstvuetsya izvne, ono uzhe zavisit ot fortuny. - (16) "A kak budet zhit' mudrec, esli on, vzyatyj pod strazhu, pereselennyj na chuzhbinu, zameshkavshijsya v dolgom plavanii, vybroshennyj na pustynnyj bereg, ostanetsya bez druzej?" - Kak YUpiter v tu poru, kogda mir rastochitsya8, bogi sol'yutsya voedino, priroda zamret v nepodvizhnosti, a sam on uspokoitsya, predavshis' dumam. Nechto podobnoe delaet i mudryj: on zamykaetsya v sebe, ostaetsya s samim soboj. (17) Pokuda, odnako, on mozhet vershit' dela po svoemu usmotreniyu, on, hot' ni v kom, krome sebya, ne nuzhdaetsya, beret zhenu, hot' ni v kom ne nuzhdaetsya, rodit detej, hot' ni v kom ne nuzhdaetsya, ne stanet zhit', esli pridetsya zhit', ne vidya ni edinogo cheloveka. K druzhbe vlechet ego ne sobstvennaya pol'za, a estestvennaya tyaga. Ved' ot rodu zalozheno v nas vlechenie ko mnogim veshcham, v ih chisle i k druzhbe. Podobno tomu kak vsem nenavistno odinochestvo, podobno tomu kak stremlenie zhit' soobshcha estestvenno ob®edinyaet cheloveka s chelovekom, tak est' i zdes' nekoe pobuzhdenie, zastavlyayushchee nas stremit'sya k druzhbe. (18) No, hot' mudrec i lyubit kak nikto druzej, hotya on stavit ih naravne s soboj, a chasto i vyshe sebya, - vse zhe on budet verit', chto vse ego blago v nem samom, i povtorit slova Stil'pona, togo .samogo, na kotorogo napadaet v pis'me |pikur. Kogda rodnoj gorod Stil'pona byl zahvachen, kogda on poteryal zhenu, poteryal detej, a sam vyshel iz ohvativshego vse pozhara odin, no po-prezhnemu blazhennyj, Demetrij, prozvannyj iz-za mnozhestva unichtozhennyh im gorodov Poliorketom9, sprosil ego, poteryal li Stil'pon chto-nibud', i tot otvetil: "Vse moe blago so mnoyu!" (19) Vot chelovek smelyj i reshitel'nyj! On pobedil dazhe pobedivshego vraga. On skazal: "YA nichego ne poteryal", - i zastavil togo somnevat'sya v sobstvennoj pobede. "Vse moe so mnoj" - so mnoj spravedlivost', dobrodetel'4, razumnost', sama sposobnost' ne schitat' blagom to, chto mozhno otnyat'. My divimsya zhivotnym, kotorye mogut projti skvoz' ogon' bez vreda dlya tela; no naskol'ko udivitel'nee etot chelovek, kotoryj proshel skvoz' vooruzhennyj stroj, ogon' i razvaliny bez ushcherba i vreda dlya sebya! Vidish', naskol'ko legche pobedit' celyj narod, chem odnogo cheloveka? Ego rech' - eto rech' stoika, kotoryj tozhe pronosit svoe blago netronutym cherez sozhzhennye goroda. Ved' nikto, krome nego samogo, emu ne nuzhen, - takovy dlya nego predely schast'ya. (20) A chtob ty ne dumal, budto my odni brosaemsya vysokimi slovami, - znaj, chto i sam uprekavshij Stil'pona |pikur napisal shodnoe izrechenie, kotoroe ty i soblagovoli prinyat', hotya segodnyashnij moj dolg uzhe pogashen. "Komu ne kazhetsya verhom izobiliya to, chto est', tot ostanetsya bednyakom, dazhe sdelavshis' hozyainom vsego mira". Ili zhe tak, esli, po-tvoemu, eto zvuchit luchshe (ved' sohranyat' vernost' nado ne slovam, a myslyam): "Kto ne schitaet sebya blazhennej vseh, tot neschasten, dazhe esli povelevaet mirom". (21) Znaj, chto mysli eti prinadlezhat vsem i, znachit, podskazany prirodoj, tak chto ih zhe ty najdesh' i u komicheskogo poeta: Neschasten, kto schastlivym ne sochtet sebya. Imeet li znachenie, kak tebe zhivetsya, esli ty polagaesh', chto ploho? (22) "Tak chto zhe, - sprosish' ty, - esli ob®yavit sebya blazhennym i beschestno razbogatevshij, i hozyain soten rabov, rabstvuyushchij u tysyachi hozyaev, znachit, on i stanet blazhennym po sobstvennomu prigovoru?" - Net, vazhno ne to, chto on govorit, a chto chuvstvuet, i ne to, chto chuvstvuet segodnya, a to, chto vsegda. Potomu tebe net prichiny boyat'sya, chto stol' velikoe blago dostanetsya i na dolyu nedostojnyh. Tol'ko mudromu po dushe to, chto est', glupost' zhe postoyanno stradaet, gnushayas' tem, chto imeet. Bud' zdorov. Pis'mo H Seneka privetstvuet Luciliya! (1) Tak ono i est', ya ne menyayu svoego mneniya: izbegaj tolpy, izbegaj nemnogih, izbegaj dazhe odnogo. Net nikogo, s kem ya hotel by videt' tebya vmeste. Ubedis' zhe voochiyu, kak vysoko ya suzhu o tebe, esli otvazhivayus' doverit' tebya tebe samomu. Govoryat, Kratet', slushatel' togo samogo Stil'pona, o kotorom ya upomyanul v predydushchem pis'me, uvidal odnazhdy gulyayushchego v odinochku yunca i sprosil ego, chto on tut delaet odin. - "Razgovarivayu s samim soboj", - byl otvet. Na eto Kratet skazal: "Bud' ostorozhen, proshu tebya, i glyadi kak sleduet: ved' tvoj sobesednik - durnoj chelovek!" (2) Obychno my sterezhem teh, kto v gore ili v strahe, chtoby ne dat' im ispol'zovat' vo zlo svoe odinochestvo. Da i nikogo iz lyudej nerazumnyh ne sleduet predostavlyat' samim sebe: tut-to i oburevayut ih durnye zamysly, tut i gotovyat oni opasnosti sebe i drugim, tut k nim i prihodyat cheredoj postydnye vozhdeleniya. Tut-to vse, chto styd i strah zastavlyali skryvat', vynositsya na poverhnost' dushi, tut-to ona i ottachivaet derzost', podhlestyvaet pohot', goryachit gnevlivost'. Est' u odinochestva odno preimushchestvo: vozmozhnost' nikomu nichego ne otkryvat' i ne boyat'sya oblichitelya; no eto i gubit glupogo, ibo on vydaet sam sebya. Vot vidish', kak ya nadeyus' na tebya, vernee, kak ya za tebya ruchayus' (potomu chto "nadezhdoj" zovetsya blago, kotoroe libo budet, libo net): luchshego tovarishcha, chem ty sam, ya dlya tebya ne nahozhu. (3) YA vozvrashchayus' pamyat'yu k tem polnym sily slovam, kotorye ty proiznosil s takim blagorodstvom. Togda ya pozdravil sebya i skazal: "|ti slova ne prosto sleteli s yazyka, u nih est' prochnoe osnovanie. |tot chelovek - ne odin iz mnogih, on stremitsya k spaseniyu". (4) Tak i govori, tak i zhivi. Smotri