tol'ko, chtoby nichto tebya ne
porabotilo. Prezhnie tvoi moleniya predostav' vole bogov, a sam moli ih zanovo
i o drugom: o yasnosti razuma i zdorov'e dushevnom, a potom tol'ko - telesnom.
Pochemu  by tebe ne molit' ob etom pochashche? Smelo prosi boga: nichego chuzhogo ty
u nego ne prosish'.
     (5) No hochu, kak u nas zavedeno,  poslat' tebe s etim pis'mom nebol'shoj
podarok. Pravdivye slova nashel ya  u Afinodora2:  "Znaj,  chto togda ty budesh'
svoboden ot vseh vozhdelenij, kogda tebe pridetsya molit' bogov  lish' o tom, o
chem mozhno molit'  vo vseuslyshan'e"3.  A ved' do chego  lyudi bezumny!  SHepotom
voznosyat oni bogam postydnejshie mol'by, chut'  kto  priblizit uho - smolkayut,
no bogu  rasskazyvayut  to, chto  skryvayut  ot lyudej. Tak  smotri,  chtoby  eto
nastavlenie nel'zya bylo s pol'zoj prochest' i tebe: zhivi s lyud'mi tak,  budto
na  tebya  smotrit bog,  govori s  bogom tak,  budto tebya  slushayut lyudi. Bud'
zdorov.
     Pis'mo XI
     Seneka privetstvuet Luciliya!
     (1) So mnoyu besedoval tvoj drug, yunosha s horoshimi zadatkami; kakova ego
dusha, kakov um, kakovy uspehi - vse stalo mne yasno, chut' on zagovoril. Kakim
on  pokazal sebya  s pervoj proby,  takim  i ostanetsya:  ved'  on govoril bez
podgotovki, zastignutyj vrasploh. I dazhe sobravshis' s myslyami,  on edva  mog
preodolet'  zastenchivost' (a  eto horoshij priznak v  molodom cheloveke), - do
togo  on zalilsya kraskoj'. YA podozrevayu, chto  eto ostanetsya pri nem i togda,
kogda  on,  okrepnuv  i  izbavivshis'  ot vseh porokov,  dostignet  mudrosti.
Nikakaya mudrost' ne ustranyaet prirodnyh iz®yanov tela ili dushi2: chto zalozheno
v  nas  rozhdeniem,  to  mozhno  smyagchit',  no  ne  pobedit'  iskusstvom.  (2)
Nekotoryh, dazhe ochen' stojkih lyudej pri vide tolpy naroda brosaet v pot, kak
budto  oni  ustali ili stradayut ot  znoya:  u nekotoryh, kogda  im  predstoit
vystupat'  s rech'yu, drozhat  koleni, u  drugih stuchat zuby, zapletaetsya yazyk,
guby slipayutsya. Tut ne pomozhet ni  vyuchka,  ni privychka, tut  priroda yavlyaet
svoyu silu, cherez etot iz®yan napominaya o sebe samym zdorovym i krepkim.
     (3)  K  chislu  takih  iz®yanov, ya  znayu,  prinadlezhit  i  kraska,  vdrug
zalivayushchaya lico dazhe samym stepennym lyudyam.  CHashche vsego eto byvaet u yunoshej,
- u  nih i zhar sil'nee, i  kozha  na lice  ton'she; no  ne izbavleny ot takogo
iz®yana i pozhilye, i  starye. Nekotoryh bol'she  vsego i nado opasat'sya, kogda
oni pokrasneyut: tut-to ih i pokidaet vsyakij styd.
     (4) Sulla byl osobenno zhestok togda, kogda  k licu ego prilivala krov'.
Nikto tak legko ne menyalsya v lice, kak Pompei, kotoryj nepremenno krasnel na
lyudyah, osobenno vo vremya  shodok. YA pomnyu, kak Fabian3,  kogda ego priveli v
senat svidetelem,  pokrasnel,  i etot rumyanec styda chudo kak ego krasil. (5)
Prichina etomu - ne slabost'  duha,  a  novizna, kotoraya hot' i ne pugaet, no
volnuet  neopytnyh  i   k   tomu  zhe  legko   krasneyushchih   iz-za   prirodnoj
predraspolozhennosti tela. Ved' esli u odnih krov' spokojnaya, to u drugih ona
goryachaya i podvizhnaya i  totchas brosaetsya v lico. (6) Ot etogo,  povtoryayu,  ne
izbavit  nikakaya mudrost': inache,  esli b ona mogla iskorenyat' lyubye iz®yany,
ej byla by podvlastna sama priroda. CHto zalozheno v nas rozhden'em i stroeniem
tela, ostanetsya,  kak  by  dolgo i uporno ni  sovershenstvovalsya  nash duh.  I
pomeshat' etim veshcham tak zhe nevozmozhno, kak i vyzvat' ih nasil'no. (7) Aktery
na podmostkah,  kogda  podrazhayut strastyam, kogda  hotyat izobrazit' strah ili
trepet libo predstavit' grust', podrazhayut lish' nekotorym priznakam smushcheniya:
opuskayut golovu, govoryat tihim golosom, smotryat v  zemlyu s  ponurym vidom, a
vot pokrasnet' ne mogut, potomu chto rumyanec nel'zya ni podavit', ni zastavit'
poyavit'sya. Tut mudrost' nichego ne sulit, nichem ne pomozhet: takie veshchi nikomu
ne podvlastny - bez prikaza prihodyat, bez prikaza ischezayut.
     (8) No pis'mo eto uzhe  prosit zaversheniya. Poluchi ot menya nechto poleznoe
i  celitel'noe  i navsegda sohrani v  dushe: "Sleduet vybrat'  kogo-nibud' iz
lyudej dobra4 i vsegda imet' ego  pered glazami,  - chtoby zhit' tak, slovno on
smotrit  na  nas,  i tak  postupat', slovno on vidit nas".  (9)  |tomu,  moj
Lucilij,  uchit  |pikur. On  dal  nam ohranitelya i provozhatogo - i  pravil'no
sdelal. Mnogih grehov udalos' by izbegnut', bud' pri nas, gotovyh sogreshit',
svidetel'. Pust' dusha najdet kogo-nibud', k komu by ona ispytyvala pochtenie,
chej primer pomogal  by ej ochishchat' samye glubokie tajniki. Schastliv tot, kto,
prisutstvuya lish' v  myslyah drugogo, ispravit ego! Schastliv i tot, kto  mozhet
tak   chtit'   drugogo,   chto   dazhe   pamyat'   o  nem  sluzhit  obrazcom  dlya
sovershenstvovaniya!  Kto  mozhet  tak chtit'  drugogo,  tot  sam  vskore vnushit
pochtenie.  (10)  Vyberi  zhe sebe Katona, a esli  on pokazhetsya  tebe  slishkom
surovym, vyberi  muzha ne stol' nepreklonnogo - Leliya. Vyberi togo, ch'ya zhizn'
i rech', i dazhe lico, v  kotorom  otrazhaetsya dusha, tebe  priyatny; i  pust' on
vsegda budet u tebya pered glazami, libo kak hranitel', libo kak pri mer. Nam
nuzhen,  ya povtoryayu,  kto-nibud',  po ch'emu  obrazcu skladyvalsya by nash nrav.
Ved' krivo provedennuyu chertu ispravish' tol'ko po linejke. Bud' zdorov.
     Pis'mo XII
     Seneka privetstvuet Luciliya!
     (1)  Kuda  ya  ni  oglyanus'  -  vsyudu vizhu  svidetel'stva moej starosti,
Priehal  ya v svoyu zagorodnuyu i stal zhalovat'sya, chto dorogo obhoditsya  vethaya
postrojka, a upravlyayushchij otvechaet mne, chto tut vinoyu ne ego nebrezhnost' - on
delaet vse, da  usad'ba stara. Usad'ba eta vyrosla pod  moimi rukami; chto zhe
menya zhdet, esli  do togo iskroshilis' kamni - moi rovesniki? (2)  V serdcah ya
uhvatilsya  za  pervyj  popavshijsya  povod razbranit' ego: "A ob etih platanah
yavno  nikto  ne zabotilsya:  na  nih i listvy  net,  i such'ya takie vysohshie i
uzlovatye,  i  stvoly takie zhalkie i  oblezlye!  Ne  bylo by etogo, esli  by
kto-nibud'  ih okapyval i polival!" - On zhe klyanetsya moim  geniem', chto  vse
delaet,  uhazhivaet  za  nimi, nichego  ne upuskaya, - no derev'ya-to starye!  A
platany eti, mezhdu nami govorya, sazhal ya sam, ya videl na nih pervyj list. (3)
Povorachivayus' k dveryam. "A  eto kto, - sprashivayu, - takoj dryahlyj? Pravil'no
sdelali, chto pomestili ego v senyah: ved' on uzhe smotrit za dveri.  Otkuda ty
ego vzyal? Kakaya tebe  radost' vynosit'  chuzhogo mertveca?" A tot v otvet: "Ty
chto,  ne  uznal  menya?  Ved' ya - Felicion, eto mne  ty vsegda daril kukol na
saturnalii; ya  syn upravlyayushchego  Filosita, tvoj lyubimec". - "YAsnoe  delo,  -
govoryu  ya, -  on bredit! |to on-to eshche malyshom stal moim lyubimcem?  Vprochem,
ochen' mozhet byt': ved' u nego kak raz vypadayut zuby".
     (4)  Vot chem obyazan  ya svoej zagorodnoj:  kuda by ni  oglyanulsya,  - vse
pokazyvalo mne,  kak  ya  star.  CHto  zh,  vstretim  starost' s rasprostertymi
ob®yatiyami: ved' ona  polna naslazhdenij, esli  znat',  kak  eyu  pol'zovat'sya.
Plody dlya nas vkusnee vsego, kogda oni na ishode; deti krasivej vsego, kogda
konchaetsya detstvo. Lyubitelyam vypit' milee vsego  poslednyaya  chasha, ot kotoroj
oni idut ko  dnu, kotoraya dovershaet  op'yanenie. (5)  Vsyakoe naslazhden'e svoj
samyj otradnyj mig priberegaet pod konec. I vozrast samyj priyatnyj tot,  chto
idet  pod  uklon, no  eshche ne katitsya  v propast'.  Da  i  tot,  chto  stoit u
poslednej  cherty,  ne  lishen, po-moemu,  svoih  naslazhdenij,  - libo  zhe vse
naslazhden'ya zamenyaet  otsutstvie nuzhdy  v  nih. Kak sladko utomit' vse  svoi
vozhdelen'ya  i  otbrosit'  ih! (6) Ty vozrazish' mne: "Tyagostno videt'  smert'
pered  glazami". No, vo-pervyh, ona dolzhna byt' pered glazami i u starika, i
u yunoshi  -  ved'  vyzyvayut nas ne  po  vozrastnomu  spisku.  Vo-vtoryh,  net
starikov stol'  dryahlyh, chtoby  im zazorno  bylo nadeyat'sya  na  lishnij den'.
Kazhdyj den' - eto stupen' zhizni, ves' nash vek razdelen na chasti i sostoit iz
krugov,  men'shih  i bol'shih, ohvatyvayushchih men'shie. Odin iz nih obnimaet  vse
prochie  - on tyanetsya ot  dnya rozhdeniya do  dnya smerti; eshche odin vydelyaet gody
otrochestva; est' i takoj, chto zaklyuchaet v sebe nashe detstvo; est',  nakonec,
prosto god  s ego  chetyr'mya vremenami; godovye krugi,  umnozhayas', sostavlyayut
zhizn'. Mesyac ocherchen  men'shej okruzhnost'yu, tesnee vseh krug odnogo dnya, no i
tot idet ot nachala  k  koncu,  ot  voshoda  k  zakatu. (7) Poetomu Geraklit,
poluchivshij prozvishche iz-za temnogo smysla svoih rechej2, govorit:
     "Odin  den' raven  vsyakomu  drugomu". Kazhdyj ponimaet eto na  svoj lad.
Odin govorit, chto dni ravny po chislu chasov, i ne lzhet:  ved' kol' skoro den'
- eto dvadcat' chetyre chasa, to vse dni nepremenno ravny mezhdu soboj, tak kak
k nochi pribavlyaetsya stol'ko chasov, na skol'ko ubyvaet  den'. Drugoj govorit,
chto  lyuboj den' raven vsem prochim po shodstvu: v  samom protyazhennom  vremeni
net nichego takogo, chego nel'zya najti v  odnih  sutkah, to est' nichego, krome
dnya  i nochi, kotorye ono v  cherede obrashchenij  mira mnozhit,  no  ne izmenyaet,
razve  chto delaet den' koroche, noch' dlinnee ili naoborot. (8) Potomu  kazhdyj
den' nuzhno  provodit' tak,  slovno on zamykaet stroj, zavershaet  chislo  dnej
nashej  zhizni.  Kogda  Pakuvij3, prisvoivshij  Siriyu, piroval  i  p'yanstvoval,
spravlyaya  po samomu  sebe  pominki,  ego  unosili  ot stola  v  spal'nyu  pod
rukopleskaniya ego lyubovnikov, pevshih pod muzyku:  ,8e(3i(i)'rai, rvVyutsch.  -
On prozhil zhizn' (grech.). I kazhdyj den' on ustraival sebe takoj vynos. (9) My
zhe  to, chto  on delal ot nechistoj sovesti, dolzhny delat'  s  chistoj dushoj i,
otpravlyayas' ko snu, govorit' veselo i radostno:
     Prozhita zhizn', i projden ves' put', chto sud'boj mne otmeren.4
     A  esli  bog podarit nam  i  zavtrashnij den',  primem ego  s  radost'yu.
Schastlivej vseh  tot, kto bez trevogi zhdet zavtrashnego  dnya: on  uveren, chto
prinadlezhit  sam  sebe.  Kto  skazal   "prozhita  zhizn'",   tot  kazhdoe  utro
prosypaetsya s pribyl'yu.
     (10) No  pora uzhe konchat' pis'mo.  Ty sprosish':  "Neuzheli ono pridet ko
mne bez podarka?" Ne bojsya: chto-nibud'  ono da' prineset. Net, kak mog ya tak
skazat'?  Ne chto-nibud', a mnogo! Ved' chto  luchshe izrecheniya, kotoroe  ya  emu
vruchayu dlya  peredachi tebe: "ZHit' v nuzhde  ploho,  no tol'ko net nuzhdy zhit' v
nuzhde". A pochemu net nuzhdy?  Potomu  chto k svobode povsyudu  otkryty  dorogi,
korotkie i  legkie. Poblagodarim boga za to, chto nikto ne mozhet navyazat' nam
zhizn' i my v silah posramit' nuzhdu. - (11)  Ty  vozrazish'  mne:  "|to  slova
|pikura; na chto  tebe chuzhoe?" - CHto istinno, to  moe. YA ne  ustanu potchevat'
tebya |pikurom,  i pust' znayut vse, kto slepo tverdit ego slova i cenit ih ne
za to, chto v nih skazano, a za to, kem oni skazany: luchshee prinadlezhit vsem.
Bud' zdorov.
     Pis'mo XIII
     Seneka privetstvuet Luciliya!
     (1)  YA znayu, chto u tebya  dovol'no  muzhestva. Ved' i ne vooruzhivshis' eshche
spasitel'nymi nastavleniyami, pobezhdayushchimi vse  nevzgody, tm uzhe  rasschityval
na sebya  v  bor'be s sud'boj  - i tem bolee posle togo, kak shvatilsya s  neyu
vplotnuyu i ispytal svoyu moshch', na kotoruyu nel'zya polagat'sya navernyaka, pokuda
ne  poyavilos'  otovsyudu  mnozhestvo  trudnostej,  a  poroj  i  pokuda oni  ne
podstupili sovsem blizko. Na nih ispytyvaetsya podlinnoe muzhestvo, kotoroe ne
poterpit  chuzhogo proizvola, oni proveryayut ego ognem.  (2) Ne znavshij sinyakov
atlet ne mozhet idti v boj s otvagoyu.  Tol'ko tot, kto  vidal svoyu krov', ch'i
zuby treshchali pod  kulakom,  kto,  poluchiv  podnozhku, vsem  telom  vyderzhival
tyazhest' protivnika,  kto, upav, ne  padal duhom  i, oprokinutyj,  vsyakij raz
vstaval eshche bolee nepreklonnym, - tol'ko tot, vstupaya v boj, ne rasstaetsya s
nadezhdoj.  (3)  Tak  vot,  chtoby  prodolzhit'  eto  sravnenie:  chasto fortuna
podminala tebya,  no ty ne sdavalsya, a  vskakival s eshche bol'shim pylom i stoyal
tverdo, potomu chto doblest' sama  po sebe vozrastaet, esli ej brosayut vyzov.
Odnako, esli tebe ugodno, primi ot menya pomoshch', kotoraya mozhet ukrepit' tebya.
     (4) Ne stol' mnogoe muchit nas, skol' mnogoe pugaet,  i voobrazhenie, moj
Lucilij, dostavlyaet nam bol'she  stradanij, chem dejstvitel'nost'. YA govoryu  s
toboyu ne na yazyke stoikov,  a po-svoemu, namnogo myagche. My  ved' utverzhdaem,
chto  vse  istorgayushchee u  nas vopli i stony nichtozhno i dostojno prezreniya. No
ostavim eti gromkie, hotya, klyanus' bogami, i spravedlivye, slova. YA uchu tebya
tol'ko ne byt' neschastnym prezhde vremeni, kogda to, chego ty s trevogoj zhdesh'
sejchas zhe, mozhet i  vovse  ne nastupit'  i  uzh navernyaka  ne  nastupilo. (5)
Mnogoe  muchit  nas  bol'she,  chem nuzhno,  mnogoe prezhde, chem nuzhno, mnogoe  -
vopreki tomu, chto muchit'sya im vovse  ne nuzhno. My libo sami uvelichivaem svoi
stradan'ya,  libo  vydumyvaem  ih,  libo  predvoshishchaem.   Pervoe  my  sejchas
razbirat' ne  budem: delo  eto  spornoe,  tyazhba  tol'ko nachalas'. To, chto  ya
nazovu  legkim, ty  - naperekor  mne -  nazovesh' muchitel'nym. YA  znayu takih,
kotorye smeyutsya pod bichami, "i takih, kotorye stonut ot  opleuhi.  Pozzhe  my
uvidim, v tom li  delo, chto sami veshchi eti sil'ny,  ili v  tom, chto my slaby.
(6)  Obeshchaj mne odno:  kogda  tebya so  vseh storon nachnut ubezhdat', budto ty
neschasten,  dumaj ne  o  tom,  chto ty  slyshish',  a o  tom,  chto  chuvstvuesh',
terpelivo razmysli  o svoih delah (ved'  ty znaesh' ih luchshe  vseh)  i sprosi
sebya:  "Pochemu  oni  menya  oplakivayut?  Pochemu drozhat  i  boyatsya dazhe  moego
prikosnoveniya, slovno nevzgoda  mozhet  perejti na nih? V samom  li dele  eto
beda ili  bol'she slyvet bedoyu?" Rassprosi samogo sebya: "A vdrug ya terzayus' i
goryuyu bez prichiny, i schitayu bedoyu to, chto vovse ne beda?"
     (7) Ty  sprosish':  "Otkuda  mne znat',  naprasny  moi  trevogi  ili  ne
naprasny?" - Vot tebe vernoe merilo! Muchit  nas ili nastoyashchee,  ili budushchee,
ili to i drugoe vmeste. O nastoyashchem sudit' netrudno: lish^> by  ty byl zdorov
telom i svoboden, lish'  by ne tomila bol'yu  nikakaya obida. Teper' posmotrim,
chto  takoe  budushchee.  (8) Segodnyashnemu  dnyu  net  do  nego  dela.  "No  ved'
budushchee-to nastupit!"  - A ty  vzglyani, est'  li vernye priznaki priblizheniya
bedy. Ved' stradaem  my po bol'shej chasti  ot podozrenij, nas morochit ta, chto
neredko okanchivaet vojny, a eshche chashche prikanchivaet lyudej poodinochke, - molva.
Tak ono i byvaet, moj Lucilij: my  srazu prisoedinyaemsya k obshchemu mneniyu,  ne
proveryaya, chto zastavlyaet nas boyat'sya,  i, ni v chem ne razobravshis', drozhim i
brosaemsya  v  begstvo, slovno te,  kogo  vygnala  iz lagerya  pyl',  podnyataya
probegayushchim   stadom   ovec,   ili   te,  kogo   zapugivayut   nevedomo   kem
rasprostranyaemye  nebylicy. (9) Ne znayu kak, no tol'ko  vymyshlennoe trevozhit
sil'nee. Dejstvitel'noe imeet  svoyu  meru, a  o  tom,  chto dohodit  nevedomo
otkuda,  puglivaya  dusha  vol'na  stroit'  dogadki.  Net nichego  gibel'nej  i
nepopravimej panicheskogo  straha:  vsyakij inoj strah bezrassuden,  a etot  -
bezumen.
     (10)  Rassmotrim  zhe eto delo povnimatel'nej.  Veroyatno,  chto  sluchitsya
beda. No ne sej zhe mig! I kak chasto nezhdannoe sluchaetsya! Kak chasto ozhidaemoe
ne sbyvaetsya! Dazhe esli  nam predstoit  stradan'e,  chto  pol'zy  bezhat'  emu
navstrechu? Kogda ono pridet, ty srazu nachnesh' stradat', a pokuda rasschityvaj
na  luchshee. CHto ty na etom  vygadaesh'? Vremya!  (11) Ved' neredko vmeshivaetsya
nechto  takoe,  iz-za  chego  nadvigayushchayasya  beda,  kak  ona  ni  blizka,  ili
zaderzhivaetsya v puti,  ili rasseetsya, ili padet  na  golovu  drugomu.  Sredi
pozhara otkryvalas' doroga  k begstvu,  ruhnuvshij dom myagko opuskal nekotoryh
na zemlyu,  ruka,  podnesshaya  k  zatylku  mech, poroj  otvodila  ego, i zhertve
udavalos' perezhit' palacha. Ved' i zlaya sud'ba nepostoyanna.  Mozhet byt', beda
sluchitsya,  a  mozhet,  i ne sluchitsya; poka zhe  ee  net, i  ty  rasschityvaj na
luchshee. (12) Inogda, dazhe kogda net yavnyh priznakov,  predveshchayushchih nedobroe,
dusha izmyshlyaet  mnimye,  ili tolkuet  k  hudshemu slova, kotorye mozhno ponyat'
dvoyako,  ili  preuvelichivaet  ch'yu-nibud' obidu i  dumaet ne o tom, sil'no li
obizhennyj rasserzhen, a o  tom,  mnogo li mozhet sdelat' rasserzhennyj. No ved'
esli boyat'sya vsego,  chto mozhet sluchit'sya, to nezachem nam i zhit', i  gorestyam
nashim ne budet predela. Tut pust' pomozhet tebe rassuditel'nost', tut  soberi
vse dushevnye sily, chtoby otbrosit' dazhe ochevidnyj  strah, a ne  smozhesh', tak
odolej  porok  porokom umer' strah nadezhdoj. Pust' navernyaka pridet pugayushchee
nas - eshche  vernee  to,  chto  ozhidaemoe s uzhasom  - utihnet,  a  ozhidaemoe  s
nadezhdoj - obmanet. (13) Poetomu vzves' nadezhdy i strahi i vsyakij raz, kogda
yasnogo otveta  ne budet, reshaj  v svoyu pol'zu - ver' v to, chto schitaesh'  dlya
sebya  luchshim.  No  pust' dazhe  strah  soberet  bol'she  golosov, ty  vse-taki
sklonyajsya v  druguyu  storonu  i  perestan'  trevozhit'sya,  dumaya  pro  sebya o
bol'shinstve lyudej,  kotorye  mechutsya v  volnenii, dazhe esli nichego plohogo s
nimi i ne proishodit, i ne grozit im navernoe.  Ved' vsyakij, odnazhdy poteryav
pokoj, gotov  dat' sebe  volyu i  ne stanet poveryat' ispug dejstvitel'nost'yu.
Nikto ne skazhet:
     "Kto eto govorit - govorit pustoe, on libo sam vse vydumal, libo drugim
poveril".  Net,  my  sdaemsya  perenoschikam sluhov1  (14)  i  trepeshchem  pered
neizvestnym kak  pered neotvratimym, zabyvaya  meru  nastol'ko,  chto malejshee
somnenie prevrashchaetsya v uzhas.
     No mne stydno tak  razgovarivat' s toboyu i podnosit' tebe takie  slabye
lekarstva. Pust' drugie govoryat: "Mozhet, eto i ne sluchitsya!" Ty govori: "CHto
s togo, esli sluchitsya? Posmotrim, kto pobedit!  A mozhet byt', vse  budet mne
na  pol'zu  i takaya  smert' proslavit  vsyu  moyu  zhizn'. Cikuta  okonchatel'no
sdelala Sokrata velikim. Vyrvi u Katona2 mech, otstoyavshij ego svobodu, - i ty
otnimesh' u nego  nemaluyu chast' slavy". (15)  Vprochem, ya  slishkom dolgo  tebya
ugovarivayu, hotya nuzhny tebe ne ugovory, a lish'  napominan'e. YA ne uvozhu tebya
proch' ot tvoej prirody, - ty  rozhden dlya togo, o chem ya tolkuyu. No  tem bolee
dolzhen ty umnozhat' i ukrashat' dannoe tebe blago.
     (16) Konchayu eto pis'mo,  tol'ko  pripechatayu  ego svoej pechat'yu, to est'
poruchu emu peredat' tebe kakoe-nibud' prekrasnoe  izrechenie.  "Beda gluposti
eshche  i  v tom,  chto ona vse vremya  nachinaet  zhizn' snachala".  Vdumajsya  sam,
Lucilij, luchshij iz lyudej, v smysl izrecheniya - i ty pojmesh', do chego protivno
legkomyslie teh, kto ezhednevno zakladyvaet  osnovaniya novoj zhizni, kto pered
konchinoj nachinaet nadeyat'sya zanovo. (17)  Oglyadi  vseh poodinochke -  i srazu
popadutsya tebe  na glaza stariki,  chto s osobym userdiem  gotovyatsya zanimat'
dolzhnosti, puteshestvovat', torgovat'. CHto gnusnee starika, nachinayushchego zhizn'
snachala?  YA ne pribavil by imeni togo, kem eti slova skazany, esli by oni ne
byli tak malo izvestny  i prinadlezhali by k tem rashozhim izrecheniyam |pikura,
kotorye ya pozvolil sebe i hvalit', i prisvaivat'. Bud' zdorov.
     Pis'mo XIV
     Seneka privetstvuet Luciliya!
     (1) YA  soglasen, chto  nam ot prirody svojstvenna lyubov' k  sobstvennomu
telu, chto my  dolzhny  berech' ego, ne  otricayu,  chto mozhno  ego i holit',  no
otricayu,  chto nuzhno  rabski  emu  sluzhit'. Slishkom  mnogoe  poraboshchaet  raba
sobstvennogo tela - togo, kto slishkom za nego boitsya i vse merit ego merkoj.
(2)  My  dolzhny  vesti sebya ne  tak, slovno obyazany zhit' radi svoego tela, a
tak, slovno  ne mozhem zhit' bez nego. CHrezmernaya  lyubov' k nemu trevozhit  nas
strahami, obremenyaet zabotami, obrekaet na pozor. Komu slishkom dorogo  telo,
tomu chestnost'  nedoroga. Net  zapreta userdno o  nem  zabotit'sya, no  kogda
potrebuet razum, dostoinstvo, vernost', - nado vvergnut' ego v ogon'.
     (3)  I vse zhe, naskol'ko vozmozhno, budem izbegat' ne tol'ko opasnostej,
no i neudobstv i skroemsya pod nadezhnoj zashchitoj, ispodvol' obdumav, kak mozhno
prognat' to, chto vnushaet strah.  Takih veshchej tri,  esli ya  ne  oshibayus':  my
boimsya bednosti, boimsya  boleznej,  boimsya  nasiliya  teh, kto mogushchestvennej
nas. (4) V naibol'shij trepet privodit nas to,  chem grozit  chuzhoe mogushchestvo:
ved'  takaya beda  prihodit  s  velikim shumom  i  smyateniem.  Nazvannye  mnoyu
estestvennye nevzgody  - bednost' i bolezni  - podkradyvayutsya vtihomolku, ne
vnushaya  uzhasa  ni sluhu, ni zreniyu,  zato u tret'ej bedy pyshnaya  svita:  ona
prihodit s mechami i fakelami, s cepyami  i zver'mi, natraviv ih  stayu na nashu
plot'. (5) Vspomni tut zhe i o temnicah,  i o krestah, i o dybe, i o kryuke, i
o  tom,  kak  vyhodit  cherez  rot  naskvoz'  proporovshij  cheloveka kol,  kak
razryvayut  telo mchashchiesya v  raznye storony kolesnicy, kak napityvayut goryuchej
smoloj tuniku iz goryuchej tkani, - slovom, obo vsem, chto vydumala zhestokost'.
(6) Tak nechego i udivlyat'sya, esli sil'nee vsego uzhas pered bedstviem,  stol'
mnogolikim  i  tak strashno osnashchennym.  Kak  palach,  chem  bol'she  on vylozhit
orudij, tem bol'shego  dostignet, ibo  odin ih vid  pobezhdaet dazhe sposobnogo
vyterpet' pytku, - tak nashu dushu legche vsego podchinyaet i usmiryaet ta ugroza,
kotoroj est' chto pokazat'. Ved' i ostal'nye napasti ne menee tyazhely - ya imeyu
v  vidu  golod  i  zhazhdu,  i  nagnoeniya  v  grudi,  i  lihoradku, issushayushchuyu
vnutrennosti,  -  no oni  skryty, im nechem grozit' izdali, nechego vystavlyat'
napokaz. A  tut,  kak  v bol'shoj  vojne,  pobezhdaet  vnushitel'nost'  vida  i
snaryazheniya.
     (7) Postaraemsya poetomu  nikogo bol'no ne zadevat'.  Inogda nam sleduet
boyat'sya naroda, inogda, esli poryadki  v gosudarstve  takovy, chto bol'shinstvo
del provoditsya  cherez  senat, teh senatorov, chto v  milosti, inogda zhe - teh
lyudej, komu na pogibel' narodu otdana vlast' nad narodom. Sdelat'  vseh etih
lyudej druz'yami slishkom hlopotno - dovol'no i togo, chtoby  oni  ne byli  tebe
vragami. Poetomu nikogda mudrec ne stanet gnevit' vlast' imushchih, - naoborot,
on budet uklonyat'sya ot ih gneva, kak morehod ot buri.  (8) Ty, kogda  ehal v
Siciliyu,  peresek proliv.  Neostorozhnyj  kormchij prenebreg  ugrozami  yuzhnogo
vetra, ot kotorogo stanovitsya opasnym zavivaemoe voronkami Sicilijskoe more,
i  napravilsya ne  k levomu beregu, a k tomu, bliz  kotorogo bushuet vodovorot
Haribdy1. Zato bolee osmotritel'nyj kormchij sprosit znayushchih eti mesta lyudej,
silen li priboj i ne predveshchayut  li chego oblaka, - i derzhit put' podal'she ot
mest, styazhavshih durnuyu slavu  iz-za vodovorotov.  To  zhe  sdelaet  i mudryj:
opasnogo  vlastitelya  on  izbegaet, no prezhde  vsego starayas'  izbegat'  ego
nezametno. Odin iz zalogov bezopasnosti - v tom, chtoby ne  stremit'sya  k nej
otkryto: ved' ot chego my derzhimsya dal'she, to  osuzhdaem. (9)  Eshche sleduet nam
obdumat', kak obezopasit' sebya ot cherni. Tut pervoe delo - ne zhelat' togo zhe
samogo:  gde sopernichestvo - tam  i razlad. Vo-vtoryh,  pust' ne budet u nas
nichego takogo, chto zloumyshlyayushchemu bylo by vygodno otnyat': pust' tvoj trup ne
dast  bogatoj  dobychi.  Nikto  ne  stanet  ili  malo  kto  stanet  prolivat'
chelovecheskuyu krov' radi nee samoj.  Gologo  i razbojnik propustit, bednomu i
zanyataya  shajkoj  doroga  ne  opasna. (10) Starinnoe nastavlenie nazyvaet tri
veshchi, kotoryh nado izbegat': eto -  nenavist', zavist'  i prezrenie.  A  kak
etogo  dobit'sya, nauchit  tol'ko mudrost'. Tut  byvaet trudno soblyusti  meru:
nuzhno opasat'sya, kak by, strashas' zavisti, ne  vyzvat' prezreniya, kak by, ne
zhelaya, chtoby nas  toptali, ne dat'  povoda dumat', budto nas mozhno top tat'.
Mnogim  prishlos' boyat'sya  ottogo,  chto ih  mozhno bylo boyat'sya. Tak chto budem
umerenny vo vsem: ved' tak zhe vredno vyzyvat' prezren'e, kak i podozren'e.
     (11) Vot i vyhodit, chto nuzhno obratit'sya k filosofii:  ved' eti pisaniya
ne  tol'ko dlya horoshih lyudej, no  i dlya  ne  slishkom durnyh, vse  ravno  chto
zhrecheskie  povyazki2.  I  publichnoe  krasnorechie,  i vse, chto  volnuet narod,
vyzyvaet vrazhdu, a  eto  zanyatie, mirnoe i ni vo chto ne vmeshivayushcheesya, nikto
ne  preziraet, ibo dazhe u  hudshih iz lyudej  ego chtyat vse  iskusstva. Nikogda
isporchennost'  ne okrepnet nastol'ko, nikogda  ne sostavitsya takogo zagovora
protiv dobrodeteli, chtoby  imya filosofii perestalo byt'  chtimym i svyashchennym.
Vprochem,  i filosofiej  nado zanimat'sya  tiho  i skromno. - (12) "Kak tak? -
sprosish' ty. -  Po-tvoemu, byl skromen v filosofii Mark Katon, kotoryj svoim
prigovorom polozhil  konec  grazhdanskoj  vojne? Kotoryj  vstal mezhdu vojskami
dvuh raz®yarennyh  vozhdej?3 Kotoryj  v to  vremya, kogda odni ponosili Cezarya,
drugie  Pompeya,  napadal na oboih?" - (13) No  mozhno posporit', sledovalo li
togda mudrecu vmeshivat'sya v dela gosudarstva. - "CHego hochesh' ty, Mark Katon?
Ved' ne  o svobode idet  delo:  ona davno uzhe pogublena! Vopros  lish' v tom.
Cezar'  ili Pompei zavladeet gosudarstvom? No chto tebe  do ih sopernichestva?
Ni odna storona  - ne tvoya. Vybor - tol'ko iz dvuh vlastitelej.  Tvoe  delo,
kto  pobedit?  Pobedit'  mozhet luchshij;  oderzhavshij  pobedu ne mozhet  ne byt'
hudshim".  - YA beru tol'ko  tu  rol',  kotoruyu Katon  igral naposledok;  no i
predshestvuyushchie gody byli ne takovy, chtoby mudromu dopustimo bylo uchastvovat'
v etom razgrablenii respubliki.  Na chto, krome krikov i serdityh voplej, byl
sposoben Katon, kogda narod, podnyav ego na ruki i osypav plevkami, tashchil ego
von s foruma, ili kogda ego uvodili  pryamo  iz senata v temnicu?4 (14) Pozzhe
my uvidim,  nado li mudromu  zrya tratit' sily5, a  pokuda ya zovu tebya k  tem
stoikam,  kotorye, kogda ih otstranili ot gosudarstvennyh del, ne oskorblyali
nikogo iz vlast'  imushchih, no udalilis',  chtoby sovershenstvovat' svoyu zhizn' i
sozdavat'  zakony   dlya  roda  chelovecheskogo.  Mudrec   ne  stanet  narushat'
obshcheprinyatyh obychaev i privlekat' vnimanie naroda nevidannym  obrazom zhizni.
-  (15)  "Nu  i chto?  Neuzheli budet  v bezopasnosti tot,  kto sleduet  etomu
pravilu?"  - Za eto ya  ne  mogu tebe poruchit'sya, kak  i  za  to, chto chelovek
umerennyj vsegda budet  zdorov;  i  vse-taki umerennost'  prinosit zdorov'e.
Byvaet,  chto korabl' tonet v  gavani;  chto  zhe, po-tvoemu, mozhet sluchit'sya v
otkrytom more?  Naskol'ko  blizhe  opasnost'  k  tomu,  ch'ya  predpriimchivost'
neugomonna, esli prazdnost' ne spasaet ot ugroz? Byvaet, gibnut i nevinovnye
- kto sporit?  - no vinovatye  - chashche. U  bojca ostaetsya snorovka, dazhe esli
emu probili dospehi. (16) Kto mudr, tot  vo vsem smotrit na zamysel, a ne na
ishod. Nachalo v nashej vlasti; chto vyjdet, reshat' fortune, nad soboj  zhe ya ne
priznayu   ee   prigovora.  -   "A  ona  dostavit   tebe  volneniya,  dostavit
nepriyatnosti". - No razbojnik ne kaznit nas, dazhe kogda ubivaet 6.
     (17) Ty  uzhe tyanesh'  ruku za ezhednevnoj  platoj.  Segodnya  zaplachu tebe
zolotom; a  kol'  skoro ya  upomyanul  o zolote, to  uznaj, kak tebe  poluchit'
pobol'she radosti ot vladeniya im.  "Tot  bolee vseh naslazhdaetsya  bogatstvom,
kto men'she vseh v bogatstvah nuzhdaetsya". Ty prosish' otkryt', ch'i &'go slova.
CHtoby  ty videl  moyu dobrozhelatel'nost', ya vzyal  za pravilo hvalit' chuzhoe. I
eto vzyato u |pikura, libo u  Metrodora, libo u kogo-to eshche iz ih masterskoj.
(18) No  kakaya raznica, kto skazal? Skazano bylo dlya  vseh.  Kto nuzhdaetsya v
bogatstvah, tot za nih boitsya, a dobro,  za kotoroe  trevozhish'sya, radosti ne
prinosit. Esli zhe kto hochet chto-nibud' k  nemu  dobavit', tot,  dumaya  o ego
umnozhenii,  zabyvaet im pol'zovat'sya: poluchaet  scheta,  tolchetsya na torzhishche,
listaet kalendar' - i stanovitsya iz hozyaina upravlyayushchim. Bud' zdorov.
     Pis'mo XV
     Seneka privetstvuet Luciliya!
     (1)  V  starinu  byl obychaj,  sohranivshijsya  vplot' do  moego  vremeni,
nachinat' pis'mo slovami: "Esli ty  zdorov, eto  horosho, a ya  zdorov". Nam zhe
pravil'nee skazat': "Esli ty zanimaesh'sya filosofiej, eto horosho". (2) Potomu
chto tol'ko  v nej - zdorov'e, bez nee bol'na dusha,  i telo, skol'ko by v nem
ni bylo sil, zdorovo tak zhe, kak u bezumnyh ili oderzhimyh. Tak prezhde  vsego
zabot'sya o tom, nastoyashchem,  zdorov'e, a  potom  i  ob etom,  vtorom, kotoroe
nedorogo tebe obojdetsya, esli zahochesh' byt' zdorovym.
     Uprazhnyat'sya, chtoby  ruki stali  sil'nee,  plechi -  shire, boka - krepche,
eto, Lucilij, zanyatie glupoe i  nedostojnoe  obrazovannogo cheloveka. Skol'ko
by  ni  udalos'  tebe  nakopit'  zhiru  i  narastit' myshc,  vse  ravno  ty ne
sravnyaesh'sya ni vesom, ni siloj s otkormlennym  bykom. K tomu zhe  gruz ploti,
vyrastaya,  ugnetaet duh i lishaet ego  podvizhnosti.  Poetomu,  v  chem mozhesh',
pritesnyaj telo i osvobozhdaj mesto dlya duha. (3) Mnogo nepriyatnogo  zhdet teh,
kto r'yano zabotitsya o tele: vo-pervyh, utomitel'nye uprazhneniya istoshchayut um i
delayut ego  nesposobnym k  vnimaniyu i k zanyatiyam predmetami  bolee  tonkimi;
vo-vtoryh, obil'naya pishcha  lishaet  ego  izoshchrennosti ).  Vspomni  i  o  rabah
naihudshego razbora,  k kotorym  postupayut v  obuchenie, hot' etim lyudyam ni do
chego, pomimo  vina i masla2, net dela, i den' proshel dlya nih  na slavu, esli
oni hore. shen'ko  vspoteli i na mesto poteryannoj vlagi vlili v pustuyu utrobu
novoe pit'e, eshche v  bol'shem kolichestve. No ved' zhit' v pit'e i potenii mogut
tol'ko bol'nye zheludkom!
     (4) Est', odnako, uprazhneniya legkie i nedolgie, kotorye bystro utomlyayut
telo i mnogo vremeni ne otnimayut, - a ego-to i sleduet prezhde vsego schitat'.
Mozhno begat', podnimat' ruki s gruzom, mozhno prygat', podbrasyvaya telo vverh
ili posylaya  ego daleko  vpered, mozhno podprygivat',  tak skazat', na  maner
saliev3, ili,  govorya grubee, suknovalov4. Vybiraj kakoe  ugodno uprazhnenie,
privychka sdelaet ego  legkim5. (5) No chto by ty ni delal, skoree vozvrashchajsya
ot tela k dushe, uprazhnyaj ee  dnem i noch'yu,  ved' trud, esli on ne chrezmeren,
pitaet  ee.  Takim uprazhneniyam  ne  pomeshayut  ni  holod, ni  znoj,  ni  dazhe
starost'. Iz  vseh tvoih  blag zabot'sya  o  tom, kotoroe, stareya, stanovitsya
luchshe. (6) YA vovse ne velyu tebe  vse vremya sidet' nad knigami i doshchechkami: i
dushe  nuzhno  dat'  rozdyh,  no tak,  chtoby  ona  ne  rasslabilas',  a tol'ko
nabralas' sil. Progulka v nosilkah daet vstryasku telu i  ne meshaet zanyatiyam:
mozhno chitat', mozhno diktovat', mozhno besedovat' i slushat' drugih; vprochem, i
progulka peshkom pozvolyaet delat' to zhe samoe.
     (7)  Ne prenebregaj takzhe  napryazheniem golosa, a  vot  povyshat'  ego  i
ponizhat' po stupenyam i ladam ya tebe zapreshchayu. Vprochem, mozhet byt', ty hochesh'
vyuchit'sya, kak tebe  gulyat';  togda dopusti k sebe  teh,  kogo golod  nauchil
nevidannym prezhde uhishchreniyam. Odin sdelaet  razmerennoj tvoyu pohodku, drugoj
budet sledit' vo  vremya edy za  tvoimi  shchekami, i  naglost'  kazhdogo  zajdet
nastol'ko  daleko, naskol'ko pozvolyat tvoi terpelivost' i doverchivost'.  Tak
chto zhe? Razve s krika, s sil'nejshego napryazheniya golosa nachinaetsya rech'? Net,
dlya nas estestvenno razgoryachat'sya postepenno, tak chto  dazhe pri ssore sperva
govoryat, a potom lish' nachinayut vopit', i nikto srazu zhe ne zovet v svideteli
kviritov. (8) Poetomu, kak by ni uvlek  tebya poryv dushi, proiznosi rech' to s
bol'shej, to s men'shej strast'yu, kak golos i grud' sami tebe podskazhut. Kogda
ty hochesh'  priglushit' i  umerit' golos, pust'  on zatihaet  postepenno, a ne
padaet rezko; pust' on budet takim zhe sderzhannym, kak tot, kto im upravlyaet,
i ne bushuet, kak u grubyh neuchej. Ved'  my delaem vse eto ne dlya togo, chtoby
sovershenstvovalsya golos, a dlya togo, chtoby sovershenstvovalis' slushateli.
     (9) YA snyal s tvoih plech nemalyj trud, a teper'  vdobavok  k etomu moemu
blagodeyaniyu nagrazhu tebya grecheskim podarkom6. Vot zamechatel'noe nastavlenie:
"ZHizn'  glupca bezradostna i polna straha, potomu chto on  vse otkladyvaet na
budushchee". - Ty sprosish', kto eto skazal. Da tot  zhe, kto i  prezhnie slova. A
kakuyu, po-tvoemu, zhizn' nazyvayut glupoj? Kak u Isiona i Baby? Kak by ne tak!
Nashu sobstvennuyu  -  zhizn'  teh,  kogo  slepaya alchnost' brosaet vdogonku  za
veshchami vrednymi i navernyaka  nesposobnymi  ee  nasytit', teh,  kotorye davno
byli by udovletvoreny, esli by hot' chto-to moglo nas udovletvorit', teh, kto
ne dumaet, kak  otradno nichego ne trebovat', kak  velikolepno ne chuvstvovat'
ni v chem nedostatka i  ne zaviset' ot fortuny.  (10) Ne zabyvaj zhe, Lucilij,
za skol'kimi veshchami  ty gonish'sya,  a uvidev, skol'ko  lyudej tebya  operedili,
podumaj  o  tom,  skol'ko  ih otstalo. Esli  hochesh' byt' blagodaren bogam  i
sobstvennoj zhizni, dumaj o tom, chto ty obognal ochen'  mnogih. No chto tebe do
drugih? Ty obognal sebya samogo! (11) Ustanovi zhe dlya sebya predel, za kotoryj
ty ne hotel by perejti,  dazhe  esli by mog: pust'  ostanutsya  za nim  tayashchie
ugrozu blaga,  prityagatel'nye  dlya nadeyushchihsya  i razocharovyvayushchie dostigshih.
Byla  by   v  nih   hot'  kakaya-to   prochnost',  oni  by   prinosili   poroj
udovletvorenie; a tak oni tol'ko raspalyayut zhazhdu  cherpayushchih. Privlekatel'naya
vneshnost'  vdrug menyaetsya.  Zachem mne trebovat' u  fortuny to, chto nevedomyj
zhrebij  sulit mne  v  budushchem,  vmesto  togo  chtoby  potrebovat' u  sebya  ne
stremit'sya  bol'she k etomu?  K  chemu  stremit'sya?  Mne  li  kopit',  zabyv o
brennosti cheloveka? Nad chem mne  trudit'sya? Nyneshnij den' - poslednij. Pust'
ne poslednij, no i poslednij blizko. Bud' zdorov.
     Pis'mo XVI
     Seneka privetstvuet Luciliya!
     (1) YA znayu, Lucilij, dlya tebya ochevidno, chto, ne izuchaya mudrosti, nel'zya
zhit' ne  tol'ko  schastlivo,  no dazhe i  snosno, ibo schastlivoj  delaet zhizn'
sovershennaya mudrost',  a snosnoj -  ee  nachatki. No i ochevidnoe  nuzhdaetsya v
tom, chtoby ego glubzhe  usvoili  i ukrepili postoyannym  razmyshleniem. Trudnee
sohranit' chestnye  namereniya, chem vozymet' ih. Nuzhno byt' upornym i umnozhat'
sily userdnymi zanyat'yami,  poka dobraya volya  ne prevratitsya v dobrye  nravy.
(2) Vprochem, mne net uzhe nuzhdy ukreplyat' tebya dolgimi i mnogoslovnymi rechami
': ved' ya znayu tvoi uspehi. Mne izvestno, otkuda beretsya  vse,  chto  ty  mne
pishesh'; v  nem net ni  pritvorstva,  ni  prikras.  I  vse zhe  ya  skazhu,  chto
chuvstvuyu: ya na tebya nadeyus', no eshche v tebe  ne uveren. I ot tebya ya hochu togo
zhe:  ved' u  tebya net prichin tak legko i bystro poverit' v sebya. Razberis' v
samom sebe, so vseh storon osmotri sebya i prover', a prezhde vsego - v chem ty
preuspel: v filosofii ili v zhizni. (3) Filosofiya - ne licedejstvo, godnoe na
pokaz tolpe, filosofom nado byt' ne na slovah, a na dele. Ona - ne dlya togo,
chtoby priyatno provesti den' i bez skuki ubit' vremya,  net,  ona vykovyvaet i
zakalyaet dushu, podchinyaet zhizn' poryadku, upravlyaet postupkami, ukazyvaet, chto
sleduet delat' i ot chego vozderzhat'sya, sidit u rulya i napravlyaet sredi puchin
put'  gonimyh volnami. Bez  nee net v  zhizni  besstrashiya i uverennosti: ved'
kazhdyj chas  sluchaetsya  tak  mnogo, chto nam  trebuetsya sovet, kotorogo  mozhno
sprosit' tol'ko u nee.
     - (4) Kto-nibud'  skazhet: "CHto mne  pol'zy v filosofii,  esli est' rok?
CHto v  nej pol'zy, esli pravit bozhestvo? CHto v  nej pol'zy,  esli povelevaet
sluchaj?  2  Ved' neizbezhnoe  nel'zya  izmenit',  a protiv nevedomogo ne najti
sredstv. Moi zamysly libo predvoshishcheny bozhestvom, reshivshim za menya, chto mne
delat',  libo fortuna  ne dast  im osushchestvit'sya". -  (5) Pust' odno iz etih
utverzhdenij  verno, Lucilij,  pust' vse  oni verny, - nuzhno byt'  filosofom!
Svyazyvaet li nas  neprelozhnym zakonom rok, bozhestvo li ustanovilo vse v mire
po  svoemu proizvolu, sluchaj  li  bez vsyakogo poryadka shvyryaet i  mechet,  kak
kosti, chelovecheskie dela, - nas dolzhna ohranyat' filosofiya. Ona dast nam silu
dobrovol'no  podchinyat'sya bozhestvu, stojko soprotivlyat'sya fortune, ona nauchit
sledovat' velen'yam bozhestva i snosit' prevratnosti sluchaya. (6) No sejchas  ne
vremya rassuzhdat' o tom, chto v nashej vlasti, esli povelevaet provide nie libo
chereda   sudeb  vlechet  nas  v  okovah,   libo  gospodstvuet   vnezapnoe   i
nepredvidennoe. YA vozvrashchayus' k svoim nastavleniyam i uveshchaniyam: ne dopuskaj,
chtoby poryv tvoej dushi ponik i ostyl. Sohrani  ego i dobejsya,  chtoby to, chto
bylo poryvom, stalo sostoyaniem dushi.
     (7) No, esli  ya  horosho tebya znayu, ty  s  samogo nachala  vysmatrivaesh',
kakoj  podarochek prineset  s soboyu eto pis'mo. Obyshchi  ego -  i  najdesh'. Net
prichin voshishchat'sya  moej shchedrost'yu: do sih por ya  razdarival chuzhoe. Vprochem,
pochemu chuzhoe? Vse,  chto skazano horosho, - moe, kem by ono  ni bylo  skazano.
Kak i eto, skazannoe |pikurom: "Esli v zhizni ty soobrazuesh'sya s prirodoj, to
nikogda  ne budesh'  beden, a esli s lyudskim  mneniem, to  nikogda ne  budesh'
bogat".  (8) Priroda  zhelaet malogo, lyudskoe mnenie  -  beskonechno mnogogo3.
Pust'  ty nakopish'  stol'ko zhe,  skol'ko  mnozhestvo  bogachej,  pust' fortuna
uvelichit tvoyu  kaznu  svyshe mery, otpushchennoj chastnomu  cheloveku,  pust'  ona
osypet tebya zolotom, odenet  v purpur, dast  stol'ko naslazhdenij i bogatstv,
chto  ty pokroesh' zemlyu mramorom i smozhesh' ne tol'ko vladet' svoim dobrom, no
i toptat' ego  nogami. Pust' budut u  tebya vdobavok i kartiny, i  statui,  i
vse, chto tol'ko sozdalo iskusstvo v ugodu  roskoshi, - izlishestva lish' nauchat
tebya zhelat' eshche bol'shego. (9) Estestvennye zhelaniya imeyut predel, porozhdennye
lozhnym mneniem  - ne  znayut,  na chem  ostanovit'sya, ibo vse  lozhnoe ne imeet
granic. Idya po  doroge,  pridesh' k celi, bluzhdanie  zhe  beskonechno.  Poetomu
otojti  podal'she  ot  vsego  suetnogo,  i esli,  domogayas'  chego-nibud',  ty
zahochesh' uznat',  estestvenno li tvoe zhelanie ili slepo, vzglyani,  mozhet  li
ono gde-nibud' ostanovit'sya. Esli, zajdya daleko, ty  zametish', chto  idti  do
celi ostalos' eshche bol'she,  znaj,  chto tvoe zhelanie rozhdeno ne prirodoj. Bud'
zdorov.
     Pis'mo XVII
     Seneka privetstvuet Luciliya!
     (1) Bros' vse eto,  esli  ty mudr, ili vernee,  chtoby  stat' mudrym,  i
speshi chto est' sil, stremyas' k blagam duha. Vse, chto  tebya uderzhivaet, smeti
s dorogi  ili otseki.  - "No  ya meshkayu iz-za domashnih del, hochu ustroit'  ih
tak, chtoby, i nichego ne delaya, ne znat' nedostatka, chtoby i menya ne tyagotila
bednost', i ya  nikomu ne byl  v tyagost'".  -  (2)  Esli ty tak govorish', to,
vidimo, tebe  ne otkrylis'  eshche  vsya  sila i mogushchestvo blaga, o  kotorom ty
pomyshlyaesh'.  V obshchih chertah ty razlichaesh', chem polezna nam  filosofiya, a vot
otdel'nye chasti  doskonal'no  ne  vidish', ne  znaesh',  kak ona pomogaet  nam
vezde, ne vedaesh', chto ona, govorya slovami Cicerona ', i v bol'shom vyruchaet,
i do melochej snishodit. Pover' mne i prizovi ee v sovetchiki: ona ubedit tebya
ne sidet'  nad podschetami. (3)  Ne k tomu li ty stremish'sya, ne  radi togo li
ottyagivaesh'  srok,  chtoby ne  boyat'sya bednosti?  A chto, esli bednost' dolzhna
byt'  nam  zhe lanna?  Mnogim  bogatstvo  pomeshalo  posvyatit' sebya filosofii,
bednost' zhe nichem ne otyagchena i ne znaet straha. Prozvuchit signal truby  2 -
bednyak3 znaet, chto ne ego  ona zovet; kogda krichat o navodnenii, on dumaet o
tom, kak  by vyjti  samomu, a  ne  o tom, chto by takoe  vynesti;  esli  nado
otplyt' v more, - gavan'  ne napolnitsya  shumom,  ne vstrevozhit bereg  tolpa,
provozhayushchaya  odnogo cheloveka.  Net  vokrug nego polchishcha  rabov,  na  prokorm
kotoryh nuzhny celye urozhai zamorskih stran. (4) Netrudno prokormit' nemnogie
rty, esli tvoi  nahlebniki  ne izbalovany i  hotyat  lish'  nasytit'sya.  Golod
obhoditsya   nedorogo,   priveredlivost'   -    dorogo.   Bednosti   dovol'no
udovletvorit' samye nasushchnye zhelan'ya.
     Pochemu zhe ty otkazyvaesh'sya izbrat' sputnicej tu, ch'im obychayam podrazhaet
i zdravomyslyashchij bogach? (5) Esli hochesh', chtoby tvoya dusha byla svobodna, bud'
ili  beden,  ili  podoben  bednomu.   Samye  userdnye  zanyatiya  ne  prinesut
iscelen'ya, esli ty  ne budesh' vozderzhan, a vozderzhnost'  - eto  dobrovol'naya
bednost'. - Ostav'  zhe  eti otgovorki:  "Togo, chto est', mne ne  hvatit, vot
kogda nakoplyu stol'ko-to, togda  i predamsya celikom filosofii". - A ved' to,
chto  ty otkladyvaesh' i sobiraesh'sya priobresti naposledok,  nuzhno priobretat'
ran'she vsego, s nego i nachavshi. - Ty govorish': "YA hochu priobresti sredstva k
zhizni". - Tak  uchis'  zhe, chto priobretat'! Esli chto meshaet tebe zhit' horosho,
to horosho umeret' ne meshaet nichto. (6) Net prichin,  pochemu bednost' ili dazhe
nishcheta mogli by otvlech' tebya  ot filosofii. Tomu, kto k nej stremitsya, nuzhno
terpet' dazhe golod.  Terpeli zhe  ego  osazhdennye, vidya  lish' odnu nagradu za
vynoslivost':  ne popast' pod vlast'  vraga. A tut nam obeshchano mnogo bol'she:
byt' naveki  svobodnymi, ne  boyat'sya ni lyudej, ni  bogov. Pravo, etogo stoit
dobit'sya dazhe cenoyu istoshcheniya!  (7)  Vojska  terpeli nuzhdu vo vsem, pitalis'
koren'yami trav i  takoyu  pishchej,  kotoruyu  i  nazvat'  protivno,  stradali ot
goloda. I  vse eto - radi carstva, i dazhe - samoe udivitel'noe - radi chuzhogo
carstva. Tak  ne  kazhdyj li soglasitsya vynesti  bednost', lish' by osvobodit'
dushu ot  bezumiya? Znachit, nezachem  priobretat' chto-nibud'  zaranee  - ved' k
filosofii  mozhno prijti, i ne imeya  deneg na dorogu.  (8) Da, eto tak. A ty,
kogda vse u  tebya budet,  togda  hochesh'  poluchit',  i mudrost' kak poslednee
sredstvo k zhizni v pridachu,  tak skazat', ko  vsem prochim? Tak  vot,  esli u
tebya est' chto-nibud', zajmis' filosofiej nemedlya (otkuda ty znaesh', net li u
tebya  dazhe  izbytka?),  esli  zhe  nichego  net,  ishchi  mudrost'  prezhde  vsego
ostal'nogo. (9) "No u menya ne budet samogo neobhodimogo". - Vo-pervyh, etogo
ne mozhet byt', potomu chto priroda trebuet nemnogogo, a mudrec soobrazuetsya s
prirodoj. Esli zhe u nego i neobhodimogo ne ostanetsya, on ujdet iz zhizni i ne
budet samomu  sebe v tyagost'.  A esli u nego budet  chem podderzhat' zhizn', to
samoe nichtozhnoe  i skudnoe dostoyanie on sochtet za  blago i, ne zabotyas' i ne
trevozhas'  ni o  chem,  pomimo neobhodimogo,  dast vse, chto  nuzhno zheludku  i
plecham, a sam budet veselo smeyat'sya  nad vechno zanyatymi  bogachami i begushchimi
naperegonki lovcami bogatstva, govorya:
     (10) "Zachem otkladyvat' na dolgij srok samogo sebya? Uzh  ne  zhdesh' li ty
chasa, kogda srazu razbogateesh', na procentah li s  dolga,  ili na  pribyli s
tovarov,  ili po  zaveshchaniyu  usopshego  starika? Mudrost'  -  zamestitel'nica
bogatstva:  ona  daet  tebe  vse, chto  delaet nenuzhnym  dlya  tebya".  No  eto
otnositsya k drugim, ty zhe chelovek  skoree  sostoyatel'nyj. ZHivi  ty  v drugoj
vek, ty byl by bogat s izbytkom. A hvataet nam vo vse veka odnogo i togo zhe.