kazhi na dele, pravil'no li ty
uslyshal i pravdu li govoril. Ved' net nichego postydnee  obychnogo upreka nam:
my, mol, - filosofy na slovah, a ne  na dele. CHto zhe ty? Razve tol'ko sejchas
uznal, chto tebe grozit smert', izgnanie, bol'? Na to ty i rodilsya! Tak budem
schitat'  neizbezhnym vse, chto  mozhet sluchit'sya. (16)  No ya znayu, ty navernyaka
uzhe sdelal vse,  chto ya sovetuyu  tebe. A sejchas ya tebe sovetuyu ne pogruzhat'sya
dushoj v trevogi  o sude, ne to ona oslabeet i ostanetsya bez  sil v tot  mig,
kogda dolzhna budet vospryanut'. Ot togo, chto kasaetsya odnogo tebya, otvleki ee
na  to, chto kasaetsya vseh, govori sebe tak: moe telo smertno i hrupko, i  ne
tol'ko nespravedlivost' ili sila mogushchestvennyh grozyat emu bol'yu - net, sami
naslazhdeniya  oborachivayutsya  mukami.  Ot  pirov  portitsya  zheludok, ot popoek
cepeneyut i drozhat zhily,  pohot' rasslablyaet ruki, nogi, vse sustavy. (17)  YA
obedneyu  -  znachit,  okazhus'  sredi bol'shinstva.  Budu izgnan  -  sochtu sebya
urozhencem teh  mest, kuda menya  soshlyut. Popadu v okovy - chto  s  togo? Razve
sejchas ya  ne oputan? Priroda  uzhe svyazala menya vesom moego  gruznogo tela. YA
umru? No  eto znachit,  ya uzhe ne smogu zabolet', ne smogu popast' v okovy, ne
smogu umeret'! (18) YA ne tak glup, chtoby zatyanut' zdes' |pikurovu pesenku  i
povtoryat',  chto  strah  pered  preispodnej - vzdor,  chto ne krutitsya  koleso
Iksiona,  Sizif  ne  tolkaet  plechom  svoj  kamen'  vverh  po  sklonu, nich'i
vnutrennosti  ne  mogut ezhednevno otrastat'7, chtoby ih  snova  terzali.  Net
stol' rebyachlivyh, chtoby oni  boyalisya  Cerbera, i t'my, i  prizrachnoj  ploti,
odevayushchej  golye  kosti. Smert' ili unichtozhaet nas, ili vypuskaet na volyu. U
otpushchennyh,  kogda  snyato  s  nih bremya,  ostaetsya luchshee, u unichtozhennyh ne
ostaetsya  nichego, ni horoshego,  ni plohogo  - vse otnyato.  (19)  Pozvol' mne
privesti  zdes'  tvoj  sobstvennyj  stih, no prezhde  posovetovat', chtoby  ty
schital ego napisannym ne tol'ko dlya drugih, no i dlya sebya. Pozorno  govorit'
odno, a chuvstvovat' drugoe, no naskol'ko pozornee pisat' odno, a chuvstvovat'
drugoe! YA pomnyu, ty odnazhdy rassuzhdal o tom, chto my ne srazu popadaem v ruki
smerti, a postepenno, shag za shagom. (20) Kazhdyj  den' my umiraem, potomu chto
kazhdyj den' otnimaet u nas chasticu zhizni, i dazhe kogda my rastem, nasha zhizn'
ubyvaet.  Vot  my utratili  mladenchestvo,  potom  detstvo, potom otrochestvo.
Vplot' do vcherashnego dnya vse minuvshee  vremya pogiblo,  da i nyneshnij den' my
delim so smert'yu. Kak vodyanye chasy delaet pustymi ne  poslednyaya kaplya, a vsya
vytekshaya  ran'she  voda,  tak  i  poslednij  chas,  v   kotoryj  my  perestaem
sushchestvovat',  ne  sostavlyaet smerti,  a lish'  zavershaet ee: v  etot chas  my
prishli k  nej, a shli my dolgo. (21) Kogda ty opisal vse eto  s obychnym tvoim
krasnorechiem, kak vsegda velichavym, no osobenno sil'nym, kogda ty posvyashchaesh'
svoi slova istine, ty skazal:
     Smert', unosyashchaya nas, - lish' poslednyaya smert' sredi mnogih.
     Luchshe  chitaj samogo sebya,  chem moe  pis'mo.  Ty  voochiyu ubedish'sya,  chto
smert',  kotoroj my boimsya, - poslednyaya, no ne edinstvennaya. (22) Vizhu, kuda
ty  smotrish': ishchesh',  chto  vstavil ya v  eto  pis'mo, ch'i muzhestvennye slova,
kakoe poleznoe  nastavlenie.  Nado  poslat'  tebe chto-nibud' kasatel'no togo
predmeta,  kotorym my  sejchas zanimalis'. |pikur poricaet zhazhdushchih smerti ne
men'she,  chem  oderzhimyh  strahom pered neyu;  vot  chto  on  govorit:  "Nelepo
stremit'sya k smerti,  presytivshis' zhizn'yu, esli kak  raz iz-za tvoego obraza
zhizni teper' prihoditsya stremit'sya k smerti". (23) Takzhe i v drugom meste on
govorit:  "CHto  mozhet byt' nelepee,  chem zhelat' smerti  posle togo,  kak vsyu
zhizn' tebe ne daval pokoya strah smerti?" K etim dvum ty mozhesh' pribavit' eshche
odno  izrechenie toj zhe chekanki:  "Tol'ko  lyudi byvayut  tak nerazumny  i dazhe
bezumny, chto nekotoryh zastavlyaet umeret' strah smerti".  (24)  Voz'mi lyuboe
iz etih izrechenij, i  kazhdoe ukrepit tvoj duh, chtoby ty terpelivo  snosil  i
zhizn' i smert'.  Ved'  nuzhny neprestannye pobuzhdeniya i  obodreniya  dlya togo,
chtoby my izbavilis' i ot chrezmernoj lyubvi k zhizni i ot  chrezmernoj nenavisti
k nej.  Dazhe  kogda razum  ubezhdaet nas, chto pora konchat', nel'zya  postupat'
neobdumanno  i  mchat'sya ochertya golovu. (25) Mudryj i muzhestvennyj dolzhen  ne
ubegat'  iz zhizni,  a uhodit'.  I prezhde vsego nuzhno  izbegat'  toj strasti,
kotoroj ohvacheny stol'  mnogie,  - sladostrastnoj zhazhdy  smerti. Ibo  pomimo
prochih dushevnyh sklonnostej  est', Lucilij,  eshche i bezotchetnaya  sklonnost' k
smerti,  i ej neredko poddayutsya lyudi blagorodnye i sil'nye duhom, no neredko
takzhe i lenivye i prazdnye.  Pervye prezirayut  zhizn',  vtorym ona v tyagost'.
(26)  I nekotorye,  ustav i delat', i  videt'  odno  i  to zhe, presyshchayutsya i
chuvstvuyut dazhe ne nenavist', a otvrashchenie k  zhizni; i k nemu zhe tolkaet  nas
sama filosofiya, esli my govorim: "Dokole vse odno i to zhe? Snova prosypat'sya
i zasypat', chuvstvovat' golod i utolyat' ego, stradat'  to ot  holoda, to  ot
znoya? Nichto  ne konchaetsya,  vse sleduet odno za drugim  po zamknutomu krugu.
Noch' nastigaet den', a den' - noch', leto perehodit v osen', za osen'yu speshit
zima, a ej kladet predel vesna. Vse prohodit, chtoby vernut'sya, nichego novogo
ya  ne delayu, ne vizhu, - neuzhto zhe eto ne nadoest kogda-nibud' do toshnoty?" I
nemalo est' takih, komu zhizn' kazhetsya ne gor'koj, a nenuzhnoj. Bud' zdorov.
     Pis'mo XXV
     Seneka privetstvuet Luciliya!
     (1)  CHto  kasaetsya  oboih  nashih  druzej, to  idti tut  sleduet raznymi
putyami: poroki odnogo my dolzhny ispravlyat', poroki  drugogo  - iskorenyat'. YA
ne budu sebya sderzhivat': ved' esli ya ostavlyu ego v pokoe, znachit, ya ne lyublyu
ego.  -  Ty  skazhesh': "Kak  tak?  Ty  nadeesh'sya  uderzhat' pod  svoej  opekoj
sorokaletnego  pitomca?  Vzglyani na  ego vozrast,  tverdyj  i  nepodatlivyj:
takogo ne peredelat', lepyat tol'ko myagkoe". - (2) YAne znayu, chto mne udastsya,
no  predpochitayu  ostat'sya  bez  uspeha,  chem  bez  very.  Ne  otchaivajsya,  i
zastarelye  bolezni mozhno lechit', esli  vosstat' protiv nevozderzhnosti, esli
prinudit' bol'nyh  i delat',  i terpet'  mnogoe,  chto  im  ne po  nravu, YA i
vtoromu-to ne ochen' doveryayu: razve chto  on eshche krasneet, nagreshiv. |tot styd
nuzhno podderzhivat', ibo poka on ne pokinet dushu, est' i nadezhda na luchshee. A
s veteranom, po-moemu, nado dejstvovat'  ostorozhnee,  chtoby on ne otchayalsya v
samom  sebe.  (3) I  to  vremya, kogda on  nenadolgo uspokoilsya  i  vrode  by
ispravilsya,  bylo  samym  podhodyashchim,  chtoby  vzyat'sya za  nego.  Drugih  eta
peredyshka obmanula, a menya emu ne provesti. YA zhdu, kogda ego poroki vernutsya
k nemu s bol'shoj lihvoyu, tak kak znayu, chto oni sejchas tol'ko otstupili, a ne
ushli sovsem. YA  potrachu den'-drugoj i uvizhu na  opyte,  mozhno tut chto-nibud'
sdelat' ili net. (4) A ty pokazhi sebya muzhestvennym i ubavlyaj  svoyu  noshu,  -
vprochem,  ty  tak  i  delaesh'. Nichto iz togo,  chto my  imeem, ne neobhodimo.
Vernemsya k zakonam prirody  - i bogatstvo  dlya nas  gotovo.  Vse,  v  chem my
nuzhdaemsya, ili  stoit deshevo, ili  nichego ne  stoit.  Priroda trebuet tol'ko
hleba  i vody, a dlya etogo nikto ne beden.  "Kto ogranichil imi svoi zhelaniya,
tot posporit  v blazhenstve  s samim YUpiterom", - govoril  |pikur. I eshche odno
ego izrechenie ya vnesu v  eto pis'mo:  (5)  "Delaj  vse  tak,  budto  na tebya
smotrit |pikur". Bez somneniya, polezno pristavit' k sebe storozha i imet' ego
ryadom, chtoby  na  nego  ty  oglyadyvalsya, vidya  v  nem  svidetelya  vseh tvoih
pomyslov. Samoe blagotvornoe - zhit' slovno pod vzglyadom nerazluchnogo s toboyu
cheloveka dobra, no s menya dovol'no i togo, esli  ty, chto by ni delal, budesh'
delat'  tak,  budto  na  tebya  smotryat.  Odinochestvo  dlya nas -  samyj  zloj
sovetchik, (b)  Kogda ty preuspeesh' nastol'ko, chto  budesh'  stesnyat'sya samogo
sebya,  togda  mozhesh'  otpustit' provozhatogo, a  do  teh por pust'  za  toboj
nadziraet nekto toboyu  chtimyj, bud' to Katon,  libo Scipion,  libo Lelij,  -
lyuboj, v ch'em prisutstvii dazhe sovsem pogibshie lyudi  obuzdyvali svoi poroki,
- i tak  pokuda  sam  ne  stanesh'  tem  chelovekom,  na glazah  u kotorogo ne
otvazhish'sya  greshit'.  A kogda  ty  etogo  dob'esh'sya  i nachnesh'  hot' nemnogo
uvazhat' samogo  sebya, ya  pozvolyu  tebe postupat' po  sovetu togo zhe |pikura:
"Togda i uhodi v sebya, kogda tebe prihoditsya byt' v tolpe". (7) Nuzhno, chtoby
ty  byl  nepohozh  na  bol'shinstvo  lyudej.  A  poka  ty  ne mozhesh'  bezopasno
zamknut'sya v  sebe, oglyanis' na togo  i na drugogo: dlya  lyubogo luchshe byt' s
kem ugodno,  chem  naedine  s  soboyu.  "Togda  i  uhodi v  sebya,  kogda  tebe
prihoditsya byt'  v  tolpe", - no tol'ko esli ty  chelovek  dobra, spokojnyj i
vozderzhnyj; a  ne  to uhodi  ot samogo sebya k  tolpe, chtoby byt' podal'she ot
durnogo cheloveka. Bud' zdorov.

     Pis'mo XXVI
     Seneka privetstvuet Luciliya!
     (1) Nedavno ya govoril tebe,  chto starost' moya sovsem  blizko, a  teper'
boyus', chto starost' u menya uzhe pozadi. Ne k moim godam i vo vsyakom sluchae ne
k sostoyaniyu moego  tela prilozhimo eto slovo: ved' starost'yu nazyvayut vozrast
ustalosti,  a  ne polnoj nemoshchi.  Menya zhe schitaj v  chisle  sovsem  dryahlyh i
dozhivayushchih poslednie  dni.  (2) I  vse zhe, mezhdu nami,  ya  blagodaren samomu
sebe,  potomu  chto  gnet  vozrasta  chuvstvuet  tol'ko  telo,  a  ne dusha,  i
sostarilis'  odni  lish' poroki i  to, chto im sposobstvuet. Dusha moya bodra  i
rada,  chto ej uzhe pochti  ne prihoditsya imet'  delo  s plot'yu;  bol'shuyu chast'
svoego  bremeni ona sbrosila i  teper' likuet  i  sporit so mnoyu o starosti,
utverzhdaya,  chto  dlya nee sejchas samyj rascvet. (3) Nado  ej  poverit': pust'
pol'zuetsya  svoim  blagom!  Horosho by sejchas podumat' i razobrat'sya, v kakoj
mere spokojstviem i skromnost'yu nravov  obyazan ya mudrosti  i v kakoj  mere -
vozrastu,  i razobrat'sya tshchatel'nee ', chego ya ne mogu delat' i chego ne hochu,
dazhe i  polagaya, chto mogu. A esli mne i ne  hochetsya kakih-nibud' neposil'nyh
veshchej, to ya  raduyus'  svoemu bessiliyu.  -  Da  i est' li na chto  zhalovat'sya?
Veliko li neschast'e, esli  uhodit to,  chto i tak dolzhno  prekratit'sya? - (4)
"Da, eto velikoe  neschast'e, -  skazhesh'  ty,  - kogda vse v  nas issyakaet  i
otmiraet  i my, esli  govorit' bez obinyakov,  sovsem  shodim na net. Ved' ne
odnim udarom valit nas nazem', net, kazhdyj den' otnimaet chto-nibud' i unosit
chasticu nashih sil". -  No est'  li  ishod luchshe,  chem nezametno skol'zit'  k
svoemu koncu, mezhdu tem kak priroda razvyazyvaet vse uzy? Delo ne v tom,  chto
tak uzh ploho ujti iz  zhizni srazu i vdrug, no etot medlennyj put' legche  dlya
nas. A ya prismatrivayus'  k sebe, slovno blizitsya srok ispytaniya i  nastupaet
den',  kotoryj vyneset prigovor vsem moim dnyam, i govoryu pro sebya: "Vse nashi
prezhnie slova i dela - nichto. Lyuboe iz etih svidetel'stv muzhestva legkovesno
i obmanchivo, i gusto prikrasheno. (5) Smert'  pokazhet,  chego ya dostig, ej ya i
poveryu. Bez robosti gotovlyus' ya k tomu dnyu, kogda  pridetsya, otbrosiv ulovki
i sterev rumyana, derzhat'  otvet pered samim  soboj: tol'ko li slova moi byli
otvazhny ili takzhe i chuvstva, ne byli  li pritvorstvom i licedejstvom vse moi
nepreklonnye  rechi protiv fortuny.  (6) Otbros' lyudskoe  mnenie:  ono vsegda
nenadezhno i  dvojstvenno.  Otbros' nauki, kotorymi ty zanimalsya  vsyu  zhizn'.
Smert' vyneset  tebe prigovor.  Vot  chto  ya utverzhdayu: skol'ko by ni vel  ty
sporov  i  uchenyh  besed,  skol'ko by  ni  sobiral  nazidatel'nye  izrecheniya
mudrecov, kak  by gladko ni  govoril, -  nichto ne  dokazhet sily tvoego duha.
Ved' na slovah i samyj robkij hrabr. Podospeet konec -  togda i stanet yasno,
chto  ty uspel. CHto zh,  ya prinimayu eto uslovie i  ne boyus' suda". - (7) Tak ya
govoryu s soboyu,  no mozhesh' schitat', chto i s  toboyu.  Ty molozhe menya -  chto s
togo?  Ved'  ne po godam schet! Neizvestno, gde tebya  ozhidaet smert', tak chto
luchshe sam  ozhidaj ee  vezde. (8)  YA hotel bylo konchit',  i  ruka uzhe  nachala
vyvodit' proshchal'noe privetstvie,  -  no obryad dolzhen  byt'  ispolnen, nado i
etomu pis'mu dat'  dorozhnye.  Ne  dumaj, budto ya govoryu: u kogo by mne vzyat'
vzajmy? Ty ved' znaesh', v chej larchik ya zapuskayu ruku. Podozhdi nemnogo - i  ya
budu  rasplachivat'sya svoimi,  a pokuda menya  ssudit |pikur, kotoryj govorit:
"Razmyshlyaj o  smerti, - chto spodruchnee: ej li prijti k  nam ili nam pojti ej
navstrechu". (9) Smysl tut  yasen: ved' eto prekrasno - nauchit'sya smerti! Ili,
po-tvoemu,  izlishne  uchit'sya  tomu,  chto  prigoditsya  odin tol'ko  raz? Net,
poetomu-to nam i nuzhno razmyshlyat' o nej! Gde nel'zya proverit' svoe znanie na
opyte, tam  sleduet uchit'sya  postoyanno. (10) "Razmyshlyaj  o  smerti!"  -  Kto
govorit tak, tot velit nam razmyshlyat'  o  svobode.  Kto nauchilsya smerti, tot
razuchilsya byt' rabom. On vyshe vsyakoj vlasti i uzh navernoe vne vsyakoj vlasti.
CHto emu tyur'ma i strazha, i zatvory? Vyhod emu vsegda  otkryt! Est' lish' odna
cep',  kotoraya derzhit nas na privyazi,  - lyubov' k zhizni. Ne nuzhno stremit'sya
ot  etogo chuvstva  izbavit'sya,  no  ubavit'  ego  silu  nuzhno:  togda,  esli
obstoyatel'stva  potrebuyut,  nas  nichego  ne  uderzhit  i  ne  pomeshaet  nashej
gotovnosti nemedlya sdelat' to, chto kogda-nibud' vse ravno pridetsya  sdelat'.
Bud' zdorov.
     Pis'mo XXVII
     Seneka privetstvuet Luciliya!
     (1)  "Ty pouchaesh'  menya, -  skazhesh' ty.  -  Ne potomu  li,  chto sam uzhe
ispravilsya  cherez  sobstvennye  poucheniya   i  teper'  tebe  hvataet  vremeni
iskorenyat' chuzhie poroki?" - YA ne tak beschesten, chtoby, sam buduchi  nezdorov,
lechit' drugih. Prosto ya kak budto hvorayu v odnoj komnate s toboyu i beseduyu o
nashem  obshchem neduge, sovetuya  raznye lekarstva. Slushaj zhe menya tak, slovno ya
govoryu s samim  soboj. YA  vpuskayu  tebya  v moj  tajnik  i,  pol'zuyas'  tvoim
prisutstviem, napadayu na samogo sebya. (2) Sebe ya krichu: "Sochti svoi gody - i
postydis'  zhelat' togo zhe, chego  zhelal mal'chishkoj,  i  to zhe samoe zapasat'.
Hot' odno sdelaj radi  sebya, poka ne prishel smertnyj chas: pust' tvoi  poroki
umrut   prezhde  tebya.  Otkazhis'   ot  bespokojnyh  naslazhdenij,  za  kotorye
prihoditsya platit' tak dorogo: ved' vse oni vredny - ne tol'ko budushchie, no i
minuvshie. Kak u zlodeev, dazhe ne pojmannyh s polichnym, i posle  prestupleniya
ne  prohodit  trevoga,  tak posle nechistyh naslazhdenij  raskayanie ostaetsya i
dolgo spustya. V nih  net ni prochnosti, ni vernosti: dazhe te, chto ne  vredyat,
mimoletny. (3) Luchshe poishchi neprehodyashchee blago! A takogo net, krome teh blag,
kotorye dusha  obretaet v samoj  sebe. Odna lish' dobrodetel' daet nam radost'
dolgovechnuyu  i  nadezhnuyu:  vse,  chto  meshaet  ej,  podobno  oblaku,  kotoroe
pronositsya nizko i  ne mozhet  odolet' dnevnoj  svet". (4)  Kogda zhe  udastsya
nastignut' etu radost'? I  ran'she v  etom  dele  ne  meshkali, no  nuzhno  eshche
pospeshit'. Sdelat' ostaetsya tak  mnogo, chto nepremenno  nuzhny tvoe userdie i
tvoi trudy,  esli ty  hochesh'  chego-nibud' dobit'sya. Na  drugih  eto delo  ne
perelozhish'. (5) CHuzhaya pomoshch' vozmozhna v drugoj,  ne v etoj nauke. ZHil eshche na
nashej pamyati bogach Kal'vizij Sabin1. I po bogatstvu svoemu, i po skladu dushi
eto  byl  nastoyashchij  vol'nootpushchennik.  Nikogda ne  videl ya  cheloveka  stol'
nepristojnogo v svoem blazhenstve. Pamyat' u nego byla takaya plohaya, chto on to
i delo zabyval imena Ulissa, libo Ahilla, libo  Priama, kotoryh my znaem2 ne
huzhe,  chem rabov, pristavlennyh k nam s detstva. Nikakoj starik-nomenklator,
kotoryj vmesto togo, chtoby vspominat' imena, vydumyvaet ih, ne privetstvoval
grazhdan do togo nevpopad, kak Sabin - troyancev i aheyan. A hotelos' emu slyt'
znatokom.  (6) I vot  kakoe sredstvo  on pridumal:  kupiv za  bol'shie den'gi
rabov, odnogo  on zastavil zauchit' Gomera, vtorogo - Gesioda,  eshche devyateryh
raspredelil  on  po odnomu  na  kazhdogo lirika3. CHemu  udivlyat'sya, esli  oni
dorogo oboshlis'  emu?  Ved' takih rabov ne najti, ih  gotovili  dlya  nego na
zakaz.  Sobrav  u  sebya  etu  chelyad',  stal on  donimat' gostej za stolom. V
iznozh'e u  nego stoyali  slugi, u kotoryh on  sprashival te  stihi,  chto hotel
prochest',  -  i  vse-taki  zapinalsya  na  poluslove.  (7)  Satellij Kvadrat,
prihlebatel'  bogatyh  glupcov,  kotoryj pered  nimi presmykalsya i (ved' bez
togo nevozmozhno!) nad nimi nasmehalsya, posovetoval emu postavit' grammatikov
sborshchikami upavshih ob容dkov. A kogda Sabin skazal,  chto  kazhdyj rab oboshelsya
emu v sto tysyach. Kvadrat otvechal: "Stol'ko zhe knizhnyh larej ty mog by kupit'
deshevle!" No tot  vse zhe uporno schital, chto znaniya kazhdogo iz ego domochadcev
- eto ego  znaniya.  (8) Tot zhe Satellij  stal podzadorivat' Sabina, cheloveka
bol'nogo, izmozhdennogo i hilogo, zanyat'sya bor'boj. A kogda tot otvetil: "Kak
zhe ya  smogu?  YA i tak ele  zhiv!" -  on skazal: "Vo  imya  bogov,  ne smej tak
govorit'.  Razve   ty  ne  vidish',  skol'ko   u   tebya  zdorovennyh  rabov?"
Sovershenstvo  duha nel'zya  ni  vzyat'  vzajmy,  ni  kupit',  a esli  by ono i
prodavalos',  vse  ravno,  ya dumayu,  ne nashlos' by pokupatelya.  Zato nizost'
pokupaetsya  ezhednevno.  (9)  Poluchi  teper'  to,  chto ya  dolzhen,  i  proshchaj.
"Bednost',  zhivushchaya  po  zakonu  prirody,  - eto  bogatstvo".  |pikur  chasto
povtoryal etu mysl',  vsegda po-novomu. No ne  beda skazat' lishnij  raz, esli
etomu skol'ko ni uchis', vse malo.  Odnim  dovol'no lekarstvo ukazat', drugim
nuzhno ego navyazyvat'. Bud' zdorov.

     Pis'mo XXVIII
     Seneka privetstvuet Luciliya!
     (1)  Ty polagaesh', budto  ni s kem,  krome tebya, takogo  ne byvalo,  i,
slovno  delu  nevidannomu, udivlyaesh'sya  tomu, chto  i  dolgoe  stranstvie,  i
peremena mest ne rasseyali tvoej toski i ugnetennosti duha. No menyat' nado ne
nebo, a dushu! Pust' by ty uehal za shirokie  morya, pust' by, kak  govorit nash
Vergilij"Stol'ko zhe knizhnyh larej ty mog  by kupit' deshevle!"  No tot vse zhe
uporno  schital, chto znaniya kazhdogo iz ego  domochadcev - eto  ego znaniya. (8)
Tot zhe Satellij stal podzadorivat' Sabina, cheloveka bol'nogo, izmozhdennogo i
hilogo, zanyat'sya bor'boj. A kogda tot otvetil: "Kak zhe  ya smogu? YA i tak ele
zhiv!" - on skazal:  "Vo imya bogov, ne smej tak govorit'. Razve ty ne vidish',
skol'ko u tebya zdorovennyh rabov?" Sovershenstvo duha nel'zya ni vzyat' vzajmy,
ni kupit', a esli by ono i prodavalos', vse  ravno,  ya dumayu, ne nashlos'  by
pokupatelya. Zato  nizost' pokupaetsya ezhednevno. (9) Poluchi teper' to, chto  ya
dolzhen,  i proshchaj. "Bednost', zhivushchaya po  zakonu prirody, -  eto bogatstvo".
|pikur chasto povtoryal etu mysl', vsegda po-novomu. No ne beda skazat' lishnij
raz,  esli  etomu  skol'ko  ni uchis',  vse  malo. Odnim  dovol'no  lekarstvo
ukazat',  drugim  nuzhno  ego  navyazyvat'.  Bud'  zdorov.,  "goroda  i  bereg
ischezli",  - za toboyu vezde, kuda by ty ni  priehal, posleduyut  tvoi poroki.
(2) To zhe samoe otvetil na chej-to vopros i Sokrat: "Stranno li, chto tebe net
nikakoj pol'zy ot stranstvij, esli ty povsyudu taskaesh' samogo sebya?" - Ta zhe
prichina, chto  pognala tebya v put', gonitsya za toboyu. CHto tolku iskat'  novyh
mest,  vpervye videt' goroda i  strany?  Skol'ko ni raz容zzhaj,  vse propadet
vpustuyu. Ty  sprosish', pochemu tebe nevozmozhno  spastis' begstvom? Ot sebya ne
ubezhish'! Nado sbrosit'  s  dushi ee  gruz,  a do togo  ni  odno mesto tebe ne
ponravitsya. (3) Pojmi,  ty teper'  v takom zhe  sostoyanii, kak  ta prorochica,
kotoruyu nash  Vergilij  izobrazil isstuplennoj  i vosplamenennoj chuzhim duhom,
pochti uzhe ovladevshim eyu:
     Tochno vakhanka, ona po  peshchere mechetsya,  budto  Boga  mozhet izgnat'  iz
serdca.2
     I ty mechesh'sya  tuda i syuda, chtoby  sbrosit'  davyashchee bremya,  a ono, chem
bol'she  ty  skitaesh'sya, tem delaetsya tyagostnee. Tak menee tyazhek  dlya korablya
gruz, zakreplennyj nepodvizhno, a gruz, navalennyj neravnomerno, pereveshivaet
na odin bort i skoree topit sudno. CHto by ty ni sdelal, vse obernetsya protiv
tebya, samimi  raz容zdami ty vredish' sebe: ved' bol'nomu  ne daesh'  ty pokoya.
(4) Zato  kogda izbudesh' etu bedu, vsyakaya peremena mest stanet tebe priyatna.
Pust'  tebya  soshlyut  na kraj zemli, pust'  zastavyat  zhit' v  lyuboj  glushi  u
varvarov,   -   takoe  pristanishche,  vopreki   vsemu,   okazhetsya   dlya   tebya
gostepriimnym. Vazhno, kakim ty priezzhaesh', a ne kuda priezzhaesh', - i poetomu
ni k odnomu mestu  ne dolzhny my privyazyvat'sya vsej dushoj.  Nado zhit' s takim
ubezhdeniem: "Ne dlya odnogo ugolka ya rozhden: ves' mir mne otchizna"3. (5) Bud'
tebe eto yasno, ty ne stal by udivlyat'sya, chto ne pomogaet novizna mest, kogda
ty, naskuchiv odnoj stranoj,  perebiraesh'sya v  druguyu: ved' i pervaya prishlas'
by  tebe po dushe, esli b ty vse schital svoim. A sejchas ty ne  puteshestvuesh',
no  skitaesh'sya i  mechesh'sya, gonimyj s mesta na mesto poiskami togo, chto est'
vezde: ved' vsyudu nam dano zhit' pravil'no. (6) Est' li chto suetlivej foruma?
No  i tam mozhno  zhit' spokojno, esli  det'sya nekuda. Hotya, esli b mozhno bylo
raspolagat' soboyu, ya bezhal by ot odnogo vida, ne to chto ot sosedstva foruma:
kak est' giblye mesta, podtachivayushchie samoe krepkoe zdorov'e, tak est'  mesta
vrednye dlya teh, chej  duh hotya i blagoroden, no eshche ne sovershenen i do konca
ne izlechen. (7) YA ne  soglasen s  temi,  kto brosaetsya v volny i, lyubya zhizn'
bespokojnuyu, kazhdyj den' muzhestvenno srazhaetsya s trudnostyami.  Mudryj terpit
takuyu uchast',  no  ne vybiraet ee i  predpochitaet mir srazheniyu. Malo  pol'zy
izbavit'sya  ot  svoih  porokov,  esli  prihoditsya sporit'  s  chuzhimi!  - (8)
"Tridcat' tiranov4 okruzhali Sokrata  -  i ne slomili  ego muzhestva". - Razve
delo v tom,  skol'ko gospod?  Rabstvo vsegda odno! Kto  ego prezrel, tot i v
tolpe povelitelej budet svoboden. (9)  Pora  konchat'  pis'mo, no prezhde nado
zaplatit' poshlinu. "Znat'  svoj iz座an - pervyj shag k  zdorov'yu". - Po-moemu,
zamechatel'ny eti  slova |pikura. Ved' kto ne znaet za  soboj iz座ana,  tot ne
zhelaet ego iskorenit'. Sperva sleduet izoblichit' sebya, potom ispravlyat'sya. A
te,  kotorye  hvalyatsya  porokami,  -   neuzheli,  po-tvoemu,  dumayut   oni  o
lekarstvah, esli schitayut svoi grehi  dobrodetelyami? Poetomu, skol'ko mozhesh',
sam  sebya vyvodi  na  chistuyu  vodu,  ishchi protiv  sebya ulik!  Snachala vystupi
obvinitelem,  potom - sud'ej  i tol'ko  pod  konec -  hodataem. Inogda stoit
samomu sebe byt' obidchikom! Bud' zdorov.

     Pis'mo XXIX
     Seneka privetstvuet Luciliya!
     (1)  Ty  sprashivaesh'  o  nashem  Marcelline1  i  hochesh'  uznat', chto  on
podelyvaet.  On  redko k nam  zahodit  - po  toj  odnoj prichine, chto  boitsya
uslyshat'  pravdu.  No  eta  opasnost'  emu   uzhe  ne  grozit:  ved'  nezachem
razgovarivat'  s tem, kto ne stanet slushat'. Potomu-to neredko i somnevayutsya
naschet Diogena i prochih kinikov, kotorye so vsemi chuvstvovali sebya vol'no  i
uveshchevali  kazhdogo vstrechnogo: sledovalo li im  delat' tak?  (2)  CHto  tolku
vygovarivat' gluhomu  ili nemomu ot rozhdeniya libo ot bolezni? - Ty sprosish':
"K  chemu mne berech'  slova? Ved'  oni nichego ne stoyat! Mne  ne  dano  znat',
pomogut li moi ugovory tomu  ili etomu,  no ya znayu, chto,  ugovarivaya mnogih,
komu-nibud'  da pomogu. Nuzhno  vsyakomu  protyagivat' ruku,  i  ne mozhet byt',
chtoby iz mnogih popytok ni odna ne prinesla uspeha".  -  (3) Net, Lucilij, ya
ne dumayu, chtoby velikomu cheloveku sledovalo tak postupat': vliyanie ego budet
podorvano i poteryaet silu sredi teh, kogo moglo  by  ispravit', ne  bud' ono
prezhde iznosheno. Strelok iz luka  dolzhen  ne izredka  popadat',  no  izredka
davat' promah.  Esli  celi dostigaesh' sluchajno -  kakoe zhe eto iskusstvo!  A
mudrost' - iskusstvo: pust' ona metit  navernyaka, pust' vybiraet takih,  kto
na  chto-to sposoben, i otstupitsya ot teh, v  kom otchayalas',  no ne  srazu, a
isprobovav  poslednie  sredstva  dazhe  posle  togo,  kak  otchaetsya.  (4)   V
Marcelline ya poka eshche ne otchayalsya. Ego i sejchas mozhno spasti, no tol'ko esli
nemedlya  protyanut'  emu ruku.  Pravda, est' opasnost',  chto  on  i spasitelya
utyanet, - tak veliki ego darovaniya, uzhe obrativshiesya,  odnako, k poroku. Vse
zhe ya pojdu na risk  i osmelyus' pokazat' emu  vse ego yazvy.  (5) On postupit,
kak  vsegda:  prizovet  na  pomoshch'  svoi  shutochki,  ot kotoryh  i  skorbyashchij
rassmeetsya,  budet  poteshat'sya sperva nad  soboj,  potom  nad  nami, zaranee
skazhet  vse, chto ya sobiralsya  skazat'. On obyshchet vse  nashi shkoly  i  kazhdogo
filosofa popreknet  podachkoj, podruzhkoj, lakomstvom; odnogo on pokazhet mne v
posteli,  drugogo  - v kabachke, tret'ego  - v prihozhej.  (6)  On pokazhet mne
slavnogo  filosofa  Aristona2,  kotoryj  chital  svoi  rassuzhdeniya  tol'ko  s
nosilok, potomu chto drugogo vremeni  dlya obnarodovaniya svoih trudov  vybrat'
ne  mog. Kogda  Skavra3 sprosili, k  kakomu  ucheniyu  primykaet Ariston,  tot
skazal: "Uzh vo  vsyakom sluchae ne k  peripatetikam!"4 Kogda osvedomilis', chto
dumaet o tom zhe YUlij Grecii 5, chelovek zamechatel'nyj, on otvetil, budto rech'
shla o  gladiatore v kolesnice:  "Ne mogu skazat'; ved' ya ne znayu,  na chto on
sposoben peshim". (7) On budet kolot'  mne glaza imenami vseh brodyachih shutov,
kotorym luchshe  by vovse ne  zanimat'sya  filosofiej,  chem torgovat' eyu.  No ya
reshil sterpet' vse obidy. Pust' on menya rassmeshit, - ya, mozhet byt', zastavlyu
ego plakat', a  esli on ne perestanet smeyat'sya, to ya,  kak  ni  ploho  delo,
poraduyus', chto ego postig takoj veselyj rod  bezumiya. Vprochem, veselost' eta
nenadolgo: prismotris'  k takomu  cheloveku i uvidish',  kak  bezuderzhnyj smeh
cherez mgnoven'e smenyaetsya bezuderzhnym beshenstvom. (8)  YA nameren  vzyat'sya za
nego i dokazat', naskol'ko  vyshe byla by emu cena, kogda b  tolpa cenila ego
ponizhe.  Esli  ya  i  ne  iskorenyu ego poroki, to  obuzdayu ih:  pust' oni  ne
ischeznut, no  hot'  ujdut na vremya,  - a  mozhet byt', oni  i ischeznut,  esli
privyknut  uhodit'.  Da  i  peredyshkami  nel'zya  prenebregat': tyazhelobol'nym
vremennoe uluchshenie zamenyaet  zdorov'e. (9)  A  poka  ya gotovlyus' vzyat'sya za
nego, ty sam - ved' ty i mozhesh', i  ponimaesh', ot chego ushel i k chemu prishel,
i poetomu dogadyvaesh'sya, kuda  pridesh' vpred', -  ty sam sovershenstvuj  svoj
nrav,  vozvyshaj  dushu,  bud'   stoek,  chto  by  tebya  ni   pugalo.  Ne  smej
pereschityvat' vseh, kto tebe strashen. Ne glup li, po-tvoemu, tot, kto boitsya
mnogih tam, gde mozhno projti lish' poodinochke? Tak zhe i k tvoej smerti dostup
otkryt tol'ko  odnomu, skol'ko  by vragov tebe ni ugrozhalo.  Tak uzh ustroila
priroda: odnu zhizn' ona tebe dala, odnu  i otnimet. (10) Byl by v tebe styd,
-  ty otsrochil  by mne poslednij vznos. No  i ya ne budu skryazhnichat', pogashaya
ostatok dolga, i vruchu  tebe vse, chto s menya sleduet. - "Nikogda ya ne  hotel
nravit'sya narodu - ved' narod ne lyubit togo, chto  ya znayu, a ya  ne znayu togo,
chto  lyubit  narod".  - (11) "Kto zhe eto?"  -  sprosish' ty.  Kak  budto  tebe
neizvestno, komu ya prikazyvayu. - |pikuru! No  to zhe samoe  podtverdyat tebe v
odin golos iz  vseh domov:  i peripatetiki, i akademiki, i stoiki, i kiniki.
Kak mozhet byt'  dorog narodu  tot, komu  doroga dobrodetel'? Blagosklonnost'
naroda  inache,  kak   postydnymi  ulovkami,  ne  priobretesh'.   Tolpe  nuzhno
upodobit'sya:  ne priznav svoim, ona tebya i ne polyubit.  Delo ne v tom, kakim
ty kazhesh'sya prochim,  a v tom, kakim sam sebe kazhesh'sya.  Tol'ko nizkim  putem
mozhno  sniskat'  lyubov'  nizkih. (12) CHto zhe  dast  tebe hvalenaya filosofiya,
vysochajshaya  iz vseh  nauk  i  iskusstv?  A vot chto: ty predpochtesh' nravit'sya
samomu  sebe, a ne  narodu,  budesh'  vzveshivat' suzhdeniya, a  ne schitat'  ih,
budesh'  zhit',  ne  boyas' ni bogov,  ni lyudej,  i  libo  pobedish' bedy,  libo
polozhish'  im  konec.   A  esli  ya  uvizhu,  chto  blagosklonnye  golosa  tolpy
prevoznosyat   tebya,   esli   pri   tvoem   poyavlenii  podnimayutsya   kriki  i
rukopleskaniya,  kakimi  nagrazhdayut mimov, esli tebya  po  vsemu  gorodu budut
rashvalivat' zhenshchiny i  mal'chishki, -  kak zhe  mne  ne  pozhalet' tebya? Ved' ya
znayu, kakim putem popadayut vo vseobshchie lyubimcy! Bud' zdorov.

     Pis'mo XXX
     Seneka privetstvuet Luciliya!
     (1)  Povidal  ya  Aufidiya  Bassa1:  etot prevoshodnyj  chelovek iznemog v
bor'be so starost'yu. Ona gnetet ego slishkom sil'no,  chtoby  emu podnyat'sya, -
takim tyazhelym i  vse podavlyayushchim bremenem nalegli  gody. Ty znaesh', chto on i
vsegda  byl  slab  zdorov'em  i  hil, odnako  dolgo  derzhalsya  ili,  vernee,
podderzhival sebya -  i vdrug  sdal.  (2) Kak  korablyu,  kotoryj  dal tech', ne
opasny  odna-dve  treshchiny,  no kogda  on  rasshataetsya i razojdetsya vo mnogih
mestah, to rassevshegosya dnishcha uzhe ne popravit', - tak i starcheskuyu nemoshch' do
pory mozhno terpet'  i dazhe najti ej  podpory,  no kogda, slovno v  truhlyavoj
postrojke, vse shvy raspolzayutsya i, poka  chinish' odno, drugoe  razvalivaetsya,
tut  uzh nado dumat' o tom, kak by  ujti. (3) No nash Base bodr duhom. Vot chto
daet  filosofiya:  veselost', nesmotrya  na  priblizhenie  smerti,  muzhestvo  i
radost',  nesmotrya na  sostoyanie  tela, silu, nesmotrya  na bessilie. Horoshij
kormchij  plyvet i  s  izodrannym  parusom, i  dazhe  kogda  snasti sorvet, on
prisposobit, chto ostalos', i plyvet  dal'she.  Tak zhe  postupaet  i nash Base.
Svoyu  konchinu on  vstrechaet  s takoj  bezmyatezhnost'yu  v  dushe  i vzore,  chto
vsyakogo,  kto  tak  smotrel  by  na chuzhuyu  smert',  ty  schel by  slishkom  uzh
spokojnym. (4) A ved' eto velikoe delo, Lucilij, i dolgo nado emu uchit'sya, -
kogda  pridet neizbezhnyj srok, ujti  so spokojnoj dushoyu.  Lyuboj  rod  smerti
ostavlyaet nadezhdu:  bolezn'  prohodit, pozhar gasnet, obrushivshijsya dom plavno
opuskaet teh, kogo grozil razdavit', more,  poglotivshee plovcov, vybrasyvaet
ih nevredimymi s toyu zhe siloj, s kakoj  zatyanulo vglub', voin  otvodit  mech,
uzhe kosnuvshijsya shei zhertvy. Ne na chto nadeyat'sya  tol'ko tomu, kogo  k smerti
vedet starost':  tut  nikto  ne  mozhet  vmeshat'sya. |tot rod  smerti  - samyj
bezboleznennyj, no i  samyj  dolgij. (5) Mne kazalos', chto nash Base sam sebya
provodil v mogilu i, perezhiv samogo sebya, perenosit  razluku, kak mudrec. On
mnogo govorit o smerti i delaet  eto narochno, zhelaya ubedit' nas v  tom, chto,
esli  i  est' v  etom  dele  chto-nibud'  nepriyatnoe i  strashnoe, to  vinovat
umirayushchij, a ne sama smert', v kotoroj ne bol'she tyazhelogo, chem posle smerti.
(6) Odinakovoe  bezumie - boyat'sya togo, chto  ne prineset stradanij,  i togo,
chego  nel'zya  i   pochuvstvovat'.   Neuzheli  kto-nibud'  dumaet,   chto  mozhno
pochuvstvovat'  tu,  blagodarya  kotoroj  perestayut  chuvstvovat'?  "Poetomu, -
zaklyuchaet  Base, smert' stoit  za predelami zla, a  znachit -  i straha pered
zlom". (7) YA znayu, takie slova chasto povtoryali i dolzhny povtoryat': no oni ne
pomogali mne, ni kogda ya ih chital,  ni  kogda  slyshal  ot lyudej, ob座avlyavshih
nestrashnym to, chego im samim eshche ne prihodilos' boyat'sya. A ego rech' byla dlya
menya  osobenno  ubeditel'na, potomu chto govoril  on  o  sobstvennoj  blizkoj
smerti. - (8) Skazhu tebe, chto dumayu: po-moemu, umiraya, chelovek muzhestvennee,
chem  pered  smert'yu.  Kogda smert' prishla, ona i nevezhde dast  silu  duha ne
bezhat'  ot neizbezhnogo.  Tak  gladiator,  samyj robkij  vo  vse  vremya  boya,
podstavlyaet gorlo protivniku i sam napravlyaet nevernyj mech. A ta smert', chto
blizka i navernyaka pridet,  trebuet dolgoj stojkosti duha, kachestva redkogo,
kotoroe  mozhet yavit'  lish' mudrec. (9) Poetomu ya s osoboj ohotoj slushal, kak
on vynosit  prigovor smerti i sudit o prirode  toj,  kotoruyu videl vblizi. YA
polagayu,  bol'she very u tebya  zasluzhil  by tot, kto  ozhil i,  znaya na opyte,
rasskazal by, chto  v smerti  net nikakogo  zla. A  skol'ko smyateniya prinosit
priblizhayushchayasya smert', luchshe vseh ob座asnyat te, kto byl s neyu ryadom, videl ee
prihod i vstretil ee. (10) K nim mozhno  prichislit' Bassa,  kotoryj ne hochet,
chtoby my ostavalis'  v zabluzhdenii, i  govorit, chto  boyat'sya  smerti  tak zhe
glupo,  kak boyat'sya starosti. Ved' tak zhe, kak za  molodost'yu idet starost',
sledom za  starost'yu  prihodit smert'. Kto ne  hochet umirat',  tot ne  hotel
zhit'. Ibo zhizn'  dana nam pod usloviem smerti i sama est' lish'  put'  k nej.
Poetomu glupo  ee boyat'sya: ved' izvestnogo my zaranee zhdem, a strashimsya lish'
nevedomogo. (11) Neizbezhnost' zhe smerti  ravna dlya vseh i nepobedima.  Mozhno
li penyat' na svoj udel, esli on takoj zhe, kak u vseh?  Ravenstvo est' nachalo
spravedlivosti. Znachit, nezachem  zashchishchat' ot obvineniya prirodu,  kotoraya  ne
pozhelala,  chtoby  my  zhili ne po  ee  zakonu.  A  ona sozdannoe  unichtozhaet,
unichtozhennoe  sozdaet  vnov'.  (12)  Esli  zhe  kogo-nibud'  starost'  krotko
otpravit proch', ne vyrvav vnezapno iz  zhizni, no uvedya iz  nee  nezametno, -
razve tot,  komu  takoe  vypalo na  dolyu, ne dolzhen  blagodarit' vseh bogov,
otoslavshih ego, sytogo, na pokoj, vsyakomu cheloveku neobhodimyj, a ustalomu -
otradnyj? Ty  vidish', inye zovut smert' s bol'shim pylom, chem obychno  molyat o
prodlenii zhizni. Odnako ya ne znayu, ot kogo my pocherpnem bol'she muzhestva:  ot
teh li, kto ishchet smerti, ili ot teh, kto  veselo  i spokojno zhdet ee, potomu
chto  pervymi  dvizhet  poroj  smyatenie  chuvstv  i  vnezapnoe  negodovanie,  a
spokojstvie  vtoryh rozhdeno neprelozhnym  suzhdeniem. Inogda cheloveka  gonit k
smerti  gnev; no  veselo vstretit  ee prihod tol'ko tot, kto gotovilsya k nej
zadolgo. (13) Itak,  priznayus', ya byvayu u  etogo dorogogo mne  cheloveka  tak
chasto  po mnogim prichinam;  mne hochetsya  znat', najdu  li ya ego i na sej raz
prezhnim  ili zhe stojkost' duha issyakaet vmeste s silami  tela. No ona u nego
vse rosla,  tak zhe kak na glazah  u vseh rastet radost' voznic, kogda oni na
sed'mom kruge2  priblizhayutsya k pobede. (14) Vernyj  nastavleniyam |pikura, on
govoril mne tak: mozhno nadeyat'sya, chto  poslednij vzdoh izletaet bez  boli, a
esli  bol' i est', to hot'  nekotoroe uteshenie zaklyucheno  v  ee kratkosti, -
potomu  chto  sil'naya bol' ne  byvaet  dolgoj. V samyj mig rasstavaniya dushi s
telom, -  esli eto  muchitel'no, - emu pomozhet mysl', chto posle etoj boli uzhe
nichego bolet' ne budet. No,  vprochem,  on  ne  somnevaetsya, chto dusha starika
derzhitsya na voloske i, chtoby vyrvat' ee iz tela, bol'shoj sily ne nuzhno. Esli
ogon' ohvatil  krepkij dom, to  nado gasit' ego, zalivaya vodoj  ili  obrushiv
postrojku, no tam, gde emu ne hvataet pishchi, on sam gasnet. - (15) YA osobenno
ohotno slushayu  eto, Lucilij,  ne  potomu chto ono novo, no  potomu chto voochiyu
vizhu vse na  dele. V chem  zhe  sut'? Razve malo ya nablyudal lyudej, dobrovol'no
obryvavshih svoyu zhizn'? Videt'-to ya ih videl, no dlya menya ubeditel'nee primer
teh,  kto idet k smerti bez nenavisti k zhizni, kto prinimaet, a ne prizyvaet
konchinu.  (16)  "Muchimsya my,  -  govoril  on, - po  svoej  vine, ottogo  chto
trepeshchem,  kogda dumaem,  chto  smert'  blizko. No byvaet  li  daleko ta, chto
podsteregaet nas v  lyubom meste i  v lyuboj  mig? Edva  nam pokazhetsya, chto po
kakoj-to prichine  priblizilas' smert',  luchshe podumaem o  drugih,  eshche bolee
blizkih prichinah, kotoryh my ne boimsya".  - Vrag ugrozhal smert'yu, - no vraga
operedila bolezn' zheludka. (17) Esli  by my  zahoteli razobrat'sya v prichinah
nashego  straha, to ubedilis' by, chto  odni  iz  nih sushchestvuyut,  drugie  nam
mereshchatsya.  My boimsya ne smerti, a myslej o smerti - ved' ot samoj smerti my
vsegda v  dvuh shagah. Znachit,  esli smert' strashna, to nuzhno vsegda  byt'  v
strahe: razve my hot' kogda-nibud' izbavleny ot nee? (18) No mne uzhe nadobno
opasat'sya, kak by ty ne voznenavidel takie dlinnye pis'ma huzhe smerti. Itak,
ya konchayu. A  ty, chtoby  nikogda ne boyat'sya smerti, vsegda dumaj o nej.  Bud'
zdorov.

     Pis'mo XXXI
     Seneka privetstvuet Luciliya!
     (1) YA  uznayu  moego Luciliya: on  uzhe  pokazal sebya  takim, kakim obeshchal
stat'.  Sleduj  poryvu  dushi,  kotoryj  vel  tebya mimo obshchepriznannyh blag k
vysshemu blagu. Stan' takim, kakim ty zadumal stat',  ne bol'she i ne luchshe, -
inogo ya i ne zhelayu. Vozvodya osnovanie, ty ne stesnyalsya  mestom, dovodi zhe do
konca to, na chto zamahnulsya, pusti v delo vse, chto est' u tebya za dushoj. (2)
V  konechnom schete ty stanesh' mudrym, esli zatknesh' ushi, i ne voskom, kotoryj
prigodilsya,  govoryat,  Ulissu1  dlya  ego  sputnikov:  tut  nuzhno  chto-nibud'
poplotnee i ponadezhnej. Vkradchiv byl golos, kotorogo boyalsya Uliss, no on byl
edinstvennym, a tot golos, kotorogo tebe nado boyat'sya, donositsya ne s odnogo
utesa,  a  so  vseh  koncov  zemli. Znachit, nado  ob容hat' storonoj ne  odno
opasnoe mesto, gde pritailos' v zasade  naslazhdenie, a vse goroda. Bud' gluh
dazhe  dlya  teh, komu  ty vseh dorozhe: oni s luchshimi namereniyami zhelayut  tebe
durnogo, i esli ty hochesh' byt' schastlivym, moli bogov ne posylat' tebe togo,
o chem prosyat dobrozhelateli. (3) Ved' ne blaga vse to, chem oni hoteli by tebya
osypat'. Est' odno  blago,  i v nem  zhe - istochnik i zalog blazhennoj  zhizni:
polagat'sya  na sebya. A etogo ne  dostignesh', ne preziraya tyagot i ne sochtya ih
odnoj iz  teh veshchej, kotorye ni horoshi, ni plohi. Ved'  ne byvaet tak, chtoby
odno i  to zhe bylo to  horoshim, to plohim, to legkim  i snosnym, to uzhasnym.
(4) Tyagoty - ne blago. No chto zhe togda blago? Prezrenie k tyagotam. Poetomu ya
poricayu zanyatyh pustymi delami, zato lyubym, kto staraetsya radi chestnoj celi,
ya  voshishchayus' tem  bol'she, chem userdnee ego usiliya i chem men'she on pozvolyaet
sebe poddavat'sya i  zastrevat' na  meste. Takim  ya  krichu:  "Horosho!  Nu-ka,
naberi vozduhu i, esli mozhesh', voz'mi  etot  sklon  na  odnom dyhanii!"  (5)
Tyagoty  pitayut blagorodnye  dushi. Znachit, iz vsego, o chem  kogda-to molilis'
tvoi roditeli, tebe uzhe nechego vybrat', nechego zahotet' dlya sebya i  pozhelat'
samomu  sebe,  da i stydno  cheloveku, kotoryj odolel samye vysokie  vershiny,
obremenyat' bogov. CHto nuzhdy v molitvah? Sdelaj sam sebya schastlivym! |to tebe
po silam, esli pojmesh' odno: blago lish' to, v chem  prisutstvuet dobrodetel',
a to, chto prichastno  zlu, postydno. Podobno tomu kak bez primesi sveta nichto
ne blestit, kak nichto ne byvaet  temnym, esli net v nem sumraka, esli ono ne
vobralo  v  sebya dolyu t'my, podobno tomu  kak bez pomoshchi ognya net teploty, a
bez  vozduha net holoda, - tak tol'ko prisutstvie dobrodeteli ili zla delaet
vse  chestnym  libo  postydnym. (6)  CHto zhe est' blago? Znanie. CHto est' zlo?
Neznanie.  Kto  umen  i  iskusen,  tot,  smotrya  po  obstoyatel'stvam,   odno
otvergnet,  drugoe vyberet 2. Odnako  on ne boitsya togo, chto otvergaet, i ne
voshishchaetsya tem, chto vybiraet, esli tol'ko dusha  ego vysoka i  nepobedima. YA
zapreshchayu  tebe unyvat'  i sokrushat'sya. Malo ne otkazyvat'sya  ot truda: nuzhno
iskat' ego! - (7)  "No chto zhe takoe,  - sprosish'  ty,  - trud pustoj i nenuzh
nyj?" - Tot, chto  vyzvan nichtozhnymi  prichinami3. On tozhe ne est' zlo,  kak i
tot trud, chto zatrachen radi prekrasnoj celi;  ved' delo v samoj stojkosti, a
ona  est'  svojstvo  dushi,  pobuzhdayushchee  odolevat'  trudnosti   i  tyagoty  i
obodryayushchee  nas: "CHto ty meshkaesh'? Muzhchine  pot  ne  strashen!" (8) No  chtoby
dobrodetel'  b.yla  sovershennoj, nuzhno eshche vot chto: pust' budet  tvoya  zhizn'
ravna sebe, pust' nichto v nej ne protivorechit odno drugomu, a eto nevozmozhno
bez znaniya i  bez iskusstva, pozvolyayushchego  poznat' bozheskoe i  chelovecheskoe.
Takovo vysshee blago. Dostigni ego - i stanesh' ne prositelem, a rovnej bogam.
(9) "Kak zhe prijti k etomu?" - sprosish' ty. Ne cherez Peninskij ili Grecheskij
hrebet,  ne cherez  pustyni  Kandavii; ne  nuzhno budet ob容zzhat' ni Sirty, ni
Scillu s Haribdoj 4, - hot' vse eto ty i prodelal radi zhalkoj prokuratorskoj
dolzhnosti.  Net,  doroga  bezopasna, doroga priyatna,  i snaryadila tebya  sama
priroda.  Ona dala  tebe  vse,  chtoby  ty  stal  naravne  s  bogom, esli  ne
prenebrezhesh' dannym. (10) Ne den'gi sdelayut tebya  ravnym bogu: u boga nichego
net;  ne sdelaet i  preteksta5:  bog  nag; ne  sdelaet  ni molva,  ni umen'e
pokazat'  sebya, ni imya, izvestnoe vsemu narodu: bog  nikomu nevedom,  mnogie
dumayut o nem durno - i beznakazanno; ne sdelaet tolpa rabov,  taskayushchih tvoi
nosilki  po   vsem   dorogam   v   gorode  i   na   chuzhbine:  velichajshij   i
mogushchestvennejshij bog sam vsem dvizhet. Ne sdelaet tebya blazhennym ni sila, ni
krasota: i to i drugoe ustupaet starosti. (11) Nuzhno iskat' nechto takoe, chto
ne  podpadaet den' oto  dnya  vse bol'she pod vlast', ne znayushchuyu prepyatstvij6.
CHto zhe eto?  Dusha,  no  dusha nepreklonnaya, blagorodnaya,  vysokaya.  Mozhno  li
nazvat' ee inache kak bogom, nashedshim priyut v tele cheloveka? Takaya dusha mozhet
okazat'sya i u rimskogo vsadnika,  i u vol'nootpushchennika, i u raba. CHto takoe
rimskij  vsadnik,  vol'nootpushchennik,  rab?  Vse  eto  -  imena,  porozhdennye
chestolyubiem ili nespravedlivost'yu. Iz tesnogo ugla  mozhno voznestis' k nebu,
- tol'ko vospryan'
     i duh svoj Boga dostojnym yavi! 7
     CHtoby yavit' ego  takim,  ne  nuzhno ni  zolota, ni  serebra:  iz  nih ne
izvayat'   istinnyj  obraz  boga.  Vspomni:   kogda   bogi  vzirali  na   nas
blagosklonno, oni byli iz gliny. Bud' zdorov.

     Pis'mo XXXII
     Seneka privetstvuet Luciliya!
     (1) YA vse pro tebya  razuznayu i  vypytyvayu u  kazhdogo,  kto priezzhaet iz
tvoih  kraev, chto ty delaesh',  gde  i s kem  provodish' vremya. Tebe  menya  ne
obmanut': ya vezde s toboyu.  ZHivi tak, slovno ya slyshu o kazhdom tvoem postupke
i dazhe  vizhu ego. Ty sprosish',  chto  mne bylo priyatnee vsego o tebe slyshat'?
To,  chto ya nichego ne slyshal: bol'shinstvo  iz  sproshennyh  mnoyu  i ne znayut o
tvoih delah. (2) Sa,moe poleznoe -  storonit'sya lyudej, na  tebya ne pohozhih i
oderzhimyh drugimi zhelaniyami. Vprochem, ya uveren, chto tebya ne sbit' s puti: ty
budesh' tverd v svoih stremleniyah  dazhe sredi tolpy sovratitelej. Tak chto zhe?
YA ne boyus', chto tebya sdelayut  drugim,  boyus', chto tebe pomeshayut. Ved' i tot,
iz-za kogo my meshkaem, nemalo vredit nam; tem bolee chto zhizn' nasha korotka i
sami  my eshche  bol'she sokrashchaem ee  svoim nepostoyanstvom,  kazhdyj raz nachinaya
zhit'  nanovo.  My drobim  ee na melkie chasti i rvem  v klochki. (3) Speshi zhe,
dorogoj moj Lucilij, podumaj,  kak by  ty uskoril shag,  esli by po pyatam  za
toboyu shli vragi, esli by ty opasalsya, chto vot-vot poyavitsya konnyj i pustitsya
vdogonku ubegayushchim. Tak  ono i est': pogonya nastigaet, b