st'yu vremeni gasnet vse, chto nas muchilo, i dohodit do nas lish' chistaya radost'". (6) Esli verit' emu, to "dumat' o zhivyh druz'yah - vse ravno chto est' med i pechen'e, vospominanie o teh, chto byli, priyatno ne bez gorechi. Kto, odnako, stanet otricat', chto i gor'koe, i ne lishennoe ostroty vozbuzhdaet zheludok?" (7) YA, vprochem, chuvstvuyu inoe, dlya menya dumat' ob umershih druz'yah otradno i sladko. Kogda oni byli so mnoj, ya znal, chto ih utrachu, kogda ya ih utratil, ya znayu, chto oni byli so mnoj. Delaj zhe, moj Lucilij, tak, kak podobaet tvoej nevozmutimosti, perestan' durno istolkovyvat' milost' fortuny. To, chto eyu otnyato, ona prezhde dala! (8) Tak budem zhadno naslazhdat'sya obshchestvom druzej - ved' neizvestno, dolgo li eshche ono budet nam dostupno. Podumaem o tom, kak chasto my ostavlyali ih, otpravlyayas' v dolgoe stranstvie, kak chasto, zhivya v odnom meste, ne videlis' s nimi, - i my pojmem, chto bol'she vre meni bylo upushcheno pri ih zhizni. (9) A sterpish' li ty takih, kto prenebregal druz'yami, a teper' gorshe vseh rydaet, kto ne lyubit ih, poka ne utratit? Oni potomu i skorbyat tak bezuderzhno, chto boyatsya, kak by kto ne usomnilsya v ih lyubvi, i ishchut pozdnih dokazatel'stv svoego chuvstva. (10) Esli u nas est' eshche druz'ya, to my ploho k nim otnosimsya i ns cenim ih, kol' skoro oni ne mogut uteshit' nas, zameniv odnogo pogrebennogo; esli zhe on byl edinstvennym nashim drugom, to ne fortuna pered nami vinovata, a my sami: ona otnyala u nas odnogo, a my ni odnogo ne dobyli. (11) I potom, kto ne mog lyubit' bol'she, chem odnogo, tot i odnogo ne slishkom lyubil. Esli s kogo snimut edinstvennuyu tuniku, a on primetsya oplakivat' sebya, vmesto togo chtoby pozabotit'sya o tom, kak by izbezhat' holoda i chem-nibud' prikryt' telo, - razve ty ne schel by takogo glupcom? Ty shoronil, kogo lyubil; ishchi, kogo polyubit'! Luchshe dobyt' novogo druga, chem plakat'. (12) To, chto ya hochu pribavit', izbito, ya znayu, no vse zhe ne otkazhus' povtorit' tol'ko iz-za togo, chto tak govoryat vse. Esli skorbi ne prekratit razum, ej polozhit konec vremya; odnako dlya razumnogo cheloveka utomlenie skorb'yu - pozornejshee lekarstvo ot skorbi. Tak chto uzh luchshe sam ostav' skorb', ran'she chem ona tebya ostavit, i poskorej perestan' delat' to, chego pri vsem zhelanii ne smozhesh' delat' dolgo. (13) Predki ustanovili dlya zhenshchin odin god skorbi - ne zatem, chtoby oni skorbeli tak dolgo, no chtoby ne skorbeli dol'she; dlya muzhchin net zakonnogo sroka, ibo vsyakij srok dlya nih postyden. Vprochem, mozhesh' li ty nazvat' mne hot' odnu babu iz teh, kotoryh tol'ko chto ottashchili ot kostra, otorvali ot trupa, kotoraya lila by slezy celyj mesyac? Nichto ne stanovitsya nenavistno tak bystro, kak gore; nedavnee nahodit uteshitelya i nekotoryh privlekaet k sebe, zastareloe vyzyvaet nasmeshki. I ne zrya: ved' ono ili pritvorno, ili glupo. (14) I eto pishu tebe ya - ya, tak bezuderzhno plakavshij po dorogom mne Annee Serene2, chto menya (vot uzh chego ya ne hotel!) mozhno privesti v primer kak cheloveka, pobezhdennogo gorem. Teper' ya osuzhdayu sebya za eto i ponimayu, chto bylo glavnoj prichinoj takogo gorya: ya nikogda ne dumal, chto on mozhet umeret' ran'she menya. Tol'ko odno bylo u menya pered glazami: on mladshe menya, i mladshe namnogo, - kak budto sud'ba soblyudaet chered! (15) Nam nado postoyanno dumat' o tom, chto smertny i my, i lyubimye nami. I mne sledovalo togda skazat' sebe: "Moj Seren mladshe, - no pri chem tut eto? On dolzhen umeret' pozzhe menya, no mozhet i ran'she". YA etogo ne sdelal^ i udar fortuny zastig menya vrasploh. Teper' ya dumayu tak: vse smertny, i dlya smerti net zakona. CHto mozhet sluchit'sya vsyakij den', mozhet sluchit'sya i segodnya. Tak budem, moj Lucilij, pomnit' o tom, chto skoro sami otpravimsya tuda, kuda otpravilis' oplakannye nami. I byt' mozhet, - esli pravdivy razgovory mudrecov i nas zhdet nekoe obshchee dlya vseh mesto, - te, kogo mnim my ischeznuvshimi, tol'ko ushli vpered. Bud' zdorov. Pis'mo LXIV Seneka privetstvuet Luciliya! (1) Vchera ty byl s nami. Ty vprave posetovat', chto tol'ko vchera, no ya potomu i napisal "s nami" - ved' so mnoyu ty postoyanno. Ko mne zashli druz'ya, iz-za nih sil'nee poshel dym - ne takoj, chto valit obychno iz kuhon' nashih kutil, pugaya karaul'nyh, a ne slishkom gustoj i tol'ko podayushchij znak, chto prishli gosti. (2) Rech' shla u nas o mnogih veshchah, no, kak byvaet na piru, my ni ob odnoj ne govorili ischerpyvayushche, a pereskakivali s predmeta na predmet. Potom chitali knigu Kvinta Sekstiya-otca, velikogo, pover' mne, cheloveka i, hot' on eto i otricaet, stoika. (3) O bogi velikie, skol'ko v nem sily, skol'ko muzhestva! Takoe najdesh' ne u vsyakogo filosofa. Sochineniya inyh nichem ne bleshchut, krome imeni, a vse ostal'noe v nih beskrovno. Oni nastavlyayut, sporyat, mudrstvuyut - tol'ko ne ukreplyayut nas muzhestvom, kotorogo u nih samih net. A prochtesh' Sekstiya - skazhesh': "On zhiv, silen, svoboden, on stal bol'she chem chelovekom, ot nego ya uhozhu s velikoj veroj". (4) Priznayus' tebe, v kakom ya byvayu raspolozhen'e duha, kogda prochtu ego: mne hochetsya brosit' vyzov lyubomu sluchayu, hochetsya voskliknut': "CHto zhe ty medlish', fortuna? Napadaj! Ty vidish', ya gotov". Muzhestvom ya upodoblyayus' tomu, kto ishchet, gde by ispytat' sebya, kto hochet pokazat' svoyu doblest', kto Strastno molit, chtob vdrug povstrechalsya sred' smirnyh zhivotnyh S pennoyu past'yu vepr' il' chtob lev s gory poyavilsya.1 (5) Mne hochetsya, chtoby bylo nad chem vzyat' verh, na chem zakalit' terpelivost'. Ved' u Sekstiya zamechatel'no eshche i to, chto on i pokazyvaet velich'e blazhennoj zhizni, i ne lishaet nadezhdy na nee. Ty uznaesh', chto ona hot' i vysoko, no dlya zhelayushchego dostizhima. (6) Tut tak zhe, kak s samoj dobrodetel'yu: ty ej divish'sya - i vse zhe nadeesh'sya. A u menya vsegda mnogo vremeni otnimaet samo sozercanie mudrosti: ya glyazhu na nee s izumleniem, slovno na vselennuyu, kotoruyu podchas vizhu kak budto vpervye. (7) Da, ya preklonyayus' pered vsem, chto sozdala mudrost', i pered samimi sozdatelyami; mne otradno videt' v nej nasledie mnogih, nakoplennoe i dobytoe ih trudom dlya menya. No budem i my postupat', kak chestnye otcy semejstva: umnozhim poluchennoe, chtoby eto nasled'e obogashchennym pereshlo ot menya k potomkam. Mnogo dela est' i teper', i ostanetsya vsegda, i dazhe tot, kto roditsya cherez sto tysyach let, ne lishen budet vozmozhnosti chto-nibud' pribavit' k zaveshchannomu. (8) No pust' dazhe vse otkryto drevnimi vsegda budet novo i primenenie otkrytogo drugimi, i ego poznanie i uporyadochen'e. Predstav', chto nam dostalis' v nasledstvo lekarstva, chtoby lechit' glaza; mne uzhe net nuzhdy iskat' novyh, sleduet tol'ko prisposobit' kazhdoe k svoej bolezni i primenit' v srok. Vot eto oblegchaet suhost' glaz, eto progonyaet opuholi s vek, eto predotvrashchaet vnezapnye vospaleniya i slezotechen'e, eto delaet zrenie ostree. Nuzhno tol'ko rasteret' ih i vybrat' vremya, i eshche najti meru dlya kazhdogo. Lekarstva dlya dushi najdeny drevnimi, no nashe delo otyskat', kak ih primenyat' i kogda. (9) ZHivshie ran'she nas sdelali mnogo, no ne vse; i vse zhe nuzhno vzirat' na nih blagogovejno i chtit', kak bogov. Pochemu by mne dlya pooshchreniya dushi ne zavesti u sebya ih statui, ne prazdnovat' dni ih rozhdeniya? Pochemu by mne, pocheta radi, ne prizyvat' ih v svideteli klyatvy? Ved' esli ya obyazan chtit' svoih nastavnikov, to ne men'she dolzhen chtit' i nastavnikov chelovechestva, v kotoryh iznachal'nyj istochnik velikogo blaga. (10) Razve, uvidev konsula ili pretora, ya ne vozdam im togo pocheta, kakoj polozhen ih pochetnoj dolzhnosti? Ne sojdu s konya, ne obnazhu golovu, ne ustuplyu dorogi? Tak chto zhe, neuzhto ya ne primu v serdce s velichajshim pochteniem i oboih Markov Katonov, i Leliya Mudrogo, i Sokrata s Platonom, i Zenona s Kleanfom? Ved' ya pered nimi preklonyayus', ih velikie imena vozvyshayut i menya samogo. Bud' zdorov. Pis'mo SV Seneka privetstvuet Luciliya! (1) YA skazhu, za chem tebe nadobno sledit', chtoby zhit' bezopasnej. A ty, polagayu, vyslushaesh' moi nastavleniya tak, slovno ya pouchayu tebya, kak sohranit' zdorov'e na Ardeatinskom pole1. Posmotri sam, chto podstrekaet cheloveka gubit' drugogo, - i ty uvidish' nadezhdu, zavist', nenavist', strah, prezren'e. (2) Iz vsego nazvannogo samoe legkoe - eto prezren'e: mnogie dazhe pryatalis' v nem radi samozashchity. Kogo prezirayut, togo, konechno, topchut, no mimohodom. Nikto ne stanet vredit' preziraemomu userdno i s uporstvom. Dazhe v boyu lezhachego minuyut, srazhayutsya s tem, kto na nogah. (3) Dlya nadezhdy ty ne podash' beschestnym povoda, esli u tebya ne budet nichego, sposobnogo raspalit' chuzhuyu beschestnuyu alchnost', nichego primechatel'nogo. Ved' zhelayut zapoluchit' kak raz primechatel'noe i redkoe, pust' ono i malo2. Zavisti ty izbezhish', "eli ne budesh' popadat'sya na glaza, ne budesh' pohvalyat'sya svoimi blagami, nauchish'sya radovat'sya pro sebya. (4) Nenavist' porozhdaetsya libo obidami, - no ee ty ne navlechesh', esli nikogo ne budesh' zatragivat', - libo roditsya besprichinno, - no ot nee tebya uberezhet zdravyj smysl. Dlya mnogih nenavist' byvala opasna: ved' inye vyzyvali ee, hotya i ne imeli vragov. Boyat'sya tebya ne budut, esli tvoya udachlivost' budet umerennoj, a nrav krotkim. Pust' zhe lyudi znayut, chto tebya zadet' ne opasno i pomirit'sya s toboyu mozhno navernyaka i bez truda. A esli tebya boyatsya, i doma, i vne ego, i raby, i svobodnye, eto tebe zhe samomu ploho: ved' povredit' pod silu vsyakomu. Pribav' eshche odno: kogo boyatsya, tot i sam boitsya, kto uzhasen drugim, tomu nevedoma bezopasnost'. (5) Ostaetsya eshche prezren'e; mera ego - v tvoej vlasti, esli ty sam prinyal ego na sebya, esli takova tvoya volya, a ne neizbezhnost'. Izbavit'sya ot etoj nepriyatnosti tebe pomogut ili svobodnye iskusstva, ili druzhba s lyud'mi, imeyushchimi vlast' i vliyanie u vlast' imushchih. Vprochem, k nim nuzhno priblizhat'sya, no ne sblizhat'sya tesno, chtoby lekarstvo ne oboshlos' nam dorozhe bolezni. (6) A samym poleznym budet ne suetit'sya i pomen'she razgovarivat' s drugimi, pobol'she s soboyu. Est' v besede nekaya sladost', vkradchivaya i soblaznitel'naya, i ona-to ne inache, chem lyubov' ili op'yanenie, zastavlyaet vydavat' tajny. A kto uslyshit, tot ne promolchit, kto ne promolchit, tot skazhet bol'she, chem slyshal, da i o govorivshem ne umolchit. U vsyakogo est' chelovek, kotoromu doveryayut stol'ko zhe, skol'ko emu samomu dovereno. Pust' pervyj dazhe ne dast voli svoej boltlivosti, pust' dovol'stvuetsya odnim slushatelem, - ih poluchitsya celyj gorod, i to, chto nedavno bylo tajnoj, delaetsya obshchim tolkom. (7) Eshche nemalyj zalog bezopasnosti - ne postupat' nespravedlivo" Kto nad soboyu ne vlasten, u teh zhizn' polna smuty i trevogi, ot kotoryh oni nikogda ne svobodny. CHem bol'she oni navredyat, tem bol'she boyatsya" trepeshchut, sdelav zlo, i ne mogut nichego drugogo delat', uderzhivaemye sovest'yu, prinuzhdayushchej ih derzhat' pered neyu otvet. Kto zhdet nakazan'ya, tot nakazan, a kto zasluzhil ego, tot zhdet nepremenno. (8) Kogda sovest' nechista, mozhno ostat'sya beznakazannym, a uverennym nel'zya. Dazhe ne pojmannyj dumaet, chto ego vot-vot pojmayut, on vorochaetsya vo sne, i edva zagovoryat o kakom-nibud' zlodejstve, vspominaet o svoem: ono kazhetsya emu ploho skrytym, ploho zapryatannym. Prestupnik mozhet udachno shoronit'sya, no polagat'sya na svoyu udachu ne mozhet. Bud' zdorov. Pis'mo CVI Seneka privetstvuet Luciliya! (1) YA ne tak skoro otvechayu na tvoi pis'ma ne potomu, chto tak uzh obremenen delami: etih opravdanij mozhesh' ne slushat', ved' svoboden i ya, i vse, - esli my tol'ko pozhelaem. Dela za nami ne gonyatsya, - lyudi sami derzhatsya za nih i schitayut zanyatost' priznakom schast'ya. Tak pochemu zhe ya srazu ne napisal tebe? To, o chem ty sprashival, sostavlyaet chast' moego truda. (2) Ved' ty znaesh', chto ya v nem hochu ohvatit' vsyu nravstvennuyu filosofiyu i ob®yasnit' vse otnosyashchiesya k nej voprosy. Vot ya i kolebalsya, otlozhit' li mne tebya ili rassmotret' tvoe delo prezhde, chem do nego v svoem meste dojdet ochered'; i mne pokazalos', chto chelovechnee budet ne zaderzhivat' prishedshego iz takoj dali. (3) Po tomu ya i etot predmet izymu iz ryada svyazannyh s nim i, esli budet eshche chto-nibud' podobnoe, poshlyu tebe po svoej vole, bez pros'by. Ty sprosish', chto ya imeyu v vidu. - Vse, o chem skorej priyatno, chem polezno, znat'; vrode togo, pro chto ty zadaesh' voprosy: telesno li blago? (4) Blago prinosit pol'zu, to est' dejstvuet; a chto dejstvuet, to telesno. Blago dvizhet dushu, v nekotorom rode lepit ee i uderzhivaet, - a vse eto svojstva tela. Telesnye blaga sami telesny, - a znachit, i dushevnye blaga tozhe, potomu chto i dusha est' telo. (5) Blago cheloveka ne mozhet ne byt' telom, potomu chto on sam telesen. YA solgu, esli ne priznayu, chto vse pitayushchee telo ili podderzhivayushchee libo vosstanavlivayushchee ego zdorov'e - telesno; znachit, i blago cheloveka est' telo. YA dumayu, ty ne somnevaesh'sya, chto strasti - takie kak gnev, lyubov', grust', - sut' tela (mne hochetsya prisovokupit' i to, o chem ty ne sprashivaesh'); a esli somnevaesh'sya, poglyadi, menyaemsya li my ot nih v lice, hmurim li lob i raspuskaem li morshchiny, krasneem li i chuvstvuem li, kak krov' otlivaet ot shchek. CHto zhe, po-tvoemu, mozhet ostavit' stol' yavnye telesnye priznaki, krome tela? (6) A esli strasti sut' tela, to i dushevnye nedugi tozhe, - takie kak skupost', zhestokost', vse zakorenelye i uzhe neispravimye poroki; a znachit, i zloba so vsemi ee raznovidnostyami - kovarstvom, zavist'yu, spes'yu - tozhe; (7) a znachit, i blaga tozhe, vo-pervyh, potomu chto oni protivopolozhny porokam, i, vo-vtoryh, potomu chto yavyat tebe te zhe primety. Neuzheli ty ne videl, kakuyu silu pridaet vzglyadu hrabrost'? kakuyu ostrotu - razumnost'? kakuyu krotost' i pokoj - blagochest'e? kakuyu bezmyatezhnost' vesel'e? kakuyu nepreklonnost' - strogost'? kakuyu nevozmutimost' - pravdivost'? Znachit, vse eto - tela: ot nih menyaetsya i cvet kozhi, i sostoyan'e tela, nad kotorym oni i vlastvuyut. Vse nazvannye mnoyu dobrodeteli sut' blaga, kak i vse, chto oni dayut. (8) Kak usomnit'sya vot v chem: vse, chto mozhet k chemu-libo prikosnut'sya, est' telo? Telo lish' mozhet kasat'sya i tela lish' mozhno kosnut'sya, tak skazal Lukrecij 1. A ot vsego nazvannogo mnoyu nashe telo ne menyalos' by, esli by ne ispytalo prikosnovenij; znachit, vse eto telesno. (9) Opyat'-taki, vse, v chem dostatochno sily, chtoby tolkat' vpered, prinuzhdat', uderzhivat', prikazyvat', est' telo. No razve strah ne uderzhivaet? Razve derzost' ne tolkaet vpered? Razve hrabrost' ne pridaet sil i ne dvizhet nami? vozderzhnost' ne obuzdyvaet i ne otzyvaet vspyat'? radost' ne podnimaet? grust' ne davit? (10) Nakonec, chto by my ni delali, my postupaem tak po velen'yu libo zlonraviya, libo dobrodeteli; a chto povelevaet telom, to i samo est' telo, chto daet telu sily, to tozhe telo. Blago cheloveka est' i blago ego tela; znachit, ono telesno. (11) Nu chto zh, v chem ty hotel, v tom ya tebe ugodil; a sejchas ya skazhu sebe, chto ty skazhesh' na eto (ya voochiyu vizhu tebya): my igraem v razbojniki 2; tratim vremya na nenuzhnye tonkosti, ot kotoryh stanovyatsya ne luchshe, a tol'ko uchenee. (12) Mudrost' i yasnee, i proshche, dlya blagomysliya dovol'no prochest' nemnogo. No i filosofiyu, kak vse ostal'noe, my zagromozhdaem nenuzhnostyami. V chtenii, kak i vo vsem, my stradaem neumerennost'yu; i uchimsya dlya shkoly, a ne dlya zhizni. Bud' zdorov. Pis'mo SVII Seneka privetstvuet Luciliya! (1) Gde tvoya razumnost'? gde tonkoe umen'e razbirat'sya vo vsem? gde velich'e? Takoj pustyak tak tebya muchit? Raby sochli tvoyu zanyatost' blagopriyatnoj dlya pobega! Obmanuli by tebya druz'ya (pust' oni nosyat eto imya, kotoroe daet im nash |pikur ', i zovutsya tak, chtoby im bylo osobenno stydno ne byt' druz'yami na dele); a tebya pokinuli lyudi, na kotoryh ty darom tratil trudy, kotorye schitali, chto ty i drugim v tyagost'. (2) Tut net nichego neobychnogo, nichego neozhidannogo. Serdit'sya na vse eti veshchi tak zhe smeshno, kak zhalovat'sya, chto na ulice tebya obryzgali, a v gryazi ty ispachkalsya. V zhizni vse - kak v bane, v tolchee, na doroge: odno brosheno v tebya narochno, drugoe popadaet sluchajno. ZHizn' - veshch' grubaya. Ty vyshel v dolgij put', - znachit, gde-nibud' i poskol'znesh'sya, i poluchish' pinok, i upadesh', i ustanesh', i voskliknesh' "umeret' by!" - i, stalo byt', solzhesh'. Zdes' ty rasstanesh'sya so sputnikom, tut pohoronish' ego, tam - ispugaesh'sya. CHerez takie vot nepriyatnosti ty i dolzhen izmerit' etu uhabistuyu dorogu. (3) On zhelaet smerti? Pust' prigotovit dushu ko vsemu, pust' znaet, chto yavilsya v takoe mesto, gde gremit grom, gde Skorb' yutitsya i s nej gryzushchie serdce zaboty, Blednye likom zhivut bolezni, unylaya starost'.2 S nimi i prihoditsya provodit' zhizn' pod odnoj krovlej. Bezhat' ot nih ty ne mozhesh', prezirat' mozhesh'. A prezrish' ty ih, esli chasto sumeesh' predvoshitit' mysl'yu budushchee. (4) Vsyakij smelee podstupitsya k tomu, k chemu dolgo priuchal sebya, i budet stoek v tyagotah, esli dumal o nih zaranee. A nepodgotovlennyj, naprotiv, ispugaetsya pustyakov. Vot i nado dobivat'sya, chtoby dlya nas ne bylo neozhidannostej; a tak kak vse kazhetsya tyazhelee iz-za novizny, to blagodarya neprestannomu razmyshleniyu ty ni v kakoj bede ne budesh' novichkom. - (5) "Raby pokinuli menya!" - A drugogo oni ograbili, obvinili, predali, zatoptali, staralis' pogubit' yadom ili donosom. To, o chem ty govorish', sluchalos' so mnogimi. Nemalo strel, i samyh raznyh, napravleno v nas; odni uzhe vonzilis', drugie metko poslany i popadut nepremenno, tret'i, hotya popadut v drugih, zadenut i nas. (6) Tak ne budem divit'sya tomu, na chto my obrecheny ot rozhden'ya, na chto nikomu nel'zya setovat', tak kak ono dlya vseh odinakovo. Da, tak ya i govoryu, - odinakovo: ved' dazhe izbezhavshij bedy mog i ne ujti ot nee; ravenstvo prav ne v tom, chto vse imi vospol'zuyutsya, a v tom, chto oni vsem predostavleny. Prikazhem dushe byt' spokojnoj i bez zhalob zaplatim nalog, prichitayushchijsya so smertnyh. (7) Zima prinosit stuzhu - prihoditsya merznut'; leto vozvrashchaet teplo - prihoditsya stradat' ot zhary; neustojchivost' pogody grozit zdorov'yu prihoditsya hvorat'. Gde-nibud' vstretitsya nam zver', gde-nibud' - chelovek, opasnej lyubogo zverya. Odno otnimet voda, drugoe - ogon'. Izmenit' takoj poryadok veshchej my ne v silah, - zato v silah obresti velich'e duha, dostojnoe, muzha dobra, i stojko perenosit' vse prevratnosti sluchaya, ne sporya s prirodoj. (8) A priroda peremenami vnosit poryadok v to carstvo, kotoroe ty vidish'. Za nenast'em sleduet vedro; posle zatish'ya na more vstayut volny; po ocheredi duyut vetry; noch' smenyaetsya dnem; odna chast' neba podnimaetsya, drugaya opuskaetsya; vechnost' sostoit iz protivopolozhnostej. (9) K etomu zakonu i dolzhen prisposobit'sya nash duh, emu dolzhen sledovat', emu povinovat'sya; chto by ni sluchilos', pust' on schitaet, chto inache byt' ne moglo, i ne smeet branit' prirodu. Luchshe vsego pereterpet' to, chego ty ne mozhesh' ispravit', i, ne ropshcha, soputstvovat' bogu, po ch'ej vole vse proishodit. Ploh soldat, kotoryj idet za polkovodcem so stonom. (10) Poetomu budem provorno i bez leni prinimat' prikazy i neukosnitel'no prodolzhat' prekrasnejshij trud, v kotoryj vpleteno vse, chto my terpim. Budem obrashchat'sya k YUpiteru, ch'e kormilo napravlyaet etu gromadu, s temi zhe slovami, chto nash Kleanf v svoih krasnorechivyh stihah, kotorye pozvolil mne perelozhit' na nash yazyk primer Cicerona 3, krasnorechivejshego muzha. Ponravyatsya oni tebe - bud' dovolen, ne ponravyatsya - znaj, chto ya tol'ko sledoval Ciceronovu primeru. (11) Vlastitel' neba, moi otec, vedi menya Kuda zahochesh'! Sleduyu ne meshkaya, Na vse gotovyj. A ne zahochu - togda So stonami idti pridetsya greshnomu, Terpya vse to, chto preterpel by pravednym. Pokornyh rok vedet, vlechet stroptivogo. 4 (12) Tak i budem zhit', tak i budem govorit'. Pust' rok najdet nas gotovymi i ne vedayushchimi leni! Takov velikij duh, vruchivshij sebya bogu. I, naoborot, nichtozhen i lishen blagorodstva tot, kto upiraetsya, kto ploho dumaet o poryadke veshchej v mire i hotel by luchshe ispravit' bogov, chem sebya. Bud' zdorov. Pis'mo SVIII Seneka privetstvuet Luciliya! (1) To, o chem ty sprashivaesh', - iz chisla veshchej, znan'e kotoryh ne daet nichego, krome znan'ya. No vse-taki daet, da i ty toropish'sya i ne zhelaesh' dozhidat'sya knig, ohvatyvayushchih vsyu nravstvennuyu chast' filosofii, hot' ya kak raz privozhu ih v poryadok; poetomu rasschitayus' s toboyu, ne otkladyvaya. Odnako prezhde napishu, kak tebe sleduet spravlyat'sya s oburevayushchej tebya zhazhdoj ucheniya, chtoby ona sama sebe ne stala pregradoj. (2) Nel'zya hvatat' i tam, i tut, nel'zya na vse nabrasyvat'sya, - celym ovladevayut po chastyam. Nuzhno vybirat' gruz po silam i zanimat'sya tol'ko tem, na chto nas hvatit. CHerpat' nado ne skol'ko hochetsya, a skol'ko mozhesh' vmestit'. Pust' tol'ko dusha tvoya budet blagoj, - i ty vmestish', skol'ko hochesh'. CHem bol'she dusha prinimaet v sebya, tem ona stanovitsya shire. (3) |tomu, pomnyu, pouchal nas Attal, kogda my osazhdali ego uroki, prihodili pervymi, a uhodili poslednimi, i dazhe na progulkah vyzyvali ego na razgovor, mezhdu tem kak on ne tol'ko s gotovnost'yu, no i s radost'yu shel navstrechu uchenikam. "I dlya uchashchego, i dlya uchashchegosya, - govoril on, - cel' dolzhna byt' odna: pol'za, kotoruyu odin zhelaet prinesti, drugoj - poluchit'". (4) Kto prishel k filosofu, tot pust' kazhdyj den' unosit s soboyu chto-nibud' horoshee i vozvrashchaetsya domoj ili zdorovee, ili izlechimee. Vprochem, tak ono i budet: v tom i sila filosofii, chto ona pomogaet ne tol'ko priverzhennym ej, no i vsem, kto imeet s neyu delo. Esli vyjdesh' na solnce - zagorish', dazhe esli vyjdesh' ne radi etogo; esli posidish' u torgovca pritiran'yami i zameshkaesh'sya nemnogo dol'she, unesesh' s soboyu zapah; pobyv ryadom s filosofiej, lyudi, dazhe ne starayas', nepremenno izvlekut nechto poleznoe. Obrati vniman'e, chto ya skazal "dazhe ne starayas'", a ne "dazhe soprotivlyayas'". - (5) "Kak tak? Razve my ne znaem takih, kto mnogo let prosidel u filosofov - i nichut' dazhe ne zagorel?" - Znaem, konechno, i stol' postoyannyh i upornyh, chto ya nazyvayu ih ne uchenikami, a zhil'cami filosofov. (6) No mnogie prihodyat slushat', a ne uchit'sya, - tak nas privodit v teatr udovol'stvie, dostavlyaemoe sluhu libo rech'yu, libo golosom, libo dejstviem. Ty uvidish' nemaluyu chast' slushatelej, dlya kotoryh uroki filosofa priyut na vremya dosuga. Oni i ne dumayut izbavit'sya tam ot porokov, usvoit' kakoe-nibud' pravilo zhizni, chtoby proveryat' svoi nravy, no zhelayut tol'ko uslazhdeniya sluha. A ved' nekotorye prihodyat dazhe s pis'mennymi doshchechkami, - zatem, chtoby uderzhat' ne mysli, a slova, i potom proiznesti ih bez pol'zy dlya slushayushchih, kak sami slushali bez pol'zy dlya sebya. Drugih vozbuzhdayut blagorodnye izrecheniya, i oni, podvizhnye i licom i dushoj, preispolnyatsya teh zhe chuvstv, chto i govoryashchij, - (7) tochno tak zhe, kak pod zvuki flejty prihodyat v vozbuzhdenie frigijskie polumuzhi1, besnuyushchiesya po prikazu. |tih podstegivaet i uvlekaet krasota predmeta, a ne zvuk pustyh slov. Esli muzhestvenno govoryat o smerti ili s nepokornost'yu - o sud'be, im hochetsya tut zhe sdelat' vse, o chem oni slyshali. Oni poddalis', oni stali takimi, kak im veleno, - esli by tol'ko dusha ih sohranila etot stroj, esli by narod, umeyushchij otgovorit' ot vsego chestnogo, sejchas zhe ne otnyal by u nih prekrasnogo poryva. Nemnogie sposobny donesti do domu te nameren'ya, kotorymi ispolnilis'. (8) Netrudno probudit' u slushatelya zhazhdu zhit' pravil'no: priroda vo vseh zalozhila osnovan'ya dobra i semena dobrodeteli; vse my dlya nee rozhdeny, i kogda pridet podstrekatel', dobro, kak by usnuvshee v nashej dushe, probuzhdaetsya. Razve ty ne videl, kakim krikom oglashaetsya teatr, edva skazhut chto-nibud', s chem vse my soglasny i o chem nashim edinodushiem svidetel'stvuem, chto eto istina? (9) Nuzhda vo mnogom bednym, zhadnym nuzhda vo vsem. Skupec ko vsem nedobr, no zlej vsego - k sebe.2 |tim stiham rukopleshchet poslednij skryaga, raduyas' oblichen'yu svoih porokov. No razve takoe dejstvie ne bylo by, po-tvoemu, eshche sil'nee, esli by spasitel'nye nastavleniya ishodili iz ust filosofa, esli by oni byli vlozheny v stihi, blagodarya kotorym te zhe samye mysli legche pronikayut v dushi nevezhd? (10) "Ibo, - govoril Kleanf, - kak nashe dyhan'e, propushchennoe skvoz' dlinnyj i tesnyj hod truby, s bol'shej siloj vyryvaetsya s drugogo ee konca i proizvodit otchetlivyj zvuk, tak i nashi chuvstva stanovyatsya otchetlivee blagodarya szhatoj neprelozhnosti stihov". Skazannoe prozoj slushaetsya ne tak vnimatel'no i zadevaet men'she, a esli v delo vstupaet razmer, esli blagorodnyj smysl zakreplen ego stopami, to zhe samoe izrechen'e vonzaetsya, budto broshennoe s razmahu kop'e. (11) Mnogo govoreno o prezrenii k den'gam, proiznosilis' v pouchen'e lyudyam dlinnye rechi o tom, chto bogatstvo - ne v nasledstvennom dostoyan'e, a v dushe, chto bogat tot, kto prisposobilsya k svoej bednosti,. kto, imeya malo, schitaet sebya zazhitochnym. No kuda sil'nee porazhayut dushu izrecheniya vrode etih: Kto hochet men'she, men'she i nuzhdaetsya. Imeet vse, kto hochet, skol'ko nadobno. (12) Slysha eto ili nechto podobnoe, my ne mozhem ne priznat' istiny. I vot te, kto vsegda hochet bol'she, chem nadobno, krichat ot vostorga i proklinayut den'gi. I kak zametish' u nih takoe nastroen'e, - donimaj ih, zhmi, tesni, otbrosiv vsyacheskie umozaklyuchen'ya, i tonkosti, i prochie zabavy bespoleznogo umstvovaniya. Govori protiv alchnosti, govori protiv roskoshi, a kogda pokazhetsya, chto pol'za est', chto dushi slushatelej zatronuty, nasedaj eshche sil'nee. Trudno poverit', kak byvaet polezna rech' imeyushchaya v vidu iscelenie, napravlennaya celikom ko blagu slushatelej. Neokrepshim umam legko vnushit' lyubov' ko vsemu pravil'nomu i chestnomu; da i nad ne slishkom isporchennymi i podatlivymi istina poluchaet pravo sobstvennosti, esli najdet umelogo hodataya. (13) YA sam, kogda slushal, kak Attal derzhit rechi protiv porokov, protiv zabluzhdenij, protiv vsyakogo zla v zhizni, chasto zhalel rod lyudskoj, a o nem dumal, chto on ostavil vnizu vse vershiny, dostigaemye lyud'mi. Sam on nazyval sebya carem, no mne kazalos', chto vyshe carskoj vlast' togo, kto vprave vershit' sud nad caryami. (14) A kogda on prinimalsya voshvalyat' bednost' i dokazyvat', chto vse nenuzhnoe est' tol'ko lishnij gruz, obremenitel'nyj dlya nesushchego, - chasto hotelos' vyjti s uroka bednyakom. Kogda zhe on nachinal osmeivat' nashi naslazhdeniya, voshvalyat' celomudrennoe telo, skromnyj stol, chistyj um, ne pomyshlyayushchij ne tol'ko o bezzakonnyh, no i ob izlishnih naslazhden'yah, - hotelos' polozhit' predel prozhorlivosti bryuha. (15) Koe-chto, Lucilij, ya uderzhal s teh por. Pristupal ya ko vsemu s bol'shim rveniem, a potom, vynuzhdennyj vernut'sya k gosudarstvennoj zhizni, nemnogoe sohranil ot etih dobryh nachal. Vse zhe s teh por ya na vsyu zhizn' otkazalsya ot ustric i gribov: ved' eto ne pishcha, a lakomstvo, zastavlyayushchee nasytivshihsya est' opyat', legko izvergaemoe i snizu, i sverhu, - a eto ves'ma po dushe obzhoram, zapihivayushchim v sebya bol'she, chem mogut vmestit'. (16) S teh por ya v zhizni ne bral pritiranij: ved' luchshe vsego pahnet telo, kotoroe nichem ne pahnet3. S teh por moj zheludok zabyl o vinah. S teh por vsyu zhizn' ya izbegayu bani, sochtya, chto obvarivat' sebe telo i istoshchat' ego poteniem - bespoleznoe balovstvo. K prochemu, ostavlennomu togda, ya vernulsya, no dazhe v tom, ot chego perestal vozderzhivat'sya, sohranyayu meru, kotoraya i blizhe k vozderzhaniyu i, mozhet byt', trudnee vozderzhan'ya: ved' ot chego-to legche otkazat'sya sovsem, chem sohranyat' umerennost'. (17) Esli uzh ya skazal tebe nachistotu, chto v molodosti vzyalsya za filosofiyu s bol'shim pylom, chem zanimayus' eyu v starosti, to ne postyzhus' priznat'sya, kakuyu lyubov' vnushil mne Pifagor. Sotion rasskazyval, pochemu tot otkazyvalsya est' zhivotnyh i pochemu, pozzhe, Sekstij. U oboih prichiny byli raznye, no blagorodnye. (18) Odin polagal, chto cheloveku i beskrovnoj pishchi hvatit i chto tam, gde reznya sluzhit udovol'stviyu,. zhestokost' perehodit v privychku. I eshche on govoril, chto nuzhno ogranichivat' chislo predmetov, na kotorye zaritsya zhazhda roskoshi, chto raznoobraznaya pishcha, chuzhdaya nashemu telu, vredna dlya zdorov'ya. (19) A Pifagor utverzhdal, chto est' rodstvo vsego so vsem i vzaimosvyaz' dush, pereselyayushchihsya iz odnogo oblich'ya v drugoe. Ni odna dusha, esli verit' emu, ne pogibaet i ne perestaet sushchestvovat' inache kak na maloe vremya, posle kotorogo perelivaetsya v drugoe telo. My uvidim, skol'ko vremennyh krugov ona projdet i skol'ko obitalishch smenit, prezhde chem vernetsya v cheloveka. A pokuda ona vnushaet lyudyam strah sovershit' zlodejstvo i otceubijstvo, nevznachaj napav na dushu roditelya i zhelezom ili zubami unichtozhiv to, v chem nashel priyut duh kakogo-nibud' rodicha. (20) Sotion ne tol'ko izlagal eto, no i dopolnyal svoimi dovodami: "Ty ne verish', chto dushi raspredelyayutsya po vse novym i novym telam? CHto imenuemoe nami smert'yu est' tol'ko pereselenie? Ne verish', chto v tele etih skotov, etih zverej, etih podvodnyh obitatelej prebyvaet dusha, kogda-to byvshaya chelovecheskoj? CHto vse vo vselennoj ne pogibaet, a tol'ko menyaet mesto? Ne verish', chto ne odni nebesnye tela sovershayut krugovye dvizheniya, no i zhivye sushchestva ischezayut i vozvrashchayutsya, i dushi perehodyat po krugu? No v eto verili velikie lyudi! (21) Tak chto vozderzhis' ot suzhdeniya i ostav' vse kak est'. Esli eto pravda, to ne est' zhivotnyh - znachit byt' bez viny; esli nepravda - znachit byt' umerennym. Velik li budet uron tvoej zhestokosti? YA tol'ko otnimayu u tebya pishchu l'vov i korshunov". (22) Pod ego vliyan'em ya perestal est' zhivotnyh, i po proshestvii goda vozderzhan'e ot nih stalo dlya menya ne tol'ko legkim, no i priyatnym. Mne kazalos', chto dusha moya stala podvizhnej; vprochem, segodnya ya ne vzyalsya by utverzhdat', chto eto tak. Ty sprosish', kak ya ot etogo otoshel? Vremya moej molodosti prishlos' na principat Tiberiya Cezarya: togda izgonyalis' obryady inorodcev4, i neupotreblenie v pishchu nekotoryh zhivotnyh priznavalos' ulikoj sueveriya. Po pros'bam otca, ne opasavshegosya klevety, no vrazhdebnogo filosofii, ya vernulsya k prezhnim privychkam; vprochem, on bez truda ubedil menya obedat' luchshe. (23) Attal vsegda hvalil tot matras, kotoryj soprotivlyaetsya telu; ya i v starosti pol'zuyus' takim, chto na nem ne ostanetsya sledov lezhan'ya. YA rasskazal tebe ob etom, chtoby ty ubedilsya, kak silen u novichkov pervyj poryv ko vsemu horoshemu, esli ih kto-nibud' obodryaet i podstegivaet. No potom odno upuskaetsya po vine nastavnikov, kotorye uchat nas rassuzhdat', a ne zhit', drugoe - po vine uchenikov, kotorye prihodyat k uchitelyam s nameren'em sovershenstvovat' ne dushu, a um. Tak to, chto bylo filosofiej, stanovitsya filologiej. (24) Ved' ochen' vazhno, s kakim nameren'em ty k chemu-libo podhodish'. Kto izuchaet Vergiliya kak budushchij grammatik, tot chitaet prevoshodnuyu stroku Bezhit nevozvratnoe vremya 5 i ne dumaet tak: "Nel'zya spat'! Kto ne speshit, tot otstanet. Toroplivyj den' toropit nas i mchitsya sam. Nas vlechet vse dal'she nezametno .dlya nas; a my otkladyvaem vse na budushchee i ostaemsya medlitel'nymi v bystrine". Net, on zametit, chto Vergilij vsyakij raz, govorya o bystrotechnosti vremeni, upotreblyaet glagol "bezhat'". Samye luchshie dni ubegayut dlya smertnyh neschastnyh Ranee vseh; podojdut bolezni, unylaya starost', Skorbi, - a tam uneset bezzhalostnoj smerti nemilost'.6 (25) Vsyakij, chej vzglyad napravlen k filosofii, i eto svedet, k chemu sleduet, i skazhet: "Nikogda Vergilij ne govorit "dni prohodyat", no vsegda "ubegayut", - a eto samyj bystryj beg; samye zhe luchshie minuyut pervymi, - pochemu zhe my sami sebya ne podgonim, chtoby sravnyat'sya skorost'yu s samym bystrotechnym iz vsego? Luchshee proletaet mimo, nastupaet hudshee. (26) Kak iz kuvshina vylivaetsya sperva samoe chistoe vino, .a to, chto tyazhelee i mutnee, osedaet, tak i na nashem veku luchshee idet snachala. A my dopuskaem, chtoby ego vycherpali dlya drugih, ostaviv nam samim podonki. Tak pust' zapechatleyutsya v dushe naravne s izrecheniem-orakula eti slova: Luchshie samye dni ubegayut dlya smertnyh neschastnyh Ranee vseh. (27) Pochemu luchshie? Da potomu, chto ostal'nye nam nevedomy. Pochemu luchshie? Potomu chto v molodosti my mozhem uchit'sya, mozhem napravit'. k luchshemu neokrepshuyu dushu, pokuda ona podatliva; potomu chto eto samoe podhodyashchee vremya dlya trudov, podhodyashchee dlya togo, chtoby vzbodrit' duh uchenymi zanyat'yami, zakalit' telo rabotoyu. Ostal'nye gody i lenivej, i rasslablennee, i blizhe k koncu. Tak ostavim zhe vse, chto nas otvlekaet, i vsej dushoj budem starat'sya ob odnom: chtoby bystrotechnost' neuderzhimo begushchego vremeni ne stala ponyatna nam, tol'ko kogda ono ujdet. Kazhdyj den' budem schitat' luchshim i zavladeem im! CHto ubegaet, to nuzhno zahvatyvat'". (28) No chitayushchij Vergilievy stihi glazami grammatika budet dumat' ne o tom, chto kazhdyj den' - luchshij, ibo podhodyat bolezni, tesnit starost', uzhe navisshaya nad golovoj pochitayushchih sebya yuncami, - on skazhet, chto poet vsegda stavit vmeste "bolezni i starost'". I, pravo zhe,. nedarom: ved' sama starost' est' neizlechimaya bolezn'. (29) I eshche, skazhet on, poet daet starosti prozvishche, vsegda nazyvaya ee "unyloyu": ... podojdut bolezni, unylaya starost'. I eshche v drugom meste: Blednye tam bolezni zhivut, unylaya starost'.. 1 Ne nado udivlyat'sya, esli iz odnogo i togo zhe kazhdyj izvlekaet lish' nechto, sootvetstvuyushchee ego zanyatiyam. Na odnom i tom zhe lugu byk ishchet travu, sobaka - zajca, aist - yashchericu. (30) Esli knigi Cicerona "O gosudarstve" voz'met v ruki sperva kakoj-nibud' filolog, potom grammatik, potom priverzhenec filosofii, kazhdyj iz nih obratit vse userdie ne na to, na chto oba drugie. Filosof podivitsya, chto tak mnogo mozhno skazat' protiv spravedlivosti. Filolog, esli voz'metsya za to zhe chtenie, otmetit vot chto: "Bylo dva rimskih carya, iz kotoryh odin ne imeet materi, drugoj otca". Ibo est' somneniya naschet materi Serviya, a otca-u Anka ne imeetsya, carya imenuyut vnukom Numy8. (31) I eshche on zametit, chto tot, kogo my nazyvaem diktatorom i o kom chitaem v istorii' pod tem zhe imenem, u drevnih zvalsya "nachal'nikom naroda", chto sohranyaetsya donyne v avgural'nyh knigah, a dokazatel'stvom sluzhit proizvedennoe ot etogo naimenovanie "nachal'nik konnicy". Ravnym obrazom-on zametit, chto Romul pogib vo vremya solnechnogo zatmeniya i chto pravo vozzvaniya k narodu bylo uzhe u carej; nekotorye, v tom chisle Fenestella, polagayut, budto ob atom est' v pontifikal'nyh knigah9. (32) Esli zhe eti knigi razvernet grammatik, on prezhde vsego vneset v svoi zametki starinnye10 slova: ved' Ciceron govorit "voistinu" - vmesto "na samom dele", a takzhe "onogo" vmesto "ego". Zatem grammatik perejdet k tem slovam, upotreblen'e kotoryh izmenilos' za stolet'e; naprimer, Ciceron govorit: "ego vmeshatel'stvo vernulo nas ot samoj izvestkovoj cherty", ibo to, chto u nas v cirke nazyvaetsya "melovoj chertoj", v starinu imenovalos' "izvestkovoj"11. (33) Potom on soberet |nnievy stihi, prezhde vsego eti, napisannye o Scipione: Komu ni grazhdanin, ni vrag Vozdat' ne mog nagradu po trudam ego. Iz etogo, skazhet on, ponyatno, chto v starinu slovo "trudy" oznachalo takzhe i "podvigi, dela": ved' poet imeet v vidu, chto Scipionu nikto, ni grazhdanin, ni vrag, ne mog vozdat' nagradu za ego podvigi. (34) I sovsem uzh schastlivym on sochtet sebya, obnaruzhiv, otkuda, po-vidimomu, vzyal Vergilij slova: ... grohochet Neba ogromnaya dver'.12 |nnij, skazhet on, pohitil ih u Gomera, a Vergilij - u |nniya. Ved' u Cicerona v etih samyh knigah "O gosudarstve" est' takaya epigramma |nniya: Esli vozmozhno vzojti v nebozhitelej gornyuyu oblast', Mne odnomu otperta neba velikaya dver'. (35) No chtoby mne samomu, otvlekshis', ne soskol'znut' na put' grammatika ili filologa, napominayu tebe, chto i slushat' i chitat' filosofov nuzhno radi dostizheniya blazhennoj zhizni, i lovit' sleduet ne starinnye ili pridumannye imi slova libo neudachnye metafory i figury rechi, a poleznye nastavlen'ya i blagorodnye, muzhestvennye vyskazyvan'ya, kotorye nemedlya mozhno pretvorit' v dejstvitel'nost'. Budem vyuchivat' ih tak, chtoby nedavno byvshee slovom stalo delom. (36) Nikto, ya dumayu, ne okazal vsem smertnym stol' durnoj uslugi, kak te, kto nauchilis' filosofii slovno nekomu prodazhnomu remeslu i zhivut inache, chem uchat zhit'. Oni-to, podverzhennye vsem oblichaemym imi porokam, i yavlyayut soboj nailuchshij primer bespoleznoj uchenosti. (37) Ot takogo nastavnika mne stol'ko zhe pol'zy, skol'ko ot kormchego, kotorogo v buryu valit morskaya bolezn'. Kogda neset volna, nuzhno derzhat' rul', borot'sya s samim morem, vyryvat' u vetra parusa: a chem mne pomozhet pravitel' korablya, odurevshij i blyuyushchij? Razve nashu zhizn', po-tvoemu, burya ne treplet sil'nee, chem lyubuyu lodku? Nuzhno ne razgovarivat', a pravit'. (38) Vse, chto govoritsya, chem bahvalyatsya pered zaslushavshejsya tolpoj, - zaemnoe, vse eto skazano Platonom, skazano Zenonom, skazano Hrisippom, Posidoniem i ogromnym otryadom im podobnyh. A kak nyneshnim dokazat', chto skazannoe podlinno im prinadlezhit, ya tebe otkroyu: pust' postupayut, kak govoryat. (39) YA skazal vse, chto hotel tebe soobshchit', a teper' ya pojdu navstrechu tvoemu zhelan'yu i to, chego ty treboval, celikom perenesu v drugoe pis'mo, chtoby ty ne bralsya ustalym za delo spornoe, kotoroe nadobno slushat', s lyubopytstvom nastorozhiv ushi. Bud' zdorov. Pis'mo CIX Seneka privetstvuet Luciliya! (1) Ty zhelaesh' uznat', mozhet li mudryj pomoch' mudromu. - Ved' my govorim, chto mudrec preispolnen vsyacheskim blagom i dostig vershiny; sprashivaetsya, kak mozhno prinesti pol'zu obladayushchemu vysshim blagom. Muzhi dobra polezny drug drugu: oni uprazhnyayutsya v dobrodetelyah i podderzhivayut mudrost' takoj, kak ona est'. Kazhdomu nuzhen kto-nibud', chtoby razgovarivat' s nim, s nim zanimat'sya izyskan'yami. (2) Opytnye borcy uprazhnyayutsya drug s drugom, muzykanta nastavlyaet drugoj, ravnyj emu vyuchkoj. Mudromu tozhe nuzhno, chtoby ego dobrodeteli ne byli prazdny; i kak on sam ne daet sebe lenit'sya, tak zhe ne daet emu etogo i drugoj mudrec. (3) CHem mudryj pomozhet mudromu? Podbodrit ego, ukazhet sluchaj postupit' blagorodno, I eshche podelitsya s nim myslyami, nauchit tomu, chto sam otkryl. Ved' i mudromu vsegda budet chto otkryt', budet prostor dlya vylazok duha. (4) Durnoj vredit durnomu, delaet ego huzhe, podstrekaya v nem gnev i strah, potakaya unyn'yu, voshvalyaya naslazhden'ya; i durnym lyudyam huzhe vsego tam, gde soshlis' poroki mnogih i negodnost' ih slilas' voedino. Znachit, esli zaklyuchat' ot protivnogo, dobryj polezen dobromu. - "CHem?" - sprosish' ty. - (5) On dostavit emu radost', ukrepit v nem uverennost'; pri vide spokojstviya drugogo kazhdomu stanet eshche otradnee. Pomimo etogo, odin peredast drugomu znan'e nekotoryh veshchej: ved' mudrec znaet ne vse, a esli by i znal, drugoj mozhet pridumat' kratchajshie puti i pokazat', po kakim iz nih vozmozhno legko dovesti ves' trud do konca. (6) Mudrec pomozhet mudrecu, i, konechno, ne tol'ko svoimi silami, no i silami togo, kto poluchaet pomoshch'. On mozhet sdelat' svoe delo i pokinutyj na samogo sebya; no dazhe begunu polezen obodryayushchij zritel'. Mudrec pomogaet ne mudrecu, a samomu sebe, znaj eto. Lishi ego sobstvennyh sil - i on ni na chto ne goden. (7) Tak zhe tochno mozhno skazat', chto v medu net sladosti: eto u probuyushchego med yazyk i nebo dolzhny tak priladit'sya k tomu ili drugomu vkusu, chtoby on nravilsya, a ne kazalsya protivnym. Ved' est' i takie, komu iz-za boleznennogo iz®yana med kazhetsya gor'kim. Nuzhno oboim byt' takimi, chtoby odin mog prinesti, drugoj izvlech' pol'zu. - (8) "No raskalennoe do poslednego predela izlishne nagrevat'; a dostigshemu vysshego blaga izlishne pomogat'. Razve snaryazhennyj vsem, chto trebuetsya, zemlepashec prosit orudij u drugih? Razve voin, esli u nego dovol'no oruzh'ya dlya boya, hochet vooruzhat'sya dal'she? Tak zhe i mudrec: ved' on dostatochno i snaryazhen, i vooruzhen dlya zhizni". - (9) Otvechayu na eto: dazhe raskalennoe do poslednego predela nuzhdaetsya v zaemnom zhare, chtoby ostat'sya u etogo predela. - "No zhar sam sebya podderzhivaet". - Te veshchi, kotorye ty sravnivaesh', ne tak uzh pohozhi. Ved' zhar vsegda odin, a pol'za byvaet raznaya. I potom k zharu, chtoby on byl goryachim, ne nuzhno dobavlyat' zhar, a duh mudreca ne mozhet osta vat'sya, kak byl, esli ryadom s mudrym ne budet podobnyh emu druzej, s kotorymi on mog by delit'sya dobrodetelyami. (10) Pribav' k etomu, chto vse dobrodeteli druzhny mezhdu soboyu. Znachit, est' pol'za v tom, chtoby lyubit' chuzhie, ravnye tvoim,