dobrodeteli i chtoby kto-nibud' lyubil tvoi. Samo shodstvo otradno, osobenno kogda shozhee blagorodno i kogda shodstvuyushchie umeyut i odobrit', i sniskat' odobren'e. (11) Krome togo, nikto ne mozhet s tolkom dejstvovat' na dushu mudreca, krome mudreca, kak nikto ne mozhet razumno dejstvovat' na cheloveka, krome cheloveka. I kak dlya togo, chtoby dejstvovat' na razum, nuzhen razum, tak i dlya dejstviya na sovershennyj razum nuzhen razum stol' zhe sovershennyj. (12) Govoryat, nam pomogayut i te, kto shchedro daet nam veshchi promezhutochnye: den'gi, milosti, bezopasnost' i prochee, chto cenitsya ili neobhodimo v povsednevnoj zhizni. Tak skazhut i o glupce, budto etim on pomogaet mudrecu. No pomogat' - znachit soglasno prirode dejstvovat' na dushu posredstvom dobrodeteli, i svoej, i togo, na kogo ty dejstvuesh'. |to ne mozhet ne byt' na blago i samomu pomogayushchemu: ved' zastavlyaya drugogo uprazhnyat'sya v dobrodeteli, on uprazhnyaet i sobstvennuyu. (13) No pust' my ostavim v storone i samo vysshee blago i vse emu sposobstvuyushchee, - vse ravno mudrye mogut prinesti drug drugu pol'zu. Najti drugogo mudreca samo po sebe zhelatel'no dlya mudrogo: ved' po prirode blago dorozhit blagom, i chelovek dobra privyazyvaetsya dushoyu k drugomu takomu zhe, slovno k samomu sebe. (14) No sam predmet nash trebuet perejti ot etogo voprosa k drugomu. Sprashivayut, stanet li mudrec obsuzhdat' svoi dela, prizovet li on kogo-nibud' na sovet. - Bez etogo emu ne obojtis', edva tol'ko dohodit do del grazhdanskih, domashnih, tak skazat', smertnyh. Tut chuzhoj sovet nuzhen emu tak zhe, kak byvaet nuzhen vrach, kormchij, hodataj, posrednik v tyazhbe. Znachit, mudrec poroj prineset pol'zu mudrecu i tem, chto ubedit ego. No prigoditsya on i v delah velikih i bozhestvennyh, - tem, chto budet, kak my govorili, zaodno s drugom stremit'sya k chestnosti, sol'etsya s nim dushoyu i pomyslami. (15) I potom, l'nut' k druz'yam, radovat'sya ih postupkam, kak svoim sobstvennym, - eto soglasno s prirodoj. A ne bud' etogo, my lishilis' by i dobrodeteli, kotoraya sil'na povsednevnym uprazhneniem. Dobrodetel' zhe uchit nas ne tratit' vpustuyu nastoyashchego, zaranee dumat' o budushchem, sovetovat'sya s drugimi i ne rasslablyat'sya dushoyu, - a ne rasslablyat'sya i dat' ej razvernut'sya vo vsyu shir' nam legche, imeya kogo-nibud' ryadom. Znachit, nam nuzhen drug ili sovershennyj, ili stremyashchijsya i blizkij k sovershenstvu. Sovershennyj prineset pol'zu, kol' skoro obshchim razumeniem legche najti reshen'e. (16) Govoryat, chelovek zorche v chuzhih delah, chem v svoih; eto byvaet s takimi, kogo osleplyaet sebyalyubie, u kogo strah otnimaet sposobnost' razglyadet' svoyu pol'zu. A v bezopasnosti, ne strashas' nichego, eti lyudi stanovyatsya zdravomyslyashchimi. No est' veshchi, na kotorye dazhe mudrecy glyadyat pristal'nej, kogda delo kasaetsya drugih. I potom mudryj darit mudromu takuyu otradnuyu i blagorodnuyu veshch', kak edinstvo zhelanii; a v edinoj upryazhke mozhno sozdat' samyj prekrasnyj trud. (17) YA vypolnil vse, chego ty treboval, hot' ono i vhodilo po poryadku v chislo voprosov, kotorye ya sobirayus' ohvatit' v knigah o nravstvennoj filosofii. Pomni i o tom, o chem ya chasto tverzhu tebe: vse eto - uprazhnen'ya dlya nashego ostroumiya, i tol'ko. YA to i delo vozvrashchayus' k odnomu: a chem mne eto pomozhet? stanu li ya ot etogo muzhestvennej, spravedlivej, vozderzhnej? Mne poka eshche ne do uprazhnenij: vo vrache ya nuzhdayus'. (18) Zachem zhe ty uchish' menya tomu, chto znat' bespolezno? Naobeshchal ty mnogo, a to, chto ya vizhu, nichtozhno '. Ty govoril, chto ya ne zatrepeshchu, dazhe esli vokrug menya zasverkayut mechi, esli ostrie prikosnetsya k gorlu; govoril, chto ya ostanus' bezmyatezhen, dazhe esli vokrug menya zapylayut pozhary, esli vnezapnyj vihr' podhvatit moj korabl' i budet brosat' ego po vsemu moryu. Daj zhe mne prezirat' naslazhden'e, prezirat' slavu; potom ty nauchish' menya rasputyvat' zaputannye uzly, razbirat'sya v dvusmyslennyh utverzhden'yah, pronikat' vzglyadom v temnotu, a sejchas uchi neobhodimomu. Bud' zdorov. Pis'mo SH Seneka privetstvuet Luciliya! (1) SHlyu tebe privet iz moej Nomentanskoj usad'by i zhelayu blagomysliya, to est' milosti vseh bogov, kotorye vsegda raspolozheny i blagosklonny k tomu, kto sam k sebe blagosklonen. Po nyneshnim vremenam tebe nuzhno otkazat'sya ot mysli, stol' lyubeznoj nekotorym, - budto kazhdomu dan v vospitateli bog, pust' dazhe ne sanovityj, a vtororazryadnyj, iz chisla teh, o kom Ovidij govorit; "bessmertnye nizkogo zvan'ya" ). No ya hochu, chtoby, otkazyvayas' ot etogo zabluzhden'ya, ty pomnil odno: nashi predki, verivshie v nego, byli istinnye stoiki, - ved' oni kazhdomu davali libo geniya, libo YUnonu2. (2) Pozzhe my posmotrim, est' li u bogov vremya byt' upravitelyami chastnyh del; a pokuda znaj: pripisany li my k bogam ili brosheny imi i otdany fortune3, - ty nikogo ne smozhesh' proklyast' strashnee, chem pozhelav emu byt' v gneve na sebya samogo. Net prichiny naklikat' na togo, kogo ty schitaesh' dostojnym kary, vrazhdu bogov: oni i tak vrazhdebny emu, dazhe esli on, po-vidimomu, preuspevaet cherez ih pokrovitel'stvo. (3) Prismotris' pristal'nej, chto takoe nashi dela dejstvitel'no, a ne po nazvaniyu, i ty uznaesh', chto bol'shaya chast' bed - eto udachi, a ne bedy. Kak chasto stanovilas' prichinoj i nachalom schast'ya tak nazyvaemaya "nevzgoda"? Kak chasto vstrechennoe obshchimi pozdravleniyami sobytie stroit lishnyuyu stupen' nad propast'yu i podnimaet vysoko voznesennogo eshche vyshe, kak budto ottuda, gde on stoyal, padat' bezopasno? (4) No i v samom padenii net nikakogo zla, nado tol'ko razglyadet' predel, nizhe kotorogo priroda nikogo ne sbrasyvala. Ishod vseh del, povtoryayu, blizok, - odinakovo blizok i ot togo mesta, otkuda izgonyaetsya schastlivec, i ot togo, otkuda vyhodit na volyu neschastnyj. My sami uvelichivaem rasstoyan'e i udlinyaem put' strahom i nadezhdoj. Esli ty umen, mer' vse meroj chelovecheskogo udela, ne preuvelichivaj povodov ni dlya radosti, ni dlya straha. CHtoby sokratit' vremya boyazni, stoit sokratit' i vremya radosti. (5) No pochemu ya tol'ko ubavlyayu eto zlo? Nichego voobshche ty ne dolzhen schitat' strashnym! Vse, chto volnuet nas i oshelomlyaet, - pustoe delo. Nikto iz nas ne razobralsya, gde istina, i vse zarazhayut drug druga strahom. Nikto ne otvazhilsya podojti blizhe k istochniku svoego smyateniya i uznat' ego prirodu, ponyat', net li v nem blaga. Potomu-to i veryat ponyne pustomu zabluzhden'yu, chto ono ne izoblicheno. (6) Tak pojmem zhe, do chego vazhno vglyadet'sya vnimatel'nee, - i stanet ochevidno, kak kratkovremenny, kak shatki, kak bezopasny prichiny nashej boyazni. V dushe u nas i teper' ta zhe putanica, kakuyu videl Lukrecij: Ibo kak v mrachnyh potemkah drozhat i pugayutsya deti, Tak zhe i my sredi belogo dnya opasaemsya chasto. 4 Tak chto zhe, razve my i vpryam' ne glupee lyubogo rebenka, esli strashimsya pri svete? (7) Net, Lukrecij, eto neverno, my strashimsya ne pri svete, a sami razlivaem vokrug t'mu i ne vidim, chto nam vo vred i chto - na pol'zu; vsyu zhizn' my provodim v begah i ot etogo ne mozhem ni ostanovit'sya, ni posmotret', kuda stavim nogu. Vot vidish', kakoe bezum'e etot bezuderzhnyj beg v temnote. A my, klyanus', tol'ko o tom i staraemsya, chtoby nas otozvali popozzhe, i hot' sami ne znaem, kuda nesemsya, uporno prodolzhaem mchat'sya tem zhe putem. (8) No ved' mozhet i posvetlet', esli my zahotim! Est' tol'ko odin sposob: usvoit' znanie vsego bozhestvennogo i chelovecheskogo, ne tol'ko okunut'sya v nego, no i vpitat', pochashche povtoryat' usvoennoe i vse otnosit' k sebe, issledovat', chto blago, chto zlo, a chemu eti imena naprasno pripisany, issledovat', chto est' chestnoe, chto est' postydnoe, chto est' providen'e. (9) No pytlivost' chelovecheskogo uma ne ostanavlivaetsya v etih predelah: emu hochetsya zaglyanut' i dal'she vselennoj, ponyat', kuda ona nesetsya, otkuda voznikla, k kakomu ishodu mchit vse veshchi ih neobychajnaya skorost'. My zhe otorvali dushu ot etogo bozhestvennogo sozercaniya i nizveli ee do nizmennoj ubogosti, chtoby ona stala rabynej alchnosti, chtoby, pokinuv mir i ego predel'nye oblasti i dvizhushchih vse vlastitelej, rylas' v zemle, iskala, chto by eshche vykopat' na gore nam, ne dovol'stvuyushchimsya lezhashchim pered glazami. (10) Vse, chto nam na blago, nash bog i roditel' pomestil u nas pod rukoj i dal po dobroj vole, ne ozhidaya nashih poiskov, a vse vrednoe spryatal poglubzhe. Nam ne na kogo zhalovat'sya, krome kak na sebya: vse gibel'noe dlya nas my sami vytashchili na svet, vopreki vole skryvshej ego prirody. My obrekli dushu naslazhdeniyam, - a potvorstvo im est' nachalo vseh zol; my predali ee chestolyubiyu i molve i drugim stol' zhe pustym vidimostyam. (11) CHto zhe mne posovetovat' tebe? CHto ty dolzhen delat'? Nichego novogo: ved' ne ot novyh boleznej nuzhny nam lekarstva. Prezhde vsego ty sam dlya sebya dolzhen razobrat'sya, chto neobhodimo i chto izlishne. Neobhodimoe ty legko najdesh' povsyudu; lishnee nuzhno vsegda iskat', tratya vsyu dushu. (12) Dalee, tebe ne za chto budet tak uzh sebya hvalit', esli ty prezrish' zolotye lozha i posudu v samocvetah. Velika li dobrodetel' - prezret' lishnee? Voshishchajsya soboj, kogda prezrish' neobhodimoe. Pust' ty mozhesh' zhit' bez carskogo ubranstva, - eto ne tak uzh mnogo! Pust' tebe ne nuzhny tysyachefuntovye kabany, yazyki zamorskih ptic i prochie chudovishchnye vydumki roskoshi, presytivshejsya celymi tushkami i vybirayushchej iz kazhdoj tol'ko te ili drugie chasti, - ya budu voshishchat'sya toboyu, kogda ty prezrish' dazhe grubyj hleb, kogda ubedish' sebya, chto trava roditsya ne tol'ko dlya skota, no, v sluchae neobhodimosti, i dlya cheloveka, kogda uznaesh', chto molodymi pobegami derev'ev tozhe mozhno napolnit' zheludok, kotoryj my nabivaem cennostyami, slovno on mozhet ih sohranit'. Nasytit'sya mozhno i bez prihotej. Kakaya raznica, chto poglotilo bryuho, kotoroe vse ravno ne uderzhit proglochennogo? (13) Tebe nravitsya videt' razlozhennym po blyudam vse, chto mozhno dobyt' na sushe i na more; odno priyatnee tebe, esli dostavleno k stolu svezhim, drugoe - esli ego dolgo otkarmlivali i zastavlyali zhiret' do togo, chto sejchas ono bezuderzhno rasplyvaetsya salom. Tebya raduet navedennyj s velikim iskusstvom losk, - a mezhdu tem, klyanus', vse eti s trudom dobytye i raznoobrazno prigotovlennye yastva, edva popav v utrobu, prevratyatsya v odinakovuyu merzost'. Hochesh' nauchit'sya, kak prezirat' chrevougodie? Vzglyani, chem vse vyhodit! (14) YA pomnyu, kak Attal k vyashchemu voshishcheniyu vseh govoril: "Dolgoe vremya menya osleplyalo bogatstvo; ya cepenel vsyakij raz, kak videl tam ili zdes' ego blesk, i dumal, chto i skrytoe ot glaz podobno vystavlyaemomu na obozren'e. No odnazhdy na pyshnom prazdnestve ya uvidel vse bogatstva stolicy, vse chekannoe zoloto i serebro, i eshche mnogoe, chto dorozhe zolota i serebra, i odezhdy izyskannyh cvetov, privezennye ne tol'ko iz-za nashej granicy, no i iz-za rubezhej nashih vragov. Tut byli tolpy mal'chikov, prekrasnyh i ubranstvom i naruzhnost'yu, tam - tolpy zhenshchin, slovom, vse, chto vystavila vsevlastnaya fortuna, obozrevayushchaya svoi vladeniya. (15) I ya skazal sebe: chto eto, kak ne razzhiganie i bez togo ne znayushchih pokoya chelovecheskih vozhdelenij? K chemu eto bahval'stvo svoimi den'gami? My sobralis' zdes' uchit'sya zhadnosti. A ya, klyanus', unesu otsyuda men'she vozhdelenij, chem prines syuda. YA prezirayu teper' bogatstva ne potomu, chto oni ne nuzhny, a potomu, chto oni nichtozhny. (16) Ty videl, vsya eta chereda, hotya shla medlenno i ne gusto, proshla za dva-tri chasa? Tak neuzhto nas na vsyu zhizn' zajmet to, chto ne moglo zanyat' i celogo dnya? I eshche odno pribavilos': mne pokazalos', chto bogatstva tak zhe ne nuzhny vladel'cam, kak i zritelyam. (17) S teh por vsyakij raz, kogda chto-nibud' takoe porazit moj vzglyad, kogda popadetsya na glaza blistatel'nyj dom, otryad loshchenyh rabov, nosilki na plechah krasavcev-slug, ya govoryu sebe: "CHemu ty udivlyaesh'sya? Pered chem cepeneesh'? Vse eto - odno bahval'stvo! Takimi veshchami ne vladeyut - ih vystavlyayut napokaz, a pokuda imi lyubuyutsya, oni ischezayut. (18) Obratis'-ka luchshe k podlinnym bogatstvam, nauchis' dovol'stvovat'sya malym i s velikim muzhestvom vosklicaj: u nas est' voda, est' muchnaya pohlebka, - znachit, my i s samim YUpiterom potyagaemsya schast'em! No proshu tebya: potyagaemsya, dazhe esli ih ne budet. Postydno polagat' vse blazhenstvo zhizni v zolote i serebre, no stol' zhe postydno - v vode i pohlebke". - (19) "A kak zhe, esli ih ne budet?" - Ty sprashivaesh', gde lekarstvo ot nuzhdy? Golod kladet konec golodu. A ne to kakaya raznica, veliki ili maly te veshchi, kotorye obrashchayut tebya v rabstvo? Vazhno li, naskol'ko veliko to, v chem mozhet otkazat' tebe fortuna? (20) |ta samaya voda i pohlebka zavisit ot chuzhogo proizvola; a svoboden ne tot, s kem fortuna malo chto mozhet sdelat', no tot, s kem nichego. Da, eto tak; esli ty hochesh' potyagat'sya s YUpiterom, kotoryj nichego ne zhelaet, - nuzhno samomu nichego ne zhelat'". Vse eto Attal govoril nam, a priroda govorit vsem5. Esli ty soglasish'sya chasto ob etom dumat', to dob'esh'sya togo, chto stanesh' schastlivym, a ne budesh' kazat'sya, to est' budesh' kazat'sya schastlivym samomu sebe, a ne drugim. Bud' zdorov. Pis'mo CXI Seneka privetstvuet Luciliya! (1) Ty sprosil menya, kak nazvat' "sofizmy" po-latyni. Mnogie pytalis' dat' im nazvanie, no ni odno ne privilos'; kak vidno, sam predmet dlya nas byl nepriemlem i nastol'ko neupotrebitelen, chto protivilis' dazhe ego imeni. Mne samym podhodyashchim kazhetsya to, kotoroe upotreblyal Ciceron: (2) on nazyval ih "izvorotami"1, poskol'ku tot, kto im predalsya, tol'ko hitro zaputyvaet melkie voprosy, nichego poleznogo dlya zhizni ne priobretaya, ne stav ni muzhestvennej, ni vozderzhnej, ni vyshe duhom. Zato vsyakij, kto zanimaetsya filosofiej radi sobstvennogo isceleniya, delaetsya velik duhom i neodolim, preispolnyaetsya uverennosti i kazhetsya tem vyshe, chem blizhe podojdesh'. (3) CHto byvaet s bol'shimi gorami, ch'ya vysota ploho vidna smotryashchim izdali, i tol'ko priblizivshimsya stanovitsya yasno, kak vozneslis' ih vershiny, - to zhe samoe, Lucilij, proishodit i s podlinnym filosofom, dokazyvayushchim svoyu podlinnost' delami, a ne uhishchreniyami. On stoit na vozvyshenii, vsem vidimyj snizu vverh, i velich'e ego - istinnoe. On ne obuvaet vysokih podmetok i ne hodit na cypochkah, napodobie teh, kto ulovkami pribavlyaet sebe rostu, zhelaya kazat'sya vyshe, chem na samom dele. On dovolen svoim prirodnym rostom. (4) Da i kak emu byt' nedovol'nym, esli on doros do togo, chto fortune k nemu ne dotyanut'sya? Znachit, rost ego vyshe chelovecheskogo i pri lyubyh obstoyatel'stvah ostaetsya odinakovym, budet li techen'e zhizni blagopriyatnym ili zhe ona burno ponesetsya cherez porogi trudnostej. Takogo postoyanstva ne dadut hitrye izvoroty, o kotoryh ya tol'ko chto govoril. Dusha zabavlyaetsya imi, no bez pol'zy dlya sebya, i nizvodit filosofiyu s ee vysot v nizinu. (5) YA ne stanu zapreshchat' tebe inogda imi zanyat'sya, - no tol'ko togda, kogda tebe zahochetsya pobezdel'nichat'. V tom-to i vsya beda, chto v nih est' nekaya priyatnost', oni derzhat v plenu dushu, soblaznennuyu vidimost'yu tonkosti, i ne otpuskayut, hot' ee i zovet neodolimaya gromada del, hotya vsej zhizni edva hvataet na to odno, chtoby nauchit'sya prezirat' zhizn'. - "A ne upravlyat' eyu?" - sprosish' ty. |to delo vtoroe; ved' tol'ko tot, kto prezrel ee, sumeet horosho eyu upravlyat'. Bud' zdorov. Pis'mo CXII Seneka privetstvuet Luciliya! (I) Klyanus' tebe, ya i hochu obrazovat' tvoego druga, kak ty zhelaesh', i reshil sdelat' eto, - da on slishkom tverd, chtob vosprinimat', ili vernee - i eto eshche huzhe - slishkom myagok, chtoby vosprinimat', i slomlen dolgoletnimi durnymi privychkami. YA hochu privesti tebe primer iz nashego remesla. (2) Ne vsyakaya loza godna dlya privivki: ta, chto stara i iz®edena, i ta, chto ne okrepla i gnetsya, libo ne prinimayut privoya, libo ego ne pitayut, ne dayut srastis' s soboj, ne perenimayut ego svojstv i prirody. Poetomu my i delaem obyknovenno nadrez nad zemleyu, chtoby, esli loza ne otvetit, popytat' schast'ya vtorichno i sdelat' novuyu privivku pod zemleyu. (3) Tot, kogo ty v pis'me poruchal mne, ne imeet sil; on predavalsya porokam i ottogo podgnil i otverdel odnovremenno. On ne mozhet ni prinyat', ni vskormit' privoj razuma. - "No ved' on sam zhazhdet!" - Ne ver'! YA ne hochu skazat', chto on tebe lzhet; on sam voobrazhaet, budto zhazhdet. Roskosh' emu oprotivela, odnako on skoro snova s neyu pomiritsya. - (4) "No on govorit, chto takaya zhizn' emu v tyagost'". - Ne sporyu; a komu ona ne v tyagost'? Lyudi i lyubyat, i nenavidyat svoyu zhizn'. Vynesem emu prigovor togda, kogda on na dele dokazhet nam svoyu .nenavist' k roskoshi, a sejchas oni tol'ko v razmolvke. Bud' zdorov. Pis'mo CXIII Seneka privetstvuet Luciliya! (1) Ty trebuesh' napisat' tebe, chto ya dumayu o voprose, tak chasto obsuzhdaemom nashimi: odushevlennye li sushchestva - spravedlivost', muzhestvo, razumnost' i prochie dobrodeteli. Takimi tonkostyami, Lucilij, my tol'ko odnogo i dob'emsya: vsem pokazhetsya, budto my zanyaty pustymi uprazhneniyami uma i ot nechego delat' predaemsya bespoleznym rassuzhdeniyam. YA postuplyu, kak ty trebuesh', i izlozhu mnen'e nashih. No priznayus', sam ya suzhu ob etom inache. Est' veshchi, kotorye pristali tol'ko nosyashchim sandalii da korotkij plashch '. Itak, vot chto zanimalo drevnih, ili vot chem zanimalis' drevnie. (2) Dusha, bessporno, odushevlena, poskol'ku i nas delaet odushevlennymi, i vse odushevlennye sushchestva poluchili ot nee imya. Dobrodetel' zhe est' ne chto inoe, kak dusha v izvestnom sostoyanii; znachit, i ona odushevlena. Dalee: dobrodetel' proizvodit dejstvie, a eto nevozmozhno dlya togo, v chem net samodvizhen'ya; esli zhe samodvizhen'e, prisushchee tol'ko odushevlennym predmetam, est' v nej, to i ona odushevlena. - "No esli dobrodetel' odushevlena, to ona obladaet dobrodetel'yu". - A pochemu by ej ne obladat' samoj soboyu? (3) Kak mudrec vse delaet cherez dobrodetel', tak i sama dobrodetel'. - "Stalo byt', odushevleny i vse iskusstva, i vse, chto my dumaem, vse, chto nash duh ob®emlet soboyu, i v tesnote nashego serdca obitaet mnogo tysyach odushevlennyh sushchestv, a kazhdyj iz nas - eto mnozhestvo zhivyh sushchestv, libo kazhdyj soderzhit v sebe mnozhestvo ih". - Ty sprashivaesh', chto otvechayut v oproverzhen'e etogo? Kazhdyj iz nazvannyh predmetov odushevlen, no vmeste oni mnozhestvom odushevlennyh sushchestv ne budut. - "Kak tak?" - YA skazhu tebe, esli ty prilozhish' vse svoe vniman'e i soobrazitel'nost'. (4) Otdel'nyj odushevlennyj predmet dolzhen imet' otdel'nuyu sushchnost', a u etih vseh dusha odna; znachit, byt' otdel'nymi oni mogut, byt' mnozhestvom ne mogut. Ved' ya - i chelovek, i zhivoe sushchestvo, no ty ne skazhesh', chto nas dvoe. Pochemu? Potomu chto dvoe dolzhny sushchestvovat' porozn', inache govorya, dolzhny byt' otdeleny drug ot druga, chtoby ih bylo dvoe. A chto mnozhestvenno vnutri edinogo, to otnositsya k odnoj prirode i, znachit, sushchestvuet kak odno. (5) I dusha moya odushevlena, i sam ya - sushchestvo odushevlennoe, odnako nas ne dvoe. Pochemu? Potomu chto dusha est' chast' menya samogo. Lyuboj predmet mozhet schitat'sya otdel'no, esli on samostoyatelen, a gde on - lish' chlen drugogo predmeta, tam ego nel'zya rassmatrivat' kak nechto osoboe. - "Pochemu?" - YA otvechu: vse osoboe dolzhno prinadlezhat' samomu sebe i byt' zavershennym v sebe nezavisimym celym. (6) YA priznavalsya tebe, chto sam suzhu ob etom inache. Ved' esli s etim soglasit'sya, to ne odni dobrodeteli okazhutsya odushevlennymi sushchestvami, no i protivopolozhnye im poroki i strasti, takie kak gnev, skorb', strah, podozren'e. Mozhno pojti eshche dal'she: odushevlennymi budut vse nashi mysli, vse suzhden'ya, - a s etim uzh nikak nel'zya soglasit'sya. Ved' ne vse, chto ishodit ot cheloveka, est' chelovek. - (7) "CHto takoe spravedlivost'? Nekoe sostoyanie dushi. Znachit, esli dusha odushevlena, to i spravedlivost' takzhe". - Net, ona est' sostoyanie dushi i nekaya ee sila. Odna dusha prevrashchaetsya vo mnozhestvo oblichij, no ne stanovitsya drugim sushchestvom vsyakij raz, kak sovershaet nechto drugoe; i to, chto ishodit ot nee, ne est' odushevlennoe sushchestvo. (8) Esli i spravedlivost' - odushevlennoe sushchestvo, i muzhestvo, i prochie dobrodeteli, to perestayut li oni poroj sushchestvovat', a potom snova voznikayut, ili zhe prebyvayut vsegda? Dobrodeteli perestat' sushchestvovat' ne mogut, znachit, v odnoj dushe tesnitsya mnozhestvo, neschetnoe mnozhestvo zhivyh sushchestv. - (9) "No ih ne mnozhestvo, vse oni privyazany k odnomu i ostayutsya chastyami i chlenami odnogo i togo zhe". - Znachit, my predstavlyaem sebe dushu podob'em gidry so mnogimi golovami, iz kotoryh kazhdaya sama po sebe srazhaetsya, sama po sebe zhalit. No ved' ni odna iz etih golov ne est' odushevlennoe sushchestvo, vse oni - golovy odnogo sushchestva; i vsya gidra - odno sushchestvo. A v himere ni l'va, ni zmeya nel'zya nazvat' otdel'nymi sushchestvami: oni - chasti himery i, znachit, otdel'nymi sushchestvami ne mogut byt'. Iz chego ty mozhesh' sdelat' vyvod, budto spravedlivost' - odushevlennoe sushchestvo? - (10) "Ona okazyvaet dejstvie, prinosit pol'zu, obladaet dvizheniem, a obladayushchee im est' odushevlennoe sushchestvo". - |to bylo by pravil'no, esli by ona obladala samodvizheniem; no spravedlivost' dvizhima ne samoyu soboj, a dushoyu. (11) Vsyakoe zhivoe sushchestvo do samoj smerti ostaetsya tem zhe, chem poyavilos' na svet; chelovek, pokuda ne umret, ostaetsya chelovekom, loshad' - loshad'yu, sobaka - sobakoj, i perejti odno v drugoe ne mozhet. Spravedlivost' - to est' dusha v nekom sostoyanii - sushchestvo odushevlennoe. CHto zhe, poverim! Dalee, odushevlennoe sushchestvo est' i hrabrost' - takzhe dusha v nekom sostoyanii. Kakaya dusha? Ta zhe, kotoraya tol'ko chto byla spravedlivost'yu? Odushevlennye sushchestva ostayutsya, chem byli, im ne dano prevratit'sya v drugoe sushchestvo i polozheno prebyvat' v tom zhe vide, v kakom oni poyavilis' na svet. (12) Krome togo, odna dusha ne mozhet prinadlezhat' dvum sushchestvam, a tem bolee - mnogim. Esli spravedlivost', muzhestvo, umerennost' i vse prochie dobrodeteli - odushevlennye sushchestva, kak zhe mozhet byt' u nih odna dusha na vseh? Nuzhno, chtoby u kazhdoj byla svoya, - ili zhe oni ne budut odushevlennymi sushchestvami. (13) Odna telo ne mozhet prinadlezhat' mnogim sushchestvam, - eto i nashi protivniki priznayut. No chto est' telo spravedlivosti? Dusha! A telo muzhestva? Opyat'-taki dusha! Ne mozhet byt' u dvuh sushchestv odno telo. - (14) "No odna i ta zhe dusha perehodit iz sostoyaniya v sostoyanie, stanovyas' to spravedlivost'yu, to muzhestvom, to umerennost'yu". - Moglo by byt' i tak, esli by dusha, stav spravedlivost'yu, perestavala byt' muzhestvom, stav muzhestvom, perestavala by byt' umerennost'yu; no ved' vse dobrodeteli prebyvayut odnovremenno. Tak kak zhe mogut oni byt' otdel'nymi sushchestvami, esli dusha odna i ne mozhet stat' bol'she chem- odnim sushchestvom? (15) I potom, ni odno odushevlennoe sushchestvo ne byvaet chast'yu drugogo, spravedlivost' zhe - chast' dushi i, sledovatel'no, ne est' odushevlennoe sushchestvo. Mne kazhetsya, ya naprasno trachu sily, dokazyvaya veshchi obshchepriznannye. Tut skoree umestno negodovanie, a ne spor. Ni odno sushchestvo ne byvaet vo vsem podobno drugomu. Osmotri vse i vsya: kazhdoe telo imeet i svoj cvet, i svoi ochertan'ya, i svoyu velichinu. (16) V chisle prichin, po kotorym udivitelen razum bozhestvennogo sozdatelya, ya polagayu i tu, chto sredi takogo obiliya veshchej on ni razu ne vpal v povtoren'e: ved' dazhe na pervyj vzglyad pohozhee okazyvaetsya raznym, esli sravnit'. Skol'ko sozdal on raznovidnostej list'ev - i u kazhdoj svoi osobye primety, skol'ko zhivotnyh - i ni odno ne shodstvuet2 s drugim polnost'yu, vsegda est' razlichiya. On sam ot sebya potreboval, chtoby raznye sushchestva byli i ne pohozhi, i ne odinakovy. A dobrodeteli, po vashim zhe slovam, vse ravny: znachit, oni ne mogut byt' odushevlennymi sushchestvami. (17) Krome odushevlennogo sushchestva, nichto ne mozhet dejstvovat' samo soboyu; no dobrodetel' sama soboyu i ne dejstvuet - ej nuzhen chelovek. Vse sushchestva delyatsya na razumnyh, kak chelovek i bogi, i nerazumnyh, kak zveri i skoty; dobrodeteli nepremenno razumny, no pritom i ne bogi i ne lyudi; znachit, oni ne mogut byt' odushevlennymi sushchestvami. (18) Vsyakoe razumnoe sushchestvo, chtoby dejstvovat', dolzhno byt' sperva razdrazheno vidom kakoj-libo veshchi, zatem pochuvstvovat' pobuzhden'e dvinut'sya, kotoroe nakonec podtverzhdaetsya soglasiem. CHto eto za soglasie, ya skazhu. Mne pora gulyat'; no pojdu ya gulyat' tol'ko posle togo, kak skazhu sebe ob etom, a potom odobryu svoe mnenie. Pora mne sest' - no syadu ya tol'ko posle etogo. Takogo soglasiya dobrodetel' ne znaet. (19) Predstav' sebe, k primeru, razumnost'; kak mozhet ona dat' soglasie: "pora mne gulyat'"? |togo priroda ne dopuskaet: razumnost' predvidit dlya togo, komu prinadlezhit, a ne dlya sebya samoj. Ved' ona ne mozhet ni gulyat', ni sidet'; znachit, soglasiya ona ne znaet, a bez soglasiya net i razumnogo sushchestva. Esli dobrodetel' - sushchestvo, to sushchestvo razumnoe; no ona ne prinadlezhit k razumnym, a znachit, i k odushevlennym sushchestvam. (20) Esli dobrodetel' - odushevlennoe sushchestvo, a vsyakoe blago est' dobrodetel', znachit, vsyakoe blago - odushevlennoe sushchestvo. Nashi eto i priznayut. Spasti otca - blago, vnesti v senate .razumnoe predlozhenie - blago, reshit' delo po spravedlivosti blago; znachit, i spasen'e otca - odushevlennoe sushchestvo, i razumno vyskazannoe predlozhenie - odushevlennoe sushchestvo. Tut delo zahodit tak daleko, chto nel'zya ne zasmeyat'sya. Predusmotritel'no promolchat' - blago, horosho pouzhinat' - blago, znachit, i molchan'e, i uzhin - odushevlennye sushchestva! (21) Pravo, mne hochetsya podol'she poshchekotat' sebya i pozabavit'sya etimi hitroumnymi glupostyami. Esli spravedlivost' i muzhestvo - odushevlennye sushchestva, to oni i sushchestva zemnye. Vsyakoe zemnoe sushchestvo merznet, hochet est' i pit'; znachit, spravedlivost' merznet, muzhestvo hochet est', miloserdie - pit'. (22) I eshche, pochemu by mne ne sprosit', kakov oblik etih sushchestv? CHelovecheskij, loshadinyj, zverinyj? Esli oni pripishut im krugluyu formu, kak bogu3, ya sproshu: a chto, zhadnost', motovstvo, bezrassudstvo tozhe krugly? Ved' i oni - odushevlennye sushchestva. Esli oni ih tozhe okruglyat, ya opyat'-taki sproshu: a gulyan'e v meru - odushevlennoe sushchestvo? Im pridetsya soglasit'sya, a potom skazat', chto i gulyan'e, buduchi sushchestvom odushevlennym, kruglo. (23) Vprochem, ne dumaj, budto ya pervym iz nashih stal govorit' ne po predpisannomu, a po svoemu razumeniyu. I mezhdu Kleanfom i ego uchenikom Hrisippom ne bylo soglas'ya v tom, chto takoe gulyan'e. Kleanf govorit, chto eto duh posylaetsya rukovodyashchim nachalom4 k nogam, a Hrisipp - chto eto samo rukovodyashchee nachalo. Tak pochemu by kazhdomu, po-primeru samogo Hrisippa, ne zayavit' o svoej samostoyatel'nosti i ne' vysmeyat' vse eto mnozhestvo sushchestv, kotorogo i ves' mir ne vmestit? (24) "Dobrodeteli - eto ne mnogie sushchestva, no vse zhe sushchestva. Kak' chelovek byvaet poetom i oratorom, ostavayas' odnim chelovekom, tak i-dobrodeteli - sushchestva, no ne mnogie. Dusha spravedlivaya, i razumnaya, i muzhestvennaya - eto vse odna dusha, tol'ko sostoyanie ee menyaetsya-sootvetstvenno dobrodetelyam". - (25) Ladno, vopros snyat. Ved' i ya pokamest priznayu dushu sushchestvom odushevlennym, a potom poglyazhu, kakogo suzhdeniya mne na etot schet derzhat'sya; no vot chto deyan'ya dushi sut' odushevlennye sushchestva, ya otricayu. Ne to i vse slova okazhutsya odushevlennymi, i vse stihi. Ved' esli razumnaya rech' - blago, a blago - sushchestvo odushevlennoe, znachit, i rech' tozhe. Razumnye stihi blago, blago - odushevlennoe sushchestvo, znachit, i stihi tozhe. Vyhodit, chto" "Bitvy i muzha poyu" - odushevlennoe sushchestvo, tol'ko ego ne nazovut kruglym, kol' skoro ono o shesti stopah5. - (26) Ty skazhesh': "Vot uzh, pravo, zanyalsya hitrospleten'yami!" - A ya lopayus' so smehu, kogda voobrazhayu sebe odushevlennymi sushchestvami i solecizm, i varvarizm, i sillogizm, i pridumyvayu dlya nih, na maner zhivopisca, podhodyashchie oblich'ya. Vot o chem my rassuzhdaem, nahmurya brovi i namorshchiv lob. Tut ya ne mogu ne skazat' vmeste s Ceciliem6: "O gluposti unylye!" Smeshno vse eto! Luchshe zajmemsya chem-nibud' poleznym i spasitel'nym dlya nas, poishchem, kak nam probit'sya k dobrodeteli, gde vedushchie k nej dorogi. (27) Uchi menya ne tomu, odushevlennoe li sushchestvo hrabrost', a tomu, chto ni odno sushchestvo ne byvaet schastlivym bez hrabrosti, esli ne ukrepit sebya protiv vsego sluchajnogo i ne usmirit v myslyah vse prevratnosti eshche ran'she, chem ispytaet ih. CHto takoe hrabrost'? Nepristupnoe ukreplenie, oboronyayushchee chelovecheskuyu slabost'; kto vozvel ego vokrug sebya, tot bezopasno vyderzhit osadu zhizni: ved' u nego est' svoi sily, svoe oruzhie. (28) Tut ya hochu privesti tebe izrechen'e nashego Posidoniya: "I ne dumaj, budto oruzh'e fortuny izbavit tebya ot opasnostej, - bejsya tvoim sobstvennym! Fortuna protiv sebya ne vooruzhit. Znachit, dazhe" snaryazhennye protiv vraga - protiv nee bezoruzhny". (29) Aleksandr razoril i obratil v begstvo i persov, i girkan7, i indijcev, i vse plemena, skol'ko ih est' na vostoke vplot' do Okeana; a sam, odnogo druga poteryav, drugogo ubiv8, lezhal v temnote, odin raz goryuya o svoem zlodeyanii, v drugoj - toskuya ob utrate. Pobeditel' stol'kih carej i narodov poddalsya gnevu i pechali: ved' on staralsya podchinit' svoej vlasti vse, krome strastej. (30) Kakimi zabluzhden'yami oderzhimy lyudi, kotorye zhazhdut rasprostranit' za more svoe pravo vladeniya, schitayut sebya schastlivej vseh, esli zajmut voennoj siloj mnozhestvo provincij, prisoediniv novye k starym, - i ne znayut, v chem sostoit bezgranichnaya bogoravnaya vlast'! Povelevat' soboyu - vot pravo velichajshego iz povelitelej. (31) Pust' nauchat menya, skol' svyashchenna spravedlivost', blyudushchaya chuzhoe blago i nichego ne dobivayushchayasya, krome odnogo: chtoby eyu ne prenebregali. Ej net dela do tshcheslaviya, do molvy: ona sama soboj dovol'na. Vot v chem kazhdyj dolzhen ubedit' sebya prezhde vsego: "YA dolzhen byt' spravedliv bezvozmezdno!" Malo togo! Pust' ubedit sebya vot v chem: "|toj prekrasnejshej iz dobrodetelej ya rad budu pozhertvovat' vsem!" Pust' vse pomysly otvernutsya proch' ot tvoih sobstvennyh vygod! Nel'zya smotret', budet li za spravedlivoe deyanie nagrada pomimo samoj spravedlivosti! (32) Zapomni i to, chto ya govoril tebe nedavno: nevazhno, mnogie li znayut o tvoej spravedlivosti. Kto hochet obnarodovat' svoyu dobrodetel', tot staraetsya ne radi dobrodeteli, a radi slavy. Ty ne hochesh' byt' spravedlivym, ne poluchaya vzamen slavy? A ved' tebe, klyanus', pridetsya byt' spravedlivym i poluchit' vzamen ponoshen'e! I togda, esli ty mudr, tebe budet otradno durnoe mnenie, kotoroe ty sniskal dobrom. Bud' zdorov. Pis'mo CXIV Seneka privetstvuet Luciliya! (1) Ty sprashivaesh' menya, pochemu v te ili inye vremena voznikaet rod isporchennogo krasnorechiya, kak poyavlyaetsya v umah sklonnost' k tem ili inym porokam, - tak chto inogda preobladaet napyshchennoe proiznesenie, inogda - tomnoe i protyazhnoe, slovno pesnya? Pochemu inogda nravyatsya mysli smelye i nepravdopodobnye, inogda - vyrazheniya nedogovorennye i zagadochnye, v kotoryh prihoditsya bol'she postigat' umom, chem sluhom? Pochemu byla pora, kogda bessovestno zloupotreblyali perenosnymi znacheniyami? - Prichina v tom, o chem ty chasto slyshal i chto u grekov dazhe pereshlo v poslovicu: "Kakova u lyudej zhizn', takova i rech'". (2) I esli u kazhdogo oratora manera govorit' pohozha na nego samogo, to i gospodstvuyushchij rod krasnorechiya inogda podrazhaet obshchim nravam. Esli poryadok v gosudarstve rasshatan, esli grazhdane predalis' udovol'stviyam, to svidetel'stvom obshchej strasti k nim budet raspushchennost' rechi, kol' skoro ona prisushcha ne odnomu-dvum oratoram, a vsemi prinyata i odobrena. (3) Ne mozhet byt' dusha odnogo cveta, a um drugogo. Esli dusha zdorova, esli ona spokojna, stepenna i vozderzhna, to i um budet yasnym i trezvym; razvratyat dushu poroki - um stanet napyshchennym. Razve ty ne videl: u kogo v dushe tomnost', tot volochit nogi i dvigaetsya lenivo; u kogo dusha poryvista i zhestoka, tot uskoryaet shag; u kogo dusha ohvachena neistovstvom ili tak pohozhim na neistovstvo gnevom, u togo vse telodvizheniya besporyadochny, tot ne hodit, a mechetsya? Tak neuzheli, po-tvoemu, togo zhe samogo ne budet i s umom, tem bolee chto on slit s dushoj voedino, eyu sozdaetsya, ej povinuetsya, ot nee poluchaet zakon? (4) Kak zhil Mecenat, izvestno nastol'ko horosho, chto mne net nuzhdy zdes' ob etom rasskazyvat': kak on razgulival, kakim byl shchegolem, kak hotel, chtoby na nego smotreli, kak ne zhelal pryatat' svoi poroki. Tak chto zhe? Razve rech' ego ne byla takoj zhe vol'noj i raspoyasannoj, kak on sam? Razve ego slova - pod stat' ego odezhde, slugam, domu, zhene - ne dolzhny byli bol'she vsego udivlyat'? On byl by chelovekom bol'shogo darovaniya, esli by povel ego pravil'nym putem, esli b ne izbegal byt' ponyatnym, esli by znal granicy hotya by v rechi. Ego krasnorechie - ty uvidish' sam - eto krasnorechie p'yanogo, temnoe, besputnoe i bezzakonnoe. Est' li chto pozornee? [Mecenat, "O moem obraze zhizni"] (5) "Po reke vdol' beregov, chto lesami kurchavyatsya, vzglyani, kak chelny vzborozdili ruslo, kak, vspenivshi meli, sad zastavlyayut nazad otbegat'". Ili eto: "Zavitki kudryavoj zhenshchiny golubit gubami, - nachinaet, vzdyhaya, - tak zakinuv ustaluyu golovu, bezumstvuyut lesa vladyki". - "Neispravimaya shajka: na pirah oni royutsya zhadno, za butylkoj obyskivayut domy, i nadezhda ih trebuet smerti". - "Genij, kotoryj svoj prazdnik } edva li zametit, niti tonkogo voska, i gremuchaya mel'nica, - a ochag ukrashayut zhena ili mat'". - (6) Razve ne srazu po prochtenii ty uvidish', chto eto tot samyj, kto vsegda rashazhival po Rimu v nepodpoyasannoj tunike (dazhe kogda on zameshchal otsutstvovavshego Cezarya, parol' poluchali 2 ot raspoyasannogo polkovodca)? tot, kto i na sude, i na oratorskom vozvyshen'e, i na lyuboj shodke poyavlyalsya s zakutannoj v plashch golovoj, ostavlyaya otkrytymi tol'ko oba uha, napodob'e bogatyh beglecov v mimah? 3 tot. kto v razgar grazhdanskoj vojny, kogda gorod byl v strahe i vse vooruzhilis', hodil po ulicam v soprovozhden'e dvuh skopcov - bol'she muzhchin, chem on sam? kto tysyachu raz zhenilsya - i bral tu zhe samuyu zhenu? 4 (7) |ti slova, tak bezzakonno soedinennye, tak nebrezhno rasstavlennye, upotreblennye vopreki obshcheprinyatomu smyslu, svidetel'stvuyut o nravah ne menee nevidannyh, izvrashchennyh i strannyh. Bol'she vsego ego hvalyat za nezlobivost': on ne kasalsya mecha, ne prolival krovi, i esli chem i vystavlyal napokaz svoe mogushchestvo, tak tol'ko vol'nost'yu nravov. No on sam podportil etu svoyu slavu zatejlivost'yu chudovishchnyh rechej. (8) Po nim vidno, chto on byl iznezhen, a ne krotok. |to stanet yasno lyubomu, kto uvidit ego kudryavyj slog, i perevernutye slova, i mysli, neredko velichavye, no teryayushchie silu eshche prezhde, chem vyskazany do konca. CHrezmernoe schast'e vskruzhilo emu golovu; inogda v etom povinen sam chelovek, inogda - vremya. (9) Tam, gde schast'e shiroko razlivaet strast' k udovol'stviyam, roskosh' nachinaetsya s zabotlivogo uhoda za telom: potom hlopochut ob utvari; potom s userd'em zanimayutsya domom, starayas', chtoby on byl obshirnee pomest'ya, chtoby steny sverkali zamorskim mramorom, chtoby krovlya siyala zolotom i shtuchnym potolkam otvechali bleskom plity pola. Potom izyskannost' rasprostranyaetsya i na obedy; tut ishchut otlichit'sya noviznoj blyud i peremenoj obychnogo ih poryadka: chem prinyato obed zakanchivat', to podayut snachala, chto razdarivalos' pri vhode, to daryat pri vyhode. (10) Kogda dusha privyknet gnushat'sya vsem obshcheprinyatym, a obychnoe schitat' slishkom deshevym, - togda ishchut novizny i v rechah, to vytaskivayut na svet starinnye zabytye slova, to vydumyvayut novye ili pereinachivayut obshcheizvestnye, to prinimayut za verh izyashchestva chastye i smelye perenosy smysla, kotoryh stalo tak mnogo v poslednee vremya. (11) Est' takie, chto obryvayut mysl', vidya vsyu prelest' rechi v nedogovorennosti, v tom, chtoby dat' slushatelyu tol'ko namek na smysl. No est' i takie, chto kazhduyu mysl' tyanut i ne mogut konchit'. Est' takie, chto ne sluchajno podhodyat vplotnuyu k poroku (dlya vsyakogo, kto otvazhivaetsya na chto-nibud' velikoe, eto neizbezhno), no etot samyj porok lyubyat. Slovom, gde ty uvidish', chto isporchennaya rech' nravitsya, tam, ne somnevajsya, i nravy izvratilis'. Kak pyshnost' pirov i odezhdy est' priznak bolezni, ohvativshej gosudarstvo, tak i vol'nost' rechi, esli vstrechaetsya chasto, svidetel'stvuet o padenii dush, iz kotoryh ishodyat slova. (12) I ne prihoditsya udivlyat'sya, esli isporchennost' rechi blagosklonno vosprinimaetsya ne tol'ko slushatelyami pogryaznee, no i horosho odetoj tolpoj: ved' otlichayutsya u nih tol'ko togi, a ne mneniya. Udivitel'nee to, chto hvalyat ne tol'ko rechi s iz®yanom, no i samye iz®yany. Pervoe bylo vsegda: bez snishozhdeniya ne ponravyatsya i samye velikie. Daj mne lyubogo, samogo proslavlennogo muzha - i ya skazhu tebe, chto ego vek proshchal emu i na chto namerenno zakryval glaza. YA ukazhu tebe mnogo takih, komu iz®yany ne povredili, i dazhe takih, komu oni byli na pol'zu, - ukazhu lyudej samyh proslavlennyh, kotorymi prinyato voshishchat'sya; kto poprobuet chto-nibud' ispravit', tot vse razrushit: iz®yany zdes' tak neotdelimy ot dostoinstv, chto potyanut ih za soboyu. (13) Pribav' k etomu, chto dlya rechi net strogih pravil. Ih izmenyaet privychka, gospodstvuyushchaya sredi grazhdan, a ona nikogda ne zaderzhivaetsya dolgo na odnom. Mnogie ishchut slova v dalekih vekah, govoryat yazykom Dvenadcati tablic; dlya nih i Grakh, i Krase, i Kurion slishkom izyskanny i sovremenny, oni vozvrashchayutsya k Appiyu i Korunkaniyu5. Drugie, naoborot, priznavaya tol'ko izbitoe i obshcheprinyatoe, vpadayut v poshlost'. (14) I to i drugoe - porcha, hotya i raznogo roda, - ne men'shaya, pravo, chem zhelan'e pol'zovat'sya tol'ko slovami yarkimi, zvuchnymi, poeticheskimi, a neobhodimyh i obshcheupotrebitel'nyh izbegat'. Po-moemu, i to, i drugoe nepravil'no. Odin holit sebya bol'she, chem nuzhno, drugoj nebrezhen bol'she, chem nuzhno: odin i na bedrah vyshchipyvaet volosy, drugoj dazhe pod myshkami ne vyshchipyvaet. (15) Perejdem k slogu. Skol'ko primerov vsyacheskih pogreshnostej mogu ya tebe privesti! Nekotorym po dushe slog izlomannyj i sherohovatyj: gde rech' l'etsya plavno, tam oni narochno privodyat ee v besporyadok, ne dopuskaya ni odnogo zaglazhennogo shva; chto zadevaet sluh svoej nerovnost'yu, to im kazhetsya muzhestvennym i sil'nym. A u nekotoryh - ne slog, a napev, do togo myagko skol'zit ih rech' i laskaet ushi. (16) A chto skazat' o takom sloge, gde slova perestavlyayutsya podal'she i, davno ozhidaemye, poyavlyayutsya pered samoyu koncovkoj? Ili o sloge medlitel'nom, kak u Cicerona, pologo skatyvayushchemsya s myagkimi zamedleniyami, ni na mig ne otstupayushchem ot nekogo obyknoveniya, razmeryaemom privychnymi stopami? I u vyskazyvaemyh myslej iz®yan mozhet sostoyat' ne tol'ko v tom, chto oni nichtozhny, ili prostovaty, ili beschestny, ili oskorblyayut styd chrezmernoj derzost'yu, no i v tom, chto oni cvetisty, chto proiznosyatsya vpustuyu i zvuchat gromko, no nikogo ne trogayut. (17) Vse eti iz®yany vvodyatsya v obihod odnim - tem, kto ob etu poru glavenstvuet v krasnorechii; ostal'nye emu podrazhayut i zarazhayut odin drugogo. Tak, kogda byl v sile Sallyustij, verhom izyskannosti schitalis' nedogovorennye mysli, rechi, preryvayushchiesya ran'she, chem ozhidaesh', temnaya kratkost'. Arruntij6, chelovek redkoj poryadochnosti, napisavshij istoriyu Punicheskoj vojny, byl sallyustiancem i ochen' userdstvoval v etom. U Sallyustiya7 skazano: "Serebrom sdelal vojsko", to est' nabral ego za den'gi. |to polyubilos' Arruntiyu, ion nachal na kazhdoj stranice pisat' tak zhe. V odnom meste on govorit: "Oni sdelali nashim begstvo", v drugom: "Gieron, car' sirakuzskij, sdelal vojnu", eshche gde-to: "Uslyshannoe izvestie sdelalo tak, chto panormntancy sdalis' rimlyanam". (18) YA dal tebe tol'ko obrazcy na probu, a u nego vsya kniga iz etogo sostoit. CHto u Sallyustiya redkost', to u nego popadaetsya chasto i chut' li ne postoyanno, i ne bez prichiny: u Sallyustiya takie rechen'ya - sluchajnost', Arruntij otyskival ih narochno. Vidish', chto poluchaetsya, kogda za obrazec beretsya iz®yan. (19) Sallyustij skazal: "Vody povernuli k zime". Arruntij v pervoj knige o Punicheskoj vojne pishet: "vnezapno pogoda povernula k zime", i v drugom meste, zhelaya skazat', chto god byl holodnyj, pishet. "Ved' god povernul k zime". I eshche v odnom meste: "On poslal shest'desyat gruzovyh sudov, posadiv na nih tol'ko soldat i neobhodimoe chislo moryakov, tak kak severnyj veter povernul k zime". Arruntij ne perestaet sovat' eti slova kuda popalo. Sallyustij skazal gde-to: "Sredi mezhdousobic on staralsya, chtoby molvy priznali ego chestnym i spravedlivym". Arruntij ne uderzhalsya i v pervoj zhe knige postavil: "Molvy shiroko razglasili o Regule". (20) |ti i podobnye iz®yany, perenyatye cherez podrazhani