e, ne budut primetami isporchennoj i padkoj do naslazhdenij dushi; te, po kotorym mozhesh' sudit' o strastyah cheloveka, dolzhny prinadlezhat' tol'ko emu, ot nego rodit'sya. U gnevlivogo rech' serditaya, u bespokojnogo - vozbuzhdennaya, u izbalovannogo - myagkaya i plavnaya. (21) Ty vidish', chego dobivayutsya te, kto vyshchipyvaet borodu, mestami ili vsyu celikom, kto tshchatel'no vybrivaet i vyskablivaet guby, ostaviv i otpustiv volosy na shchekah i podborodke, kto nadevaet nevidannogo cveta plashch poverh prozrachnoj togi, kto ne zahochet sdelat' nichego takogo, chto ostalos' by nezamechennym, kto draznit lyudej, lish' by na nego oglyanulis', i soglasen byt' vyrugannym, lish' by na nego smotreli. Takova zhe rech' Mecenata i vseh prochih, dopuskayushchih oshibki ne sluchajno, a zavedomo i namerenno. (22) Prichina tut - tyazhelyj dushevnyj nedug. Kak posle vina yazyk nachinaet zapletat'sya ne prezhde, chem um, ne vyderzhav tyazhesti, podlomitsya ili izmenit nam, tak i etot rod rechi (chem on otlichaetsya ot p'yanyh rechej?) ni dlya kogo ne v tyagost', esli tol'ko dusha ne poshatnulas'. Poetomu lechit' nado dushu: ved' ot nee u nas i mysli, i slova, ot nee osanka, vyrazhen'e lica, pohodka. Kogda dusha zdorova i sil'na, togda i rech' mogucha, muzhestvenna, besstrashna; esli dusha ruhnula, ona vse uvlekaet v svoem paden'e. (23) Ezheli car' nevredim, zhivut vse v dobrom soglas'e, No lish' utratyat ego, dogovor narushaetsya 8. .. Nash car' - eto dusha; poka ona nevredima, vse prochie ispolnyayut svoi obyazannosti i poslushno povinuyutsya; no stoit ej nemnogo poshatnut'sya, i vse prihodit v koleban'e. A stoit sdat'sya naslazhdeniyam, totchas shodyat na net vse ee umen'ya, vsya deyatel'naya sila, i za chto ona ni beretsya, vse delaetsya vyalo i lenivo. (24) Esli ya uzh vzyalsya za eto sravnen'e, to prodolzhu ego. Nasha dusha to car', to tiran: car', kogda stremitsya k chestnomu, zabotitsya o zdorov'e poruchennogo ej tela, ne trebuet ot nego nichego gryaznogo, nichego postydnogo; a kogda ona ne vlastna nad soboyu, zhadna, izbalovana, togda poluchaet nenavistnoe i proklyatoe imya i stanovitsya tiranom. Tut-to eyu ovladevayut bezuderzhnye strasti, odolevayut ee i sperva likuyut, napodob'e cherni, kotoroj malo nasytit'sya vredonosnoj razdachej i kotoraya staraetsya pereshchupat' vse, chego ne mozhet proglotit'. (25) No po mere togo kak bolezn' vse bol'she podtachivaet sily, a udovol'stviya vhodyat v plot' i v krov', oderzhimyj nedugom dovolen i vidom togo, na chto chrezmernaya zhadnost' sdelala ego negodnym, i vozmeshchaet sobstvennye naslazhden'ya zrelishchem chuzhih, stav postavshchikom i svidetelem pohotlivyh zabav, kotoryh sam sebya lishil nevozderzhnost'yu. Ne tak otradno emu obilie uslazhdayushchih veshchej, kak gor'ko to, chto ne vsyu etu roskosh' on mozhet propustit' cherez glotku i utrobu, chto ne so vsemi rasputnymi babami i yuncami mozhet perespat'; on pechalitsya, chto upuskaet nemaluyu chast' svoego schast'ya ottogo, chto telo tak malo vmeshchaet. (26) Razve bezum'e v tom, moj Lucilij, chto my zabyvaem o neizbezhnosti smerti? o sobstvennoj slabosti? Net, ono v drugom: nikto iz nas ne podumaet, chto on tol'ko odin! Poglyadi na nashi kuhni, skol'ko tam begaet mezhdu ochagami povarov: neuzhto, po-tvoemu, ne pokazhetsya, chto v takoj sumatohe pishcha prigotavlivaetsya ne dlya odnogo bryuha? Vzglyani na nashi vinohranilishcha, na pogreba, gde sobran urozhaj za mnogo stoletij: neuzhto, po-tvoemu, ne pokazhetsya, chto ne dlya odnogo bryuha zapechatany eti vina, vyzhatye vo mnogih krayah pri mnogih konsulah? Poglyadi, v skol'kih mestah perevorachivayut zemlyu, skol'ko tysyach paharej pashet i kopaet, - neuzhto, po-tvoemu, ne pokazhetsya, chto ne dlya odnogo bryuha seyut i v Afrike, i v Sicilii? (27) My budem zdorovy, budem vozderzhny v zhelan'yah, esli kazhdyj pojmet, chto on - odin, esli izmerit svoe telo i uznaet, kak malo ono vmestit i kak nenadolgo! Nichto tak ne sposobstvuet umerennosti vo vsem, kak chastye mysli o kratkosti nashego veka i nenadezhnosti sroka. CHto by ty ni delal, ne upuskaj iz vidu smert'! Bud' zdorov. Pis'mo CXV Seneka privetstvuet Luciliya! (1) Mne ne hochetsya, moj Lucilij, chtoby ty slishkom uzh trevozhilsya po povodu slov i sloga: u menya est' dlya tebya zaboty povazhnee. Ishchi, o chem pisat', a ne kak; starajsya, chto pishesh', to i dumat', a chto dumaesh', to usvoit' i kak by zapechatlet' sobstvennoj pechat'yu. (2) CH'ya rech' pokazhetsya tebe pridirchivo vyloshchennoj, u togo, tak i znaj, dusha tozhe zanyata pustyakami. Velikij muzh govorit nebrezhnej i uverennej; chto by on ni skazal, vo vsem bol'she ubeditel'nosti, chem tshchatel'nosti. Ty znaesh' mnogih molodyh lyudej s krasivoj borodoj i pricheskoj, slovno tol'ko chto vynutyh iz sunduka: ot nih ne zhdi nichego muzhestvennogo, nichego osnovatel'nogo. Rech' ubranstvo dushi: esli ona staratel'no podstrizhena i podkrashena, i otdelana, to yasno, chto i v dushe net nichego podlinnogo, a est' nekoe pritvorstvo'. Strojnost' rechi - ukrashen'e ne dlya muzhchiny. (3) Esli by nam dano bylo uvidet' dushu cheloveka dobra, - kakoj svyatost'yu, kakim krotkim velichiem svetilas' by ona! Kak blistali by v nej i spravedlivost', i otvaga, i vozderzhnost', i razumnost'2, a krome nih i skromnost', i sderzhannost', i terpimost', i shchedrost' i obshchitel'nost', i (kto by etomu poveril?) redchajshee v cheloveke blago - chelovechnost' slivali by svoe siyan'e. A predusmotritel'nost', a tonkost' vkusa, a samoe vozvyshennoe iz svojstv - blagorodstvo - skol'ko by oni pribavili krasoty, skol'ko stepennosti i velichavosti! Vsyakij skazal by, chto ne odnu lyubov', no i pochten'e vnushaet eta dusha. (4) Esli by kto uvidel ee lik vozvyshennej i blistatel'nej vseh lic, kakie on privyk videt' u lyudej, razve on ne ostanovilsya by, ne ocepenel, slovno vstretiv bozhestvo? Ne stal by molcha umolyat', chtoby vzglyad na nee ne byl sochten za greh? a potom, obodrennyj prizyvnoj krotost'yu lika, ne priblizilsya by, ne molilsya by kolenopreklonenno, ne sozercal by dolgo, glyadya snizu vverh - ibo ona namnogo vyshe privychnogo dlya nashih glaz rosta, - v ee pylayushchie krotkim, no yarkim ognem ochi? ne povtoril by nakonec izumlenno i blagogovejno stroki nashego Vergiliya: (5) Kak mne tebya nazyvat'? Ty licom nepohozha na smertnyh, Golos ne tak zvuchit, kak u nas... Schastliva bud', kto b ty ni byla! Oblegchi nam zabotu! a I ona snizojdet i oblegchit zabotu, esli my zahotim chtit' ee! A chtyat ee ne zhirnymi tushami zarezannyh bykov, ne poveshennym na stenu zolotom i serebrom, ne vkladom v hramovuyu kaznu, no voleyu k pravednosti i blagochest'yu. (6) Vsyakij, povtoryayu, zagorelsya by k nej lyubov'yu, esli by nam poschastlivilos' ee uvidet'; a teper' mnogoe nam prepyatstvuet, libo porazhaya nash vzglyad chrezmernym bleskom, libo uderzhivaya ego temnotoyu. No my, esli by zahoteli osvobodit' ot vseh pregrad zrenie dushi, tak zhe kak my ochishchaem lekarstvami glaza i delaem ih vzglyad ostree, - mogli by raz glyadet' dobrodetel' dazhe v pryachushchem ee tele, dazhe skvoz' bednost', dazhe skvoz' unizhennost' i ponoshen'e; my uvideli by, povtoryayu, etu krasotu dazhe skvoz' skryvayushchuyu ee gryaz'. (7) I naoborot, my razglyadeli by zlonravie i vyalost' goremychnoj dushi, dazhe esli by nam meshal yarkij blesk, izluchaemyj bogatstvami, i bil v glaza lzhivyj svet pochestej i mogushchestva. (8) Togda by my i ponyali, kakim prezrennym veshcham my divimsya, slovno deti, dlya kotoryh lyubaya igrushka dragocenna. Ved' oni i roditelyam, i brat'yam predpochitayut kuplennye za mednye den'gi busy. "Kakaya raznica mezhdu nimi i nami, - govorit Ariston4, - pomimo toj, chto my shodim s uma iz-za kartin i statuj i nasha glupost' obhoditsya dorozhe?" Im dostavlyayut udovol'stvie obkatannye kameshki s poberezh'ya, esli oni pestrye, a nam - raznocvetnye pyatna na ogromnyh kolonnah, privezennyh iz egipetskih peskov ili iz afrikanskih pustyn' i podderzhivayushchih kakoj-nibud' portik ili potolok stolovoj, vmeshchayushchej celyj gorod. (9) My voshishchaemsya stenami, oblicovannymi tonkimi plitami mramora, i hotya znaem, chto pod nimi skryto, sami obmanyvaem svoi glaza. A navodya pozolotu na krovli, razve ne lzhivoj vidimosti my raduemsya? Ved' znaem zhe my, chto pod neyu - nepriglyadnoe derevo! No ne tol'ko steny i potolki ukrashayutsya tonkoyu oblicovkoj; i u vseh teh, kto gordo shestvuet u tebya na vidu, schast'e oblicovano. Vglyadis' - i uznaesh', skol'ko zla skryto pod tonkim sloem dostoinstva. (10) A ta veshch', kotoraya daet rabotu stol'kim dolzhnostnym licam, stol'kim sud'yam, i stol'kih delaet dolzhnostnymi licami i sud'yami den'gi! S teh por kak oni v chesti, nichemu bol'she net zasluzhennoj chesti: delayas' poocheredno to prodavcami, to tovarom, my sprashivaem ne "kakova veshch'", a "kakova cena"? Smotrya po mzde, my verny dolgu, smotrya po mzde neverny. My sleduem pravilam chestnosti, poka ona sulit nam chto-nibud', no totchas perebezhim k ee protivnikam, esli ponadeemsya bol'she poluchit' za zlodejstva. (11) Roditeli priuchili nas voshishchat'sya zolotom i serebrom, vnushennaya v nezhnom vozraste alchnost', zasev gluboko, rastet vmeste s nami. K tomu zhe ves' narod, ni v chem ne edinodushnyj, shoditsya v odnom: na den'gi smotryat s pochten'em, blizkim zhelayut pobol'she deneg, den'gi, slovno eto velichajshee dostoyan'e cheloveka, zhertvuyut bogam, kogda zhelayut ugodit' im. Nashi nravy doshli do togo, chto bednost' stala proklyat'em i beschest'em, bogachi ee prezirayut, bednyaki nenavidyat. (12) A tut eshche poety s ih stihami: pushche raspalyayut oni nashi strasti, voshvalyaya bogatstvo kak edinstvennoe ukrashen'e i prelest' nashej zhizni. Im kazhetsya, chto dazhe bessmertnye bogi nichego luchshego ni dat', ni imet' ne mogut. (13) Solnca vysokij dvorec podnimalsya na strojnyh kolonnah, Zolotom yasnym sverkal.., Vzglyani i na kolesnicu Solnca: Os' zolotaya byla, zolotoe i dyshlo, i obod Vkrug kolesa zolotoj na serebryanyh spicah derzhalsya.6 I dazhe vek, kotoryj oni hotyat predstavit' samym luchshim, imenuetsya u nih zolotym. (14) I u grecheskih tragikov predstavleny takie, kto menyaet na barysh nevinnost', zdorov'e, dobroe imya. Dan slyt' merzavcem - lish' by bogachom proslyt'. . . Ne sprashivayut, kto da chto, a "skol'ko est'?".. Kto chem vladeet, vo stol'ko zhe i cenitsya. .. Takogo net, chem stydno bylo b nam vladet'... Bogatym - zhit' hochu, a bednym - luchshe smert'. . . Kol' umirat' - tak tozhe luchshe s pribyl'yu.. . Prevyshe blaga dlya lyudej, chem den'gi, net: Ni naslazhden'e materi, laskayushchej Detej, ni otca opeka ne sravnitsya s nim. I esli lik Venery tak zhe sladosten, Ee nedarom lyubyat bogi i smertnye.8 (15) Kogda poslednie slova byli proizneseny, vse zriteli kak odin vskochili, chtoby prervat' etu tragediyu Evripida i prognat' aktera, - i togda sam Evripid vyshel na seredinu i poprosil ih podozhdat' i posmotret', chem konchit etot poklonnik zolota. Bellerofont v etoj drame poplatilsya karoj, kak lyuboj iz nas platitsya v svoej drame. (16) ZHadnost' ne byvaet bez kary, hotya ona i sama po sebe est' nemalaya kara. Vo skol'ko ona obhoditsya slez, vo skol'ko trudov! Skol'ko goresti dostavlyaet ej zhelaemoe, skol'ko goresti priobretennoe!7 Pribav' eshche ezhednevnye trevogi, ch'ya muchitel'nost' sorazmerna bogatstvu. Vladet' den'gami - bol'shaya pytka, chem dobyvat' ih. Kak stonem my nad ubytkami, kotorye i na samom dele veliki, i eshche bol'she kazhutsya. I potom, pust' fortuna nichego ne otnimaet, - dlya takih lyudej ubytok vse, chego oni ne zaimeli. - (17) "No ih-to vse i nazyvayut bogatymi i schastlivymi i mechtayut sravnyat'sya s nimi dostoyaniem". - Soglasen, no chto s etogo? Komu zhivetsya huzhe teh, kotoryh presleduyut i goresti, i zavist'? Vot esli by mechtayushchie o bogatstvah posovetovalis' s bogachami, a iskateli pochestej - s chestolyubcami, dostigshimi vysshih stepenej! Togda oni izmenili by zhelan'ya, mezhdu tem kak teper', predav proklyat'yu prezhnie, totchas zhe zagorayutsya novymi. Net cheloveka, dovol'nogo svoim schast'em, dazhe esli by ono shlo k nemu v ruki. Vse nedovol'ny i svoimi zamyslami, i uspehami, vsem kazhetsya luchshim to, ot chego otkazalis'. (18) No eto kak raz i dast tebe filosofiya (nichego vazhnee, po-moemu net): ty nikogda ne budesh' raskaivat'sya. K takomu prochnomu schast'yu, kotorogo nikakaya burya ne pokoleblet, ne privedut tebya ni skladnye slova, ni plavno l'yushchayasya rech'. Pust' slova tekut kak hotyat, lish' by stroj dushi ne narushalsya, lish' by ona byla vysoka i ne zabotilas' o chuzhom mnenii, dovol'naya soboyu kak raz za to, za chto drugie nedovol'ny, lish' by zhizn'yu poveryala svoi uspehi i o svoem znanii sudila po tomu, mnogogo li ona ne zhelaet, mnogogo li ne boitsya. Bud' zdorov. Pis'mo CXVI Seneka privetstvuet Luciliya! (1) CHasto sprashivayut, dovol'no li, chtoby strasti byli umerennymi, ili luchshe ne imet' nikakih strastej. Nashi izgonyayut strasti, peripatetiki starayutsya ih ukrotit'. YA ne vizhu, pochemu umerennaya tyazhest' bolezni mozhet byt' celebnoj ili poleznoj. Ne bojsya! YA ne otnimayu u tebya nichego takogo, chto ty otdal by protiv voli; ya budu sgovorchiv i snishoditelen ko vsemu, chto ty schitaesh' ili neobhodimym dlya zhizni, ili priyatnym, ili poleznym i k chemu stremish'sya, a izbavlyu tebya ot poroka. Ved' ya, zapretiv tebe zhazhdat', razreshu hotet', chtoby ty to zhe samoe delal bez straha po tverdomu resheniyu, chtoby dazhe naslazhden'ya tvoi byli ostrej. Razve ty ne budesh' chuvstvovat' ih polnee, stavshi ih povelitelem, a ne rabom? (2) Ty skazhesh': "No ved' estestvenno muchit'sya, toskuya o druge: daj zhe pravo plakat', kogda stol' pravedna prichina. Estestvenno byt' zadetym lyudskimi mneniyami, ogorchat'sya, esli oni neblagopriyatny; pochemu zhe ty ne dopuskaesh' etogo blagorodnogo straha pered durnym mneniem?" - Net poroka bez opravdaniya, nachalo vsyakogo iz nih skromno i prostitel'no, - zato posle on razlivaetsya shiroko. Pozvol' emu vozniknut' - i ty ne pokonchish' s nim nikakimi staran'yami. (3) Vsyakaya strast' vnachale nemoshchna, a potom sama sebya razzhigaet i nabiraetsya sily, razrastayas': legche ne pustit' ee, chem vygnat'. Kto sporit s tem, chto vsyakaya strast' beretsya iz nekogo estestvennogo istoka? Zabotit'sya o sebe velela nam priroda; nachni potakat' etoj zabote - i ona prevratitsya v porok. Naslazhden'e priroda podmeshala k veshcham neobhodimym, ne zatem, chtoby my ego domogalis', no chtoby blagodarya etoj pribavke stalo priyatnee dlya nas to, bez chego my ne mozhem zhit'; a poyavitsya samozakonnoe naslazhdenie - i nachinaetsya slastolyubie. Tak budem zhe pri vhode soprotivlyat'sya strastyam, kol' skoro, kak ya skazal, ih legche ne vpustit', chem zastavit' ujti. - "No pozvol' hot' v kakoj-to mere gorevat', hot' v kakoj-to mere boyat'sya!" - (4) |ta mera rastyagivaetsya ochen' shiroko! Ty uzhe i kak zahochesh', ne ostanovish'sya. Pust' mudrec ne stol' bditel'no sterezhet sebya - dlya nego eto bezopasno: on, kogda emu ugodno, polozhit konec i slezam, i naslazhdeniyam; a nam luchshe i ne pytat'sya idti vpered, esli vernut'sya tak trudno. (5) Mne kazhetsya, ochen' tonko otvetil Panetij odnomu yuncu na vopros, mozhet li mudrec polyubit': "Kak budet s mudrecom, posmotrim; a vot nam s toboj do mudreca daleko, i my ne dolzhny dopuskat', chtoby nad nami vzyala verh strast' burnaya i neobuzdannaya, sama sebya stavyashchaya ni vo chto i otdayushchayasya vo vlast' drugomu. Vzglyanut na nas blagosklonno - my pushche raspalyaemsya ot dobroty; otvernutsya - nas razzadorivaet nadmennost'. Vredna i legkaya lyubov', i trudnaya: legkost'yu ona beret nas v plen, s trudnostyami zastavlyaet borot'sya. Tak chto luchshe nam ostat'sya v pokoe, znaya nashu slabost'. Nestojkuyu dushu nel'zya vveryat' ni vinu, ni krasote, ni lesti, ni drugim soblazni tel'nym primankam". (6) To zhe samoe, chto Panetij govoril o lyubvi, ya skazhu obo vseh strastyah. Naskol'ko v nashih silah, otojdem ot skol'zkogo mesta: my i na suhom-to stoim netverdo. - (7) Ty sejchas vystavish' protiv menya obshchij uprek, vsegda brosaemyj stoikam: "Slishkom mnogo vy obeshchaete, slishkom surovy vashi nastavlen'ya! My - lyudi slabye i ne mozhem sebe otkazat' vo vsem! My budem gorevat', no ne ochen', budem zhelat', no umerenno, budem serdit'sya - a potom uspokoimsya". - Znaesh', pochemu my etogo ne mozhem? Ne verim, chto mozhem! (8) A na dele, klyanus', vse inache! My zashchishchaem nashi poroki, tak kak lyubim ih, i predpochitaem izvinyat' ih, a ne izgonyat'. Na eto priroda dala cheloveku dovol'no sil, - esli my soberem ih i napryazhem i pustim v hod ne protiv sebya, a sebe v zashchitu. "Ne hotim" - vot prichina; "ne mozhem" - tol'ko predlog. Bud' zdorov. Pis'mo CXVII Seneka privetstvuet Luciliya! (1) Ty dostavish' mne mnogo hlopot i, sam togo ne znaya, vynudish' vvyazat'sya v dolguyu i dokuchnuyu tyazhbu, esli budesh' zadavat' mne hitrye voprosy, v kotoryh ya ne mogu ni razojtis' s nashimi, ne possoryas' s nimi, ni soglasit'sya, ne possoryas' s sovest'yu. Ty sprashivaesh', verno li takoe utverzhden'e stoikov: mudrost' est' blago, byt' mudrym - ne blago. Sperva ya izlozhu mnenie stoikov, potom reshus' vyskazat' i svoe suzhden'e. (2) Nashi schitayut, chto blago telesno, ibo blago dejstvuet, a chto dejstvuet, to telesno. Blago prinosit pol'zu, a, ne dejstvuya, prinosit' pol'zu nevozmozhno; esli zhe blago dejstvuet, znachit, ono telesno. Po ih slovam, mudrost' est' blago; sledovatel'no, oni ne mogut ne priznat' ee telesnoj. (3) A byt' mudrym - eto, po ih mneniyu, delo drugoe: ono lish' prilagaetsya k mudrosti i bestelesno, a znachit, i ne dejstvuet i ne prinosit pol'zy. - "No kak zhe my govorim, chto byt' mudrym - blago?" - Govorim, imeya v vidu samoe mudrost', ot kotoroj i zavisit, mudr li chelovek. (4) Teper' poslushaj, chto otvechayut na eto nekotorye, a potom i ya nachnu ot nih otkalyvat'sya i perejdu na druguyu storonu. - "Esli tak, to i zhit' blazhenno - ne blago". - Hochesh' ne hochesh', a prihoditsya otvechat', chto blazhennaya zhizn' - blago, a zhit' blazhenno - ne blago. (5) I eshche nashim vozrazhayut tak: "Vy hotite byt' mudrymi: znachit, eto prinadlezhit k chislu veshchej, kotoryh nado dobit'sya nepremenno. A vse nepremennoe - blago". - I nashi vynuzhdeny kalechit' slova, dobavlyat' k "nepremennomu" dva sloga, chego ne dopuskaet nash yazyk. No ya, s tvoego pozvoleniya, pribavlyu ih. "Nepremennoe est' to, k chemu sleduet stremit'sya nepremenno, to est' blago; a to, chto dostaetsya nam po dostizhenii blaga, est' nepreminuemoe: ego ne dobivayutsya kak blaga, no k dostignutomu blagu ono prilagaetsya neminuemo". - (6) YA dumayu inache i polagayu, chto nashi opuskayutsya do etogo, tak kak ih svyazyvaet cep'yu prezhnee utverzhden'e, a izmenit' ego im nel'zya. My obychno pridaem nemalyj ves vseobshchim ustanovivshimsya suzhden'yam, i esli tak kazhetsya vsem, - eto dlya nas dokazatel'stvo istiny. Naprimer, sushchestvovan'e bogov vyvoditsya, sredi prochego, i iz togo, chto mnenie eto vlozheno vo vseh lyudej i net plemeni, do togo chuzhdogo vseh zakonov i obychaev, chtoby ne verit' v kakih-nibud' bogov. Kogda my rassuzhdaem o bessmertii dushi, nemaloe podspor'e dlya nas - edinodushie lyudej, libo strashashchihsya obitatelej preispodnej, libo ih pochitayushchih. I ya vospol'zuyus' vseobshchim ubezhdeniem: ty ne najdesh' nikogo, kto ne schital by, chto i mudrost' blago, i byt' mudrym - blago. (7) Odnako ya ne budu, po obychayu pobezhdennyh, vzyvat' k tolpe: nachnu srazhat'sya sobstvennym oruzhiem. Esli chto-to prilagaetsya k chemu-to, ono nahoditsya libo vne, libo vnutri togo, k chemu prilozheno. Esli ono vnutri, - znachit, ono stol' zhe telesno, kak i to, k chemu prilozheno. Nichto ne mozhet byt' prilozheno - i ne prikasat'sya, a chto prikasaetsya, to telesno. Esli ono vne, to mozhet i rasstat'sya s tem, k chemu prilozheno; no chto rasstaetsya, to obladaet dvizheniem, a chto obladaet dvizheniem, to telesno. (8) Ty nadeesh'sya, chto ya skazhu: beg i bezhat' - odno i to zhe, tak zhe kak teplo i byt' teplym, svet i svetit'. Net, ya soglasen, chto eto - veshchi raznye, no pri etom - odnogo roda. Esli zdorov'e prinadlezhit k veshcham bezrazlichnym, to i byt' zdorovym - takzhe. Esli k nim zhe prinadlezhit krasota, to i byt' krasivym - takzhe. Esli spravedlivost' - blago, to i byt' spravedlivym - blago. Esli besstydstvo - zlo, to i byt' besstydnym - zlo; tut, klyanus' tebe, vse tochno tak zhe, kak s blizorukost'yu: esli ona - zlo, to i byt' blizorukim - zlo. Odno - tak i znaj! - ne mozhet byt' bez drugogo. Kto mudr, tot obladaet mudrost'yu; kto obladaet mudrost'yu, tot mudr. I ne . mozhet byt' somnenij, chto kakovo odno, takovo i drugoe, - nastol'ko, chto mnogie schitayut i to i drugoe odnim. (9) No luchshe razberem vot chto: poskol'ku vse est' ili blago, ili zlo, ili veshchi bezrazlichnye, to chto zhe takoe "byt' mudrym"? CHto eto blago - otricayut; chto eto zlo - nel'zya i podumat'; znachit, ostaetsya bezrazlichnoe. No my nazyvaem "bezrazlichnym" ili "promezhutochnym" to, chto mozhet dostat'sya i horoshemu, i durnomu cheloveku: naprimer, den'gi, krasotu, znatnost'. A byt' mudrym mozhet tol'ko chelovek dobra: znachit, byt' mudrym k razryadu veshchej bezrazlichnyh ne prinadlezhit. No i zlom ne mozhet byt' to, chto nikogda ne dostaetsya na dolyu zlym; znachit, byt' mudrym blago. CHego net ni u kogo, krome lyudej dobra, to blago; mudrymi byvayut tol'ko lyudi dobra, i, znachit, eto blago. - (10) "No eto lish' prilagaetsya k mudrosti". - To, chto ty nazyvaesh' "byt' mudrym", porozhdaetsya li mudrost'yu ili porozhdaet ee? Porozhdaet li, porozhdaetsya li, - vse ravno ono telesno: ved' telo i to, chto proizvodit chto-nibud' samo, i to, chto chem-nibud' proizvoditsya. A esli tak, to byt' mudrym - blago, potomu chto dlya etogo emu ne hvatalo tol'ko odnogo: telesnosti. (11) Peripatetiki schitayut tak: byt' mudrym - eto to zhe samoe, chto mudrost', ibo odno bez drugogo ne byvaet. Neuzheli, po-tvoemu, est' mudrye krome teh, kto obladaet mudrost'yu? I ne vsyakij li, kto mudr, obladaet, po-tvoemu, mudrost'yu? (12) Starye dialektiki razdelyali eti veshchi, i ot nih takoe razdelenie prishlo k stoikam. YA skazhu, kak u nih poluchalos'. Pole - eto odno, a vladet' polem - drugoe; i razve ne tak, esli vtoroe kasaetsya ne polya, a ego vladel'ca? Tochno tak zhe mudrost' eto odno, a byt' mudrym - drugoe. YA dumayu, ty soglasish'sya: tot, kto vladeet, i to, chem vladeyut, - veshchi raznye; tak i tut: vladeyut mudrost'yu, a vladeet mudryj. Mudrost' est' nauka zhit' i, stalo byt', sovershenstvo mysli, dostigshej naivysshego i nailuchshego. CHto takoe "byt' mudrym"? YA ne mogu skazat': "Sovershenstvo mysli", - net, eto to, chto daetsya na dolyu obladatelyu sovershennoj mysli. Itak, blagomyslie - eto odno, a byt' blagomyslyashchim - drugoe. - (13) "Est' tela raznoj prirody: naprimer, vot eto - chelovek, eto kon'; za nimi sleduyut dvizheniya dushi, soderzhashchie svedeniya o telah. V takih dvizheniyah est' nechto samostoyatel'noe, otdel'noe ot tel. Naprimer: ya vizhu gulyayushchego Katona; chuvstva pokazyvayut mne eto, dusha im verit. To, na chto obrashcheny i glaza, i dusha, - telo. No potom ya govoryu: "Katon gulyaet", - i to, chto ya govoryu, bestelesno. |to - nekoe sveden'e o tele, kotoroe odni nazyvayut "vyskazyvaniem", drugie - "izvest'em", tret'i - "rech'yu". Tak zhe, govorya "mudrost'", my imeem v vidu nechto telesnoe; a govorya "on mudr", my vyskazyvaem nechto o tele. No ved' daleko ne odno i to zhe skazat' "on" i skazat' o nem". - (14) Dopustim pokamest, chto ne odno i to zhe (ya ved' eshche ne vyskazyvayu svoego mneniya). Razve eto meshaet i drugomu byt' drugim, no blagom? Nemnogo ran'she govorilos', chto pole - odno, a vladet' polem - drugoe. Pravil'no: vladeyushchij prinadlezhit k odnoj prirode, vladen'e - k drugoj, vladeet chelovek, vladenie ego - zemlya. No u nas rech' o drugom: tut i vladeyushchij mudrost'yu, i ona sama - odnoj prirody. (15) Tam vladen'e - odno, vladetel' - drugoe, a zdes' i vladetel' i vladen'e nerazdel'ny. Polem vladeyut po pravu, mudrost'yu - ot prirody, pole mozhet byt' otchuzhdeno i peredano drugomu, mudrost' nerazluchna s vladeyushchim. Nel'zya sravnivat' veshchi stol' neshozhie. YA nachal bylo govorit', chto predmety mogut byt' raznymi, no oba tem ne menee - blaga. Naprimer, mudrost' i mudrec - ne odno i to zhe, no ty soglasish'sya, chto i to, i drugoe - blaga. I kak nichto ne meshaet mudrosti byt' blagom, a obladatelyu mudrosti - blagim, tak zhe nichto ne pomeshaet byt' blagom i mudrosti, i obladaniyu mudrost'yu; a obladat' mudrost'yu - eto i est' byt' mudrym. (16) YA dlya togo i hochu dostich' mudrosti, chtoby byt' mudrym. Tak chto zhe, razve ne blago to, bez chego net i drugogo blaga? Ved' vy navernyaka govorite, chto mudrost', kotoraya daetsya ne dlya primeneniya k zhizni, ne nuzhna. A chto takoe primenyat' mudrost'? Byt' mudrym! |to v nej samoe dragocennoe, bez etogo ona stanovitsya lishnej. Esli pytka - zlo, to i byt' pod pytkoj zlo; eto nastol'ko neosporimo, chto esli otvergnut' vtoroe, to i pervoe ne budet zlom. Mudrost' est' sovershenstvo mysli, byt' mudrym - znachit primenyat' k zhizni sovershenstvo mysli. No mozhet li ne byt' blagom primenen'e togo, chto bez primeneniya samo perestaet byt' blagom? (17) YA sproshu tebya, nado li stremit'sya k mudrosti. Ty skazhesh', chto nepremenno. YA sproshu, nado li stremit'sya primenit' mudrost' k zhizni. Ty soglasish'sya i skazhesh', chto esli tebe zapretyat eto, mudrost' tebe ne nuzhna. A to, k chemu dolzhno nepremenno stremit'sya, est' blago. Byt' mudrym - znachit primenyat' mudrost' k zhizni; tak, govorit' rech' znachit pol'zovat'sya krasnorechiem, videt' znachit pol'zovat'sya glazami; vyhodit, i byt' mudrym - znachit pol'zovat'sya mudrost'yu. K etomu dolzhno nepremenno stremit'sya; znachit, sleduet nepremenno byt' mudrym, a chto sleduet nepremenno, to blago. (18) YA davno uzhe rugayu sebya za to, chto podrazhayu lyudyam, kotoryh obvinyayu, i trachu slova, dokazyvaya ochevidnoe. Kto mozhet somnevat'sya, chto esli zhara - zlo, to i tomit'sya ot zhary - zlo, esli moroz - zlo, to i merznut' - zlo, esli zhizn' - blago, to i zhit' - blago? Vse eto govoritsya vokrug da okolo mudrosti i k nej neprichastno, nam zhe dolzhno ostavat'sya v ee predelah. (19) Dazhe esli zahochetsya otluchit'sya, v nej hvatit prostora i dlya dal'nih stranstvij. Budem issledovat' prirodu bogov, i pervichnye veshchestva svetil2, i raznoobraznye puti zvezd; budem doiskivat'sya, napravlyayutsya li vse nashi dvizhen'ya ih dvizhen'yami, ottuda li prihodit pobuzhdayushchaya sila ko vsem telam i dusham, svyazano li neprelozhnym zakonom dazhe imenuemoe sluchajnym, poistine li v obrashcheniyah mira nichego neozhidannogo, nichego narushayushchego poryadok ne proishodit. Pust' eto daleko ot uluchsheniya nravov, no vozvyshaet dushu i priblizhaet ee k velichiyu izuchaemyh predmetov. A to, o chem ya rassuzhdal prezhde, umalyaet i unizhaet dushu, pri etom, vopreki tvoemu mneniyu, ne izoshchryaya, a oslablyaya ee. (20) Opomnites'! Zachem rastochat' staran'ya, stol' .neobhodimye dlya drugogo, bolee vazhnogo i prekrasnogo, na veshchi, mozhet byt', i ne lozhnye, no navernyaka bespoleznye? Kakaya mne pol'za znat', vpravdu li mudrost' - odno, a byt' mudrym - drugoe? Kakaya mne pol'za znat', chto odno iz nih - blago? CHto zhe, naberus' derzosti, broshu zhrebij, zagadav zhelan'e, - i pust' tebe vypadet mudrost', a mne - byt' mudrym! Ni ty, ni ya ne v proigryshe. (21) Luchshe pokazhi mne dorogu, po kotoroj prihodyat k mudrosti. Skazhi, chego ya dolzhen izbegat', chego iskat'; kakie zanyatiya ukrepyat mne nestojkuyu dushu; kak mne spravit'sya s obiliem zol; kak otrazit' te bedy, chto vryvayutsya ko mne, i te, na kotorye ya sam narvalsya. Nauchi menya, kak perenosit' tyagoty, samomu ne zastonav, i schast'e, nikogo ne zastaviv stonat', kak ne zhdat' poslednego i neizbezhnogo predela zhizni, a bezhat' iz nee po sobstvennomu resheniyu. (22) Po-moemu, samoe postydnoe - eto zvat' k sebe smert'. Esli ty hochesh' zhit', zachem zvat' ee? a esli ne hochesh', zachem prosit' u bogov togo, chto dano tebe ot rozhdeniya? Ved' ustanovleno, chto kogda-nibud' ty umresh' i protiv voli; dobrovol'naya smert' - v tvoih rukah. Odno dlya tebya neizbezhno, drugoe dozvoleno. (23) Na etih dnyah ya prochital u odnogo, vprochem, krasnorechivogo cheloveka takoe, pravo zhe, pozornoe vstuplenie: "O esli by mne umeret' skoree!" Bezum nyj! Ty prosish' togo, chto vsegda pri tebe. "O esli by mne umeret' skoree!" Ty, mozhet byt', do starosti dozhil, vosklicaya tak, - a chto stoyalo u tebya na puti? chto tebya derzhalo? Uhodi, kogda zablagorassuditsya! Vyberi lyubuyu chast' prirody i prikazhi ej otkryt' pered toboyu vyhod. Est' tri stihii, kotorymi upravlyaetsya etot mir: voda, zemlya, vozduh, - vse oni i istochniki zhizni, i puti k smerti! (24) "O, esli by mne umeret' skoree!" CHto ty nazyvaesh' "skoree"? Na kakoj den' naznachaesh' srok? On mozhet prijti ran'she, chem ty zhelaesh'! Slova eti - cheloveka, slabogo dushoj, proklyat'em svoim on ishchet zhalosti. Kto zhelaet sebe smerti, tot umirat' ne hochet. U bogov prosi zhizni i zdorov'ya; a reshish' umeret', - tak v tom i budet tebe prok ot smerti, chto perestanesh' sebe ee zhelat'. (25) Vot chem sleduet zanimat'sya, moj Lucilij, vot chem obrazovyvat' dushu! |to i est' mudrost', eto i znachit byt' mudrym, - a ne pustymi i melochnymi rassuzhdeniyami uprazhnyat' nenuzhnoe hitroumie! Stol'ko voprosov zadala tebe fortuna, a ty, ne reshiv ih, zanyalsya umstvovan'em! Glupo, uslyshav signal k boyu, razmahivat' mechom v vozduhe. Bros' poteshnoe oruzh'e pora vzyat'sya za to, kotorym reshaetsya boj. Skazhi, kak dobit'sya, chtoby dushu ne smushchali ni pechal', ni uzhas, chtoby sbrosit' bremya tajnyh vozhdelenij. Budem delat' delo! - (26) "Mudrost' - blago, byt' mudrym - ne blago". Tak my i dob'emsya, chto nam otkazhut v mudrosti, chto vse nashi zanyatiya budut vysmeyany, ibo predmet ih nikomu ne nuzhen. A chto by ty skazal, uznav, chto est' i takoj vopros: "Blago li budushchaya mudrost'?" - Da razve mozhno hotya by podumat', budto zakroma predchuvstvuyut budushchij urozhaj, a detstvo postigaet silu i krepost' budushchej yunosti? Pokuda my bol'ny, nam bespolezno budushchee zdorov'e, i ne vosstanovit sil posle bega i bor'by otdyh, kotoryj nachnetsya cherez mnogo mesyacev. (27) Kto ne znaet, chto predstoyashchee v budushchem potomu i ne blago, chto ono lish' budet? Ved' blago nepremenno dolzhno prinosit' pol'zu, a poleznym mozhet byt' lish' nasushchnoe. Esli chto bespolezno, to ono i ne blago; esli polezno, ono v nastoyashchem. YA - budushchij mudrec; vot kogda ya im stanu, eto i budet blagom, no ne ran'she. Sperva dolzhno byt' nechto, a uzh ono budet takim ili inym. (28) Kak mozhet byt', skazhi, blagom to, chego eshche net? A esli ya skazhu tebe "eto budet", - nuzhno li tebe dal'she dokazyvat', chto etogo net? CHto prihodit, to eshche neizvestno, pridet li. Nastupit vesna, - no ya znayu, chto sejchas zima; nastupit leto, - no ya znayu, chto leta eshche net. "|to budet" - vot luchshee svidetel'stvo tomu, chto etogo net. (29) YA nadeyus' stat' mudrym; no poka chto ya ne mudr; obladaj ya etim blagom, ya izbavilsya by ot etogo zla. V budushchem ya stanu mudrym; iz etogo tebe mozhno ponyat', chto ya eshche ne mudr. YA ne mogu byt' srazu i pri budushchem blage, i pri nyneshnem zle. Oni vmeste ne shodyatsya, i ne byvaet u odnogo cheloveka i blaga, i zla. (30) Ostavim zatejlivye pustyaki i pospeshim k tomu, chto podast nam pomoshch'. Nikto, toropyas' pozvat' povituhu k rozhayushchej docheri, ne stanet chitat' rasporyazhen'e ob igrah i ih rasporyadok; nikto, kogda bezhit na pozhar sobstvennogo doma, ne stanet smotret' na igral'nuyu dosku, chtoby uznat', kak osvoboditsya vzyatyj v plen kameshek3. (31) A tebe, klyanus', so vseh storon prihodyat vesti i o goryashchem dome, i o detyah v opasnosti, i o rodine v osade, i o rashishchaemom dobre; pribav' eshche zemletryaseniya, korablekrushen'ya i vse, chto tol'ko mozhet nas pugat'. I posredi vsego etogo u tebya hvataet vremeni zanimat'sya veshchami, godnymi tol'ko dlya udovol'stviya dushi? Ty issleduesh', chto takoe mudrost' i chto takoe byt' mudrym? Tyazhelaya skala visit u tebya nad golovoj, a ty vyazhesh' i rasputyvaesh' uzly? (32) Ne tak shchedro i milostivo otpustila nam vremya priroda, chtoby my mogli tratit' ego vpustuyu! Vzglyani, kak mnogo teryayut dazhe samye userdnye: chast' ego otnimaet sobstvennoe nezdorov'e i nezdorov'e blizkih, chast' - neizbezhnye dela i dela gosudarstvennye; chast' zhizni udelyaem my snu. CHto pol'zy tratit' ponaprasnu bol'shuyu dolyu etogo vremeni, takogo korotkogo, i bystrotechnogo, i unosyashchego nas? (33) Ne zabud' eshche, chto dusha legche privykaet zabavlyat' sebya, nezheli lechit', i prevrashchaet v zabavu filosofiyu - svoe lekarstvo. YA ne znayu, v chem raznica mezhdu mudrost'yu i "byt' mudrym", znayu, chto dlya menya nevazhno, znayu ya eto ili net. Skazhi mne, razve ya stanu mudrym ot togo, chto usvoyu etu raznicu? Pochemu ty staraesh'sya zanyat' menya slovami o mudrosti i ne dopuskaesh' do mudryh del? Sdelaj menya hrabree, sdelaj uverennee, sdelaj ravnym fortune, sdelaj vyshe nee! V moih silah stat' vyshe, esli k etomu budet ustremleno vse, chemu ya uchus'. Bud' zdorov. Pis'mo CXVIII Seneka privetstvuet Luciliya! (1) Ty trebuesh', chtoby ya pisal chashche. Podvedem-ka schet, - nesostoyatel'nym okazhesh'sya ty. My uslavlivalis', chto tvoi pis'ma budut pervymi ty pishesh', ya otvechayu. No ne budu prizhimist: ya ved' znayu, chto tebe mozhno poverit' v dolg, i vse dam dosrochno. Pri etom ya ne budu postupat' kak Ciceron, chelovek ves'ma krasnorechivyj, kotoryj velel Attiku1, "dazhe esli ne o chem budet govorit', pisat' vse, chto vzbredet na um". (2) Mne vsegda budet o chem pisat', hot' ya i ne stanu zanimat'sya veshchami, kotorymi zapolnyaet svoi pis'ma Ciceron: kto vystupil prityazatelem na dolzhnost' i hlopochet o vyborah, kto boretsya svoimi silami, kto chuzhimi rukami, kto domogaetsya konsul'stva, polagayas' na Cezarya, na Pompeya, na svoyu lovkost'2; kakoj nesgovorchivyj rostovshchik - Cecilij, ot kotorogo dazhe blizkie ne poluchat ni grosha inache kak iz dvenadcati procentov. Luchshe zanimat'sya svoimi, a ne chuzhimi porokami, razobrat'sya v sebe i posmotret', kak mnogo est' veshchej, na kotorye my prityazaem, no ne mozhem sobrat' golosov. (3) Vot chto samoe blagorodnoe, moj Lucilij, vot v chem bezmyatezhnost' i svoboda: nichego ne domogat'sya, a minovat' ploshchad', gde fortuna vedet vybory. Neuzheli, po-tvoemu, ne priyatno, - kogda triby sozvany, kogda prityazateli na dolzhnost' trepeshchut ot neizvestnosti na svoih vozvyshen'yah i odin obeshchaet den'gi, drugoj dejstvuet cherez posrednika, tretij pokryvaet poceluyami ruki, do kotoryh on, buduchi izbran, i dotronut'sya ne zahochet, i vse v ocepenenii zhdut krika glashataya3, - stoyat' v storone i smotret' na eto torzhishche, nichego ne pokupaya i ne prodavaya? (4) A naskol'ko bol'she radost' togo, kto spokojno vziraet ne na konsul'skie i ne na pretorskie vybory, a na te velikie, na kotoryh odni hlopochut o godichnyh dolzhnostyah, drugie - o pozhiznennoj vlasti, tret'i - ob udachnom zavershen'e vojny i triumfe, chetvertye - o bogatstvah, te - o zhenit'be, o detyah, eti - o svoem zdorov'e i o zdorov'e blizkih. Skol' velikoj budet dusha togo, kto odin nichego ne stanet domogat'sya, nikogo ne zahochet umolyat' i skazhet: "CHto mne do tebya, fortuna! YA ne dam tebe vlasti nado mnoyu. YA znayu, u tebya Katonov provalivayut, a izbirayut Vatiniev4, - i ya ni o chem ne proshu!" Vot chto znachit vzyat' fortunu v svoi ruki. (5) Vot o chem my mozhem pisat' drug drugu, ne boyas' ischerpat' etot predmet, - mezh tem kak na nas s bespokojstvom smotryat tysyachi lyudej, kotorye, chtoby dobyt' chto-nibud' sebe zhe na pogibel', popadayut iz odnoj bedy v druguyu i gonyatsya za tem i za drugim, chtoby vskore ot nego zhe bezhat' ili im pognushat'sya. (6) Kto, dostigshi, dovol'stvovalsya tem, chto predstavlyalos' emu pokryvayushchim s izbytkom vse zhelan'ya? Schast'e, vopreki obshchemu mneniyu, ne zhadno, a slishkom nichtozhno, chtoby kogo-nibud' nasytit'. Tebe kazhetsya vysokim to, ot chego ty daleko, a vzojdi naverh - i ono okazhetsya nizkim. Pust' ya budu lzhecom, esli tebe i togda ne zahochetsya vzojti vyshe: to, chto ty schital vershinoj, tol'ko stupen'ka. (7) Ot neznaniya istiny ploho vsem. Lyudi mchatsya, slovno vdogonku za blagami, obmanutye sluhami, a potom, dostignuv i nemalo vystradav, vidyat, chto dostignutoe imi ili durno, ili tshchetno, ili men'she, chem oni nadeyalis'; a nemalaya chast' lyudej divitsya obmanchivym izdaleka veshcham, i bol'shoe kazhetsya tolpe blagom. (8) CHtoby takoe ne sluchilos' i s nami, issleduem, chto est' blago. Ego tolkuyut po-raznomu: odin opredelyaet ego tak, drugoj govorit o nem inache. Nekotorye dayut takoe opredelen'e: "Blago est' to, chto privlekaet dushi, chto zovet ih k sebe" Na eto srazu zhe vozrazhayut: a chto, esli ono zovet dushi im na pogibel'? Ved' ty znaesh', kak mnogo zol vyglyadit soblaznitel'no. Pravda i pravdopodob'e otlichayutsya drug ot druga. Blago zhe nepremenno sochetaetsya s pravdoj: chto ne istinno, to ne blago; a chto privlekaet i zamanivaet, to pravdopodobno, ono podkradyvaetsya, podzadorivaet, vlechet. (9) Drugie davali takoe opredelen'e: "Blago - eto to, chto zastavlyaet zhelat' sebya, vyzyvaet v dushe sil'noe stremlen'e k sebe". - I na eto mozhno vozrazit' tak zhe: sil'noe stremlen'e vyzyvaet v dushe mnogoe, k chemu stremyatsya sebe na gore. Luchshee opredelenie dayut te, chto govoryat: "Blago - eto to, chto vyzyvaet v dushe stremlen'e k sebe, soglasnoe s prirodoj, i tol'ko potomu zasluzhivaet, chtoby ego domogalis'". CHto zasluzhivaet domogatel'stva, to chestno, ibo i stremlen'e k nemu sovershenno. (10) No tut sam predmet napominaet mne, chto umestno budet skazat' o razlichii mezhdu blagom i chestnost'yu. U nih est' nechto edinoe i nerazdelimoe: net blaga, v kotorom ne bylo by doli chestnosti, i chto chestno, to vsegda blago. A v chem zhe razlichie? CHestnost' est' sovershennoe blago, zavershayushchee soboyu blazhenstvo zhizni, blago, cherez prichastnost' kotoromu i vse prochee stanovitsya blagom. (11) Vot chto ya imeyu v vidu: voennaya sluzhba, naprimer, ili nachal'stvo nad legionom, ili pravo vershit' sud - vse eto i ne blago i ne zlo. No kogda obyazannosti eti ispolnyayutsya chestno, oni stanovyatsya blagami, perehodyat iz razryada veshchej bezrazlichnyh v razryad blag. Blago delaetsya blagom v soobshchestve s chestnost'yu, chestnost' i sama po sebe blago. Blago vytekaet iz chestnosti, chestnost' - sama sebe istok. Nyneshnee blago moglo kogda-to byt' zlom; vse, chto chestno, inache kak blagom byt' ne mozhet. (12) Nekotorye davali i takoe opredelenie: "Blago est' to, chto soglasno s prirodoj". Slushaj vnimatel'no, chto ya skazhu: vse, chto blago, soglasno s prirodoj, no ne vse, chto soglasno s prirodoj, est' takzhe i blago. Mnogo veshchej ne protivorechat prirode, no oni tak nichtozhny, chto imya blaga im ne pristalo. Oni tak legkovesny, chto zasluzhivayut prezreniya, iz blag zhe i samoe maloe ego ne zasluzhivaet. Ibo poka ono nichtozhno, ono ne stanet blagom, a stav blagom, perestanet byt' nichtozhnym. Kak raspoznat' blago? Ono v sovershenstve soglasuetsya s prirodoj. - (13) "Ty ne sporish', chto blago soglasno s prirodoj, ibo takovo ego kachestvo, no utverzhdaesh', budto est' i ne blaga, soglasnye s prirodoj. Kak zhe mozhet byt' odno blagom, drugoe net? Kak mozhet byt' raznogo svojstva to, chto obladaet takim vazhnym obshchim priznakom, kak soglasie s prirodoj?" - (14) Mozhet iz-za svoej velichiny. Ne novo, chto mnogoe, vyrastaya, izmenyaetsya. Byl rebenkom - stal vzroslym, i kachestvo uzhe drugoe: rebenok nerazumen, vzroslyj razumen. Mnogoe blagodarya prirostu delaetsya ne tol'ko bol'she, no i drugim. - (15) "Net, chto stanovitsya bol'she, ne stanovitsya drugim: nal'esh' li ty vino v butylku ili v bochku, - raznicy net, vino i tam i tam sohranyaet svoe kachestvo; voz'mi ot bol'shogo kolichestva meda nemnogo - vkus budet tot zhe". - No tvoi primery - sovsem drugogo roda: u etih veshchej svojstva sohranyayutsya, hotya ih samih stanovitsya bol'she. (16) Est' veshchi, kotorye ot umnozheniya ne menyayut ni roda, ni svojstv, i est' takie, chto posle mnogih dobavlenij ot poslednego prevrashchayutsya v nechto drugoe, ibo ono-to i pridaet im novoe, inoe, nezheli prezhde, kachestvo. Odin kamen' sozdaet svod - tot, kotoryj zamykaet naklonnye steny i, vklinivshis', svyazyvaet ostal'nye kamni. Pochemu bol'she vsego delaet poslednee dobavlen'e, kak by ni bylo ono malo? Potomu chto ono ne uvelichivaet, a zavershaet soboyu. (17) A nekotorye veshchi v postepennom dvizhenii izbavlyayutsya ot prezhnego oblich'ya i prinimayut novoe. Esli dusha dolgo osmatrivaet chto-nibud' i ustaet sledovat' za ego velichinoj, my nachinaem nazyvat' etu veshch' beskonechnoj, - a eto sovsem ne to, chto veshchi, kazhushchiesya bol'shimi, no imeyushchie predel. Tak zhe tochno my dumaem, chto takaya-to veshch' delitsya s trudom, i s vozrastaniem trudnosti pod konec obnaruzhivaem, chto ona nedelima; a ot togo, chto dvizhetsya ele-ele i s natugoj, my perehodim k nepodvizhnomu. Takim zhe obrazom nechto bylo soglasno s prirodoj, - no vozrastanie velichiny perevodit ego v drugoe kachestvo, i ono stanovitsya blagom. Bud' zdorov. Pis'mo SXIX Seneka privetstvuet Luciliya! (1) Nikogda ya, esli najdu chto-nibud', ne zhdu, poka ty skazhesh': "CHur, na dvoih!" - a sam sebe govoryu eto. Ty sprosish', kakova moya nahodka? Podstavlyaj polu, zdes' chistaya pribyl'! YA nauchu tebya, kak v dva scheta stat' bogachom, - a tebe ob etom kuda kak hochetsya uslyshat', i nedarom: ya kratchajshim putem povedu tebya k velichajshemu bogatstvu. Vprochem, tebe nuzh