en budet zaimodavec; chtoby nachat' delo, pridetsya vzyat' v dolg; no ya ne hochu, chtoby ty bral cherez vtorye ruki, ne hochu, chtoby posredniki trepali tvoe imya. (2) YA predstavlyayu tebe sgovorchivogo zaimodavca - togo, chto ukazan byl Katonom: "Beri v dolg u sebya samogo". Nam hvatit lyuboj malosti, esli vse, chego nedostaet, my budem prosit' u sebya samih. Znaj, moj Lucilij: chto ne zhelat', chto imet' - odno i to zhe. Itog i tut i tam odinakov: muchit'sya ty ne budesh'. YA ne pouchayu tebya hot' v chem-nibud' otkazyvat' prirode: ona upryama, odolet' ee nel'zya, - vse ravno potrebuet svoego; no chto vyhodit za ee predely, to zaemnoe, a ne neobhodimoe. (3) YA goloden, - nado poest'; a polbyanoj budet hleb ili pshenichnyj, eto k prirode kasatel'stva ne imeet. Ona hochet, chtoby my nasyshchali utrobu, a ne ublazhali. Mne hochetsya pit', - a kakuyu vodu - tu li, chto ya zacherpnul iz sosednego ozera, ili tu, kotoruyu zapechatal snegom, chtoby ona byla svezhej ot zaemnogo holoda, - eto k prirode kasatel'stva ne imeet. Ona velit odno: utolit' zhazhdu; budet li tvoj kubok iz zolota, iz hrustalya ili iz murry, budet li u tebya tiburtinskaya chashka1 ili sobstvennaya gorst', - eto prirode nevazhno. (4) V kazhdom dele smotri na cel' - i otkazhesh'sya ot vsego lishnego. Golod vzyvaet ko mne, - ya protyanu ruku k tomu, chto blizhe lezhit, a on sam sdelaet vkusnym vse, chto by ya ni vzyal. (5) Golodnyj nichem ne gnushaetsya. - "A chto zhe budet u menya dlya udovol'stviya?" - Po-moemu, prekrasno skazano: "Mudrec - samyj neustannyj iskatel' prirodnogo bogatstva". - Ty skazhesh': "CHto ty ugoshchaesh' menya s pustoj tarelki? YA prigotovil bylo meshki dlya deneg, oziralsya, vybiraya, v kakoe more mne pustit'sya dlya torgovli, kakoj vzyat' otkup, kakie vvozit' tovary. Posulit' bogatstvo, a potom uchit' bednosti, - eto obman!" - Stalo byt', togo, kto ni v chem ne znaet nedostatka, ty schitaesh' bednyakom? - "No etim on obyazan sebe i svoemu terpeniyu, a ne fortune". - Tak ty ne hochesh' schitat' ego bogatym tol'ko potomu, chto ego bogatstvo neischerpaemo? CHto bol'she: imet' mnogo ili skol'ko hochetsya? (6) Kto imeet mnogo, tot zhelaet eshche bol'she, - a eto dokazyvaet, chto on imeet men'she, chem emu hochetsya. A u kogo est', skol'ko hochetsya, tot dostig celi, - chego nikogda ne daetsya bogatstvu. Ty potomu tol'ko schitaesh', budto u nih net bogatstva, chto ih korysti radi ne vnesli v smertnye spiski, chto im korysti radi ne podsypali yadu ni syn, ni zhena? chto vo vremya vojny im nichego ne grozit? chto v dni mira oni svobodny ot del? chto ni vladet' takimi bogatstvami ne opasno, ni rasporyazhat'sya ne trudno? - (7) "No ved' malo est' u togo, kto razve chto ne znaet holoda, i goloda, i zhazhdy!" - Bol'shego net i u YUpitera! Imet', skol'ko hochetsya, nikogda ne malo, a men'she, chem hochetsya, - vsegda malo. Posle Dariya, posle indijcev Aleksandr Makedonskij beden. Razve ya lgu? Ved' on ishchet, chego by prisvoit', ryshchet po nevedomym moryam, shlet v okean flot za flotom, vzlamyvaet, tak skazat', zapory mira. CHego dovol'no samoj prirode, cheloveku malo! (8) Nashelsya odin, kto, imeya vse, zahotel eshche. Vot do chego slep nash um, vot do chego legko kazhdyj iz nas, preuspev, zabyvaet, s chego nachal! On, ne besspornyj vladetel' zhalkogo ugolka2, dostignuv granicy zemli i vozvrashchayas' po zahvachennomu im miru, byl pechalen. (9) Den'gi nikogo ne sdelali bogatym, - naoborot, kazhdogo oni delayut eshche zhadnee do deneg. Ty sprosish', v chem tut prichina? Kto imeet mnogo, tomu stanovitsya po silam imet' bol'she. Odnim slovom, mozhesh' vzyat' lyubogo, ch'i imena nazyvayut zaodno s Krassom i Liciniem3, i vyvesti na sredinu; pust' prineset svoe imushchestvo i podschitaet, chto imeet i na chto nadeetsya; on beden, esli verit' mne, a esli poverit' tebe, to mozhet obednet'. (10) A tot, kto soobrazuetsya s trebovan'yami prirody, ne tol'ko ne chuvstvuet, no i ne boitsya bednosti. Vprochem, znaj, chto sokratit' svoe dobro do estestvennoj mery krajne trudno: tot, kogo my nazyvaem blizkim k prirode, kogo ty imenuesh' bednyakom, chto-nibud' lishnee da imeet. (11) Bogatstvo osleplyaet tolpu i privlekaet k sebe vzglyady, esli iz domu vynosyat mnogo deneg, esli krysha u nego shchedro pozolochena, esli otbornaya prisluga brosaetsya v glaza ili krasotoj i rostom, ili plat'em. No schast'e takih bogachej smotrit na ulicu; a tot, kogo my izbavili i ot tolpy, i ot fortuny, schastliv iznutri. (12) Ved' chto do teh, u kogo hlopotlivaya bednost' lozhno prisvoila imya bogatstva, to oni vrode bol'nyh lihoradkoj, pro kotoryh govoryat: "u nego lihoradka", - a mezhdu tem kak raz on u nee vo vlasti. No govorim my i tak: "ego treplet lihoradka"; i tut nuzhno govorit' tak zhe: "ego treplet bogatstvo". V odnom ya hochu tebya vrazumit', - v tom, v chem lyubyh vrazumlenij malo: mer' vse estestvennymi zhelaniyami, kotorye mozhno udovletvorit' ili zadarom, ili za maluyu cenu. I ne smej primeshivat' k zhelan'yam poroki! (13) Ty sprashivaesh', kakim dolzhen byt' stol, na kakom serebre podavat', nado li, chtoby vse prisluzhniki byli odnogo rosta i bez borody. No ved' prirode nichego, krome pishchi, ne nuzhno! Razve, kol' zhazhda tebe zhzhet glotku, ty lish' k zolotomu Tyanesh'sya kubku? Golodnyj, vsego, krome romba, pavlina, Budesh' gnushat'sya? 4 (14) Golod ne tshcheslaven, emu dovol'no, esli ego utolyat, a chem - emu net dela. Ostal'noe - muki zloschastnoj zhazhdy roskoshi: eto ona doiskivaetsya, kak by ej, naevshis', snova zahotet' est', kak ej ne napolnit', a nabit' bryuho, kak vnov' vozbudit' zhazhdu, napivshis' pervymi glotkami. Prekrasno govorit Goracij, chto zhazhde net dela, v kakoj chashe i skol' izyashchnoyu rukoyu podana voda. A esli ty schitaesh' vazhnym, kudryav li mal'chik, protyagivayushchij tebe pit'e, i blestit li kubok, - znachit, ty pit' ne hochesh'. (15) Pomimo prochih darov poluchili my ot prirody i etot, nailuchshij: neobhodimoe ne priedaetsya. Vybirat' mozhno tol'ko mezhdu lishnimi veshchami. "To nekrasivo, eto nikem ne cenitsya, a von to oskorblyaet moj vzglyad". Velikij sozdatel' mira, predpisavshij nashej zhizni zakony, sdelal tak, chtoby my byli zdorovy, a ne izbalovany. Dlya zdorov'ya vse est', vse pod rukoj; dlya balovstva vse dobyvaetsya s trudom i mukami. (16) Tak vospol'zuemsya etim blagodeyan'em prirody, polagaya ego v chisle velichajshih i naibol'shej ee zaslugoj pered nami budem schitat' dannuyu nam sposobnost' ne presyshchat'sya tem, chego my zhelaem po neobhodimosti. Bud' zdorov. Pis'mo SHH Seneka privetstvuet Luciliya! (1) Tvoe pis'mo bluzhdaet s odnogo voprosa na drugoj, no potom ostanavlivaetsya na odnom i trebuet na nego otveta: "Otkuda beretsya u nas znanie blaga i chestnosti?" - Mnogie schitayut, chto blago i chestnost' - veshchi raznye, my zhe tol'ko otdelyaem odno ot drugogo. Vot chto ya imeyu v vidu. (2) Nekotorye polagayut, budto blago - eto to, chto polezno, to est' prilagayut eto imya i k bogatstvu, i k loshadi, i k vinu, i k obuvi - do togo deshevym stanovitsya u nih blago, do takih nizin opuskaetsya. CHestnym nazyvayut oni vse, v chem prisutstvuet neukosnitel'noe vypolnen'e dolga: predannuyu zabotu ob otcovskoj starosti, pomoshch' drugu v bednosti, otvazhnyj pohod, razumnoe i umerennoe predlozhenie v senate. (3) My tozhe ne schitaem blago i chestnost' za odno, hotya oni ediny. Bez chestnosti net blaga, a chto chestno, to nepremenno blago. V chem mezhdu nimi raznica, ya govoril ne raz i schitayu izlishnim povtoryat'. Skazhu odno: nam ne kazhetsya blagom to, chem mozhno vospol'zovat'sya vo zlo, - a ty sam vidish', kak chasto zloupotreblyayut bogatstvami, znatnost'yu, mogushchestvom. Teper' vernus' k tomu, o chem ty prosish' skazat': otkuda u nas vpervye beretsya znanie blaga i chestnosti. (4) Priroda ne mogla nauchit' nas: ona dala nam semena znaniya, no ne samo znanie. Nekotorye utverzhdayut, budto my napali na eto znanie sluchajno; odnako nevozmozhno poverit', chtoby u kogo-nibud' pered glazami vdrug voznik obraz dobrodeteli. Nam kazhetsya, chto on sozdaetsya blagodarya nablyudeniyu i sravneniyu chasto sovershaemyh postupkov; nashi polagayut, chto i chestnost' i blago postigayutsya posredstvom analogii. |to slovo, kol' skoro latinskie grammatiki dali emu prava grazhdanstva, ne sleduet, po-moemu, osuzhdat' i vysylat' na rodinu, i ya budu pol'zovat'sya im ne tol'ko kak prinyatym, no i kak obshcheupotrebitel'nym. (5) Vot chto takoe eta analogiya. Uznav, chto est' zdorov'e tela, my podumali, chto est' i nekoe zdorov'e duha. Uznav o telesnoj sile, my sdelali vyvod, chto est' i krepost' duha. Nas porazili miloserdnye, chelovechnye, smelye postupki, my uvideli v nih sovershenstvo i voshitilis' im. No pod nimi skryvalos' mnozhestvo porokov, taivshihsya pod blistatel'noj vneshnost'yu nekotoryh postupkov, - i my etih porokov ne zametili. Ved' priroda velit preuvelichivat' vse dostojnoe hvaly, i vsyakij vidit slavu bol'shej, chem ona est'. Vot otkuda i vzyali my obraz velichajshego blaga. (6) Fabricij otverg zoloto carya Pirra: on mog prezret' carskie bogatstva - i eto bylo dlya nego cennej lyubogo carstva. I on zhe, kogda vrach Pirra poobeshchal dat' caryu yad, predupredil Pirra, chtoby tot opasalsya koznej. Ne dat' bogatstvam pobedit' sebya, ne pobezhdat' yadom - dlya etogo nuzhna ravnaya vysokost' duha! My voshishchaemsya velichiem muzha, ne prel'stivshegosya ni posulami carya, ni posulami pogubit' carya, muzha, vernogo blagim primeram i - samoe trudnoe! - na vojne chuzhdogo prestuplenij, verivshego, chto est' veshchi, kotorye ne dozvoleno delat' dazhe vragu, i v krajnej bednosti, kotoruyu on sdelal luchshim svoim ukrasheniem, gnushavshegosya zolotom ne men'she, chem yadom. "ZHivi moim blagodeyan'em, Pirr, - skazal on, - i radujsya nepodkupnosti Fabriciya, prezhde tak pechalivshej tebya!" (7) Goracij Koklit1 odin peregorodil uzkij most i prikazal otrezat' szadi put', lish' by emu samomu ne dat' dorogi vragam! I on soprotivlyalsya ih natisku, pokuda ne zatreshchali sorvannye moshchnym obvalom brus'ya. Togda on oglyanulsya i, ubedivshis', chto prinyal na sebya opasnost' i spas ot opasnosti otchiznu, skazal: "Pust', kto hochet, gonitsya za mnoj etim putem!" Tut on kinulsya s mosta, no, ravno zabotyas' o tom, chtoby sohranit' v bystrine potoka i zhizn', i oruzh'e, ne brosil ukrashennyh nedavnej pobedoj mecha i shchita; tak i vernulsya on k svoim, nevredimyj, slovno proshel po mostu. (8) |ti i podobnye im deyan'ya i yavlyayut nam obraz dobrodeteli. YA pribavlyu takoe, chto mozhet pokazat'sya strannym: inogda zlo delalo vidnee krasotu chestnosti, i prekrasnejshee yarche blistalo ryadom s bezobraznym. Ty ved' znaesh', chto est' poroki, smykayushchiesya s dobrodetelyami, a samoe postydnoe, samoe propashchee pohozhe poroj na dolzhnoe i pravil'noe. Tak rastochitel' prikidyvaetsya shchedrym, hotya mezhdu umeyushchim odaryat' i ne umeyushchim berech' - raznica ogromnaya. Est', ya povtoryayu, nemalo lyudej, kotorye ne razdayut, a razbrasyvayut; ya ne nazovu, moj Lucilij, shchedrym togo, kto vrag svoim den'gam. Ravnodushie pritvoryaetsya ustupchivost'yu, naglost' - smelost'yu. (9) Takoe shodstvo zastavilo nas byt' vnimatel'nej i razlichat' blizkoe po vneshnosti, no ne tozhdestvennoe po suti. Nablyudaya proslavivshihsya velikimi deyan'yami, my nachali primechat', ktr sovershil ego muzhestvenno i blagorodno, nichut' ne koleblyas', - no vsego lish' odnazhdy. I uvidev odnogo hrabrym na vojne i robkim na forume, drugogo - muzhestvenno snosyashchim bednost', no truslivo - ponoshenie. my stali hvalit' postupok, no prezirat' cheloveka. (10) A tret'ego my videli blagosklonnym k druz'yam, terpimym k vragam, bezuprechnym i dobrosovestnym v delah chastnyh i gosudarstvennyh; videli, kak vo vsem, chto prihoditsya vynosit', emu hvataet terpeniya, a vezde, gde nuzhno dejstvovat', - razumnosti; kak on razdaet shchedroj rukoj, kogda nuzhno odelit' mnogih, kak on nastojchiv i uporen, kogda nuzhno trudit'sya, i siloyu duha odolevaet ustalost' tela. K tomu zhe on vsegda odinakov, i veren sebe v kazhdom postupke, i horosh ne po nameren'yu, a potomu chto usovershenstvoval svoj nrav i ne tol'ko mozhet postupat' kak dolzhno, no i ne mozhet postupat' inache. I my ponyali, chto pered nami obrazec sovershennoj dobrodeteli. (11) Ee my razdelili na chasti; okazalos', chto sleduet obuzdat' zhelaniya, podavit' boyazn', razumno zabotit'sya o predstoyashchih delah, razdat' vse, chto dolzhno byt' otdano; my postigli, chto takoe vozderzhnost', muzhestvo, razumnost', spravedlivost', i opredelili, v chem dolg kazhdoj iz nih. No iz chego my ponyali, chto takoe dobrodetel'? Nam pokazali ee prisushchie takomu muzhu posledovatel'nost' i krasota, i postoyanstvo, i soglasie vo vseh delah, i velichie, prevzoshedshee vse vidennoe nami. Otsyuda zhe my ponyali, chto takoe blazhennaya zhizn', tekushchaya bez bur' i zavisimaya lish' ot sobstvennoj voli. (12) Kak eto stalo nam yasno? YA skazhu. Nikogda tot dostigshij sovershennoj dobrodeteli muzh ne proklinal fortunu, nikogda ne pechalilsya, prinimaya udary sluchaya, no schitaya sebya grazhdaninom mira i soldatom, perenosil vse trudy, slovno emu prikazal nachal'nik. CHto by ni stryaslos', on prinimal vse ne s negodovan'em, kak bedu, naslannuyu vrazhdebnym sluchaem, a kak nechto emu samomu poruchennoe. "Kakovo by ono ni bylo, - govoril on, - no ono moe; pust' ono trudno, pust' tyagostno, - budem i v etom dele userdny". (13) I ne moglo ne stat' yasno, skol' velik tot, kto ni ot kakih nevzgod ne zastonal, ni razu na svoj rok ne pozhalovalsya; mnogih on zastavil ponyat', kakov on, i blistal yarko, slovno svet vo mrake, a svoej krotost'yu, i myagkost'yu, i spravedlivost'yu vo vseh delah bozhestvennyh i chelovecheskih on privlek k sebe vse dushi. (14) Sobstvennaya ego dusha byla sovershenna i podnyalas' do krajnih svoih predelov, tak chto vyshe nee byl tol'ko duh boga, chastica kotorogo i izlilas' v etu smertnuyu grud'. A ona nikogda ne byvaet bolee bozhestvennoj, chem v to vremya, kogda dumaet o svoej smertnosti, znaet, chto chelovek zatem i rozhden, chtoby vypolnit' trud zhizni, i chto eto telo - priyut ne postoyannyj, a vremennyj i dazhe kratkovremennyj, kotoryj pridetsya pokinut', edva hozyain sochtet tebya tyagostnym gostem. (15) Povtoryayu, moj Lucilij: glavnyj priznak dushi, yavivshejsya svyshe, eto esli vse, sredi chego ona obitaet, kazhetsya ej nizkim i tesnym, esli ona ne boitsya vyjti von. Ved' kto pomnit, otkuda on yavilsya, tot znaet, "uda ujdet. Neuzhto my ne vidim, kak mnogo nepriyatnogo muchit nas, kak malo podhodit nam eto telo? (16) My zhaluemsya to na golovu, to na zheludok, to na grud' i gorlo; to nas muchat suhozhiliya, to noga, potom ponos, potom prostuda; inogda krovi malo, inogda - slishkom mnogo; so vseh storon nas donimayut i gonyat proch'. Tak byvaet so vsemi, kto zhivet ne u sebya. (17) A my, poluchiv v udel takoe hiloe telo, prostiraem svoi zamysly na vechnost', nadeemsya na samyj dolgij srok, kakoj tol'ko sluchalos' prozhit' cheloveku, i ne dovol'stvuemsya nikakim bogatstvom, nikakim mogushchestvom. CHto mozhet byt' besstydnee i glupee? Blizkim k smerti, dazhe umirayushchim, nam vsego malo! A ved' my s kazhdym dnem vse blizhe k poslednemu, i kazhdyj chas toropit nas tuda, otkuda nam suzhdeno upast'. (18) Vzglyani, kak slep nash um! To, chto schitayu ya budushchim, proishodit sejchas, i naibol'shaya chast' ego - vse vremya, kotoroe my prozhili, - uzhe pozadi. My zabluzhdaemsya, kogda strashimsya poslednego dnya: ved' kazhdyj den' vnosit dolyu v nashu smert'! Ustalost' - ne ot togo shaga, na kotorom my padaem bez sil: on tol'ko ee obnaruzhivaet. Poslednij den' lish' prihodit k smerti, a idut k nej vse podryad. Ona unosit nas ne srazu, a malymi dolyami. Potomu-to velikaya dusha, znaya svoyu vysshuyu prirodu, staraetsya i na etom naznachennom ej meste nesti sluzhbu chestno i userdno i vse vokrug schitaet ne svoim, a tol'ko vzyatym na poderzhan'e, i pol'zuetsya im, podobno" zaezzhemu i speshashchemu proch' gostyu. (19) I esli my uvideli v kom-nibud' takuyu stojkost', to kak mozhet ne vozniknut' u nas obraz dushi neobychajnyh svojstv, osobenno kogda postoyanstvo, o kakom ya govoril, dokazalo nam podlinnost' ee velichiya? Vse istinnoe ostaetsya neizmennym, vse lozhnoe kratkosrochno. Est' lyudi, kotorye byvayut poperemenno to Vatiniyami, to Katonami; to dlya nih Kurij2 nedostatochno strog, Fabricij nedostatochno beden, Tuberon nedostatochno skromen i nevzyskatelen, - to oni bogatstvami brosayut vyzov Liciniyu, obedami - Apiciyu, udovol'stviyami - Mecenatu. (20) Pervyj priznak bol'noj dushi - kolebaniya i neprestannoe metan'e ot pokaznoj dobrodeteli k iskrenno lyubimym porokam. To vdrug dvesti rabov u nego, to ne bol'she desyatka, To o caryah govorit i tetrarhah vysokie rechi, To vdrug skazhet: "Dovol'no s menya, byl by stol, hot' trenogij, Soli prostaya solonka, ot holoda grubaya toga!" Daj ty emu million, kak budto dovol'nomu malym, I v pyat' dnej v koshel'ke nichego! 3 (21) Mnogie takovy, kak opisannyj zdes' Goraciem Flakkom, nikogda ne pohozhij na samogo sebya i vsegda brosayushchijsya iz storony v storonu. YA skazal "mnogie", - net, pochti chto vse. Net takih, chtoby den' oto dnya ne menyali i zamysly, i zhelaniya: to hochetsya imet' zhenu, to lyubovnicu; to mechtayut carstvovat', to starayutsya byt' usluzhlivej raba; to naduvayutsya do togo, chto vse ih nenavidyat, to szhimayutsya i stanovyatsya nizhe teh, chto lezhat na zemle; den'gi to shvyryayut, to grebut. (22) |tim-to izoblichaetsya bezrassudstvo dushi: kazhdyj raz ona drugaya, nepohozhaya na sebya, - a nichego pozornej, po-moemu, net. Pover' mne, velikoe delo - igrat' vsegda odnu rol'. No nikto, krome mudreca, etogo ne delaet; vse prochie mnogoliki. To my pokazhemsya tebe berezhlivymi i stepennymi, to rastochitel'nymi i tshcheslavnymi. My to i delo menyaem lichiny i berem protivopolozhnuyu toj, kakuyu sbrosili. Tak potrebuj ot sebya odnogo: kakim. ty pokazal sebya vnachale, takim ostavajsya do konca. Sdelaj tak, chtoby tebya hvalili, a ne smozhesh' tak hot' chtoby uznavali. A to poroj o cheloveke, s kotorym videlis' vchera, po pravu mozhno sprosit': "Kto eto?" Tak my menyaemsya! Bud' zdorov. Pis'mo CXXI Seneka privetstvuet Luciliya! (1) YA vizhu, ty stanesh' sporit' so mnoyu, kogda ya izlozhu tebe segodyayashnij vopros, na kotorom my uzhe dostatochno dolgo ostanavlivalis'. Ty snova voskliknesh': "Kakoe kasatel'stvo vse eto imeet k nravam?" - Vosklicaj, chto hochesh'; ya zhe sperva predstavlyu tebe i drugih tvoih protivnikov v etoj tyazhbe - Posidoniya i Arhidema1 (pust'-ka i oni derzhat otvet), a potom skazhu tak: ne vse otnosyashcheesya k nravam vospityvaet dobrye nravy. (2) Odno nuzhno cheloveku dlya pitaniya, drugoe - dlya uprazhneniya, tret'e dlya udovol'stviya, chetvertoe - chtoby ego odet', pyatoe - chtoby obuchit'. Vse eto imeet kasatel'stvo k cheloveku, hot' i ne vse delaet ego luchshe. I k nravam odno prichastno tak, drugoe - inache. Odno ih ispravlyaet i uluchshaet; drugoe issleduet ih prirodu i proishozhden'e. (3) Kogda ya issleduyu, pochemu priroda proizvela cheloveka, pochemu predpochla ego prochim zhivym sushchestvam, - neuzheli, ty dumaesh', ya daleko othozhu ot nravov? Neverno eto! Otkuda ty uznaesh', kakie nravy nuzhny, esli ne otyshchesh', chto dlya cheloveka luchshe vsego? esli ne budesh' nablyudat' ego prirodu? Tol'ko togda ty pojmesh', chto tebe nuzhno delat' i chego izbegat', kogda usvoish', chto dolzhen ty svoej prirode. - (4) "A ya hochu usvoit', kak mne men'she zhelat', men'she boyat'sya! Izbav' menya ot predrassudkov; ob®yasni, kak pusto i legkovesno to, chto zovetsya schast'em, - ved' k nemu tak legko pristavlyaetsya eshche odin slog!" - YA ispolnyu tvoe zhelanie, obodryu tebya na puti k dobrodeteli, budu bichevat' poroki; pust' menya sochtut ne znayushchim v etom ni uderzhu, ni mery, - ya ne perestanu presledovat' zlonravie, obuzdyvat' neistovye strasti, umeryat' naslazhden'ya, gotovye perejti v muki, perebivat' molitvy. Pochemu? Da potomu chto samye bol'shie bedy my sami sebe vymalivaem, i v chem sejchas nas uteshayut, s tem ponachalu pozdravlyali. (5) Pokuda pozvol' mne razobrat'sya v voprose, na pervyj vzglyad ot vsego etogo dalekovatom. On glasit: "Oshchushchayut li vse zhivotnye sostoyanie svoego tela?" CHto eto tak, bolee vsego yavstvuet iz toj lovkosti i skladnosti, s kakoj oni dvigayut svoimi chlenami, slovno obucheny takim dvizhen'yam. Kazhdoe zhivotnoe svobodno vladeet lyuboj chast'yu tela. Remeslennik legko dejstvuet orudiyami, kormchij korablya umelo povorachivaet rul', hudozhnik, hot' pered nim i mnozhestvo raznyh krasok, bystro zamechaet te, chto nuzhny emu dlya peredachi shodstva, i ruka ego i vzglyad legko snuyut mezhdu voskom 2 i proizvedeniem. S tem zhe provorstvom i zhivotnye vladeyut svoim telom. (6) My divimsya na umelyh plyasunov, - do chego poslushny im ruki, sposobnye vyrazit' lyubuyu strast' i lyuboj predmet, tak chto ih bystrye telodvizheniya pospevayut za slovami 3. No to, chto dalo im uchenie, zhivotnym daet priroda. Ni odno iz nih ne perestavlyaet s trudom konechnostej, vse vladeyut svoim telom bez pomeh. Rozhdennye dlya etogo, oni srazu zhe stanovyatsya podvizhny, oni vse umeyut s pervogo miga i poyavlyayutsya na svet obuchennymi vsemu. - (7) "No ved' zhivotnye tak skladno dvigayut vsemi chastyami tela tol'ko potomu, chto, dvigajsya oni inache, im stalo by bol'no". - Po-vashemu vyhodit, oni dvigayutsya pravil'no po prinuzhden'yu i ot straha, a ne po svoej vole; no eto neverno. Kogda ih zastavlyaet neobhodimost', oni nepovorotlivy, a lovki, tol'ko kogda dvigayutsya po svoemu pochinu. Net, uzh nikak ne strah pered bol'yu prinuzhdaet ih k provorstvu, kol' skoro oni stremyatsya k estestvennomu dvizheniyu dazhe cherez silu, vopreki boli. (8) Esli rebenok, zadumav vstat' i priuchayas' derzhat'sya na nogah, nachinaet probovat' sily, on totchas zhe padaet, no vsyakij raz s plachem vstaet, pokuda, uprazhnyayas' naperekor boli, ne dob'etsya togo, chego trebuet priroda. Nekotorye zhivotnye s tverdoj spinoj, esli ih perevernut', korchatsya i suchat nogami, pokuda kto-nibud' ih ne postavit, kak polozheno. CHerepaha, lezha na spine, nikakih muk ne ispytyvaet, no zhelanie prinyat' estestvennoe polozhenie ne daet ej pokoya, i ona ne perestaet vytyagivat'sya i barahtat'sya, poka ne vstanet na nogi. (9) Znachit, chuvstvovat' sostoyan'e tela dano vsem, i otsyuda - takaya svoboda v dvizhenii vseh chlenov; net zhivotnogo, kotoroe vladelo by svoim telom s nelovkost'yu novichka, - i etim luchshe vsego dokazyvaetsya vrozhdennost' ih umen'ya. - (10) "No vy utverzhdaete, chto sostoyanie - eto takoe ili inoe otnoshenie rukovodyashchego nachala dushi k telu. Kak ponyat' rebenku takoe putanoe i tonkoe opredelenie, kotoroe i vy sami s trudom vygovarivaete? Vse zhivotnye dolzhny byli by rodit'sya dialektikami, chtoby ponyat' eti veshchi, temnye i dlya bol'shinstva nosyashchih togu". - (11) Tvoe vozrazhenie bylo by pravil'no, esli by ya utverzhdal, budto zhivotnye postigayut opredelenie sostoyaniya, a ne samo sostoyanie. A ego legche postich' estestvennym obrazom, chem vygovorit'. Rebenok ne znaet, chto takoe sostoyanie, a svoe sostoyanie znaet, i ne znaet, chto takoe zhivoe sushchestvo, odnako chuvstvuet, chto sam on zhivoe sushchestvo. (12) Da i sostoyanie svoego tela on postigaet smutno, v samyh grubyh chertah. I my tozhe - znaem, chto-u nas est' dusha, no ne znaem, chto ona takoe, kakova ona, otkuda beretsya, gde nahoditsya. Kak my oshchushchaem v sebe dushu, hotya i ne znaem ni ee prirody, ni mestoprebyvaniya, tak i vse zhivotnye oshchushchayut sostoyanie-svoego tela. Ved' ne mogut oni ne chuvstvovat' togo, cherez posredstvo chego chuvstvuyut vse ostal'noe, ne mogut ne chuvstvovat' togo, chemu povinuyutsya,. chem upravlyayutsya. (13) Vsyakij iz nas ponimaet, chto est' nechto, zastavlyayushchee nas dvigat'sya tuda ili syuda, no nikto ne znaet, chto eto; vsyakij chuvstvuet v sebe nekoe usilie, no chto ono takoe i otkuda ono, ne znaet. Tak i u detej, i u zhivotnyh est' oshchushchenie rukovodyashchego nachala sobstvennoj dushi, hotya i neyasnoe, nechetkoe. (14) "No vy govorite, chto kazhdoe zhivotnoe prezhde vsego prisposablivaetsya k sobstvennomu sostoyaniyu; a poskol'ku glavnoe v sostoyanii cheloveka - razum, to chelovek prisposablivaetsya k sebe ne kak k zhivomu sushchestvu, a kak k sushchestvu razumnomu. CHelovek tem i dorog sebe, chto on chelovek. No kak zhe mladenec mozhet prisposobit'sya k sostoyaniyu razumnogo sushchestva, kogda on eshche nerazumen?" - (15) U vsyakogo vozrasta - svoe sostoyanie: u mladenca odno, u mal'chika drugoe, u starika tret'e. Vse prisposablivayutsya k tomu sostoyaniyu, v kotorom sejchas prebyvayut. U mladenca net zubov - on prisposablivaetsya k etomu sostoyaniyu; prorezalis' zuby - on prisposablivaetsya k novomu sostoyaniyu. Ved' i u zlaka, kotoryj stanet urozhaem na pole i zernom, odno sostoyanie, kogda on nezhen i edva vshodit iz borozdy, drugoe - kogda on okrepnet i podnimetsya i ego verhushka, hot' i myagkaya, uzhe neset svoj gruz; tret'e - kogda on pozheltel i gotov dlya toka, i kolos u nego tverdeet; kakogo sostoyaniya on dostignet, to i podderzhivaet i soobrazno emu prinimaet oblik. (16) Mladenchestvo, detstvo, yunost', starost' - vozrasty raznye; no ya, byvshij ya mladencem, i rebenkom, i yunoshej, ostayus' samim soboyu. Tak zhe, hotya sostoyanie u kazhdogo vse vremya stanovitsya drugim, prisposoblenie k svoemu sostoyaniyu vsegda odinakovo. Ved' priroda zastavlyaet menya videt' ne mal'chika, ili yunoshu, ili starika, a menya samogo. Poetomu mladencem ya prisposablivalsya k mladencheskomu sostoyaniyu, a ne k budushchemu yunosheskomu. I esli mladencu predstoit vyrasti i perejti v drugoe sostoyanie, eto ne znachit, budto to, v kotorom on rozhdaetsya, protivoestestvenno. {17) ZHivoe sushchestvo prezhde vsego prisposablivaetsya k samomu sebe: ved' dolzhno zhe byt' nekoe sredotoch'e, k kotoromu ustremleno vse ostal'noe. YA ishchu naslazhdenij; dlya kogo? dlya sebya! Znachit, ya zabochus' o sebe. YA izbegayu boli; radi kogo? radi sebya! Znachit, ya zabochus' o sebe. Esli ya vse delayu, zabotyas' o sebe, znachit, zabota o sebe dlya menya prevyshe vsego. |to prisushche vsem zhivotnym, i ne privivaetsya im, a daetsya ot rozhdeniya. ^18) Priroda vzrashchivaet svoe potomstvo i ne pokidaet ego; no poskol'ku samaya nadezhnaya opeka est' opeka izblizi, kazhdyj poruchen samomu sebe. Poetomu, kak ya govoril v prezhnih pis'mah, dazhe neokrepshie zhivotnye, edva vyshedshie iz materinskoj utroby ili poyavivshiesya kak-nibud' inache, uzhe znayut, chto im vrazhdebno, i izbegayut grozyashchego smert'yu; dazhe teni proletayushchej hishchnoj pticy pugayutsya te, chto sluzhat ej dobychej. Vsyakoe zhivotnoe, vhodya v zhizn', znaet strah smerti. - (19) "No kak novorozhdennoe zhivotnoe mozhet ponimat', chto spasitel'no i chto smertonosno?" - Prezhde vsego sprashivaetsya, ponimaet li, a ne kakim obrazom ponimaet. A ponimanie u nego est', kak yavstvuet iz togo, chto oni delayut ne bol'she i ne men'she, chem delali by, ponimaya. Pochemu kurica ne bezhit ni ot pavlina, ni ot gusya, i bezhit ot eshche nevedomogo ej i kuda men'shego yastreba? Pochemu cyplyata koshek boyatsya, a sobak ne boyatsya? YAsno, chto u nih est' znanie togo, chto im vredno, sobrannoe ne na opyte, - mnogogo oni ved' osteregayutsya, i ne ispytav na sebe. (20) I eshche, chtoby ty ne podumal, budto vse eto sluchajno: oni i ne boyatsya, chego ne sleduet, i nikogda ne zabyvayut ob ostorozhnosti i vnimanii; vse begut ot gibeli odinakovo. I potom oni ne stanovyatsya tem boyazlivej, chem dol'she zhivut. Otsyuda yasno, chto oni prishli k etomu ne na opyte, a blagodarya vrozhdennoj lyubvi k sebe i k sobstvennoj bezopasnosti. Opyt prihodit pozdno i uchit raznomu; priroda daet znanie srazu i vsem odinakovoe. (21) Esli ty nastaivaesh', ya skazhu, kak vsyakoe zhivotnoe dohodit do ponimaniya togo, chto dlya nego gibel'no. Ono oshchushchaet, chto sostoit iz ploti, i kogda chuvstvuet, chto mozhet rezat', zhech', rvat' plot', kakie zhivotnye vooruzheny i mogut vredit', sostavlyaet sebe ponyatie obo vsem vrazhdebnom i opasnom. Dve veshchi svyazany mezhdu soboyu: vsyakoe zhivotnoe prisposablivaetsya k tomu, kak by sohranit' sebya, i odinakovo idushchego vprok ishchet, a nanosyashchego ushcherb izbegaet. Estestvenny i eta tyaga ko vsemu poleznomu, i otvrashchenie ko vsemu vrazhdebnomu: i to i drugoe poyavlyaetsya bez podskazyvayushchego razmyshleniya, bez namereniya, kak vse, chemu uchit priroda. (22) Razve ty ne vidish', s kakim tonkim iskusstvom pchely stroyat sebe zhilishcha? kakoe mezhdu nimi soglasie v razdelenii rabot? Razve ty ne vidish', chto nikomu iz smertnyh ne sravnit'sya s paukom v tkan'e? Skol'ko stoit trudov raspolozhit' niti tak, chtoby odni shli pryamo i derzhali ostal'noe, drugie shli po krugu, v seredine chashche, k krayam rezhe, i sdelat' tak, chtoby oni, slovno teneta, uderzhivali malen'kih tvarej, na pogibel' kotorym protyanuty? (23) |tomu iskusstvu ne-uchatsya, - s nim rozhdayutsya. Poetomu odno zhivotnoe ne byvaet iskusnej drugogo. Ty mozhesh' videt', chto u vseh paukov pautina odinakova, vo vseh yachejkah sot odinakovy ugly. CHto prepodaet nam nauka, to i neodinakovo, i nenadezhno; chto razdaet priroda, vsem dostaetsya porovnu. A ona bol'she vsego uchit samosohraneniyu i vsemu, chto dlya nego nuzhno; poetomu vse zhivotnye nachinayut uchenie vmeste s zhizn'yu. (24) Net nichego udivitel'nogo, esli oni ot rozhden'ya nadeleny tem, bez chego by rodilis' naprasno. Pervye orudiya, dannye im prirodoj dlya vyzhivan'ya, - prisposoblen'e i lyubov' k sebe. Oni, esli by ne hoteli, i ne mogli by ucelet', i hot" sama eta volya ne spasla by ih, bez nee nichto by ne sluzhilo im vo spasenie. Ty ne najdesh' ni odnogo, kotoroe by soboyu ne dorozhilo i prenebregalo. Dazhe besslovesnym i tupym skotam, kak by ni byli oni neuklyuzhi vo vsem prochem, hvataet lovkosti i vniman'ya, chtoby zhit'. Ty sam uvidish', chto dazhe te iz nih, chto dlya drugih bespolezny, dlya svoej pol'zy nichego ne upustyat. Bud' zdorov. Pis'mo CXXII Seneka privetstvuet Luciliya! (1) Den' uzhe poshel na ubyl' i stal na shag koroche, odnako daet dovol'no prostora tem, kto, tak skazat', vstaet vmeste s nim; eshche dobrej i shchedree on k tem, kto dozhidaetsya ego i vidit pervyj luch. I stydno tomu, kto lezhit v polusne, kogda solnce vysoko, ch'e bodrstvovan'e nachi naetsya v polden', - da i eto dlya mnogih vse ravno chto vstat' do rassveta. (2) Est' i takie, chto prevrashchayut noch' v den' i podnimayut otyazhelevshie ot vcherashnego hmelya veki ne ran'she, chem priblizitsya t'ma. Govoryat, chto u teh, kogo priroda, po slovam Vergiliya, poselila pod nashimi krayami, perevernuv vniz golovoj, CHut' lish' zadyshat na nas, zapyhavshis', koni Vostoka, Tam zazhigaet, bagryan, vechernie svetochi Vesper1 I takoj zhe poryadok u lyudej, u kotoryh perevernuta ne strana, a zhizn'. Est' i v nashem gorode antipody, kotorye, kak govorit Mark Katon 2, "ne vidali ni voshoda, ni zakata". (3) Neuzheli, po-tvoemu, znayut, kak nado zhit', ne znayushchie, kogda zhit'? I oni eshche boyatsya smerti, posle togo kak pogrebli sebya zazhivo, zloveshchie, slovno nochnye pticy! Pust' provodyat nochi za vinom, sredi blagovonij, pust' korotayut vremya izvrashchennogo bdeniya za pirom iz mnozhestva peremen, - vse ravno oni ne piruyut, a samim sebe otdayut poslednij dolg. Vprochem, i mertvyh pominayut dnem. A dlya zanyatogo delom, klyanus', den' ne byvaet slishkom dolgim! Prodlim sebe zhizn'! Ved' i smysl, i glavnyj priznak ee - deyatel'nost'. Sokratim zhe hot' nenamnogo noch' v pol'zu dnya! (4) V temnote derzhat ptic, otkarmlivaemyh dlya pira, chtoby oni legche zhireli v nepodvizhnosti; i tak zhe u teh, kto v prazdnosti pozabyl obo vseh uprazhneniyah, lenivoe telo puhnet i v sumrake zaplyvaet zhirom. Poetomu tak merzki na vid tela obrekshih sebya zhit' v temnote. Cvet ih lic podozritel'nej, chem u poblednevshih ot bolezni: tomnye i rasslablennye, oni bledny kak mel, i plot' u nih zazhivo stanovitsya kak u mertvecov. No eto, ya by skazal, naimen'shaya iz ih bed. Naskol'ko zhe temnee u nih v dushe! Ona ustavilas' v sebya samoe, okutannaya sumrakom, i zaviduet slepym. Ved' ne dlya temnoty est' u nas glaza! (5) Ty sprosish', otkuda takaya izvrashchennost' v dushah, chtoby gnushat'sya dnem i perenosit' vsyu zhizn' na noch'. Vse poroki srazhayutsya protiv prirody, vse othodyat ot dolzhnogo poryadka: naslazhdat'sya vsem izvrashchennym - takova cel' slastolyubiya, i ne tol'ko svernut' s pryamogo puti, no i otojti kak mozhno dal'she ili pojti v obratnuyu storonu. (6) A te, po-tvoemu, zhivut ne vopreki prirode, kto p'et natoshchak, chtoby prinyat' vino v. pustye zhily, i pristupayut k ede p'yanymi? A etot porok, takoj chastyj u yuncov, starayushchihsya stat' sil'nee: oni p'yut na samom poroge bani, sredi skinuvshih plat'e, i ne p'yut, a p'yanstvuyut, chtoby potom soskablivat' pot, vyzvannyj obil'nym i goryachim pit'em? Pit' zhe posle obeda ili uzhina poshlo, tak delayut derevenskie otcy semejstv, ne znayushchie, chto takoe istinnoe naslazhden'e. CHistoe vino priyatno, kogda ne smeshivaetsya s pishchej i svobodno rashoditsya po zhilam; op'yanen'e na pustoj zheludok - verh udovol'stviya. (7) Ili, po-tvoemu, zhivut ne vopreki prirode te, kto menyaetsya odezhdoj s zhenshchinami? Ne zhivut vopreki prirode te, kto staraetsya, chtoby otrochestvo blistalo i za predelami dolzhnogo sroka? Est' li chto-nibud' bolee zhestokoe i bolee zhalkoe? On nikogda ne stanet muzhchinoj, chtoby dol'she byt' utehoj dlya muzhchiny! No esli radi etoj gnusnosti u nego prishlos' otnyat' ego pol, pochemu by ne otnyat' i vozrast? (8) A razve ne zhivut vopreki prirode te, chto hotyat roz sredi zimy, kto s pomoshch'yu goryachej vody lovko sozdaet podlozhnoe teplo i v stuzhu vyrashchivaet liliyu, vesennij cvetok? Razve ne vopreki prirode zhivut nasazhdayushchie na bashnyah plodovye sady? U kogo na kryshah domov i vyshkah kolyshutsya lesa, pustiv korni tam, dokuda oni edva li dorosli by vershinami? Ne zhivut li vopreki prirode i te, kto zakladyvaet osnovaniya ban' sredi morya i polagaet, chto ih kupan'e nedostatochno izyskanno, esli v stenki goryachego bassejna ne b'yut volnami buri? (9) Odnazhdy nachavshi zhelat' togo, chto protivno zavedennomu prirodoj poryadku, pod konec sovsem ot nego othodyat. Svetaet; pora spat'! Vse zatihlo; teper' zajmemsya uprazhnen'yami, otpravimsya gulyat', pozavtrakaem! Blizitsya rassvet; vremya uzhinat'! Nel'zya delat' tak zhe, kak ves' narod: idti v zhizni protorennym putem i poshlo i nizko! Doloj den' dlya vseh! U nas budet svoe osoboe utro. (10) Oni dlya menya vse ravno chto mertvecy: razve zhizn' pri fakelah i svechah - ne te zhe pohorony, i vdobavok prezhdevremennye? YA pomnyu mnogih, kotorye v odnu i tu zhe poru zhili tak, i sredi nih - Atiliya Butu, byvshego pretora; kogda on rastratil ogromnoe sostoyanie i priznalsya Tiberiyu, chto obednel, tot skazal: "Pozdno zhe ty prosnulsya!" (11) Montan YUlijd, snosnyj poet, izvestnyj druzhboj s Tiberiem i ee ohlazhdeniem, chital pered slushatelyami poemu. On ochen' lyubil slova "voshod" i "zakat", vsyudu soval ih. Kogda kto-to, rasserdivshis' na chitavshego ves' den', otkazyvalsya vpred' hodit' na ego chteniya, Natta Pinarij 4 skazal: "A u menya ne budet luchshego sluchaya pokazat' moyu shchedrost', i ya gotov slushat' ego s voshoda do zakata". (12) I kogda Montan proiznes takie stihi: Feb nachinaet uzhe vozdymat' svoj plamennik zharkij, Seya aleyushchij svet, a pechal'naya lastochka utrom Korm nachinaet nosit' boltlivym ptencam, vozvrashchayas' To i delo k gnezdu i vseh odelyaya iz klyuva... Var, rimskij vsadnik iz okruzheniya Marka Viniciya5, lovec horoshih obedov, kotorye on zarabatyval zloyazych'em, voskliknul: "Buta dremat'. nachinaet!" (13) A potom, kogda Montan prochital: Vot uzhe pastuhi zagnali stada svoi v hlevy, Noch' nachinaet uzhe tishinoyu okutyvat' zemli Spyashchie.. . tot zhe Var skazal: "CHto on govorit? Uzhe noch'? Pojdu privetstvovat'" Butu!" |ta ego vyvernutaya naiznanku zhizn' byla izvestna vsem i kazhdomu, hotya v to vremya, povtoryayu, mnogie zhili kak on. (14) A prichina etomu - ne kakaya-to osobaya priyatnost', kotoruyu nekotorye nahodyat v nochi, a nepriyazn' ko vsemu obshcheprinyatomu; vdobavok, nechistoj sovesti svet v tyagost'; i eshche, kto i zhelaet i preziraet vse smotrya po tomu, dorogo ili deshevo ono kupleno, te sovsem uzh gnushayutsya darovym svetom. Dalee, lyubiteli udovol'stvij hotyat, chtoby, poka oni zhivy, ih zhizn' stala predmetom obshchih tolkov, i esli o nih molchat, oni polagayut, chto starayutsya vpustuyu. Im ploho kazhdyj raz, kogda molva ne zametit kakogo-nibud' ih postupka. Mnogie proedayut imushchestvo, u mnogih est' lyubovnicy, i chtoby tvoe imya ne zateryalos' sredi vseh, malo roskoshnichat', - nuzhno sdelat' chto-nibud' osobennoe. V gorode, gde vse tak zanyaty, o prostom besputstve ne zagovoryat. (15) YA slyshal, kak Pedon Al'binovan6, ostroumnejshij rasskazchik, vspominal o Spurii Papinii, chej dom stoyal nizhe ego doma: "Slyshu v tret'em chasu nochi udary bichej; sprashivayu, chto on delaet, otvechayut: vedet raschety. V shestom chasu nochi slyshu: sil'nejshij vopl'; sprashivayu, chto eto; otvechayut: probuet golos. V vos'mom chasu nochi sprashivayu, chto znachit etot stuk koles; otpravlyaetsya na progulku, - otvechayut mne. (16) Pered rassvetom - begotnya, zovut slug, vinocherpii i povara suetyatsya. Sprashivayu, chto takoe? Govoryat, chto vyshel iz bani, potreboval medovogo pit'ya i polbyanoj pohlebki". - A na vopros: "CHto zhe, obed zanimal u nego ves' den'?" - byl otvet: "Nichut' ne byvalo: zhil on ochen' umerenno, i esli chto i tratil, tak tol'ko nochi". A tem, kto nazyval etogo cheloveka zhadnym i skarednym, Pedon govoril: "Mozhete eshche nazvat' ego nochnym zverem". (17) Ty ne dolzhen udivlyat'sya, obnaruzhiv u porokov stol' strannye cherty: poroki beschislenny i mnogoliki, ustanovit' ih raznovidnosti nevozmozhno. Pryamoj put' odin, okol'nyh mnogo, i oni eshche petlyayut to tak, to etak. To zhe samoe i nravy lyudej: kto sleduet prirode, u teh nrav pochti odinakov, - pokladistyj i svobodnyj; a u izvrashchennyh nravy ne shozhi ni mezhdu soboyu, ni s nravami vseh prochih. (18) No glavnaya prichina etoj bolezni, po-moemu, v tom, chto oni gnushayutsya obshcheprinyatym obrazom zhizni. Kak otlichayutsya oni ot vseh i odezhdoj, i izyskannost'yu obedov, i izyashchestvom povozok, tak zhe oni hotyat vydelyat'sya i vyborom vremeni. Kto grehami dobivaetsya durnoj slavy kak nagrady, tomu obychnye grehi ne nuzhny. A ee-to i ishchut vse, kto, tak skazat', zhivet naoborot. (19) Vot pochemu, Lucilij, nam i nuzhno derzhat'sya dorogi, ukazannoj prirodoj, i s nee ne uklonyat'sya. Tem, kto idet eyu, vse legko i prosto; kto staraetsya idti v obratnuyu storonu, dlya teh zhit' - vse ravno chto gresti protiv techeniya. Bud' zdorov. Pis'mo CXXIII Seneka privetstvuet Luciliya! (1) Utomlennyj dorogoj, ne stol'ko dolgoj, skol'ko trudnoj, ya pribyl k sebe v Al'banskuyu usad'bu glubokoj noch'yu. Zdes' nichego ne gotovo - ya odin gotov. Prihoditsya vytyanut' ustaloe telo na lozhe. Medlitel'nost' povarov i pekarej menya ne serdit, ibo ya govoryu samomu sebe:chto legko prinimaesh', to i ne tyazhelo; ne stoit negodovat' ni na chto, esli ty sam ne preuvelichil povoda svoim negodovaniem. (2) Moj pekar' ne ispek hleba, no hleb est' u smotritelya usad'by, u domopravitelya, u izdol'shchika. - Ty skazhesh', chto hleb u nih ploh. - Podozhdi - i stanet horosh. Golod prevratit ego dlya tebya v samyj tonkij pshenichnyj. Ne nuzhno tol'ko est', prezhde chem golod ne prikazhet. Podozhdu i ya i ne syadu za stol ran'she, chem ne poluchu horoshego hleba ili perestanu brezgovat' plohim. (3) Neobhodimo privykat' k malomu. I vremya, i mesto dazhe dlya teh iz nas, kto bogat i vsem obespechen, poroyu meshayut poluchit' zhelannoe1. Nikto ne mozhet imet' vse, chego zahochet, - zato vsyakij mozhet ne hotet' togo, chego ne imeet, i s radost'yu obojtis' tem, chto pod rukoj. Krotkij i privykshij terpet' durnoe obrashchen'e zheludok - nemalyj zalog svobody. (4) Trudno izmerit' naslazhden'e, dostavlyaemoe mne tem, chto ustalost' moya prohodit sama soboyu. Mne ne nuzhno ni bani, ni pritiranij, nikakogo lekarstva, krome vremeni. To, chto sdelal so mnoyu trud, ispravit pokoj. Skromnyj uzhin tut budet dlya menya priyatnee vstupitel'nogo pira. (5) Ved' ya neozhidanno ispytal svoyu dushu, a takoe ispytanie i proshche i nadezhnee. Kogda chelovek podgotovitsya i zastavit sebya byt' terpelivym, togda ne tak yasno, kakova ego podlinnaya stojkost'; samye vernye dokazatel'stva - te, kotorye on predstavil bez podgotovki, esli smotrel na trudnosti ne tol'ko ravnodushno, no i krotko, esli ne vspylil i ne zateyal ssory; esli sam sebe vospolnil otsutstviem zhelan'ya vse, chego ne poluchil; esli dumal, chto i togo, i etogo ne hvataet ne emu, a ego privychke. (6) Ved' tol'ko ne imeya nekotoryh veshchej, my uznaem, chto mnogie iz nih nam i ne nuzhny. My pol'zovalis' imi ne po neobhodimosti, a potomu chto oni u nas byli. A kak mnogo veshchej my priobretaem potomu tol'ko, chto drugie ih priobretayut, chto oni est' u bol'shinstva! Odna iz prichin nashih bed - ta, chto my zhivem po chuzhomu primeru i chto ne razum derzhit nas v poryadke, a privychka sbivaet s puti. CHemu my i ne zahoteli by podrazhat', esli by tak delali nemnogie, za tem idem sledom, stoit vsem za eto prinyat'sya (kak budto, chem chashche chto-nibud' delaetsya, tem ono chestnee), i mesto istiny zanimaet dlya nas zabluzhden'e, edva ono stanet vseobshchim. (7) Vse puteshestvuyut tak, chtoby vperedi nih mchalas' numidijskaya konnica i dvigalsya otryad skorohodov; stydno, esli nikto ne budet