sgonyat' vstrechnyh proch' s dorogi, esli stolb pyli ne budet opoveshchat' vseh, chto edet poryadochnyj chelovek. U vseh est' muly, chtoby vozit' sosudy iz hrustalya i murry i chashi chekanki znamenityh masterov; stydno, esli komu-nibud' pokazhetsya, chto vsya tvoya poklazha ne boitsya tryaski. Vseh mal'chishek vezut, vymazav im lica, chtoby nezhnaya kozha ne postradala ot solnca ili stuzhi; stydno, esli vo vsej ih tolpe budet hot' odin bez mazi na zdorovom lice. (8) S takimi nado izbegat' razgovora: oni-to i zarazhayut nas porokami, peredavaya ih ot odnogo k drugomu. Kazhetsya, chto hudshij rod lyudej - perenoschiki chuzhih slov, a na samom dele eto perenoschiki porokov. Ih razgovor prinosit velichajshij vred: dazhe esli on ne dejstvuet srazu, to ostavlyaet v dushe semena, i za nami, dazhe kogda my s etimi lyud'mi rasstanemsya, neotstupno sleduet zlo, kotoroe vzojdet potom. (9) Kak slushav shie muzyku unosyat s soboj v ushah perelivy sladkogo napeva, kotoryj meshaet sosredotochit' mysli na vazhnom, tak i slova l'stecov i hvalitelej poroka ostayutsya v nas i posle togo, kak my perestaem ih slyshat'. Nelegko prognat' iz dushi ih sladkij zvuk: on s uporstvom presleduet nas i vremya ot vremeni vozvrashchaetsya. Poetomu nuzhno zakryvat' ushi eshche prezhde, chem uslyshish' zlovrednyj golos: a kogda soblaznitel' uzhe nachal govorit', ty zhe soglasilsya slushat', on nagleet vse bol'she. (10) I v konce koncov delo dohodit do takih razgovorov: "Dobrodetel', filosofiya, spravedlivost' - vse eto tresk pustyh slov. Est' tol'ko odno schast'e: ugozhdat' zhizni, est', pit', svobodno rasporyazhat'sya imushchestvom. |to i znachit zhit', eto i znachit pomnit' o tom, chto ty smertej. Dni tekut, prohodit nevozvratimaya zhizn'. CHto zhe my koleblemsya? CHto tolku byt' mudrym i navyazyvat' vozderzhnost' vozrastu, kotoryj i mozhet naslazhdat'sya, i trebuet naslazhdenij, i skoro stanet ne goden dlya nih? Zachem zabegat' vpered smerti i samomu zapreshchat' sebe2 to, chto ona otnimet? U tebya net ni lyubovnicy, ni mal'chika, kotoromu dazhe lyubovnica pozaviduet; kazhdyj den' ty vyhodish' trezvym; obedaesh' ty tak skromno, budto dolzhen davat' ezhednevnuyu zapis' rashodov otcu na odobren'e. |to znachit ne zhit', a smotret', kak zhivut drugie. (11) Kakoe bezumie - byt' rasporyaditelem imushchestva tvoego naslednika, otkazyvat' sebe vo vsem, chtoby bol'shoe nasledstvo prevratilo tvoego druga vo vraga! Ved' chem bol'she on poluchit, tem sil'nee poraduetsya tvoej smerti. Ne stav' i v grosh vseh etih unylyh i nahmurennyh cenzorov chuzhoj zhizni, vragov svoej sobstvennoj, etih vseobshchih opekunov! Ne somnevajsya v tom, chto predpochest': horoshuyu zhizn' ili dobruyu slavu!" (12) Takih golosov nado izbegat' ne men'she, chem teh, mimo kotoryh Uliss ne hotel proplyt' inache kak svyazannym3. U nih ta zhe sila: oni uvedut proch' ot otchizny, ot rodnyh, ot druzej, ot dobrodeteli i sdelayut tak, chto neschastnyj postydno razob'etsya o postydnuyu zhizn' 4. Naskol'ko luchshe idti pryamym putem i prijti k tomu, chtoby tol'ko chestnoe i bylo tebe priyatno. (13) My i smozhem dostich' etogo, esli budem znat', chto est' dva roda veshchej: odni nas privlekayut, drugie otpugivayut. Privlekayut bogatstva, naslazhden'ya, krasota, pochesti, vse vkradchivoe i ulybchivoe; otpugivaet trud, smert', bol', ponoshen'e, skudnaya pishcha. Nam nuzhno uprazhnyat'sya, chtoby ne boyat'sya vtorogo i ne zhelat' pervogo. Budem zhe soprotivlyat'sya i tomu i drugomu: ot zamanchivogo otstupat', na vrazhdebnoe napadat'. (14) Razve ty ne vidish', chto pod goru i v goru idut po-raznomu? Kto idet pod uklon, otkidyvaetsya nazad, kto vzbiraetsya na kruchu, tot nagibaetsya vpered. A perenosit' svoj ves vpered na spuske i nazad pri pod®eme - eto, moj Lucilij, vse ravno, chto potvorstvovat' porokam. Put' k naslazhden'yam vedet vniz, k trudnostyam i tyagotam prihoditsya vzbirat'sya: tak budem tut pomogat' svoemu telu, a tam ego sderzhivat'. (15) Ty dumaesh', ya utverzhdayu, budto dlya nashego sluha pagubny tol'ko te, kto rashvalivaet naslazhden'e i vnushaet strah pered bol'yu, sam po sebe uzhasnyj? YA schitayu vrednymi dlya nas i teh, kto pod vidom stoi cheskogo ucheniya pooshchryaet nashi poroki. Vot chto oni boltayut: "Tol'ko mudrec i uchenyj umeet byt' lyubovnikom. I v iskusstve est' i pit' s sotrapeznikami mudrec ponimaet bol'she vseh i tol'ko odin k nemu i prigoden. Issleduem, do kakogo vozrasta yunoshi mogut sluzhit' dlya lyubvi". (16) Pust' grecheskim obychayam eto pozvoleno, a my luchshe budem slushat' drugoe: "Nikto ne stanovitsya prevoshodnym muzhem sluchajno: dobrodeteli nuzhno uchit'sya. Naslazhden'e - veshch' i nizmennaya, i nichtozhnaya, ne imeyushchaya nikakoj ceny, obshchaya u nas s besslovesnymi zhivotnymi, ibo na nee sletayutsya dazhe samye malye i prezrennye tvari. Slava i pusta, i nepostoyanna, ona podvizhnee vetra. Bednost' - zlo tol'ko dlya togo, kto ee ne priemlet. Smert' ne est' zlo. - Ty sprosish', chto ona takoe? - Edinstvennoe, v chem ves' rod lyudskoj ravnopraven. Sueverie est' samoe bezumnoe iz zabluzhdenij: ono strashitsya teh, kogo dolzhno lyubit', i oskorblyaet teh, kogo chtit. Kakaya raznica otricat' li bogov ili beschestit' ih?" - (17) Vot chto sleduet vyuchit' i dazhe zauchit'. Filosofiya ne dolzhna postavlyat' opravdaniya dlya porokov. Nechego i nadeyat'sya na vyzdorovlen'e tomu bol'nomu, kotorogo vrach pooshchryaet k neumerennosti. Bud' zdorov. Pis'mo XLI Seneka privetstvuet Luciliya! (1) Ty pishesh', chto po-prezhnemu uporno stremish'sya k sovershenstvu duha; delo eto prekrasnoe i dlya tebya spasitel'noe, ibo glupo molit' o tom, chego mozhno dobit'sya ot sebya samogo. Nezachem ni prostirat' ruki k nebesam, ni prosit' prisluzhnika v hrame, chtoby on dopustil nas k samomu uhu kumira, kak budto tot luchshe uslyshit nas: ved' bog bliz tebya, s toboyu, v tebe! (2) Govoryu tebe, Lucilij, chto v nas zaklyuchen nekij bozhestvennyj duh, nablyudatel' i strazh vsego horoshego i durnogo, - i kak my s nim obrashchaemsya, tak i on s nami. Vsyakij istinnyj chelovek dobra prichasten bozhestvu. Kto bez pomoshchi boga mozhet vozvysit'sya nad fortunoj? On daet nam blagorodnye i pravdivye sovety. V kazhdom cheloveke dobra ... obitaet odin - no ne vedaem kto - iz bessmertnyh1 (3) Esli tebe vstretitsya roshcha, gde to i delo popadayutsya starye derev'ya vyshe obychnogo, gde ne vidno neba iz-za gushchiny navisayushchih drug nad drugom vetvej, to i vysota stvolov, i uedinennost' mesta, i udivitel'naya pod otkrytym nebom ten', gustaya i bez prosvetov, - vse vnushit tebe veru v prisutstvie bozhestva. Ili esli peshchera v gluboko iz®edennyh skalah neset na svoih svodah goru, esli vykopana ona ne rukami, a stala stol' prostornoj ot estestvennyh prichin, to dusha u tebya vskolyhnetsya predchuvstviem svyatyni. My chtim istoki bol'shih rek, stavim altari tam, gde iz-pod zemli vdrug vybivayutsya obil'nye potoki, poklonyaemsya goryachim istochnikam, mnogie ozera dlya nas svyashchenny iz-za ih temnyh vod ili bezmernoj glubiny. (4) A esli ty uvidish' cheloveka, ne ustrashennogo opasnostyami, chuzhdogo strastyam, schastlivogo sredi bed, spokojnogo sredi bur', glyadyashchego na lyudej sverhu vniz, a na bogov - kak na ravnyh, razve ne pochuvstvuesh' ty prekloneniya pered nim? Razve ne skazhesh': "Tut est' nechto slishkom velikoe i vozvyshennoe, chtoby mozhno bylo poverit', budto ono shozhe s etim zhalkim telom - svoim obitalishchem. Syuda snizoshla bozhestvennaya sila". (5) Esli vysokaya dusha chuzhda volnenij, prenebregaet vsem, slovno vse dlya nee nichtozhno, esli ej smeshny nashi strahi i stremleniya, - znachit, eyu dvizhet nebesnaya vlast'. Nichto stol' velikoe ne mozhet sushchestvovat' bez podderzhki bozhestva. I vyhodit, chto bol'shej svoej chast'yu eta dusha prinadlezhit tomu miru, otkuda snizoshla. Kak solnechnye luchi, hot' i kasayutsya zemli, prebyvayut tam, otkuda ishodyat, tak i dusha, velikaya i svyataya, hot' i poslana syuda zatem, chtoby my mogli blizhe poznat' bozhestvennoe, hot' i ne chuzhdaetsya nas, odnako neotryvno svyazana so svoej rodinoj: ot nee ona zavisit, k nej napravlyaet i vzory, i usiliya, a v nashej zhizni uchastvuet kak nechto luchshee. (6) CHto zhe eto za dusha? Ta, chto ne bleshchet drugimi blagami, krome svoih. Razve est' chto glupee, chem hvalit' cheloveka za to, chto emu ne pri nadlezhit? Est' li chto bezumnee, chem voshishchat'sya veshchami, kotorye nemedlya mogut perejti k drugomu? Loshad' ne stanovitsya luchshe, esli uzda u nee iz zolota. Odno delo - kogda vypuskayut l'va s pozolochennoj grivoj, ukrotiv ego i utomiv nastol'ko, chto on pozvolil sebya ukrasit', drugoe delo kogda on vyhodit neubrannyj i ne slomlennyj duhom. I uzh, konechno, takoj zver', yarostnyj v napadenii, kakim sozdala ego priroda, prekrasnyj v svoej dikosti i ukrashennyj lish' tem, chto na nego nel'zya smotret' bez straha, namnogo prevoshodit drugogo, rasslablennogo i osypannogo blestkami. (7) Nikto ne dolzhen pohvalyat'sya chuzhim. My hvalim lozu, esli ona otyagoshchaet pobegi grozd'yami, esli gnet podporu k zemle vesom sobstvennyh plodov. Kto predpochtet ej lozu, na kotoroj i yagody, i list'ya iz zolota? Dostoinstvo lozy - plodonosnost'; tak i v cheloveke sleduet hvalit' lish' to, chto ot nego samogo. U takogo-to krasivaya chelyad' i prekrasnyj dom, on mnogo seet i mnogo poluchaet barysha: no vse eto - ne ot nego samogo, a vokrug nego. (8) Hvali v nem to, chto nel'zya ni otnyat', ni dat', chto prinadlezhit samomu cheloveku. Ty sprosish', chto eto? Dusha, a v nej - sovershennyj razum. Ved' chelovek - razumnoe sushchestvo; znachit, dlya nego vysshee blago - vypolnit' to, radi chego on rozhden. (9) A chto trebuet ot nego razum? Nichego trudnogo: tol'ko zhit' soglasno svoej prirode. Trudno eto lish' po prichine vseobshchego bezumiya my vse tolkaem drug druga k poroku. Kak mozhno vernut' k zdravomysliyu teh, kogo ne uderzhivaet nikto, a gonit vpered celaya tolpa? Bud' zdorov. Pis'mo XLII Seneka privetstvuet Luciliya! (1) Neuzhto emu udalos' tebya ubedit', budto on - chelovek dobra? CHelovekom dobra nel'zya stat' bystro, kak nel'zya bystro raspoznat' ego. Znaesh', kogo ya nazyvayu teper' lyud'mi dobra? Lyudej vtorogo razbora! Potomu chto istinnyj chelovek dobra rozhdaetsya, mozhet byt', raz v pyat'sot let, kak feniks; vprochem, net nichego udivitel'nogo v tom, chto velikoe poyavlyaetsya izredka. Posredstvennoe, rozhdennoe dlya togo, chtoby vlit'sya v tolpu, fortuna sozdaet odno za drugim, isklyuchitel'nost' isklyuchitel'nogo udostoveryaetsya ego redkost'yu. (2) A emu eshche daleko do togo, chem on sebya provozglashaet; i znaj on, chto takoe chelovek dobra, on by ne schital sebya takim, a mozhet byt', i ne nadeyalsya by im stat'. - "No on ploho dumaet o plohih". - Kak i sami plohie lyudi: ved' tyazhelej vsego porochnost' karaetsya tem, chto protivna i samoj sebe, i svoim priverzhencam. - (3) "On nenavidit teh, kto, vnezapno poluchiv bol'shuyu vlast', ne vlastny sderzhivat' sebya". - I on by delal to zhe samoe, esli by mog. Poroki mnogih skryty, potomu chto nemoshchny, a uverennye v svoih silah, oni stali by ne menee derzki, chem te, kotoryh schast'e vyvelo na svet. (4) U takih lish' net sredstv razvernut'sya vo vsej svoej nizosti. Tak yadovituyu zmeyu ne opasno trogat', poka ona skovana holodom: ne to chto v nej net yada, a prosto on zamorozhen. Mnogim ne hvataet tol'ko blagosklonnosti sud'by, chtoby sravnyat'sya i zhestokost'yu, i chestolyubiem, i zhazhdoj roskoshi s samymi hudshimi. Daj im sily na vse, chego oni hotyat, i ty uznaesh', chto hochetsya im togo zhe. (5) Pomnish', kogda ty utverzhdal, budto odin takoj v tvoej vlasti, ya otvetil, chto on legok, kak ptica, i derzhish' ty ego ne za lapu, a za pero? Razve ya solgal? Ty derzhal ego za pushinku, on ostavil ee u tebya v rukah - i unessya. Znaesh', skol'ko on eshche sygraet s toboj shutok, kak mnogo natvorit takogo, chto potom na ego zhe golovu padet? On ne videl, chto, ugrozhaya drugim, stavit i sebya pod ugrozu. On ne dumal, chto vse, chego on domogaetsya, dazhe i ne bud' ono nenuzhnym, bylo by obremenitel'nym. (6) Znachit, za chem by my ni gnalis', chego by ni domogalis' cenoj bol'shih trudov, sleduet posmotret', prosto li v nem net nichego priyatnogo ili zhe bol'she est' nepriyatnogo. Odno ne nuzhno, drugoe ne stoit svoej ceny. A my etogo ne zamechaem, nam kazhetsya, budto my darom berem to, chto obhoditsya ochen' dorogo. (7) Vse nashe tupoumie zametno hotya by iz togo, chto my schitaem kuplennym lish' priobretennoe za den'gi, a na chto tratim samih sebya, to zovem darovym. CHego my ne pozhelali by kupit', esli by v uplatu prishlos' otdat' dom ili krasivoe i plodorodnoe imenie, - radi etogo gotovy terpet' trevogi i opasnosti, poteryat' i styd, i svobodu, i vremya. Vsyakij cenit samogo sebya deshevle vsego. (8) Budem zhe vo vseh delah i pomyslah dejstvovat' tak, slovno my prishli k torgovcu kakim-nibud' tovarom, i posmotrim, skol'ko prosyat za to, chto my zhelaem. CHasto cena vysoka, a dayut vsego nichego. I eshche ya mogu pokazat' tebe mnogo takogo, chto, popav k nam v ruki, otnimaet u nas svobodu; esli by ono nam ne prinadlezhalo, my prinadlezhali by samim sebe. (9) Horosho podumaj ob etom i togda, kogda delo idet ne o pribyli, a ob ubytke. S tem-to predstoit rasstat'sya; no razve ono vsegda bylo tvoim? Ty tak zhe legko prozhivesh' bez nego, kak zhil kogda-to. Esli ty dolgo vladel utrachennym, to uspel im nasytit'sya, esli nedolgo, to ne uspel privyknut' k nemu. Men'she budet deneg? Znachit, i men'she dokuki. (10) Men'she milostej? Znachit, i men'she zavisti. Vzglyani, chto dovodit nas do bezumiya, chto my teryaem so slezami, - i ty pojmesh', chto gorek ne sam uron, a mnenie o nem. Nikto ne chuvstvuet poteri, - o nej tol'ko dumayut. Kto sohranil sebya, tot nichego ne poteryal, no mnogim li udaetsya sohranit' sebya? Bud' zdorov. Pis'mo XLIII Seneka privetstvuet Luciliya! (1) Ty sprashivaesh', kak eto doshlo do menya, kto rasskazal mne o tvoih dumah, o kotoryh ty ne rasskazyval nikomu. - Ta, kto znaet bol'she vseh: lyudskaya molva. - "Kak tak? - sprosish' ty. - Neuzheli ya takoj vazhnyj, chtoby dat' pishchu tolkam?" - Kogda merish' sebya, nel'zya oglyadyvat'sya na zdeshnie mesta: smotri na te, gde zhivesh'. (2) CHto vysitsya nad vseyu okrugoj, to i schitaetsya bol'shim. Velichina edinoj meroj ne meritsya, ona stanovitsya libo bol'she, libo men'she ot sravneniya. Sudno, krupnoe na reke, budet krohotnym v more, rul', kotoryj dlya odnogo korablya velik, budet mal dlya drugogo. (3) Teper' v provincii ty - vazhnoe lico, hotya by sam sebya i ne cenil. Vse sprashivayut i razuznayut, chto ty delaesh', chto esh', na chem spish'. Tem bolee osmotritel'no dolzhen ty zhit'. Schitaj sebya schastlivym togda, kogda smozhesh' zhit' u vseh na vidu, kogda steny budut zashchishchat' tebya, a ne pryatat', hot' obychno my i dumaem, budto oni vokrug nas ne zatem, chtoby nam zhit' v bezopasnosti, a zatem, chtoby nezametnee greshit'. (4) YA skazhu odnu veshch', po kotoroj ty ocenish' nashi nravy: edva li najdesh' takogo, kto mog by zhit' pri otkrytyh dveryah. Storozhej k nam pristavila ne nasha gordost', a nasha stydlivost'. My zhivem tak, chto vnezapno uvidet' nas - znachit, pojmat' s polichnym. No chto pol'zy pryatat'sya, izbegaya lyudskih glaz i ushej? (5) CHistaya sovest' mozhet sozvat' celuyu tolpu, nechistaya i v odinochestve ne izbavlena ot trevogi i bespokojstva. Esli tvoi postupki chestny, pust' vse o nih znayut, esli oni postydny, chto tolku tait' ih ot vseh, kogda ty sam o nih znaesh'? I neschastnyj ty chelovek, esli ne schitaesh'sya s etim svidetelem! Bud' zdorov. Pis'mo XLIV Seneka privetstvuet Luciliya! (1) Opyat' ty peredo mnoyu unichizhaesh'sya i govorish', budto sperva k tebe byla vrazhdebna priroda, potom fortuna, mezhdu tem kak ty mog by vyrvat'sya iz tolpy i podnyat'sya k velichajshemu schast'yu, dostupnomu lyudyam. No esli est' v filosofii chto horoshee, tak eto to, chto ona ne smotrit v rodoslovnuyu. Vse, esli vzglyanut' na iznachal'noe proishozhden'e, vedut rod ot bogov. (2) Ty - rimskij vsadnik, i voshel v eto soslovie blagodarya sobstvennoj predpriimchivosti. A est', pravo zhe, mnogo takih, dlya kogo zakryty chetyrnadcat' ryadov 1. Kuriya dopuskaet ne vseh, lager', prinimayushchij dlya trudov i opasnostej, pridirchiv v otbore. Blagorodstvo duha dostupno vsem, dlya etogo vse my rodovity. Filosofiya nikogo ne otvergaet i ne vybiraet: ona svetit kazhdomu. (3) Sokrat ne byl patriciem, Kleanf nosil vodu, nanyavshis' polivat' sadik, Platona filosofiya ne prinyala blagorodnym, a sdelala. Pochemu zhe ty ne nadeesh'sya s nimi sravnyat'sya? Vse oni tvoi predki, esli ty budesh' ih dostoin, a dostojnym ih ty stanesh', tol'ko ubediv sebya v tom, chto rodovitost'yu ty nikomu ne ustupaesh'. (4) Za vsemi nami odinakovoe chislo pokolenij, proishozhden'e vsyakogo lezhit za predelami pamyati. Platon govorit: "Net carya, chto ne proizoshel by ot raba, i net raba ne carskogo roda" 2. Vse peremeshala dolgaya chereda peremen i perevernula vverh dnom fortuna. (5) Kto blagoroden? Tot, kto imeet prirodnuyu naklonnost' k dobrodeteli. Tol'ko na eto i nado smotret'! A inache, esli my doberemsya do glubochajshej stariny, okazhetsya, chto vsyakij proishodit iz teh vremen, prezhde kotoryh nichego ne bylo. Ot nachala mira do nashih dnej vela nas chereda peremen, to blistatel'nyh, to ubogih. Blagorodny my ne potomu, chto nash atrij polon zakopchennyh portretov3. Nikto ne zhil radi nashej slavy; chto bylo do nas, to ne nashe. Blagorodnymi delaet nas dusha, kotoraya iz lyubogo sostoyaniya mozhet podnyat'sya nad fortunoj. (6) Voobrazi, chto ty ne rimskij vsadnik, a vol'nootpushchennik; i togda ty mozhesh' svoimi usiliyami stat' edinstvennym svobodnym sredi svobodnorozhdennyh. - "Kakim obrazom?" - sprosish' ty. - Esli budesh' opredelyat' blago i zlo ne po merke tolpy. Smotret' nuzhno ne na nachalo, a na konec puti. CHto mozhet sdelat' nashu zhizn' blazhennoj, to i est' blago, ni ot chego ne zavisimoe. Vo zlo ego izvratit' nel'zya. (7) V chem zhe zabluzhdayutsya vse lyudi, kogda zhelayut schastlivoj zhizni? V tom, chto prinimayut sredstva k nej za nee samoe i chem bol'she k nej stremyatsya, tem dal'she ot nee okazyvayutsya. Ved' nachalo i konec blazhenstva v zhizni - bezmyatezhnost' i nepokolebimaya uverennost', a lyudi kopyat prichiny dlya trevog i ne to chto nesut, a volokut svoj gruz po zhiznennomu puti, polnomu zasad. Tak oni uhodyat vse dal'she ot celi i chem bol'she tratyat truda, tem bol'she sebe meshayut i samih sebya otbrasyvayut vspyat'. Tak byvaet s temi, kto toropitsya projti cherez labirint: sama speshka ih zaputyvaet. Bud' zdorov. Pis'mo XLV Seneka privetstvuet Luciliya! (1) Ty zhaluesh'sya, chto tebe tam ne hvataet knig. No ved' delo ne v tom, chtoby knig bylo mnogo, a v tom, chtob oni byli horoshie: ot chten'ya s vyborom my poluchaem pol'zu, ot raznoobraznogo - tol'ko udovol'stvie. Kto hochet dojti do mesta, tot vybiraet odnu dorogu, a ne brodit po mnogim, potomu chto eto nazyvaetsya ne idti, a bluzhdat'. - (2) No ty skazhesh': "Mne nuzhny ot tebya ne sovety, a knigi". - YA gotov tebe poslat' vse, skol'ko imeyu, i vytryasti zakroma. Da i sam by ya otpravilsya tuda, bud' u menya sily, i prikazal by sebe sovershit' etot starcheskij pohod, esli by ne nadeyalsya, chto ty skoro dob'esh'sya osvo vozhdeniya ot dolzhnosti. Menya ne ispugali by ni Scilla, ni Haribda, ni proslavlennyj v predaniyah proliv: ya by peresek ego dazhe ne na korable, a vplav', lish' by obnyat' tebya i uvidet' vblizi, naskol'ko ty vyros duhom. (3) Iz-za togo, chto ty hochesh' poluchit' i moi sochineniya, ya ne stanu schitat' sebya krasnorechivym, kak ne schel by sebya krasavcem, poprosi ty moj portret. YA znayu, chto prichinoyu tut snishoditel'nost', a ne zdravaya ocenka, a esli i ocenka, to tebe ee vnushila snishoditel'nost'. (4) No kakovy by oni ni byli, prochti moi knigi, vidya v nih poiski istiny, kotoroj ya ne znayu, no ishchu uporno. Ved' ya nikomu ne otdalsya vo vlast', nich'ego imeni ne prinyal i, hotya veryu suzhdeniyam velikih lyudej, priznayu nekotorye prava i za moimi sobstvennymi. Sami velikie ostavili nam ne tol'ko otkrytiya, no i mnogo nenajdennogo. Mozhet byt', oni i nashli by neobhodimoe, esli by ne iskali lishnego. (5) No mnogo vremeni otnyali u nih slovesnye tonkosti i polnye lovushek rassuzhdeniya, lish' ottachivayushchie pustoe ostroumie. My zaputyvaem uzly, navyazyvaya slovam dvojnoj smysl, a potom rasputyvaem ih. Neuzheli tak mnogo u nas svobodnogo vremeni? Neuzheli .my uzhe znaem, kak zhit', kak umirat'? Vot k chemu sleduet napravit' vse mysli. Ne v slovah, a v delah nuzhna zorkost', chtoby ne byt' obmanutym. (6) Zachem ty ukazyvaesh' mne razlichiya mezhdu shodnymi recheniyami, kogda tut, esli ne puskat'sya v rassuzhdeniya, v lovushku ne popadesh'sya? Razlichaj predmety: oni nas obmanyvayut! Durnoe my lyubim kak horoshee, odnoj molitvoj oprovergaem druguyu. ZHelaniya u nas v razlade s zhelaniyami, zamysly - s zamyslami. (7) A kak pohozha lest' na druzhbu! Ona ne tol'ko ej podrazhaet, no i pobezhdaet ee, i obgonyaet: ved' dlya nee-to i otkryt blagosklonnyj sluh, ona-to i pronikaet v glubinu serdca, priyatnaya nam kak raz tem, chem vredit. Nauchi menya razlichat' eto shodstvo! Vkradchivyj vrag podoshel ko mne pod lichinoj druga, poroki podbirayutsya k nam pod imenem dobrodetelej; naglost' prikryvaetsya prozvishchem smelosti, len' zovetsya umerennost'yu, truslivogo prinimayut za ostorozhnogo. Zdes'-to nam bluzhdat' vsego opasnej, - tak otmet' kazhdyj predmet yavnym znakom. (8) Vse ravno sproshennyj o tom, "est' li u nego roga", ne budet tak glup, chtoby oshchupat' sebe lob1, ne budet tak glup i slaboumen, chtoby ne znat' pravdy, dazhe esli ty privedesh' v dokazatel'stvo svoe hitroe umozaklyuchen'e. |to - obman bezobidnyj, kak chashki i kameshki fokusnikov, gde samo naduvatel'stvo dostavlyaet udovol'stvie: sdelaj tak, chtoby ya ponyal, kak vse poluchaetsya, - i propal ves' interes. To zhe samoe i s etimi lovushkami (a kak inache mne nazvat' sofizm?): ne znayushchemu oni ne vredyat, znayushchemu - ne dostavlyayut udovol'stviya. (9) A esli ty vse-taki hochesh' razbirat'sya v slovah dvoyakogo smysla, to ob®yasni nam, chto blazhen ne tot, kogo tolpa schitaet blazhennym, k komu stekaetsya mnogo deneg, no tot, ch'e blago vse vnutri, kto pryam i vysok duhom i preziraet to, chto drugih voshishchaet, kto ni s kem ne hotel by pomenyat'sya mestami, kto cenit cheloveka lish' kak cheloveka, kto izbiraet nastavnicej prirodu, soobrazuetsya s ee zakonami, zhivet tak, kak ona predpisyvaet, u kogo nikakaya sila ne otnimet ego blaga, kto i bedy obernet ko blagu, kto tverd v suzhdeniyah, nepokolebim i besstrashen, kogo inaya sila i vzvolnuet, no nikakaya ne privedet v smyatenie, kogo fortuna, izo vseh sil metnuv samoe zlovrednoe svoe kop'e, ne ranit, a tol'ko ocarapaet, da i to redko, Potomu chto prochie ee kop'ya, kotorymi ona valit nazem' rod lyudskoj, otskakivayut, slovno grad, kotoryj, udaryayas' o kryshu, shumit i taet bez ushcherba dlya obitatelej doma. (10) Zachem ty zanimaesh' menya tak dolgo tem, chto sam imenuesh' "lzhecom"2 i o chem sochinili stol'ko knig? Vsya zhizn' lzhet mne: ulichi-ka ee i verni k pravde, esli ty tak oster. Ved' ona schitaet po bol'shej chasti izlishnee - neobhodimym; no dazhe i ne izlishnee chasto nesposobno sdelat' nas schastlivymi i blazhennymi. Ved' to, chto neobhodimo, ne est' nepremenno blago: my unizim ponyatie blaga, esli nazovem etim slovom hleb ili muchnuyu pohlebku, ili chto-nibud' eshche, bez chego ne prozhivesh'. (11) CHto blago, to vsegda neobhodimo, chto neobhodimo, to ne vsegda blago, kol' skoro i samye nizmennye veshchi byvayut neobhodimy. Net takogo, kto nastol'ko ne znal by dostoinstva blaga, chto mog unizit' ego do povsednevnyh nadobnostej. (12) Tak ne luchshe li perenesti svoi usiliya i postarat'sya dokazat' vsem, kak mnogo vremeni tratitsya na dobyvanie nenuzhnogo, kak mnogo lyudej upuskaet zhizn', dobyvaya sredstva k zhizni? Ispytaj kazhdogo v otdel'nosti, porazmysli obo vseh: zhizn' lyubogo zanyata zavtrashnim dnem. - (13) Ty sprosish', chto tut plohogo. - Ochen' mnogo! Ved' eti lyudi ne zhivut, a sobirayutsya zhit' i vse i vsya otkladyvayut. Skol'ko by my ni staralis', zhizn' bezhit bystree nas, a esli my eshche medlim, ona pronositsya, slovno i ne byla nashej, i, hotya konchaetsya v poslednij den', uhodit ot nas ezhednevno. No, chtoby pis'mo, kotoromu ne polozheno ne umeshchat'sya v levoj ruke chitayushchego, ne okazalos' chereschur bol'shim, ya otlozhu na drugoj raz moyu tyazhbu so slishkom tonkimi dialektikami, kotorym est' delo lish' do odnogo i net do drugogo. Bud' zdorov. Pis'mo XLVI Seneka privetstvuet Luciliya! (1) Knigu, kotoruyu ty obeshchal mne, ya poluchil i, namerevayas' popozzhe prochest' ee bez pomeh, priotkryl, zhelaya tol'ko otvedat'... No potom ona zamanila menya dal'she, ya stal dvigat'sya vpered; naskol'ko ona krasnorechiva, ty pojmesh' vot iz chego: mne ona pokazalas' korotkoj ' i takoj, kakaya ne po plechu ni mne, ni tebe, no napominayushchej na pervyj vzglyad trud Tita Liviya libo |pikura. Slovom, ona menya ne otpuskala i uvlekla takoj priyatnost'yu, chto ya prochel ee do konca, ne otkladyvaya. Solnce menya zvalo, golod napominal o sebe, tuchi mne grozili, no ya proglotil vse do konca. (2) I ne tol'ko poluchil ot knigi udovol'stvie, no i poradovalsya. Skol'ko v nem darovan'ya, povtoryal ya, skol'ko dushi! Kakie poryvy, skazal by ya. esli by nashel mezhdu vzletami zatish'ya. A tak eto ne poryvy, a plavnyj polet; i ves' slog muzhestvennyj, vozvyshennyj, hotya est' v nem - vsyakij raz k mestu - i myagkaya priyatnost'. I sam ty velichav i vysok duhom; takim i ostavajsya, tak i shestvuj dal'she! No koe-chto sdelal i sam predmet knigi; potomu i nuzhno vybirat' predmet plodotvornyj, chtoby on ne byl tesen dlya nashego darovaniya ya sam ego podstegival. (3) O tvoej knige ya napishu bol'she, kogda snova eyu zajmus', a poka ya ne uspel ocenit' ee umom, slovno ne prochel vse, a proslushal. Pozvol' mne rassmotret' ee pridirchivej. Boyat'sya tebe nechego: ty uslyshish' pravdu. Ved' ty schastlivec: ni u kogo net prichin lgat' tebe iz takoj dali, - razve chto my lzhem i bez prichin, po odnoj privychke. Bud' zdorov. Pis'mo XLVII Seneka privetstvuet Luciliya! (1) YA s radost'yu uznayu ot priezzhayushchih iz tvoih mest, chto ty obhodish'sya so svoimi rabami, kak s blizkimi. Tak i podobaet pri tvoem ume i obrazovannosti. Oni raby? Net, lyudi. Oni raby? Net, tvoi sosedi po domu. Oni raby? Net, tvoi smirennye druz'ya. Oni raby? Net, tvoi tovarishchi po rabstvu, esli ty vspomnish', chto i nad toboj, i nad nimi odinakova vlast' fortuny. (2) Mne smeshny te, kto gnushaetsya sest' za stol s rabom - i pochemu? Tol'ko potomu, chto spesivaya privychka okruzhila obedayushchego hozyaina tolpoj stoyashchih rabov! On est bol'she, chem mozhet, v nepomernoj zhadnosti otyagoshchaet razdutyj zhivot, do togo otvykshij ot svoego dela, chto emu trudnee osvobodit'sya ot edy. chem vmestit' ee. (3) A neschastnym rabam nel'zya raskryt' rot, dazhe chtoby skazat' slovo. Rozga ukroshchaet malejshij shepot, dazhe sluchajno kashlyanuvshij, chihnuvshij, iknuvshij ne izbavlen ot porki: stradan'em iskupaetsya malejshee narushenie tishiny. Tak i prostaivayut oni celymi nochami, molcha i ne evshi. (4) Iz-za etogo i govoryat o hozyaevah te, komu pri hozyaevah govorit' zapreshchaetsya. Zato drugie, komu mozhno peremolvit'sya slovom ne tol'ko pri hozyaine, no i s nim samim, komu ne zatykali rta, gotovy byvali za hozyaina podstavit' golovu pod mech, prinyat' na sebya blizkuyu opasnost'. Za stolom oni govorili, pod pytkoj molchali1. (5) CHasto povtoryayut besstydnuyu poslovicu: "Skol'ko rabov, stol'ko vragov". Oni nam ne vragi - my sami delaem ih vragami. YA ne govoryu o zhestokosti i beschelovechnosti, - no my i tak obrashchaemsya s nimi ne kak s lyud'mi, a kak so skotami. My vozlezhim za stolom, a iz nih odin podtiraet plevki, drugoj, sognuvshis', sobiraet obronennye p'yanymi ob®edki, (6) tretij razrezaet doroguyu pticu i uverennymi dvizheniyami umelyh ruk chlenit na doli to grudku, to guzku. Neschasten zhivushchij tol'ko radi togo, chtoby po pravilam rezat' otkormlennuyu pticu, no tot, kto obuchaet etomu radi sobstvennogo udovol'stviya, bolee zhalok, chem obuchayushchijsya po neobhodimosti. (7) A etot - vinocherpij v zhenskom ubore - voyuet s vozrastom, ne imeet prava vyjti iz otrochestva, snova v nego zagonyaemyj; godnyj uzhe v soldaty, on gladok, tak kak stiraet vse voloski pemzoj ili vovse vyshchipyvaet ih; on ne spit celymi nochami, delya ih mezhdu p'yanstvom i pohot'yu hozyaina, v spal'ne - muzhchina, v stolovoj - mal'chik. (8) A tot neschastnyj, naznachennyj cenzorom nad gostyami, stoit i vysmatrivaet, kto lest'yu i nevozderzhnost'yu v rechah ili v ede zasluzhit priglasheniya na zavtra. Vspomni o teh, na kom lezhit zakupka snedi, kto do tonkosti znaet hozyajskij vkus: kakaya eda razdraznit ego zapahom, kakaya ponravitsya na vid, kakaya svoej noviznoj probudit ubityj toshnotoj golod, na chto on, presytivshis', ne mozhet smotret' i chego emu segodnya hochetsya. I s nimi on ne v silah poobedat', schitaya, chto unizit svoe velichie, esli syadet za stol s rabom. Velikie bogi! (9) A skol'ko lyudej sluzhit hozyaevam, vyshedshim iz rabov! YA videl, kak hozyain stoyal u poroga Kallista2, i kogda drugie vhodili, on, kogda-to povesivshij na Kallista ob®yavlenie, vyvodivshij ego na prodazhu sredi negodnyh rabov, ne byl dopushchen. Rab, vybroshennyj v pervuyu desyatku3, na kotoroj glashataj probuet golos, otblagodaril hozyaina spolna, otkazav emu i ne sochtya ego dostojnym vojti v dom. Hozyain prodal Kallista; no Kallist hozyainu prodal kuda bol'she 4. (10) Izvol'-ka podumat': razve on, kogo ty zovesh' svoim rabom, ne rodilsya ot togo zhe semeni, ne hodit pod tem zhe nebom, ne dyshit, kak ty, ne zhivet, kak ty, ne umiraet, kak ty? Ravnym obrazom i ty mog by videt' ego svobodnorozhdennym, i on tebya - rabom. Kogda razbit byl Var 5, fortuna unizila mnogih blestyashchih po rozhdeniyu, gotovyh cherez voennuyu sluzhbu vojti v senat: odnih ona sdelala pastuhami, drugih - storozhami pri hizhinah. Vot i preziraj cheloveka togo sostoyaniya, v kotoroe ty sam, pokuda preziraesh' ego, mozhesh' perejti. (11) YA ne hochu zanimat'sya etim chereschur obshirnym predmetom i rassuzhdat' naschet obrashcheniya s rabami, s kotorymi my tak nadmenny, zhestoki i svarlivy. No vot obshchaya sut' moih sovetov: obhodis' so stoyashchimi nizhe tak, kak ty hotel by. chtoby s toboyu obhodilis' stoyashchie vyshe. Vspomniv, kak mnogo vlasti dano tebe nad rabom, vspomni, chto stol'ko zhe vlasti nad toboyu u tvoego gospodina. - (12) "No nado mnoyu gospodina net!" - Ty eshche molod; a tam, glyadish', i budet. Razve ty ne znaesh', v kakih letah popala v rabstvo Gekuba, v kakih - Krez, i mat' Dariya, i Platon, i Diogen?6 (13) Bud' miloserden s rabom, bud' privetliv, dopusti ego k sebe i sobesednikom, i sovetchikom, i sotrapeznikom. - Tut i zakrichat mne vse nashi priveredniki: "Da ved' eto samoe unizitel'noe, samoe pozornoe!" - A ya tut zhe pojmayu ih s polichnym, kogda oni celuyut ruku chuzhomu rabu. (14) I razve vy ne vidite, kak nashi predki staralis' izbavit' hozyaev - ot nenavisti, rabov - ot ponosheniya? Hozyaina oni nazyvali "otcom semejstva", rabov (eto do sih por uderzhalos' v mimah) - domochadcami. Imi byl ustanovlen prazdnichnyj den'7 - ne edinstvennyj, kogda hozyaeva sadilis' za stol s rabami, no takoj, chto sadilis' nepremenno, i eshche okazy vali im v dome vsyakie pochesti, pozvolyali sudit' da ryadit', ob®yavlyaya dom malen'koj respublikoj. - (15) "CHto zhe, nado dopustit' vseh moih rabov k stolu?" - Net, tak zhe kak ne vseh svobodnyh. No ty oshibaesh'sya, polagaya, budto ya otpravlyu nekotoryh proch' za to, chto oni zanyaty gryaznymi rabotami: etot, mol, pogonshchik mulov, a tot paset korov. Znaj: ne po zanyatiyu, a po nravam budu ya ih cenit'. Nravy kazhdyj sozdaet sebe sam, k zanyatiyu pristavlyaet sluchaj. Odni pust' obedayut s toboj, potomu chto dostojny, drugie - zatem, chtoby stat' dostojnymi. CHto by ni ostalos' v nih rabskogo ot obshcheniya s rabami, vse sgladitsya za stolom ryadom s lyud'mi bolee pochtennymi. (16) Nel'zya, Lucilij, iskat' druzej tol'ko na forume i v kurii; esli budesh' vnimatelen, to najdesh' ih i doma. CHasto horoshij kamen' propadaet za neimeniem vayatelya; ispytaj ego, poprobuj ego sam. Glup tot, kto, pokupaya konya, smotrit tol'ko na uzdu i poponu, eshche glupee tot, kto cenit cheloveka po plat'yu ili po polozheniyu, kotoroe tozhe lish' oblekaet nas, kak plat'e. (17) On rab! No, byt' mozhet, dushoyu on svobodnyj. On rab! No chem eto emu vredit? Pokazhi mne, kto ne rab. Odin v rabstve u pohoti, drugoj - u skuposti, tretij - u chestolyubiya i vse - u straha. YA nazovu konsulyara8 - raba staruhi i bogacha - raba sluzhanki, pokazhu samyh rodovityh yunoshej v usluzhenii u pantomimov. Net rabstva pozornee dobrovol'nogo. Tak chto nechego nashim slishkom razborchivym gordecam zapugivat' tebya. Bud' s rabami privetliv, pokazhi sebya vysokim bez vysokomeriya: pust' oni luchshe chtyat tebya, chem boyatsya. (18) Kto-nibud' skazhet, budto ya zovu rabov nadet' kolpak9, a hozyaev lishayu ih dostoinstva, kogda govoryu, chto luchshe by raby chtili ih, chem boyalis': "Neuzhto tak pryamo on i govorit: pust' raby chtyat nas, kak budto oni - klienty ili utrennie posetiteli?" - Kto tak skazhet, zabyvaet, chto i s hozyaina hvatit togo, chem dovol'stvuetsya bog - pochitaniya i lyubvi. A lyubov' ne uzhivaetsya so strahom. (19) Poetomu, na moj vzglyad, ty pravil'no postupaesh', kogda, ne zhelaya, chtoby raby tebya boyalis', nakazyvaesh' ih slovami. Poboyami nastavlyayut besslovesnyh zhivotnyh. Ne vse, chto obidno, vredit nam; no izbalovannost' dovodit nas do takogo neistovstva, chto vse perechashchee nashemu zhelaniyu vyzyvaet u nas yarost'. (20) Tak my i usvaivaem carskie privychki. Ved' cari zabyvayut, kak sil'ny oni sami i kak slaby drugie, i chut' chto - raspalyayutsya gnevom, slovno ot obidy, hotya dazhe ot vozmozhnosti obid nadezhno ohranyaet carej velichie ih udela. I oni eto znayut, no tol'ko ishchut i ne upuskayut sluchaya sotvorit' zlo: dlya togo i nuzhna im obida, chtoby komu-nibud' povredit'. (21) Bol'she ne budu tebya zaderzhivat': ved' tebe ne nuzhny uveshchan'ya. U dobryh nravov, pomimo prochego, to preimushchestvo, chto oni dovol'ny soboj i ne menyayutsya. Nepostoyanno zlonravie: ono menyaetsya chasto, no k luchshemu nikogda. Bud' zdorov. Pis'mo XLVIII Seneka privetstvuet Luciliya! (1) Na tvoe pis'mo, prislannoe s dorogi i dlinnoe, kak eta doroga, ya otvechu pozzhe. Mne nuzhno uedinit'sya i obdumat', chto tebe posovetovat'. Ved' i ty, prezhde chem obratit'sya za sovetom, dolgo razmyshlyal, nado li sovetovat'sya; tak ne sleduet li mne tem bolee sdelat' eto, hotya by potomu, chto razreshit' vopros nel'zya tak zhe bystro, kak zadat', osobenno kogda dlya odnogo horosho odno, dlya drugogo - drugoe? Snova ya govoryu, kak epikureec? (2) No dlya menya horosho to zhe, chto i dlya tebya, i ya ne byl by tebe drugom, esli by ne schital svoim vse, chto tebya kasaetsya. Druzhba sdelaet nashi dela obshchimi, u kazhdogo poodinochke net ni bedy ni udachi: vsya zhizn' druzej - zaodno. Ona ne mozhet byt' blazhennoj u togo, kto smotrit tol'ko na sebya i vse obrashchaet sebe na pol'zu; nuzhno zhit' dlya drugogo, esli hochesh' zhit' dlya sebya. (3) |tot neukosnitel'no i svyato soblyudaemyj soyuz, kotoryj svyazyvaet lyudej s lyud'mi i zastavlyaet priznat', chto est' nekoe obshchee dlya chelovecheskogo roda pravo, on bolee vsego sposobstvuet dushevnomu druzheskomu soyuzu, o kotorom ya govoril. Kto mnogim delitsya so vsyakim chelovekom, tot s drugom razdelit vse. (4) YA predpochel by, Lucilij, luchshij iz lyudej, chtoby hitroumnye nastavniki ob®yasnili mne, chto ya dolzhen dat' drugu, a chto - vsyakomu cheloveku, chem rastolkovali, skol'ko est' sposobov upotrebleniya slova "drug" i skol'ko znachenij u slova "chelovek". Glupost' i mudrost' rashodyatsya; s kem mne pojti? V kakuyu storonu ty velish' mne napravit'sya? Dlya odnogo kazhdyj chelovek vse ravno chto drug, dlya drugogo drug ne vse ravno chto vsyakij chelovek; pervyj zavodit druzhbu radi sebya, vtoroj radi druga. A ty mne razdiraesh' v kuski slova i rezhesh' ih na slogi. (5) Vyhodit, esli ya ne umeyu sostavit' kaverznyj vopros i posredstvom lozhnogo umozaklyucheniya navyazat' rozhdennuyu ot istiny nepravdu, mne ne razobrat'sya i v tom, k chemu nado stremit'sya, a chego izbegat'! Stydno mne: delo u nas ser'eznoe, a my, starye lyudi, igraem v igrushki. (6) "Mysh' - eto slog; no mysh' gryzet syr, sledovatel'no, slog gryzet syr". Dopustim, chto ya ne umeyu eto rasputat'; no kakaya mne ot moego neznan'ya beda? Kakoj ushcherb? Bez somnen'ya, ya dolzhen opasat'sya, chto v myshelovku popadaetsya slog ili, po moej nebrezhnosti, svobodnyj slog kakoj-nibud' knigi s®est ves' syr. Vprochem, mozhno prognat' strah umozaklyuchen'em eshche hitree: "Mysh' - eto slog; slog ne gryzet syra; sledovatel'no, mysh' ne gryzet syra". (7) O, rebyacheskie nelepicy! I radi nih my morshchim lob? Radi nih otpuskaem borodu? Im obuchaem lyudej, unylye i blednye? Ty hochesh' znat', chto obeshchaet chelovecheskomu rodu filosofiya? Dat' sovet! Odnogo manit smert', drugogo davit bednost', tret'ego muchit bogatstvo, svoe ili chuzhoe; tot strashitsya zloj sud'by, etot zhelaet izbavit'sya ot sobstvennoj udachi; tomu vrazhdebny lyudi, etomu bogi. (8) Zachem ty sochinyaesh' vse eti shutochki? Sejchas ne vremya zabavlyat'sya: tebya pozvali na pomoshch' neschastnym. Ty obeshchal dat' izbavlenie tonushchim, plennym, bol'nym, golodnym, podstavivshim, sheyu pod topor, gotovym upast'; zachem zhe ty uhodish' v storonu? CHto ty tvorish'? Tomu, s kem ty shutish', strashno. Na vsyakoe tvoe slovo vse, komu tyazhko i bol'no, otvetyat: "Pomogi!"1 So vseh storon protyagivayut k tebe ruki, umolyaya spasti pogibshuyu ili gibnushchuyu zhizn'; ty dlya nih nadezhda i podmoga; oni prosyat, chtoby ty vytashchil ih iz vodovorota, pokazal im, raskidannym porozn' i zabludivshimsya, yarkij svet istiny. (9) Nazovi im, chto priroda sozdala neobhodimym, chto izlishnim, kakie legkie ona predpisala nam zakony, kak priyatno i neobremenitel'no zhit', sleduya im, i kak trudno i gor'ko tem, kto verit lyudskomu mneniyu bol'she, chem prirode, - esli ty prezhde im rastolkoval, chto izbavit ih hotya by ot maloj chasti bed, chto polozhit konec ili meru ih vozhdelen'yam. Esli by eti tonkosti byli prosto bespolezny! No ved' oni vredny! YA tebe, esli hochesh', dokazhu yasnee yasnogo, chto samoe blagorodnoe darovanie slabeet i chahnet, esli tratitsya na nih. (10) Stydno skazat', no kakoe oruzhie dadut oni srazhayushchimsya s fortunoj, chem osnastyat ih? Zdes' li put' k vysshemu blagu? Net, tak pronikayut v filosofiyu vse eti "libo-libo", vse uvertki, gnusnye i postydnye dazhe dlya sidyashchih u doski dlya ob®yavlenij2. Ved' vy, kogda voprosami zavedomo zamanivaete sobesednikov v lovushku, razve dejstvuete inache, chem te, kto staraetsya hot' po vidimosti oprovergnut' isk? No kak pretor - istca, tak zhe filosofiya vosstanavlivaet v pravah zamorochennyh vami. (11) CHto zhe vy otstupaetes' ot vashih gromkih posulov, i, naobeshchav tak mnogo - vy, mol, sdelaete tak, chto blesk mecha porazit moj vzor ne bol'she, chem blesk zolota, chto ya s nebyvaloj tverdost'yu budu prenebregat' i zhelannym, i strashnym dlya vseh ostal'nyh, zachem spuskaetes' do nachal'nyh pravil, kotorym uchat grammatiki? CHto vy govorite? "Tak voshodyat do zvezd?"3 Sdelat' menya ravnym bogu - vot chto obeshchala mne filosofiya. |tim ona menya manila, radi etogo ya prishel. Tak sderzhi slovo! (12) Poetomu, Lucilij, derzhis' podal'she ot etih uvertok i ulovok filosofov. Dobrym nravam pristalo lish' yasnoe i prostoe. Dazhe esli by tebe ostavalos' mnogo let zhizni, tratit' ih nado berezhno, chtoby hvatilo na neobhodimoe; a teper' - kakoe bezumie obuchat'sya nenuzhnomu, kogda vremeni v obrez! Bud' zdorov. Pis'mo XLIX Seneka privetstvuet Luciliya! (1) Kto, moj Lucilij, vozvrashchaetsya mysl'yu k drugu, tol'ko kogda o nem napomnit kakaya-nibud' mestnost', tot prosto ravnodushnyj lezheboka. I vse-taki znakomaya okruga ozhivlyaet poroj gluboko spryatannuyu v dushe tosku, ne to chto vozvrashchaya nam ischeznuvshie vospominaniya, no probuzhdaya usnuvshie. Tak skorb' ob utrate, dazhe kogda ee uteshit vremya, stanovitsya ostrej pri vzglyade na lyubimogo raba, na plat'e ili zhilishche utrachennogo. I vot Kampaniya, a bol'she vsego Neapol' i vid bliz tvoih Pompei - neveroyatnoe delo! - vernuli moej toske po tebe pervonachal'nuyu ostrotu. Ves' ty u menya pered glazami - takoj, kakim byl pri rasstavanii: glotayushchij slezy, bessil'nyj sderzhat' podavlyaemye i vse zhe rvushchiesya naruzhu chuvstva. I mne kazhetsya, budto ya sovsem nedavno tebya poteryal. (2) No, esli ty vspomnish', - razve chto-nibud' bylo ne "sovsem nedavno"? Sovsem nedavno ya byl mal'chikom i sidel u filosofa Sotiona1, sovsem nedavno nachal vesti dela v sude, sovsem nedavno poteryal k etomu ohotu, a tam i sily. Bezmerna skorotechnost' vremeni, i yasnej vsego eto vidno, kogda oziraesh'sya nazad. Vzglyad, prikovannyj k nastoyashchemu, vremya obmanyvaet, uskol'zaya pri svoej bystrote legko i plavno. (3) Ty sprosish', v chem tut prichina? Minuvshee prebyvaet v odnom meste, ravno obozrimoe, edinoe i nedvizhnoe, i vse padaet v ego glubinu. Pomimo etogo, ne mozhet byt' razdeleno na dolgie otrezki to, chto