samo po sebe korotko. Srok nashej zhizni ne bol'she tochki i dazhe men'she ee, no i eto beskonechno maloe priroda razdelila, slovno nekoe dlinnoe poprishche: chast' ego - detstvo, drugaya chast' - otrochestvo, tret'ya - yunost', dalee - nekij spad ot yunosti k starosti i, nakonec, sama starost'. Vot skol'ko stupenej umestila ona na takom malom prostranstve! (4) Sovsem nedavno ya provodil tebya, no eto "nedavno" sostavlyaet nemaluyu dolyu nashej zhizni, - tak chto nado inogda podumat' o kratkosti ostayushchegosya sroka. Ran'she vremya ne kazalos' mne takim bystrotechnym, teper' ego nemyslimyj beg yasno zameten, potomu li, chto konechnaya cherta vidna mne vse blizhe, potomu li, chto ya stal rachitel'nee i podschityvayu ubytki. (5) Tem bolee serzhus' ya na rastochitelej, tratyashchih na nenuzhnye veshchi bol'shuyu chast' vremeni, kotorogo, kak prilezhno ego ni beregi, i na neobhodimoe-to ne hvataet. Ciceron govorit, chto dazhe esli by emu udvoili srok zhizni, u nego ne bylo by vremeni chitat' lirikov2. To zhe samoe i s dialektikami! Tol'ko ih glupost' priskorbnee: ozorstvo lirikov otkrovenno, a eti mnyat o sebe, budto zanyaty delom. (6) YA ne otricayu, chto i na eto nuzhno brosit' vzglyad, - no tol'ko vzglyad; poklonis' dialektikam s poroga - i dovol'no, chtoby oni ne zagovorili tebya, a ty ne podumal, budto oni vladeyut kakim-to velikim i tajnym blagom. Zachem muchit'sya i bit'sya nad etim voprosom, esli umnee ne reshat' ego, a s prezren'em otbrosit'? Ryskat' v poiskah melochej pristalo tomu, kto nichego ne boitsya i stranstvuet bez pomeh; a kogda s tyla nasedaet vrag i soldatu prikazano snyat'sya s mesta, neobhodimost' rastryasaet vse, chto pozvolil nakopit' mirnyj dosug. (7) U menya net vremeni gonyat'sya za slovami somnitel'nogo smysla i na nih ispytyvat' svoe hitroumie. Skol'ko narodov - vzglyani! - sobralos', kakoe oruzh'e Tochat oni na pogibel'..L S velikim muzhestvom dolzhen ya vnimat' zvuchashchemu vokrug grohotu srazhenij. (8) Po zaslugam vse sochli by menya bezumnym, esli by ya, pokuda zhenshchiny i stariki nosyat kamni dlya ukreplen'ya sten, pokuda vooruzhennaya molodezh' v vorotah zhdet znaka k vylazke i toropit ego, pokuda vrazheskie kop'ya blestyat u samyh vorot i drozhit zemlya, vzrytaya podkopami, sidel bez dela, zadavaya takie primerno voprosiki: "U tebya est' to, chego ty ne teryal; ty ne teryal rogov; sledovatel'no, u tebya est' roga" - ili chto-nibud' eshche po obrazcu etogo zamyslovatogo breda. (9) Tochno tak zhe i ty vprave schest' menya bezumnym, esli ya stanu tratit' trud na eti veshchi: ved' i teper' ya osazhden. No v toj osade opasnost' dvigalas' by izvne, ot vragov menya otdelyala by stena, a teper' smertel'naya ugroza ryadom. Na vse eti gluposti u menya net dosuga: na rukah u menya ogromnaya rabota. CHto mne delat'? Smert' gonitsya za mnoyu, ubegaet ot menya zhizn'! Nauchi menya, kak tut pomoch'! (10) Sdelaj tak, chtoby ya ne bezhal ot smerti, chtoby ne ubegali dni moej zhizni. Pooshchri menya na bor'bu s trudnostyami, nauchi ravnodushiyu pered licom neizbezhnogo, rasshir' tesnye predely moego vremeni, rastolkuj mne, chto blago ne v tom, chtoby zhizn' byla dolgoj, a v tom, kak eyu rasporyadit'sya: mozhet sluchit'sya, da i sluchaetsya neredko, chto zhivushchij dolgo prozhivet ochen' malo. Skazhi mne pered snom: "Mozhet byt', ty ne prosnesh'sya", - a po probuzhdenii skazhi: "Mozhet byt', ty bol'she ne lyazhesh' spat'"; skazhi pri vyhode iz domu: "Mozhet byt', ty ne vernesh'sya", - skazhi po vozvrashchenii: "Mozhet byt', ty ne vyjdesh' bol'she". (11) Ty zabluzhdaesh'sya, esli polagaesh', chto tol'ko v morskom plavanii zhizn' otdelena ot smerti tonkoyu pregradoj: povsyudu gran' mezhdu nimi stol' zhe nichtozhna. Ne vezde smert' vidna tak blizko, no vezde ona stoit tak zhe blizko. Rassej mglu - i ty legche prepodash' mne to, k chemu ya podgotovlen. Piroda sdelala nas vospriimchivymi i dala razum hot' i ne sovershennyj, no sposobnyj k sovershenstvovaniyu. (12) Rassuzhdaj so mnoyu o spravedlivosti, o blagochestii, ob umerennosti, o dvuh rodah stydlivosti - o toj, chto ne velit posyagat' na telo drugogo, i o toj, chto velit oberegat' svoe. Esli ty ne stanesh' vodit' menya skvoz' debri, ya legche doberus' do moej celi. Esli, kak skazal tragicheskij poet4, "rech' istiny prosta", to ne sleduet i zaputyvat' ee, i dusham, stremyashchimsya k velikomu, nichto ne pristalo men'she, nezheli eta kaverznaya hitrost'. Bud' zdorov. Pis'mo L Seneka privetstvuet Luciliya! (1) Pis'mo tvoe ya poluchil spustya mnogo mesyacev posle togo, kak ty ego otpravil, i poetomu schel za lishnee sprashivat' u dostavivshego ego o tvoih delah. Ved' chtoby eshche pomnit' o nih, nuzhna ochen' horoshaya pamyat'. A ty, ya nadeyus', zhivesh' teper' tak, chto vse tvoi dela mne iz vestny, gde by ty ni nahodilsya. Ibo chem ty eshche zanyat, pomimo togo, chto ezhednevno staraesh'sya stat' luchshe, izbavlyaesh'sya ot kakogo-nibud' zabluzhdeniya, priznaesh' svoimi poroki, kotorye prezhde pripisyval obstoyatel'stvam? My ved' mnogie iz nih otnosim na schet vremeni i mesta, a oni, kuda by my ni otpravilis', nerazluchny s nami. (2) Ty znaesh' Garpastu, duru moej zheny, chto ostalas' nasledstvennoj obuzoj v nashem dome. YA sam terpet' ne mogu etih vyrodkov, a esli hochu pozabavit'sya ch'ej-nibud' glupost'yu, to iskat' daleko mne ne nado: ya smeyus' nad soboj. Tak vot eta dura vdrug poteryala zrenie. YA rasskazyvayu tebe pravdu, hot' i neveroyatnuyu: ona ne znaet, chto slepa, i to i delo prosit pristavlennogo k nej raba perebrat'sya kuda-nibud' iz etogo temnogo doma. (3) No to, za chto my smeemsya nad neyu, byvaet s nami so vsemi, znaj eto; ni odin ne priznaet sebya skupym ili zhadnym. Slepye prosyat povodyrya, a my bluzhdaem bez vozhatogo i govorim: "YA-to ne chestolyubiv, no v Rime inache zhit' nel'zya! YA - ne mot, no Gorod trebuet bol'shih rashodov! CHto ya vspyl'chiv, chto ne vybral eshche dlya sebya obraza zhizni, - vse eto ne moi poroki: v nih vinovna moya molodost'!" (4) CHto zhe my sebya obmanyvaem? Nasha beda ne prihodit izvne: ona v nas, v samoj nashej utrobe. I vyzdorovet' nam tem trudnee, chto my ne znaem o svoej bolezni. Nachni my lechit'sya - skoro li udastsya prognat' stol'ko hvorej, i takih sil'nyh?' No my dazhe ne ishchem vracha, hotya emu prishlos' by men'she trudit'sya, pozovi my ego ran'she, poka porok ne byl zastarelym: dusha podatlivaya i neopytnaya legko poshla by za ukazyvayushchim pryamoj put'. (5) Trudno vernut' k prirode tol'ko togo, kto ot nee otpal. My stydimsya uchit'sya blagomysliyu; no pravo, esli stydno iskat' uchitelya v takom dele, to nechego nadeyat'sya, chto eto velikoe blago dostanetsya nam sluchajno. Nuzhno trudit'sya, - i, po pravde, trud etot ne tak velik, esli tol'ko, povtoryayu, my nachnem obrazovyvat' i ispravlyat' dushu prezhde, chem porochnost' ee zakoreneet. No i zakorenelye poroki dlya menya ne beznadezhny. (6) Net nichego, nad chem ne vzyala by verh upornaya rabota i zabotlivoe lechenie. Mozhno sdelat' pryamymi iskrivlennye stvoly dubov; vygnutye brevna raspryamlyaet teplo, i vopreki ih prirode im pridayut takoj vid, kakoj nuzhen nam. Tak naskol'ko zhe legche prinimaet formu nash duh, gibkij i eshche menee uprugij, chem lyubaya zhidkost'! Ved' chto takoe duh, kak ne osoboe sostoyanie vozduha? A vozduh, ty vidish' sam, nastol'ko zhe prevoshodit vse veshchestva podatlivost'yu, naskol'ko ustupaet im plotnost'yu. (7) Odnako, Lucilij, nel'zya otchaivat'sya v nas po toj prichine, chto my v plenu zla i ono davno uzhe nami vladeet. Nikomu blagomyslie ne dostalos' srazu zhe, - u vseh duh byl ran'she zahvachen zlom. Uchit'sya dobrodeteli - eto znachit otuchat'sya ot porokov. (8) I tem smelee my dolzhny brat'sya za ispravlen'e samih sebya, chto odnazhdy prepodannoe nam blago perehodit v nashe vechnoe vladenie. Dobrodeteli nel'zya razuchit'sya. Protivoborstvuyushchie ej poroki sidyat v chuzhoj pochve, potomu ih mozhno iznichtozhit' i iskorenit'; prochno lish' to, chto na svoem meste. Dobrodetel' soobrazna s prirodoyu, poroki ej vrazhdebny i nenavistny. (9) No hotya vosprinyatye dobrodeteli ni za chto nas ne pokinut i sberech' ih legko, nachalo puti k nim trudno, tak kak pervoe pobuzhdenie nemoshchnogo i bol'nogo razuma - eto ispug pered neizvedannym. Nuzhno prinudit' ego vzyat'sya za delo, a potom lekarstvo ne budet gor'kim: ono dostavlyaet udovol'stvie, pokuda lechit. Vse naslazhdenie ot drugih lekarstv - posle vyzdorovleniya, a filosofiya i celebna, i priyatna v odno vremya. Bud' zdorov. Pis'mo LI Seneka privetstvuet Luciliya! (1) Kak kto mozhet, Lucilij! U tebya tam est' |tna, znamenitejshaya sicilijskaya gora, kotoruyu Messala libo Val'gij1 (ya chital eto u oboih) nazvali edinstvennoj, a pochemu, ya ne mogu ponyat': ved' est' mnogo mest, izrygayushchih ogon', ne tol'ko vozvyshennyh (eto byvaet chashche, tak kak ogon', yasnoe delo, vzletaet kak mozhno vyshe), no i ravninnyh. A my, naskol'ko mozhem, budem dovol'ny Bajyami2, kotorye ya pokinul na sleduyushchij den' po pribytii; mest etih, nesmotrya na nekotorye ih prirodnye dostoinstva, nadobno izbegat', potomu chto roskoshnaya zhizn' izbrala ih dlya svoih prazdnestv. (2) "Tak znachit, est' mesta, kotorym sleduet ob®yavit' opalu?" - Vovse net! No kak mudromu i chestnomu cheloveku odna odezhda pristala bol'she, drugaya men'she, kak nekotorye cveta on ne to chto nenavidit, a schitaet ne slishkom podhodyashchimi dlya ispoveduyushchego umerennost', tak est' mestnosti, kotoryh chelovek mudryj ili stremyashchijsya k mudrosti izbegaet, kak nesovmestimyh s dobrymi nravami. (3) Mechtayushchij ob uedinenii ne vyberet Kanopa3, hotya i Kanop nikomu ne vozbranyaet byt' vozderzhnym; i to zhe samoe Baji. Oni sdelalis' pritonom vseh porokov: tam strast' k naslazhdeniyam pozvolyaet sebe bol'she, chem vsyudu, tam ona ne znaet uderzhu, budto samo mesto daet ej volyu. (4) My dolzhny vybirat' mesta, zdorovye ne tol'ko dlya tela, no i dlya nravov. YA ne hotel by zhit' sredi palachej, i tochno tak zhe ne hochu zhit' sredi kabakov. Kakaya mne nuzhda glyadet' na p'yanyh, shatayushchihsya vdol' berega, na pirushki v lodkah, na ozero, oglashaemoe muzykoj i peniem, i na vse prochee, chem zhazhda udovol'stvij, slovno osvobodivshis' ot zakonov, ne tol'ko greshit, no i pohvalyaetsya? (5) My dolzhny bezhat' podal'she ot vsego, chem vozbuzhdayutsya poroki. Dushu nuzhno zakalyat', uvodya ee proch' ot soblazna naslazhdenij. Odna zimovka razvratila Gannibala4, kampanskij uyut iznezhil cheloveka, ne slomlennogo al'pijskimi snegami. Pobedivshij mechom byl pobezhden porokami. (6) My tozhe dolzhny byt' soldatami, i ta sluzhba, chto my nesem, ne daet pokoya, ne pozvolyaet peredohnut'. V pervoj zhe bitve nuzhno pobedit' naslazhdenie, kotoroe, kak ty vidish', bralo v plen i svirepyh po prirode. Esli kto sebe predstavit, za kakoe bol'shoe delo beretsya, tot uznaet, chto izbalovannost'yu da iznezhen nost'yu nichego ne dob'esh'sya. CHto mne eti goryachie ozera? CHto mne potel'ni, gde telo ohvatyvaet suhoj par, vygonyayushchij proch' vlagu? Pust' vyzhmet iz menya pot rabota! (7) Esli my postupim po primeru Gannibala: prervem vse dela, prekratim vojnu i nachnem staratel'no holit' telo, to vsyakij zasluzhenno nas upreknet v nesvoevremennoj prazdnosti, opasnoj ne tol'ko dlya pobezhdayushchego, no i dlya pobeditelya. A nam dozvoleno eshche men'she, chem shedshim za punijskimi znamenami: bol'she opasnostej zhdet nas, esli my otstupim, bol'she truda - esli budem uporstvovat'. (8) Fortuna vedet so mnoyu vojnu; ya ne budu vypolnyat' ee velen'ya, ne prinimayu ee yarma i dazhe - a dlya etogo nuzhno eshche bol'she doblesti - sbrasyvayu ego. Mne nel'zya iznezhivat' dushu. Esli ya sdamsya naslazhdeniyu, nado sdat'sya i boli, i tyagotam, i bednosti; na takie zhe prava nado mnoyu prityazaet i gnev, i chestolyubie; vot skol'ko strastej budet vlech' menya v raznye storony, razryvaya na chasti. (9) Mne predlozhili svobodu; radi etoj nagrady ya i starayus'. Ty sprosish', chto takoe svoboda? Ne byt' rabom ni u obstoyatel'stv, ni u neizbezhnosti, ni u sluchaya; nizvesti fortunu na odnu stupen' s soboyu; a ona, edva ya pojmu, chto mogu bol'she nee, okazhetsya bessil'na nado mnoyu. Mne li nesti ee yarmo, esli smert' - v moih rukah? (10) Kto zanyat takimi razmyshleniyami, tomu nuzhno vybirat' mesta strogie i nezapyatnannye. CHrezmernaya priyatnost' rasslablyaet dushu, i mestnost', bez somneniya, ne lishena sposobnosti razvrashchat'. V'yuchnye zhivotnye vynosyat lyubuyu dorogu, esli ih kopyta otverdeli na kamnyah, a razzhirevshie na myagkom bolotistom pastbishche bystro shodyat na net. Hrabree tot soldat, chto prishel s gor, lenivee tot, chto vzyat iz gorodskogo doma. Ni v kakom trude ne podvedut ruki, chto vzyalis' za mech, ostaviv plug, a umashchennyj do bleska teryaet sily, edva glotnuv pyli. (11) Privychka k surovoj mestnosti ukreplyaet nashi prirodnye zadatki, blagodarya ej my luchshe godimsya dlya bol'shih del. CHestnee dlya izgnannika Scipiona bylo zhit' v Literne5, a ne v Bajyah: emu nel'zya bylo upast' tak myagko. Dazhe te, v ch'i ruki fortuna rimskogo naroda vpervye otdala mogushchestvo, prezhde prinadlezhavshee vsem grazhdanam, - Gaj Marij, i Gnej Pompei, i Cezar', - hot' i postroili usad'by v okrestnostyah Baj, no pomestili ih na vershinah samyh vysokih gor. Kazalos', chto eto bol'she podobaet lyudyam voennym: s vysoty ozirat' vshir' i vdal' vse lezhashchee vnizu. Vzglyani, kakie mesta oni vybrali dlya vozvedeniya postroek i kakovy eti postrojki, - i ty pojmesh', chto zdes' ne usad'ba, a lager'. (12) Neuzheli, po-tvoemu, Katon stal by zhit' v domike, otkuda on mog by schitat' proplyvayushchih mimo rasputnic, glyadet' na velikoe mnozhestvo raznoobraznyh lodok, raskrashennyh vo vse cveta, i na rozy, chto nosyatsya po ozeru, mog by slyshat' penie nochnyh gulyak? Neuzheli on ne predpochel by ostat'sya mezhdu valami, kotorye svoimi rukami vozvel by za odnu noch'? Razve vsyakij, esli tol'ko on muzhchina, ne predpochtet, chtoby ego son prervala truba, a ne flejty i timpany? (13) Vprochem, dovol'no mne voevat' s Bajyami - s Bajyami, no ne s porokami! Proshu tebya, Lucilij, presleduj ih bez konca, bez predela, potomu chto im samim net ni predela, ni konca. Vybros' te iz nih, chto terzayut tvoe serdce, a esli nel'zya ih iskorenit' inache, - vyrvi vmeste s nimi i serdce. A pushche vsego goni naslazhdeniya: pust' oni budut tebe vsego nenavistnee. Ved' oni vrode teh razbojnikov, kotoryh v Egipte nazyvayut "(piXTj-ccu" 6, obnimayut nas dlya togo, chtoby udushit'. Bud' zdorov. Pis'mo LII Seneka privetstvuet Luciliya! (1) CHto vlechet nas, Lucilij, v odnu storonu, hotya my stremimsya v druguyu, i tolkaet tuda, otkuda my zhelaem ujti? CHto boretsya s nashej dushoj i ne daet nam zahotet' chego-nibud' raz i navsegda? My mechemsya mezhdu zamyslami, u nas net svobodnyh, nezavisimyh, stojkih zhelanij. (2) - Ty govorish': "|to glupost': u nee net nichego postoyannogo, nichto ne nravitsya ej podolgu", - No kak ili kogda my ot nee izbavimsya? Nikomu ne hvatit sobstvennyh sil, chtoby vynyrnut': nuzhno, chtoby kto-nibud' protyanul ruku i vytashchil nas. (3). |pikur govorit, chto nekotorye - i on v ih chisle ' bez vsyakoj pomoshchi probivalis' k istine i sami sebe prokladyvali dorogu; takih on i hvalit bol'she vseh, potomu chto poryv u nih shel iz serdca i oni sami sebya prodvinuli vpered. A drugie nuzhdayutsya v postoronnej pomoshchi: esli nikogo vperedi ne budet, oni shagu ne sdelayut, no ohotno idut po pyatam; k takim on otnosit Metrodora. |to sposobnost' ne samaya vysokaya, no tozhe zamechatel'naya. My k pervomu razryadu ne prinadlezhim, horosho, esli nas primut i vo vtoroj. Nel'zya prezirat' cheloveka, kotoryj mozhet spasti sebya blagodarya drugomu, a samo zhelanie spastis' mnogo znachit. (4) No, krome togo, est' eshche odin rod lyudej, kotorym takzhe nel'zya gnushat'sya: eto te, kogo mozhno prinuzhdeniem tolknut' na vernuyu dorogu, komu nuzhen ne vozhatyj, a pomoshchnik i, tak skazat', pogonshchik. Takie sostavlyayut tretij razryad. Esli tebe nuzhen primer, to |pikur govorit, chto takov byl Germarh. Itak, vtoroj razryad est' s chem pozdravit', no vyashchego uvazhen'ya zasluzhivaet tretij. Potomu chto, hot' oba prihodyat k odnoj celi, bol'she zasluga teh, kto odolel naibol'shie trudnosti. (5) Predstav' sebe, chto vozvedeny dva odinakovyh zdaniya, ravnye i vysotoj, i velikolepiem. Odna postrojka slovno prinyalas' na svoem uchastke i vyrosla ochen' bystro2. Osnovanie drugoj bylo zalozheno v myagkuyu, zybuchuyu pochvu, zdanie okazalos' shatkim, i dlya uprocheniya ego bylo potracheno mnogo truda. V pervom vse, chto sdelano, brosaetsya v glaza, v drugom samaya bol'shaya i trudnaya chast' raboty ne vidna. (6) Odni lyudi po prirode podatlivy i poslushny, drugih nadobno, chto nazyvaetsya, obrabatyvat' vruchnuyu i brat'sya za nih s samogo osnovaniya. Poetomu ya skazal by tak: komu ne prishlos' nad soboyu trudit'sya, tot schastlivee, no bol'she zasluga pered samim soboj u togo, kto pobedil durnye svojstva svoej natury i ne prishel, no prorvalsya k mudrosti. (7) Pust' my znaem, chto nash nrav nepodatliv i truden dlya ispravleniya, no my idem cherez pregrady. Tak budem srazhat'sya i prizovem kogo-nibud' na pomoshch'. "No kogo mne prizvat'? Togo ili etogo?" - Obratis' hotya by k predkam: u nih dovol'no dosuga, a pomoch' nam mogut ne tol'ko zhivushchie, no i zhivshie prezhde. (8) A iz nyne zhivushchih sleduet vybirat' ne takih, kto bezostanovochno syplet slovami, povtoryaya obshchie mesta, i sobiraet slushatelej po chastnym domam, no takih, kto uchit zhit'3, kto, govorya, chto nuzhno delat', dokazyvaet eto delom, kto, pouchaya, chego sleduet chuzhdat'sya, sam ni razu ne byl pojman na tom, ot chego velit bezhat'. Vybiraj sebe v pomoshchniki togo, komu bol'she udivish'sya, uvidev, chem uslyshav. (9) YA ne zapreshchayu tebe slushat' i teh, kto privyk rassuzhdat' pered publikoj, esli tol'ko oni vyshli k tolpe zatem, chtoby sdelat' ee luchshe i stat' luchshe samim, a ne tshcheslaviya radi. CHto mozhet byt' postydnee, chem filosofiya, ishchushchaya rukopleskanij? Razve bol'noj hvalit vracha s nozhom? (10) Molchite, blagogovejte i dajte sebya lechit'! A esli vy i podnimete golos, to pust' ya uslyshu lish' ston, vyrvannyj prikosnoveniem k vashemu poroku. Vy hotite pokazat', kak vy vnimatel'ny, do chego vas vzvolnovalo velichie predmeta? Pozhalujte! S chego mne zapreshchat' vam sudit' samim i podat' golos za luchshee? U Pifagora ucheniki dolzhny byli molchat' pyat' let; tak neuzheli, po-tvoemu, im razreshalos' srazu i zagovorit', i nachat' hvalit'? (11) No kak veliko bezumie togo, kto pokidaet krug slushatelej, raduyas' vostorzhennym krikam nevezhd? CHto ty veselish'sya, esli tebya hvalyat lyudi, kotoryh sam ty ne mozhesh' pohvalit'? Fabian govoril pered publikoj, no slushali ego skromno, tol'ko inogda vyryvalsya gromkij krik odobren'ya, vyzvannyj, odnako, velichiem predmeta, a ne zvuchaniem bezobidnoj i plavno l'yushchejsya rechi. (12) Pust' vse zhe budet raznica mezhdu krikami v teatre i v shkole! Ved' i hvalit' mozhno raznuzdanno. Esli prismotret'sya, kazhdaya veshch' est' priznak drugoj veshchi, i mozhno ponyat' nrav cheloveka po mel'chajshim ulikam. Besstydnogo vydayut i pohodka, i dvizheniya ruki, i odin kakoj-nibud' otvet, i manera podnosit' palec k golove ili kosit' glazami, beschestnogo - kakoj-nibud' smeshok, bezumnogo vyrazhenie lica i osanka. Vse eto obnaruzhivaet sebya cherez primety. I ty o kazhdom uznaesh', kakov on, esli poglyadish', kak on hvalit i kak ego hvalyat. (13) Slushateli so vseh storon tyanut k filosofu ruki, voshishchennaya tolpa tesnitsya nad samoj ego golovoj. |to, ponyatnoe delo, uzhe ne pohvaly, a prosto vopli. Pust' luchshe takie golosa ostanutsya na dolyu iskusstv, namerenno ugozhdayushchih narodu; a filosofii podobaet blagogovenie. (14) YUnosham pust' budet inogda pozvoleno poddat'sya dushevnomu poryvu, - no tol'ko togda, kogda est' etot poryv, kogda oni ne mogut prinudit' sebya k molchaniyu. Takaya pohvala usilivaet rvenie samih slushatelej i podstegivaet dushi molodezhi. No rvenie eto dolzhno byt' napravleno na delo, a ne na skladnye slova, ne to krasnorechie vredit, vyzyvaya zhelanie ne dejstvovat', a proiznosit' rechi. (15) No pokuda ya otlozhu eti voprosy, kotorye trebuyut osobogo i dolgogo rassmotreniya: kak govorit' pered slushatelyami, chto mozhno pozvolit' sebe v ih prisutstvii i chto - slushatelyam v svoem prisutstvii. Ved' filosofiya, vystavlyayas', slovno prodazhnaya zhenshchina, bez somneniya terpit ushcherb; no v sobstvennom svyatilishche ona mozhet yavit'sya glazam lyudej, esli najdet ne torgovca, a zhreca. Bud' zdorov. Pis'mo LXV Seneka privetstvuet Luciliya! (1) Vcherashnij den' razdelil ya s bolezn'yu: pervuyu ego polovinu ona otnyala u menya, vtoruyu mne ustupila. Snachala ya popytal svoyu dushu chteniem. Ona vyderzhala. Togda ya reshilsya prikazat' ej - a vernej pozvolit' chto-nibud' potyazhelee: stal pisat', i s bol'shim, chem obychno, vnimaniem, tak kak ne zhelal sdavat'sya v shvatke s trudnost'yu predmeta. No tut podospeli druz'ya i siloj obuzdali nevozderzhnogo bol'nogo. (2) Mesto doshchechek zanyala beseda, iz kotoroj ya pereskazhu tebe tu chast', chto vyzvala spor: ved' sud'ej my izbrali tebya. Dela u tebya budet bol'she, chem ty dumaesh', tak kak tyazhushchihsya storon - tri. Nashi stoiki, kak tebe izvestno, utverzhdayut: vse v prirode voznikaet iz dvuh nachal - prichiny i materii. Materiya kosneet v nepodvizhnosti, ona ko vsemu gotova, no ostanetsya prazdnoj, esli nikto ne privedet ee v dvizhen'e. Prichina, ili zhe razum, vorochaet materiyu kak hochet i, pridavaya ej formu, lepit vsyacheskie predmety. Ved' v kazhdoj veshchi nepremenno dolzhno byt' to, iz chego ona delaetsya, i to, chem ona delaetsya; vtoroe est' prichina, pervoe - materiya. (3) Lyuboe iskusstvo podrazhaet prirode, tak chto skazannoe mnoyu o mirozdanii mozhesh' prilozhit' ko vsem delam ruk chelovecheskih. Vot statuya: zdes' nalichestvuet i materiya, poslushnaya hudozhniku, i hudozhnik, pridavshij materii oblich'e. Materiej v statue byla bronza, prichinoj - hudozhnik. To zhe samoe prisushche i vsem veshcham: kazhdaya sostoit iz togo, chto ee sozdalo, i togo, iz chego ona sozdana. (4) Stoiki schitayut, chto est' odna prichina - to, chto sozdaet veshchi. Po Aristotelyu1, govorit' o prichine mozhno troyako: "Pervaya prichina, po ego slovam, eto sama materiya, bez kotoroj nichego nel'zya sozdat'; vtoraya - eto sam sozdatel'; tret'ya eto forma, kotoraya pridaetsya kazhdomu izdeliyu, kak statue", - ee-to Aristotel' i nazyvaet "ejdos", "A chetvertaya prichina - eto nameren'e, s kotorym sozdaetsya izdelie". (5) YA poyasnyu, chto eto takoe. Pervaya prichina statui est' bronza: ved' ne bud' togo, iz chego izvayanie otlito ili vysecheno, ne bylo by sdelano i ono samo. Vtoraya prichina - hudozhnik: bez ego umelyh ruk bronza nikak ne mogla by prinyat' vida statui. Tret'ya prichina est' forma: statuya ne zvalas' by "Dorifor" ili "Diadumen"2, esli by ne pridali ej imenno etogo oblich'ya. CHetvertaya prichina - eto nameren'e, s kakim ee sdelali: ne bud' ego, ee by delat' ne stali. (6) CHto takoe nameren'e? To, chto privlekalo hudozhnika i za chem on gnalsya: esli on rabotal na prodazhu, - eto den'gi, ili slava, esli on rabotal radi pocheta, ili vera, esli on gotovil prinoshen'e v hram. Znachit, prichina i to, radi chego delaetsya veshch'. Ili, po-tvoemu, net neobhodimosti schitat' v chisle prichin sdelannogo dela vse, bez chego ono by ne delalos'? (7) Platon dobavlyaet eshche odnu prichinu: obrazec, imenuemyj u nego "ideej". Na nego-to i oglyadyvaetsya hudozhnik, chtoby sozdat' imenno to, chto sobiralsya. Nevazhno, budet li etot obrazec vne ego, no pered glazami, ili vnutri, zachatyj i vynoshennyj v dushe. |ti obrazcy vseh veshchej zaklyuchaet v sebe bozhestvo, obnimayushchee duhom i chislo, i vid vsego togo, chto imeet byt' sozdannym: ono polno temi ne vedayushchimi ni smerti, ni peremeny, ni ustalosti oblikami, kotorye Platon zovet ideyami. Lyudi pogibayut, a sama chelovechnost', po obrazcu kotoroj sozdaetsya chelovek, prebyvaet i ne terpit urona ot lyudskih stradanij i smertej. (8) Itak, po slovam Platona, est' pyat' prichin: to, iz chego, to, kem, to, v kakom vide, to, napodobie chego, to, radi chego; poslednee zhe - eto to, chto iz nih poluchaetsya. Tak, v statue (raz uzh my nachali o nej govorit') to, iz chego, est' bronza, to, kem, - hudozhnik, to, v kakom vide, - eto forma, kotoraya ej pridana, to, napodobie chego, eto obrazec, kotoromu podrazhal sozdatel', to, radi chego, - eto ego nameren'e, to, chto iz nih poluchaetsya, - eto sama statuya. (9) To zhe samoe, govorit Platon, est' i u vselennoj: i sozdatel' - to est' bog, i to, iz chego ona sozdana, - to est' materiya, i forma - tot oblik i poryadok, kotorye my vidim v mire, i obrazec - to, napodobie chego bog sotvoril etu prekrasnuyu gromadu, i nameren'e, s kotorym on ee sotvoril. (10) Ty sprosish', kakovo bylo nameren'e boga? Sdelat' dobro. Imenno tak i govorit Platon: "kakaya prichina sozdat' mir byla u boga? On dobr, a dobryj ne zhaleet drugim nichego blagogo, - vot on i sdelal luchshee, chto mog"3. Tak rassudi nas i vynesi prigovor, ch'i slova, na tvoj vzglyad, vsego pravdopodobnee, - ved' do suzhden'ya o tom, ch'i slova istinnee vsego, nam daleko, kak do samoj istiny. (11) V utverzhdeniyah Platona i Aristotelya nazvano libo slishkom mnogo, libo slishkom malo prichin. Esli schitat' prichinami vse, bez chego nel'zya sdelat' togo-to, - nazvano ih slishkom malo. Pust' togda prichislyat k prichinam i vremya: bez vremeni nichto ne budet sdelano. Pust' prichislyat i mesto: ved' esli delat' negde, to i nevozmozhno delat'. Pust' prichislyat dvizhenie: bez nego nichto ne delaetsya i ne gibnet, bez dvizheniya net ni iskusstva, ni izmenenij. (12) No my-to ishchem pervuyu i ob shchuyu prichinu. A ona dolzhna byt' prostoj, potomu chto prosta materiya. CHto eto za prichina? Konechno, deyatel'nyj razum, to est' bog; a perechislennye vami - eto ne otdel'nye prichiny, oni vse zavisyat ot odnoj, toj, kotoraya i dejstvuet. (13) Ty govorish', chto forma est' prichina? No ee pridaet izdeliyu hudozhnik, ona est' chast' prichiny, a ne prichina. I obrazec - ne prichina, a neobhodimoe orudie prichiny. Obrazec tak zhe neobhodim hudozhniku, kak rezec, kak napil'nik; bez nih iskusstvo ne sdvinetsya s mesta, no oni - i ne chasti ego, i ne prichiny. - (14) "Nameren'e hudozhnika, to, radi chego on beretsya chto-nibud' sdelat', est' prichina". - Pust' prichina, no ne dejstvuyushchaya, a dopolnitel'naya. Takih mozhet byt' bez scheta, a mm doiskivaemsya do obshchej prichiny. Net, bez obychnoj svoej tonkosti utverzhdayut oni, budto ves' mir, kak lyuboe zakonchennoe izdelie, est' prichina: mezhdu izdeliem i ego prichinoj - bol'shaya raznica. (15) CHto zhe, ili vynesi prigovor, ili (eto v podobnyh tyazhbah samoe legkoe) potrebuj dosledovaniya i verni delo. - No ty skazhesh': "Kakaya tebe radost' teryat' vremya na eti pustyaki? Oni ved' ni odnoj iz tvoih strastej ne ujmut, ni ot odnogo iz vozhdelenij ne izbavyat". - Verno; ya tozhe schitayu vazhnee te zanyatiya, kotorye utishayut dushu, i sperva issleduyu sebya, a potom tol'ko vselennuyu. (16) No vremeni ya, vopreki tvoim myslyam, ne teryayu i sejchas: ved' esli etih issledovanij ne mel'chit' i ne rastekat'sya v nenuzhnyh tonkostyah, oni podnimayut i vozvyshayut nash duh, pridavlennyj tyazheloj noshej, no zhazhdushchij raspryamit'sya i vernut'sya v tot mir, kotoromu on prinadlezhit. Telo dlya duha - bremya i kara, ono davit ego i tesnit, derzhit v okovah, pokuda ne yavitsya filosofiya i ne prikazhet emu vol'no vzdohnut', sozercaya prirodu, i ne otpustit ot zemnogo k nebesnomu. V etoj otluchke on uskol'zaet iz-pod strazhi i nabiraetsya sil v otkrytom nebe. (17) Kak hudozhniki, utomiv glaza tonkoj i pristal'noj rabotoj v ploho i skudno osveshchennoj masterskoj, vyhodyat na ulicu i v kakom-nibud' otvedennom dlya obshchestvennogo otdyha meste dayut glazam nasladit'sya vol'nym svetom, tak duh, zapertyj v svoem temnom i unylom zhilishche, edva tol'ko mozhet, stremitsya na prostor i otdyhaet, sozercaya prirodu. (18) Mudryj ili ishchushchij mudrosti, hot' i prochno skovany s telom, otsutstvuyut luchshej svoej chast'yu i napravlyayut pomysly vvys'. Oni, slovno prisyagnuvshie voiny, schitayut srok svoej zhizni srokom sluzhby, i obraz ih myslej takov, chto zhizn' oni prinimayut bez lyubvi i bez nenavisti i terpelivo nesut smertnuyu dolyu, hotya i znayut, chto luchshee zhdet ih vperedi. (19) Ty zapreshchaesh' mne nablyudat' prirodu? Otryvaesh' ot celogo, ostavlyaesh' mne maluyu chast'? Nel'zya mne doiskivat'sya, v chem nachala vseh veshchej? Kto ih lepshchik? Kto raschlenil vse, kogda ono bylo slito voedino i oblecheno kosnoj materiej? Nel'zya mne doiskivat'sya, kto sozdatel' etogo mira? Po kakoj razumnoj prichine takaya gromada obrela zakon i poryadok? Kto sobral razbrosannoe, razdelil peremeshannoe, kosneyushchemu v edinoj besformennosti pridal oblich'e? CHto izlivaet stol'ko sveta? Ogon' li eto, ili chto-nibud' yarche ognya? (20) Znachit, nel'zya mne etogo doiskivat'sya? Tak mne i ne uznat', otkuda ya vyshel? Odnazhdy li ya dolzhen vse eto videt', ili mne predstoit rozhdat'sya mnogo raz? Kuda ya otpravlyus' otsyuda? Kakoe zhilishche zhdet dushu, izbavivshuyusya ot rabskogo chelovecheskogo sostoyaniya? Ty zapreshchaesh' mne prichastit'sya nebu - znachit, velish' mne zhit', ne podnimaya golovy. (21) YA ne tak mal i ne radi takoj malosti rozhden, chtoby byt' tol'ko rabom svoemu telu, - na nego ya glyazhu ne inache kak na cep', skovavshuyu moyu svobodu. Ego podstavlyayu ya sud'be, chtoby ne shla dal'she, i ne pozvolyayu ee udaram, projdya cherez nego, ranit' i menya. Esli chto vo mne i mozhet poterpet' ushcherb, tak tol'ko telo; no v etom otkrytom dlya opasnostej zhilishche obitaet svobodnyj duh. (22) |ta plot' nikogda ne prinudit menya strashit'sya, ne prinudit k pritvorstvu, nedostojnomu cheloveka dobra, ili ko lzhi vo slavu etogo nichtozhnogo tela. YA rastorgnu soyuz s nim, kak tol'ko mne zablagorassuditsya. My i sejchas, pokuda svyazany drug s drugom, soyuzniki ne na ravnyh pravah: vse ih zabrala sebe dusha. Prezrenie k sobstvennomu telu navernyaka daet svobodu. (23) Vozvrashchayas' k nashemu predmetu, ya povtoryayu, chto svobode etoj nemalo sposobstvuet i nablyudenie prirody, o kotorom my besedovali. Ved' vse sostoit iz materii i boga. Bog uporyadochivaet smeshenie, i vse sleduet za nim, pravitelem i vozhatym. Mogushchestvennee i vyshe to, chto dejstvuet, to est' bog, nezheli materiya, lish' preterpevayushchaya dejstvie boga. (24) To zhe mesto, chto v etom mire bog, zanimaet v cheloveke dusha; chto v mire materiya, to v nas - telo. Tak pust' hudshee rabski sluzhit luchshemu; budem zhe hrabry protiv vsego sluchajnogo, ne poboimsya ni obid, ni ran, ni okov, ni nuzhdy. CHto takoe smert'? Libo konec, libo pereselen'e. YA ne boyus' perestat' byt' - ved' eto vse ravno, chto ne byt' sovsem; ya ne boyus' pereselyat'sya - ved' nigde ne budu ya v takoj tesnote. Bud' zdorov. Pis'mo LXVI Seneka privetstvuet Luciliya! (1) Posle dolgih let vnov' vstretil ya Klarana, moego souchenika; ya dumayu, ty ne zhdesh' ot menya dobavleniya "starca", - net, pravo zhe, duh ego bodr i moguch v bor'be s telom. Priroda postupila nespravedlivo i dala vysokomu duhu plohoe zhilishche; a mozhet byt', ona kak raz i hotela pokazat' nam, chto samyj otvazhnyj i blazhennyj nrav mozhet skryvat'sya pod lyuboj obolochkoj. Klaran pobedil vse pregrady i, ne stavya ni vo chto sebya samogo, nauchilsya i vse prochee ne stavit' ni vo chto. (2) Zabluzhdalsya, po-moemu, tot, kto skazal: Doblest' milee vdvojne, esli doblestnyj telom prekrasen.1 Ej ne nuzhny nikakie prikrasy: sama ona - luchshee ukrashenie, ibo osvyashchaet vsyakoe telo. I ya inache stal smotret' na nashego Klarana: on teper' dlya menya krasiv i pryam ne tol'ko dushoyu, no i stanom. (3) Velikij chelovek mozhet vyjti iz lachugi, a velikaya prekrasnaya dusha - iz bezob raznogo ubogogo tela. Mne sdaetsya, inyh lyudej priroda sozdala takimi, zhelaya pokazat' nam, chto dobrodetel' mozhet vozniknut' vezde. Esli by ona sama po sebe mogla sozdavat' dushi nagimi, to tak i delala by; a teper' ona delaet eshche bol'she: sozdaet inye iz nih obremenennymi telom, no vse zhe proryvayushchimisya skvoz' vse pregrady. (4) Klaran, po-moemu, i sozdan nam v primer, - chtoby my znali, chto ne urodstvo tela unizhaet dushu, a krasota dushi delaet prekrasnym telo. Hotya my i proveli vmeste malo dnej, no besedovali mnogo, i nashi besedy ya postepenno pereskazhu tebe i peredam. (5) V pervyj den' my rassuzhdali vot o chem: kak blaga mogut byt' ravnymi, esli vse oni troyakogo roda? Odni, kak schitayut nashi, eto pervye iz blag, takie, kak radost', mir, procvetanie otchizny; vtorye iz chisla blag - te, chto stanovyatsya yavnymi v neschast'e, takie, kak vynoslivost' pod pytkoj i sderzhannost' v tyazheloj bolezni. Pervyh blag my zhelaem sebe bezuslovno, vtoryh - esli budet v nih nuzhda. Est' i tretij rod blag - takih, kak pristojnaya osanka, spokojnoe i otkrytoe lico, dvizheniya, podobayushchie cheloveku razumnomu. (6) Kak zhe blaga mogut byt' ravnymi, kogda odnih sleduet zhelat', drugih - izbegat'? Esli my hotim ulovit' ih razlichie, vernemsya k iznachal'nomu blagu i posmotrim, chto zhe eto takoe. |to dusha, kotoraya ustremlyaet vzglyad k istine, znaet, k chemu stremit'sya, chego bezhat', cenit vse veshchi po ih prirode, a ne po obshchemu mnen'yu o nih, pronikaet vo vsyu vselennuyu i napravlyaet svoe sozercanie na vse, chto v nej tvoritsya, kotoraya ravno bditel'na v myslyah i v postupkah, polna velichiya i deyatel'na, kotoruyu ne pobedit' ni bedam, ni udacham, ibo ona ne poddaetsya ni laske, ni vrazhde fortuny i stoit vyshe vsego, chto mozhet nam perepast' ili vypast'; dusha, ukrashennaya dostoinstvom i spokojnoyu siloj, zdravaya i trezvaya, nepokolebimaya i neustrashimaya, ne slamlivaemaya nikakoyu siloj, ni ot kakoj sluchajnosti ne voznosyashchayasya i ne ponikayushchaya. Dusha eta est' dobrodetel'. (7) Takovo bylo by ee oblich'e, esli by ona dala ohvatit' sebya odnim vzglyadom i yavila by sebya srazu vsyu. No u nee est' mnogo raznovidnostej, raskryvayushchihsya v pestrote zhizni i v mnogoobrazii postupkov; ona zhe sama ne stanovitsya ni bol'she, ni men'she. Ved' ni vysshee blago ne mozhet pojti na ubyl', ni dobrodetel' ne dolzhna znat' otlivov: ej mozhno lish' poyavlyat'sya kazhdyj raz v novom kachestve, perevoploshchayas' v zavisimosti ot predstoyashchih ej deyanij. (8) Vse, k chemu ni prikosnetsya, ona okrashivaet i delaet pohozhim na sebya: i postupki, i druzheskie svyazi, i celye doma, kotorye ona ukrashaet, vstupiv v nih i ustroiv. Vse, za chto ona ni voz'metsya, poluchaetsya zamechatel'nym i dostojnym i lyubvi, i udivlen'ya. Itak, ni sily ee, ni velichina ne mogut vozrasti: ved' samomu bol'shomu ne stat' eshche bol'she, i ne najti nichego pryamee pryamizny, istinnej istiny, umerennej umerennosti. (9) Vsyakaya dobrodetel' ne bespredel'na, - a predel ee est' polnaya mera. Stojkosti nekuda rasti, takzhe kak i nadezhnosti, pravdivosti, vernosti. CHto mozhno dobavit' k sovershennomu? Nichego; a esli mozhno, znachit, ne bylo i sovershenstva. Tak i dobrodeteli chego-to ne dostavalo, esli k nej mozhno chto-nibud' pribavit'. I chestnost' ne dopuskaet nikakogo dobavleniya: ved' imenno to, o chem ya skazal, i delaet ee chestnost'yu. CHto zhe bol'she? Razve ne takovy i dostoinstvo, i spravedlivost', i vernost' zakonam? Razve net i dlya nih predel'noj mery? Sposobnost' rasti est' priznak nesovershenstva. (10) Vsyakoe blago podchineno tomu zhe zakonu: svyazany pol'za lichnaya i obshchaya, neotdelimo dostojnoe stremlenij ot dostojnogo pohvaly. Znachit, i dobrodeteli ravny mezhdu soboyu, i dela dobrodeteli, i vse lyudi, komu ona dostalas'. (11) Est' i u posevov i stad dobrodeteli, no smertnye i potomu neprochnye, tlennye i nenadezhnye: oni stanovyatsya to bol'she, to men'she, ottogo i cena im drugaya. -A chelovecheskie dobrodeteli - vse pod odnu meru: ved' est' tol'ko odin razum, pryamoj i prostoj, i net nichego bozhestvennee bozhestvennogo, nebesnee nebesnogo. (12) Vse smertnoe umen'shaetsya, padaet, uhudshaetsya, rastet, ischerpyvaetsya, vnov' vospolnyaetsya. Iz-za etoj neopredelennosti zhrebiya i voznikaet v nem neravenstvo. A priroda bozhestvennogo vsegda odna. Razum zhe est' ne chto inoe, kak chastica bozhestvennogo dyhaniya, zalozhennaya v chelovecheskuyu plot'. Esli razum bozhestven i net blaga, neprichastnogo razumu, znachit, vsyakoe blago bozhestvenno. A mezhdu bozhestvennym i bozhestvennym net razlichiya; znachit, net ego i mezhdu blagami. Tak chto ravny mezhdu soboyu radost' i muzhestvennoe, terpelivoe uporstvo pod pytkoj: ved' i v tom i v drugom - odno velich'e duha, tol'ko v pervom sluchae - spokojnoe i vol'gotnoe, vo vtorom - voinstvennoe i napryazhennoe. (13) Razve ne ravny, po-tvoemu, doblest'yu hrabro idushchij na pristup vrazheskih sten i terpelivo vyderzhivayushchij osadu? Velik Scipion, szhimayushchij kol'com Numanciyu2 i prinuzhdayushchij ee zashchitnikov nalozhit' na sebya nepobedimye ruki, no veliki duhom i osazhdennye, znayushchie, chto ne zapert tot, dlya kogo otkryt put' smerti, i umirayushchie nerazluchno so svobodoyu. Tochno tak zhe ravny mezhdu soboj i prochie dostoinstva: spokojstvie, prostota, shchedrost', stojkost', postoyanstvo duha, terpelivost'. Vse oni zizhdutsya na edinoj dobrodeteli, kotoraya i delaet nash duh pryamym i nepreklonnym. (14) "Tak chto zhe, mezhdu radost'yu i nesgibaemoj terpelivost'yu sredi muk net raznicy?" - Nikakoj - v tom, chto kasaetsya samih dobrodetelej; i ochen' bol'shaya - v tom, na chem oni proyavlyayutsya. U odnogo duh, kak eto estestvenno, spokoen i volen, vtoroj stradaet, - a bol' protivoestestvenna. No eti veshchi - ne blago i ne zlo, kol' skoro dopuskayut takoe razlichie; a dobrodetel'yu i tot ya drugoj ravny. (15) Dobrodetel' ot obstoyatel'stv ne menyaetsya: radostnye i blagopoluchnye ne delayut ee luchshe, tyazhkie i trudnye - huzhe. Znachit, ona nepremenno budet vsegda odinakova. Ved' i v teh, i v drugih vse, chto delaetsya, delaetsya odinakovo pravil'no, odinakovo razumno, odinakovo chestno; znachit, i dobro v oboih muzhah ravnoe, ibo ni pervyj ne mog by vesti sebya luchshe v svoej radosti, ni vtoroj - v mukah. A dve veshchi, luchshe kotoryh nichego ne mozhet byt', odinakovy. (16) Ved' esli by vneshnie obstoyatel'stva mogli umen'shat' libo uvelichivat' dobrodetel', to chestnoe uzhe ne bylo by edinstvennym blagom. A esli eto dopustit', - chestnogo i dostojnogo voobshche ne osta netsya. Pochemu? YA otvechu: potomu chto ne chestno to, chto delaetsya protiv voli, po prinuzhden'yu. Tol'ko dobrovol'noe - chestnoe. Pribav' k nemu len', zhaloby, popytki uvil'nut', strah - i pogibnet samoe luchshee v nem: samoudovletvorenie. Ne mozhet byt' chestnym to, chto nesvobodno: gde strah - tam rabstvo. (17) Vse chestnoe spokojno, vse bezmyatezhno. Esli zhe ono chto-nibud' otvergaet, esli oplakivaet, esli schitaet zlom, znachit, v nego pronikayut volnenie i razlad s samim soboj. Vidimost' spravedlivosti zovet tuda, opasen'e bedy tyanet nazad. A esli kto nameren postupat' chestno, on lyuboe prepyatstvie, dazhe schitaya ego za nepriyatnost', bedoyu ne sochtet, a postupit po-svoemu - dobrovol'no, s ohotoj. Vse chestnoe delaetsya bez prikaza i prinuzhdeniya, iskrenno i bez primesi zla. (18) YA znayu, chto mne mogut sejchas otvetit': "Ty hochesh' nas ugovorit', budto cheloveku vse ravno - chto radovat'sya, chto viset' na dybe, dovodya palacha do ustalosti?" - YA mog by vozrazit': mol, sam |pikur govorit, chto mudrec, dazhe zharyas' v Falaridovom byke3, voskliknet: "Kak otradno! Ved' menya eto ne kasaetsya!" Pust' ya schitayu ravnymi blaga togo, kto vozlezhit na piru, i togo, kto muzhestvenno terpit pytki, - chto zhe ty etomu udivlyaesh'sya, kogda dazhe |pikur - sovsem uzh neveroyatno! - utverzhdaet, budto otradno zharit'sya? (19) No ya vozrazhu inache. Est' bol'shaya raznica mezhdu radost'yu i bol'yu. Esli budet vybor, ya k pervoj budu stremit'sya, vtoroj izbegat': ved' radost' estestvenna, a bol' protivoestestvenna. Pri takoj ocenke raznica mezhdu nimi ogromnaya; a esli perejti k dobrodeteli, to i tut, i tam, i v radostnyh obstoyatel'stvah, i v priskorbnyh, ona odinakova. (20) Nikakogo znacheniya ne imeyut i muka, i bol', i vse nepriyatnoe: dobrodetel' vse perekryvaet. Kak malye svetil'niki zatmevaet siyan'e solnca, tak bol' i tyagoty i obidy dobrodetel' otodvigaet i popiraet svoim velichiem, i vezde, gde ona zablistaet, gasnet vse neprichastnoe k nej; i bedstviya, vypavshie na dolyu dobrodeteli, znachat ne bol'she, chem dozhd', vypavshij v more. (21) Znaj, chto tak ono i est': ved' chelovek dobra bez promedlen'ya ustremitsya ko vsemu prekrasnomu, i, hotya by na puti stoyal palach i pytatel' s ognem, budet smotret' ne na grozyashchie stradan'ya, a na samo delo, i esli ono chestno, poverit emu, kak drugomu muzhu dobra, i sochtet poleznym dlya sebya, bezopasnym i schastlivym. Delo chestnoe, no tyazhkoe i neveseloe, dlya nego vse ravno chto chelovek dobra, izmozhdennyj nishchetoj libo izgnan'em. (22) Postav'-ka ryadom muzha dobra, vladeyushchego mnogimi bogatstvami, i drugogo, nichego, krome bogatstv duha, ne imeyushchego; oba oni odinakovo dobrodetel'ny, pri vsem neravenstve sudeb. I o postupkah sudit' nado, kak o lyudyah: dobrodetel' ravno pochtenna v tom, kto silen i svoboden, i v tom, kto hil i zakovan. (23) I sobstvennuyu dobrodetel' ty ne budesh' chtit' bol'she za to, chto sud'ba dala tebe telo zdorovoe, a ne iskalechennoe; inache eto bylo by vse ravno, chto po vneshnosti rabov cenit'