hozyaina. Ved' ne otlichaetsya ot rabov to, nad chem vlasten sluchaj: den'gi, i telo, i pochesti - vse shatko, prehodyashche, smertno, vse ne dlya nadezhnogo vladeniya. Inoe delo - dobrodetel'nye postupki: oni svobodny i nepobedimy, i nel'zya stremit'sya k nim bol'she, kogda fortuna glyadit na nih milostivo, i men'she - kogda im prepyatstvuyut vrazhdebnye obstoyatel'stva. (24) Stremlenie v nashih delah - to zhe samoe, chto mezhdu lyud'mi druzhba. Ved', ya polagayu, ty ne budesh' lyubit' muzha dobra v bogatstve bol'she, chem v bednosti, ili krepkogo i plechistogo - bol'she, chem hrupkogo i tshchedushnogo; znachit, ty i k delu spokojnomu i mirnomu ne stanesh' stremit'sya s bol'shej lyubov'yu, chem k sulyashchemu rasstrojstvo i hlopoty. (25) A ne to ty iz dvuh odinakovo dobrodetel'nyh lyudej gladkogo i umashchennogo predpochtesh' pokrytomu pyl'yu i nebritomu, a potom i do togo dojdesh', chto ne iskalechennyj i vladeyushchij vsemi chlenami stanet tebe blizhe rasslablennogo ili odnoglazogo. I ponemnogu ty v svoej priveredlivosti dokatish'sya do togo, chto iz dvuh odinakovo pravednyh vyberesh' pyshnovolosogo i kudryavogo. Gde dvoe ravny dobrodetel'yu, tam prochie razlich'ya i ne vidny: ved' oni kasayutsya dazhe ne chastej a prosto sluchajnyh svojstv. (26) Kto budet v svoej sem'e takim strogim cenzorom, chtoby lyubit' zdorovogo syna bol'she neduzhnogo ili vysokogo i strojnogo - bol'she korenastogo i nizkoroslogo? Zveri ne razlichayut svoih detenyshej i lozhatsya kormit' vseh odinakovo; pticy delyat korm porovnu. Odissej speshil k kamnyam svoej Itaki ne men'she, chem Agamemnon - k gordym stenam Miken, - ved' lyubyat rodinu ne za to, chto ona velika, a za to, chto ona rodina. (27) K chemu ya eto govoryu? Hochu, chtoby ty znal: dobrodetel' na vse dela smotrit odinakovo, kak na svoe porozhden'e, i vse ravno leleet, no bol'she te, kotorye trudnee; tak roditel'skaya lyubov' sil'nee k tem iz detej, kotoryh zhalko. I dobrodetel' te svoi dela, kotorye vidit v muke i ugnetenii, ne to chto bol'she lyubit, no po obychayu horoshih roditelej bol'she laskaet i greet. (28) Pochemu odno blago ne byvaet bol'she drugogo? Potomu chto net nichego ladnee ladnogo, glazhe gladkogo. Ved' nel'zya skazat', chto eto ravno chemu-nibud' bol'she, chem to; znachit, net nichego chestnee chestnogo. (29) Tak chto esli priroda vseh dobrodetelej odinakova, to i tri roda blag stoyat naravne. Da, eto tak: umerennaya radost' i umerennaya bol' ravny. Vesel'e ne vyshe stojkosti duha, podavlyayushchej ston pod pytkoj; pervye blaga zhelatel'ny, vtorye - udivitel'ny, no i te i drugie ravny, potomu chto lyubaya tyagostnost' perekryvaetsya tem bol'shej stepen'yu blaga. (30) Kto schitaet ih neravnymi, tot smotrit tol'ko na vneshnost', otvorachivayas' ot samih dobrodetelej. Istinnye blaga vse odnogo vesa, odnogo razmera, v podlozhnyh - mnogo pustoty, i te, chto na vzglyad veliki i primetny, obmanyvayut na proverku vesom. (31) Da, eto tak, moj Lucilij: chto podtverzhdaet istinnyj razum, to prochno i vechno, to ukreplyaet dushu i navsegda voznosit ee vvys'; chto voshvalyaetsya bez uma, chto est' blago lish' po mnen'yu tolpy, to razduvaet dushu pustym vesel'em; a chto pugaet i schitaetsya zlom, to skovyvaet ee uzhasom i gonit, kak gonit zverej mnimaya opasnost'. (32) I to i drugoe voshishchaet ili glozhet dushu bez prichiny: ved' pervoe ne zasluzhivaet radosti, vtoroe - straha. Odin razum neizmenno derzhitsya svoih suzhdenij, ibo on ne rab, a povelitel' chuvstv. Razum raven razumu, kak pravil'noe pravil'nomu; znachit, dobrodetel' ravna dobrodeteli, kol' skoro ona est' pravil'nost' razuma. Vsyakaya dobrodetel' est' razum; ona est' razum, esli ona pravil'na; a esli ona pravil'na, to ravna drugoj. (33) Kakov razum, takovy i postupki; znachit, i oni ravny, ibo vse podobnoe razumu podobno i mezhdu soboj. YA imeyu v vidu, chto postupki ravny mezhdu soboyu blagorodstvom i pravil'nost'yu; v ostal'nom razlichiya budut veliki, smotrya po tomu, shiroko ili uzko to, na chto oni napravleny, slavno ono ili besslavno, mnogih ili nemnogih kasaetsya. No luchshee v nih vo vseh odno: ih blagorodstvo. (34) Tak i lyudi dobra ravny imenno tem, chto oni - lyudi dobra, hotya razlichayutsya vozrastom, - odni starshe, drugie molozhe, razlichayutsya naruzhnost'yu - odni krasivy, drugie net, razlichayutsya sud'bami - odni bogaty, drugie bedny, odni lyubimy, mogushchestvenny, izvestny celym gorodam i narodam, drugie neizvestny pochti nikomu i neprimetny. No dobrodetel' ih vseh uravnivaet. (35) O dobre i zle ne chuvstvu sudit': chto polezno, chto bespolezno, ono ne vedaet. Vynesti prigovor ono mozhet, tol'ko esli delo u nego pered glazami. Budushchego ono ne predvidit; proshlogo ne pomnit; kak odno vytekaet iz drugogo, ne znaet. A mezhdu tem tol'ko tak poryadok i chereda del i spletayutsya v edinstvo zhizni, idushchej pravil'nym putem. Razum vot sud'ya dobra i zla; vse postoronnee i vneshnee on ne stavit ni vo chto, vse, chto ne blago i ne zlo, schitaet pobochnym, nichtozhnym i nevazhnym, a vse blago dlya nego - v dushe. (36) Zatem odni blaga - te, k kotorym stremyatsya namerenno, - on schitaet pervymi: takovy, naprimer pobeda, horoshie deti, pol'za otechestva; drugie blaga on schitaet vtorymi - te, kotorye stanovyatsya vidny tol'ko v bede: naprimer spokojstvie i terpenie v tyazhkoj bolezni, v izgnanii; tret'i blaga dlya nego - promezhutochnye: oni i ne soglasuyutsya s prirodoj, i ne perechat ej - naprimer skromnaya pohodka ili umen'e sidet' pristojno. Ved' sidet'' tak zhe estestvenno, kak stoyat' ili rashazhivat'. (37) Dva vysshih roda blag razlichny mezhdu soboyu; pervye soglasny s prirodoj: radovat'sya predannosti detej, prochnosti otchizny; vtorye - protivny prirode: muzhestvenno soprotivlyat'sya pytkam, snosit' zhazhdu, kogda bolezn' zhzhet grud'. - (38) "Tak chto zhe, est' blaga, protivnye prirode?" - Net, - no to, v chem eto blago proyavlyaetsya, byvaet protivno prirode. Prinimat' rany, goret' na ogne, muchit'sya, poteryav zdorov'e, - vse eto protivno prirode; no sredi takih nevzgod sohranit' dushu neustannoj - eto soglasno s prirodoj. (39) Govorya koroche, obstoyatel'stva, v kotoryh obnaruzhivaetsya blago, inogda protivny prirode, a samo ono - nikogda: ved' net blaga pomimo razuma, a razum sleduet prirode. "CHto zhe takoe razum?" - Podrazhanie prirode. - "CHto est' vysshee blago dlya cheloveka?" - Postupat' po vole prirody. - (40). "No ved' net somneniya, chto mir nikogda ne trevozhimyj schastlivee dobytogo obil'noj krov'yu; net somneniya, chto bol'she schast'ya sohranyat' nerushimoe zdorov'e, chem obresti ego vnov' posle tyazhkih i grozyashchih smert'yu boleznej blagodarya terpeniyu ili inoj sile. Znachit, tochno tak zhe nel'zya somnevat'sya, chto radost' - bol'shee blago, chem upornaya dusha, terpelivaya k mukam, ranam i ognyu". - (41) Vot uzh net! Vse sluchajnoe byvaet raz lichnym, ibo izmeryaetsya pol'zoj teh, komu sluchaj vypal. Vse blaga imeyut v vidu odno: byt' soglasnymi s prirodoj; dostignuv etogo, oni vse ravny. Kogda my v senate prisoedinyaemsya k ch'emu-nibud' mneniyu, nel'zya skazat': etot soglasen bol'she, tot men'she. Vse soglasnye idut v odnu storonu4. To zhe ya govoryu i o dobrodetelyah: vse oni soglasny s prirodoj. To zhe ya govoryu i o blagah: vse oni soglasny s prirodoj. (42) Odin umer v yunosti, drugoj v starosti, tretij - v mladenchestve, edva uspev uvidet' zhizn'; no vse oni byli odinakovo smertny, hotya zhizni odnih smert' pozvolila prodlit'sya dol'she, zhizn' drugih oborvala v rascvete, tret'ih - v samom nachale. (43) Odin ugas za uzhinom, u drugogo son pereshel v smert', tret'ego ubilo sovokuplen'e. Sravni s nimi pronzennyh kop'em, pogibshih ot ukusa zmei, razdavlennyh obvalivshejsya krovlej ili teh, u kogo dolgoe okostenenie zhil otnimalo chlen za chlenom. Mozhno skazat', konchina u odnih byla luchshe, u drugih huzhe, - no smert' u vseh byla smert'yu. Nashli oni ee po-raznomu, a konchili vse odnim. Smert' ne byvaet bol'she ili men'she: dlya vseh ona - konec zhizni. (44) To zhe ya govoryu tebe i o blagah: odno zhivet sredi sploshnyh naslazhdenij, drugoe - sredi bedstvij i gorestej, odno spravlyaetsya s milostyami fortuny, drugoe umeryaet ee udary; no i to i drugoe - blaga, hotya odno idet gladkim putem, drugoe - ternistym. Ved' cel' u nih odna: vse oni - blaga, vse zasluzhivayut hvaly, vse soputstvuyut razumu i dobrodeteli; a dobrodetel' ravnyaet vse, chto priznaet svoim. (45) I net prichin udivlyat'sya, chto takoe mnenie prinyato u nas. Ved' i u |pikura est' dva blaga, iz kotoryh i slagaetsya vysshee blazhenstvo: otsutstvie boli - v tele, volneniya - v dushe. |ti blaga, dostignuv polnoty, uzhe ne vozrastayut: ved' k polnomu nel'zya nichego pribavit'. Telo ne chuvstvuet boli: mozhet li eto ee otsutstvie vyrasti? Dusha dovleet sebe i bezmyatezhna: mozhet li vyrasti eto spokojstvie? (46) Kak chistota bezoblachnogo neba, sverkayushchaya i ne zamutnennaya, ne mozhet blistat' yarche, tak chelovek, pekushchijsya o dushe i o tele i v oboih vidyashchij istochniki svoego blaga, prihodit k sovershennomu sostoyaniyu, k ispolneniyu vseh svoih molitv, esli v dushe ego net buri, a v tele - boli. Esli izvne vypadaet emu chto-nibud' priyatnoe, ono ne uvelichivaet vysshee blago, a, tak skazat', pripravlyaet ego i podslashchivaet; nezavisimoe zhe blago chelovecheskoj prirody dovol'stvuetsya mirom v tele i v dushe. (47) YA ukazhu tebe u |pikura razdelenie blag, ves'ma shozhee s nashim. Odni blaga - te, kotorye on predpochel by imet', kak, naprimer, dlya tela - pokoj, svobodnyj ot vsego nepriyatnogo, dlya dushi - nevozmutimost' radostnogo sozercaniya sobstvennyh blag. Drugih blag on dlya sebya ne hochet, no schitaet i ih zasluzhivayushchimi pohvaly i odobreniya, - naprimer to, o chem ya nedavno govoril, terpenie k nedugu i tyazhkim bolyam, kotoroe sam |pikur vykazal v svoj poslednij i schastlivejshij den'. Hotya, po ego slovam, iz®yazvlennyj zhivot i mochevoj puzyr' dostavlyali emu takie muki, chto bol'she i ne byvaet, vse ravno etot den' byl dlya nego blazhennym 5. A prozhit' den' blazhenno mozhet tol'ko tot, kto obladaet vysshim blagom. (48) Znachit, i u |pikura schitaetsya blagom to, chego luchshe bylo by ne ispytat', no chto, kol' skoro delo obernulos' tak, sleduet i prinyat', i hvalit', i priravnyat' k vysshemu blagu. Ved' nel'zya skazat', chto ne ravno vysshemu to blago, kotoroe zavershilo blazhennuyu zhizn' i kotoromu |pikur vozdaet hvalu v poslednih svoih slovah. (49) Pozvol' mne, Lucilij, luchshij iz lyudej, skazat' i posmelee: esli by odni blaga mogli byt' bol'she drugih, ya predpochel by te, chto kazhutsya gorestnymi, vsem nezhashchim i laskayushchim, i nazval by ih bolee vysokimi. Ved' spravit'sya s tyagotami kuda trudnee, chem umerit' radost'. (50) YA znayu, odin i tot zhe razum pozvolyaet dostojno perenosit' schast'e i muzhestvenno - bedy. Odinakovo hrabry mogut byt' i tot, kto bezmyatezhno stoit v karaule pered valom, kogda vrag ne trevozhit lagerya, i tot, kto s podrezannymi zhilami na nogah padaet na koleni i ne vypuskaet oruzhiya. "Slava tvoej doblesti!" - tak govoryat tem, kto v krovi vozvrashchaetsya iz boya. I ya by bol'she pohvalil blaga, ispytannye v bor'be s fortunoj i muzhestvennye. (51) Razve pokolebalsya by ya proslavit' iskalechennuyu i obozhzhennuyu dlan' Muciya bol'she, chem zdorovuyu ruku lyubogo hrabreca? On stoyal, preziraya vragov i plamya, i smotrel, kak kaplet s ego ruki krov' na vrazheskij ochag, pokuda Porsenna ne pozavidoval slave togo, ch'ej pytkoj lyubovalsya, i ne prikazal ubrat' ogon' protiv voli Muciya. (52) Tak pochemu mne ne schitat' eto blago v chisle samyh velikih i stavit' ego tem vyshe blag bezmyatezhnyh i ne ispytannyh sud'boyu, chem rezhe pobeda nad vragom, oderzhannaya ne s oruzh'em v ruke, a cenoj poteryannoj ruki? - "CHto zhe, ty i dlya sebya pozhelal by etogo blaga?" - Pochemu by i net? Ved' tol'ko tot, kto mozhet takoe pozhelat', i sdelaet takoe. (53) A chto mne predpochest'? CHtoby rasputnye mal'chishki razminali mne ruchki? CHtoby kakaya-nibud' babenka ili prevrashchennyj v babenku yunec vytyagival mne kazhdyj pal'chik? Pochemu ne schitat' mne schastlivee Muciya, protyanuvshego ruku v ogon', kak protyagivayut ee rabu dlya rastiraniya? Tak ispravil on svoyu oploshnost': bezoruzhnyj, odnorukij, on polozhil konec vojne i obrubkom pobedil dvuh carej. Bud' zdorov. Pis'mo LXVII Seneka privetstvuet Luciliya! (1) Nachnu s obshchih slov. Vesna nastupila, no blizhe k letu, kogda dolzhno bylo stat' zharko, opyat' posvezhelo, i verit' ej nel'zya do sego dnya: slishkom chasto povorachivaet ona k zime. Hochesh' znat', do chego pogoda nenadezhna? YA vse eshche ne reshayus' pogruzit'sya v nastoyashchuyu holodnuyu vodu, vse eshche smyagchayu ee rezkost'. Ty skazhesh': "No ved' eto znachit boyat'sya i zhary i holoda". CHto delat', Lucilij: v moem vozraste i sobstvennogo holoda hvataet - ya edva ottaivayu k seredine leta i bol'shuyu chast' vremeni kutayus' v odeyalo. (2) No ya blagodaren starosti, prigvozdivshej menya k posteli. I kak ne byt' ej za eto blagodarnym? CHego ne sleduet zhelat', togo ya i ne mogu. Bol'she vsego ya beseduyu s knigami. Esli poroj prihodyat tvoi pis'ma, mne kazhetsya, chto ty ryadom, i nastroenie u menya takoe, slovno ya otvechayu tebe ne pis'mom, a zhivym slovom. I o tom, o chem ty sprashivaesh', my kak budto pobeseduem i vmeste razberemsya, kak obstoit delo. (3) Ty sprashivaesh', vsyakoe li blago zhelatel'no. "Esli muzhestvo pod pytkoj, velich'e duha na kostre, terpelivost' v bolezni - blaga, sledovatel'no, vse oni zhelatel'ny; no ya ne vizhu tut nichego dostojnogo mol'by! YA ne znayu nikogo, kto vozblagodaril by bogov za to, chto ego sekli plet'mi, rastyanuli na dybe, ili za skryuchivshuyu ego podagru". (4) Ne smeshivaj vse v odno, milyj Lucilij, - i ty pojmesh', chto i tut est' chego zhelat'. Pust' pytki budut ot menya podal'she, no esli uzh pridetsya ih terpet', ya pozhelayu sebe muzhestva, blagorodstva, velichiya duha. Ili - s chego by mne predpochest' vojnu? No esli ona nachnetsya, ya pozhelayu sebe otvazhno perenosit' i rany, i golod, i vse, chto neizbezhnost' vojny neset s soboyu. YA ne nastol'ko bezumen, chtoby zhazhdat' bolezni; no esli sluchitsya mne bolet', ya pozhelayu i sderzhannosti, i stojkosti. Itak, zhelat' sleduet ne bedstvij, a dobrodeteli, pomogayushchej ih odolet'. (5) Nekotorye iz nashih polagayut, chto terpelivogo muzhestva v bedah ne nuzhno zhelat' (hotya nel'zya i otvergat'), potomu chto stremit'sya nadlezhit tol'ko k chistomu blagu, spokojnomu i chuzhdomu tyagot. YA s nimi ne soglasen. Pochemu? Vo-pervyh, esli blago est' blago, to ono ne mozhet ne byt' zhelatel'no. Vo-vtoryh, esli vsyakaya dobrodetel' zhelatel'na, a bez dobrodeteli ne byvaet blag, znachit, i vsyakoe blago zhelatel'no. V-tret'ih, esli terpelivoe muzhestvo pod pytkoj ne zhelatel'no, (6) to, sprashivayu ya, znachit, muzhestvo i voobshche nezhelatel'no? ' No ved' ono-to i preziraet opasnosti, i posylaet im vyzov; i samoe prekrasnoe, samoe udivitel'noe v nem to, chto ono ne otstupaet pered ognem, idet navstrechu ranam, poroj ne uklonyaetsya ot udarov, a podstavlyaet im grud'. No esli zhelatel'no muzhestvo, znachit, zhelatel'no i terpen'e pod pytkoj: ved' i eto - chast' muzhestva. Ne smeshivaj vse v odno, kak ya skazal, - i nichto uzhe ne vvedet tebya v oshibku. ZHelatel'no ne terpet' pytku, a terpet' ee muzhestvenno; etogo "muzhestvenno" ya i hochu, ibo ono i est' dobrodetel'. - (7) "No kto hot' kogda-nibud' zhelal sebe takogo?" - Odni pozhelan'ya vyskazany yavno, - kogda kazhdoe nazvano otdel'no; drugie skryty, - kogda odno pozhelanie ohvatyvaet mnogoe. YA zhelayu sebe zhit' chestno; no ved' chestnaya zhizn' sostoit iz raznyh postupkov. V nee vhodit i yashchik Regula2, i razodrannaya sobstvennoj rukoj rana Katona, i ssylka Rutiliya, i otravlennaya chasha, perenesshaya Sokrata iz temnicy na nebo. Znachit, zhelaya sebe zhit' chestno, ya pozhelal i togo, bez chego poroj zhizn' chestnoj ne budet. (8) Trizhdy, chetyrezhdy tot blazhen, kto pod stenami Troi Pered ochami otcov v boyu povstrechalsya so smert'yu! e Pozhelat' komu-nibud' takoj uchasti i priznat' ee zhelatel'noj, - razve eto ne odno i to zhe? (9) Decij 4 pozhertvoval soboj radi gosudarstva i, prishporiv konya, vorvalsya v gushchu vragov na vernuyu smert'. Drugoj De cij, sopernik otcovskoj doblesti, proiznesya torzhestvennye i uzhe nasledstvennye slova, naletel na plotnyj stroj, zabotyas' lish' o tom, chtoby zhertva ego byla blagopriyatna, i polagaya zhelatel'noj prekrasnuyu smert'. I ty eshche somnevaesh'sya v tom, chto dostopamyatnaya smert' radi doblestnogo deyan'ya prekrasna? (10) Kto muzhestvenno perenosit pytki, tomu pomogayut vse dobrodeteli. Odna, byt' mozhet, vydelyaetsya i bol'she vsego zametna - terpenie; no tut i muzhestvo, potomu chto terpenie, stojkost', vynoslivost' sut' lish' ego vetvi; zdes' i razumnost', potomu chto bez nee ne budet resheniya, ubezhdayushchego kak mozhno muzhestvennee perenesti neizbezhnoe; zdes' i uporstvo, kotoroe nikomu ne pokolebat', u kotorogo nikakoj sile ne vyrvat' iznachal'nogo namereniya; zdes' ves' nedelimyj sonm dobrodetelej, i vse chestnoe sovershaetsya odnoj dobrodetel'yu, no po resheniyu vsego ih soveta. A chto odobreno vsemi dobrodetelyami, hotya po vidimosti delaetsya odnoj iz nih, to i zhelatel'no. (11) Neuzhto, po-tvoemu, tol'ko to zhelatel'no, chto prinosyat nam prazdnost' i naslazhdenie, chto my vstrechaem, ukrasiv dveri? Est' blaga i so skorbnym likom, est' zhelaniya, ispolnenie kotoryh proslavlyaetsya ne tolpoj pozdravitelej, a blagogoven'em kolenopreklonennyh. (12) Po-tvoemu, Regul ne po sobstvennomu zhelaniyu pribyl obratno k punijcam? Ispolnis' duhom velikogo cheloveka, otojdi nenadolgo ot mnenij tolpy, postigni v dolzhnom velichii prekrasnyj obraz dobrodeteli, kotoruyu nadlezhit chtit' ne venkami i ladanom, a potom i krov'yu. (13) Vzglyani na Marka Katona, podnosyashchego chistejshie svoi ruki k svyatoj grudi i razdirayushchego slishkom neglubokie rany. Skazhesh' li emu: "ZHelayu tebe ispolneniya vseh zhelanij" ili "Soboleznuyu tebe" - ili skazhesh': "Schast'e tvoemu delu?" (14) Tut mne kstati vspominaetsya nash Demetrij, kotoryj spokojnuyu zhizn' bez nabegov sud'by nazyval "mertvym morem". Ne imet' povoda ni vstryahnut'sya, ni vzvolnovat'sya, ne znat' ni ugrozy, ni napadeniya, chtoby na nih ispytat' krepost' duha, no bezdejstvovat' v nenarushaemoj prazdnosti - eto ne pokoj, a mertvyj shtil'. (15) Stoik Attal govarival: "YA predpochitayu lager' fortuny ee laske. Zdes' ya muchayus', no hrabro - i eto horosho. Zdes' ya gibnu, no hrabro - i eto horosho". Poslushaj |pikura: on govorit: "Kak otradno!" YA by, pravda, ne nazval takoe blagorodnoe i surovoe delo stol' iznezhennym slovom. (16) YA sgorayu, no nepobezhdennym; neuzheli eto ne zhelatel'no? Ne to, chto ogon' menya zhzhet, a to, chto ne pobezhdaet? Net nichego velichavee i prekrasnee dobrodeteli, i vse, chto delaetsya po ee poveleniyu, est' blago i potomu zhelatel'no. Bud' zdorov. Pis'mo LXVIII Seneka privetstvuet Luciliya! (1) Prisoedinyayus' k tvoemu resheniyu: skrojsya ot del; no skryvaj i svoe bezdel'e. I znaj; ty sdelaesh' tak esli ne po nastavleniyam stoikov, to po ih primeru; vprochem, i po nastavleniyam tozhe, ty dokazhesh' eto i sebe samomu, i komu ugodno. (2) My i ne vsyakim gosudarstvennym delom velim zanimat'sya, i ne vsegda, i ne bez konca. A krome togo, my ukazali mudrecu gosudarstvo, dostojnoe ego, - ves' mir, tak chto on, i udalivshis' ot del, ne ostavit gosudarstva, a mozhet byt' dazhe, vyjdet, pokinuv svoj ugol, na shirokij prostor, i podnimetsya k nebesam, i pojmet, kak nizko stoyat kresla v senate ili v sude, na kotorye on vshodil. Sohrani v sebe moi slova: mudrec nikogda ne byvaet tak deyatelen, kak v te chasy, kogda pered ego glazami predstaet vse bozhestvennoe i chelovecheskoe. (3) No vernus' k tomu, v chem nachal tebya ubezhdat', - chtoby tvoj dosug byl nikomu ne izvesten. Nezachem pisat' slova "filosofiya" i "pokoj" na vyveske: nazovi svoe nameren'e inache, skazhi "slabost' zdorov'ya", v hudshem sluchae - "len'". Pohvalyat'sya dosugom - pustoe tshcheslavie. (4) Zveri, chtoby ih nel'zya bylo najti, putayut sledy u samogo logova; to zhe nado sdelat' ya tebe, a ne to ty ne izbavish'sya ot presledovatelej. Mnogie prohodyat mimo yavnogo, no kopayutsya v skrytom i tajnom; vora vlechet to, chto pod zamkom. Esli chto pered glazami, ono ne cenitsya; otkrytuyu dver' vzlomshchik minuet. Takov zhe obychaj i u tolpy, takov i u vseh nevezhd: kazhdyj hochet vorvat'sya tuda, gde zaperto. (5) Poetomu luchshe ne hvastat' dosugom; a slishkom tait'sya, izbegaya lyudskogo glaza, tozhe est' rod hvastovstva. Odin pryachetsya v Tarente, drugoj zapiraetsya v Neapole, tretij mnogo let ne vyhodit za porog; chej dosug stal pritchej vo vseh ustah, tot i sobral tolpu. (6) Otojdya ot del, nuzhno starat'sya, chtoby ne lyudi o tebe govorili, a ty sam s soboyu govoril. O chem? O sebe, i tak zhe, kak lyudi s osoboj ohotoj govoryat o drugih, - so zlost'yu. Tak ty priuchish'sya i govorit', i vyslushivat' pravdu. I bol'she vsego zanimajsya tem, v chem sam chuvstvuesh' svoyu slabost'. (7) Kazhdyj znaet iz®yany v svoem tele, poetomu odin oblegchaet zheludok rvotoj, drugoj ukreplyaet ego chastym priemom pishchi, tretij sushit i ochishchaet telo, peremezhaya sytye dni golodnymi. U kogo chasto bolyat nogi, te vozderzhivayutsya ot vina ili bani; nebrezhnye vo vsem prochem, lyudi pregrazhdayut dorogu tomu, chto chashche ih trevozhit. No i u nashego duha est' kak by svoi neduzhnye chleny, ih-to i nado lechit'. (8) CHem ya zanyat, ujdya ot del? Lechu svoyu yazvu. Esli by ya pokazal tebe raspuhshuyu nogu, sinyushnuyu ruku, suhie zhily, styanuvshie bedro, ty by pozvolil mne ne dvigat'sya s mesta i lezha lechit' bolezn'. A moya bolezn' tyazhelee, hotya pokazat' ee nel'zya: ved' naryv i skoplen'e gnoya - v serdce! Net, ne hochu ya pohval, ne hochu, chtoby ty govoril: "O velikij muzh! On vse prezrel i bezhit ot neistovst' chelovecheskoj zhizni, kotoruyu osudil!" - (9) Nichego ya ne osudil, krome samogo sebya. I ne s chego tebe prihodit' ko mne v nadezhde na pol'zu. Kto rasschityvaet najti zdes' pomoshch', oshibaetsya. Ne vrach, a bol'noj zhivet zdes'. Po mne, luchshe skazhi, uhodya: "YA-to prinimal ego za schastlivogo, za uchenogo i navostril ushi, a uhozhu, i ne uvidev, i ne uslyshav, chego hotel, tak chto nezachem i vozvrashchat'sya". Esli ty eto pochuvstvuesh' i skazhesh', znachit, pol'za byla: ya predpochitayu, chtoby prazdnost' moyu ty prostil, a ne zavidoval ej. (10) Ty skazhesh': "Kak zhe ty, Seneka, sovetuesh' mne Prazdnost'? Ty skatyvaesh'sya k |pikuru!" - YA sovetuyu tebe prazdnost', chtoby ty zanyalsya delami, kotorye velichavej i prekrasnej ostavlennyh toboyu: stuchat'sya v dveri mogushchestvennyh gordecov, perepisyvat' po alfavitu bezdetnyh starikov, imet' vliyanie na forume - mozhet byt', eto i vlast', no vsem nenavistnaya, nedolgaya i, esli ocenit' ee po-nastoyashchemu, nechistaya. (11) Takoj-to prevoshodit menya lyubov'yu zavsegdataev foruma, takoj-to - srokom voennoj sluzhby i dobytym cherez nee sanom, takoj-to - chislom klientov. Pust' vse berut nad toboyu verh - delo togo stoit, esli ty sam beresh' verh nad fortunoj, mezh tem kak sredi tolpy ty i vroven' s neyu ne stanesh': ved' obshchaya lyubov' k nej sil'nee. (12) Esli by ty namnogo ran'she gotov byl ispolnit' eto nameren'e! Esli by my nachinali zabotit'sya o blazhennoj zhizni ran'she, chem smert' poyavitsya vblizi! No hot' teper'-to ne budem medlit': poverim opytu v tom, v chem nado by davno poverit' razumu, i priznaem mnogie veshchi lishnimi i vrednymi. (13) Kak te, chto vyehali pozdno i hotyat naverstat' vremya skorost'yu, prishporim konya! Dlya nashih zanyatij net vozrasta luchshe: on otbusheval i usmiril poroki, neukrotimye v pervom pylu yunosti; eshche nemnogo - i on sovsem ih ugasit. - (14) "No kogda i v chem pomozhet tebe znan'e, dobytoe na ishode zhizni?" - Pomozhet luchshe ujti! Ne dumaj, budto est' dlya blagorazumiya vozrast luchshe togo, kotoryj ukroshchen mnogoobraznym opytom i neredkim raskayaniem i prihodit k spasitel'nym myslyam s usmirennymi strastyami. Teper' samoe vremya dlya etogo blaga! Kto prishel k mudrosti starikom, togo priveli k nej gody. Bud' zdorov. Pis'mo LXIX Seneka privetstvuet Luciliya! (1) Mne ne hochetsya, chtoby ty stranstvoval i skakal s mesta na mesto: vo-pervyh, chastye pereezdy - priznak nestojkosti duha, kotoryj, poka ne perestanet bluzhdat' da ozirat'sya vokrug, ne smozhet utverdit'sya v privychke k dosugu. CHtoby derzhat' v uzde dushu, sperva ostanovi beg tela. (2) Vo-vtoryh, chem dlitel'nee lechenie, tem bol'she ot nego pol'zy; nel'zya preryvat' pokoj, prinosyashchij zabvenie prezhnej zhizni. Daj glazam otuchit'sya smotret', daj usham privyknut' k spasitel'nomu slovu. Kak tol'ko ty dvinesh'sya s mesta, tak eshche po puti chto-nibud' popadetsya tebe - i vnov' raspalit tvoi vozhdeleniya. (3) Kak vlyublennym, chtoby izbavit'sya ot svoej strasti, sleduet izbegat' vsego, napominayushchego o lyubimom tele (ved' nichto ne krepnet legche, chem lyubov'), tak vsyakomu, kto hochet pogasit' v sebe prezhnie vozhdelen'ya, sleduet otvrashchat' i vzor, i sluh ot pokinutogo, no eshche nedavno zhelannogo. (4) Strast' srazu podnimaet myatezh: kuda ona ni obernetsya, totchas zhe uvidit ryadom kakuyu-nibud' primanku dlya svoih prityazanij. Net zla bez zadatka: zhadnost' sulit den'gi, pohotlivost' - mnozhestvo raznyh naslazhdenij, chestolyubie - purpur, i rukopleskaniya, i poluchennoe cherez nih mogushchestvo, i vse, chto eto mogushchestvo mozhet. (5) Poroki soblaznyayut tebya nagradoj; a tut tebe pridetsya zhit' bezvozmezdno. I za sto let nam ne dobit'sya, chtoby poroki, vzrashchennye stol' dolgim potvorstvom, pokorilis' i prinyali yarmo, a esli my eshche budem drobit' stol' korotkij srok, - i podavno. Tol'ko neprestannoe bdenie i userdie dovodyat lyubuyu veshch' do sovershenstva, da i to s trudom. (6) Esli hochesh' menya poslushat'sya, dumaj ob odnom, gotov'sya k odnomu: vstretit' smert', a esli podskazhut obstoyatel'stva, i priblizit' ee. Ved' net nikakoj raznicy, ona li k nam pridet, my li k nej. Vnushi sebe, chto lzhet obshchij golos nevezhd, utverzhdayushchih, budto "samoe luchshee - umeret' svoej smert'yu". CHuzhoj smert'yu nikto ne umiraet. I podumaj eshche vot o chem: nikto ne umiraet ne v svoj srok. Svoego vremeni ty ne poteryaesh': ved' chto ty ostavlyaesh' posle sebya, to ne tvoe. Bud' zdorov. Pis'mo LXX Seneka privetstvuet Luciliya! (1) Posle dolgogo pereryva ya vnov' uvidel tvoi Pompei, a s nimi i svoyu yunost'. Mne kazalos', budto vse, chto ya tam delal v molodosti, - a bylo eto sovsem nedavno, - ya mogu delat' i sejchas. (2) No vsya zhizn', Lucilij, u nas uzhe za kormoj; i kak v more, po slovam nashego Vergiliya, "otstupayut selen'ya i bereg" 1, tak v bystrom techenii vremeni sperva skryvaetsya iz vidu detstvo, potom yunost', potom pora mezhdu molodost'yu i starost'yu, pogranichnaya s obeimi, i nakonec, luchshie gody samoj starosti; a nedavno zavidnelsya obshchij dlya roda chelovecheskogo konec. (3) My v bezumii schitaem ego utesom, a eto - pristan', i vojti v nee inogda nado pospeshit' i nikogda nel'zya otkazyvat'sya. A esli kogo zaneset tuda v molodye gody, zhalovat'sya na eto - vse ravno chto setovat' na bystroe plavan'e. Ty ved' sam znaesh': odnogo obmanyvayut i derzhat lenivye veterki, izvodit dolgoj skukoj zatish'e, drugogo bystree bystrogo neset stojkij veter. (4) To zhe i s nami: odnih zhizn' skoro-skoro privela tuda, kuda oni prishli by, dazhe esli by medlili, drugih dolgo bila i dopekala. Vprochem, kak ty znaesh', za eto ne vsegda nuzhno derzhat'sya: ved' blago - ne sama zhizn', a zhizn' dostojnaya. Tak chto mudryj zhivet ne skol'ko dolzhen, a skol'ko mozhet. (5) On posmotrit, gde emu predstoit provodit' zhizn', i s kem, i kak, i v kakih zanyatiyah, on dumaet o tom, kak zhit', a ne skol'ko prozhit'. A esli vstretitsya emu mnogo otnimayushchih pokoj tyagot, on otpuskaet sebya na volyu, i ne v poslednej krajnosti: chut' tol'ko fortuna stanovitsya podozritel'noj, on vnimatel'no oziraetsya, - ne segodnya li nado vse prekratit'. Na ego vzglyad, net raznicy, polozhit' li konec, ili dozhdat'sya ego, ran'she on pridet ili pozzhe: v etom mudrec ne vidit bol'shogo urona i ne boitsya. CHto kapaet po kaple, togo mnogo ne poteryaesh'. (6) Ran'she ty umresh' ili pozzhe, - nevazhno, horosho ili ploho, - vot chto vazhno. A horosho umeret' - znachit, izbezhat' opasnosti zhit' durno. Po-moemu, tol'ko o zhenskoj slabosti govoryat slova togo-rodosca2, kotoryj, kogda ego po prikazu tirana brosili v yamu i kormili, kak zverya, otvechal na sovet otkazat'sya ot pishchi: "Poka chelovek zhiv, on na vse dolzhen nadeyat'sya". (7) Dazhe esli eto pravda, ne za vsyakuyu cenu mozhno pokupat' zhizn'. Pust' nagrada i velika, i nadezhna, ya vse ravno ne zhelayu prijti k nej cherez postydnoe priznanie moej slabosti. Neuzheli ya budu dumat' o tom, chto zhivomu fortuna vse mozhet sdelat', a ne o tom, chto s umeyushchim umeret' ej nichego ne sdelat'? (8) No inogda mudrec i v blizosti smerti, i znaya o naznachennoj kazni, ne prilozhit k nej ruk. Glupo umirat' ot straha smerti. Pust' prihodit ubijca - ty zhdi! Zachem ty speshish' navstrechu? Zachem beresh' na sebya delo chuzhoj zhestokosti? Zaviduesh' ty svoemu palachu, chto li? Ili shchadish' ego? (9) Sokrat mog pokonchit' s soboj, vozderzhivayas' ot pishchi, i umeret' ot goloda, a ne ot yada, a on tridcat' dnej provel v temnice, ozhidaya smerti, - ne v myslyah o tom, chto vse mozhet sluchit'sya, ne potomu chto takoj dolgij srok vmeshchaet mnogo nadezhd, no chtoby ne narushat' zakonov, chtoby dat' druz'yam naposledok pobyt' s Sokratom. CHto bylo by glupee, chem prezirat' smert', a yada boyat'sya? (10) Skriboniya, zhenshchina pochtennaya, byla tetkoyu Druza Libona3, yunoshi stol' zhe oprometchivogo, skol' blagorodnogo: on nadeyalsya na bol'shee, chem mozhno bylo nadeyat'sya ne tol'ko v ego, no i v lyu boj vek. Kogda ego bol'nym vynesli iz senata na nosilkah, prichem vynos soprovozhdalo ne tak uzh mnogo lyudej (vse blizkie beschestno otstupilis' ot nego, uzhe ne osuzhdennogo, a kak by kaznennogo), on stal sovetovat'sya: samomu li emu prinyat' smert' ili dozhdat'sya ee. Togda Skriboniya skazala: "Kakoe tebe udovol'stvie delat' chuzhoe delo?" No Druza ona ne ubedila, on nalozhil na sebya ruki, i ne bez prichiny: ved' esli obrechennyj na smert' eshche zhiv na tretij ili chetvertyj den', to on, po mnen'yu vraga, delaet ne svoe delo. (11) Nel'zya vynesti obshchego suzhdeniya o tom, nado li, kogda vneshnyaya sila ugrozhaet smert'yu, speshit' navstrechu ili dozhidat'sya; ved' est' mnogo takogo, chto tyanet i v tu, i v druguyu storonu. Esli odna smert' pod pytkoj, a drugaya - prostaya i legkaya, to pochemu by za nee ne uhvatit'sya? YA tshchatel'no vyberu korabl', sobirayas' otplyt', ili dom, sobirayas' v nem poselit'sya, - i tak zhe ya vyberu rod smerti, sobirayas' ujti iz zhizni. (12) Pomimo togo, zhizn' ne vsegda tem luchshe, chem dol'she, no smert' vsegda chem dol'she, tem huzhe. Ni v chem my ne dolzhny ugozhdat' dushe tak, kak v smerti: puskaj, kuda ee tyanet, tam i vyhodit; vyberet li ona mech, ili petlyu, ili pit'e, zakuporivayushchee zhily, - pust' porvet cepi rabstva, kak zahochet. Poka zhivesh', dumaj ob odobrenii drugih; kogda umiraesh', tol'ko o sebe. CHto tebe po dushe, to i luchshe. (13) Glupo dumat' tak: "Kto-nibud' skazhet, chto mne ne hvatilo muzhestva, kto-nibud' drugoj, - chto ya ispugalsya, a eshche kto-nibud', - chto mozhno vybrat' smert' blagorodnee". - Neuzheli tebe nevdomek, chto tot zamysel v tvoih rukah, k kotoromu molva ne imeet kasatel'stva? Smotri na odno: kak by pobystree vyrvat'sya iz-pod vlasti fortuny, - a ne to najdutsya takie, chto osudyat tvoj postupok. (14) Ty vstretish' dazhe mudrecov po remeslu, utverzhdayushchih, budto nel'zya tvorit' nasilie nad sobstvennoj zhizn'yu 4, i schitayushchih samoubijstvo nechest'em: dolzhno, mol, ozhidat' konca, naznachennogo prirodoj. Kto tak govorit, tot ne vidit, chto sam sebe pregrazhdaet put' k svobode. Luchshee iz ustroennogo vechnym zakonom, - to, chto on dal nam odin put' v zhizn', no mnozhestvo - proch' iz zhizni. (15) Mne li zhdat' zhestokosti neduga ili cheloveka, kogda ya mogu vyjti iz kruga muki, otbrosit' vse bedstviya? V odnom ne vprave my zhalovat'sya na zhizn': ona nikogo ne derzhit. Ne tak ploho obstoyat dela chelovecheskie, esli vsyakij neschastnyj neschasten tol'ko cherez svoj porok. Tebe nravitsya zhizn'? ZHivi! Ne nravitsya - mozhesh' vernut'sya tuda, otkuda prishel. (16) CHtoby izbavit'sya ot golovnoj boli, ty chasto puskal krov'; chtoby sbrosit' ves, otvoryayut zhilu; net nuzhdy rassekat' sebe vsyu grud' - lancet otkryvaet put' k velikoj svobode, cenoyu ukola pokupaetsya bezmyatezhnost'. CHto zhe delaet nas lenivymi i bessil'nymi? Nikto iz nas ne dumaet, chto kogda-nibud' da pridetsya pokinut' eto zhilishche. Tak staryh zhil'cov privychka k mestu delaet snishoditel'nymi i uderzhivaet v dome, kak by ploho v nem ni bylo. (17) Hochesh' byt' svobodnym naperekor etoj ploti? ZHivi tak, slovno zavtra pereedesh'! Vsegda imej v vidu, chto rano ili pozdno lishish'sya etogo zhil'ya, - i togda ty muzhestvennej perenesesh' neizbezhnost' vyezda. No kak vspomnit' o blizkom konce tem, ch'i zhelan'ya ne imeyut konca? (18) A ved' o nem-to nam neobhodimee vsego razmyshlyat', potomu chto podgotovka k drugomu mozhet okazat'sya i lishnej. Ty zakalil duh protiv bednosti? A bogatstva ostalis' pri tebe. My vooruzhilis', chtoby prezirat' bol'? A schast'e zdorovogo i ne uznavshego uvechij tela nikogda ne potrebuet ot nas primenit' na dele etu dobrodetel'. My ubedili sebya, chto nuzhno stojko vynosit' tosku po utrate? No vsem, kogo my lyubili, fortuna prodlila dni dol'she nashih. I lish' gotovnosti k odnomu potrebuet s nas den', kotoryj pridet nepremenno. (19) I naprasno ty dumaesh', chto tol'ko velikim lyudyam hvatalo tverdosti vzlomat' zatvory chelovecheskogo rabstva. Naprasno ty schitaesh', chto nikomu etogo ne sdelat', krome Katona, kotoryj, ne ispustiv duh ot mecha, rukami otkryl emu dorogu. Net, lyudi nizshego razryada v neodolimom poryve ubegali ot vseh bed i, kogda nel'zya bylo ni umeret' bez zatrudnenij, ni vybrat' orudie smerti po svoemu razumeniyu, hvatali to, chto pod rukoj, svoej siloj prevrashchaya v oruzhie predmety, po prirode bezobidnye. (20) Nedavno pered boem so zveryami odin iz germancev, kotoryh gotovili dlya utrennego predstavleniya, otoshel, chtoby oporozhnit'sya - ved' bol'she emu negde bylo spryatat'sya ot strazhi; tam lezhala palochka s gubkoj dlya podtirki sramnyh mest; ee-to on zasunul sebe v glotku, siloj peregorodiv dyhan'e, i ot etogo ispustil duh. - "No ved' eto oskorblenie smerti!" - Pust' tak! - "Do chego gryazno, do chego nepristojno!" - No est' li chto glupee, chem priveredlivost' v vybore smerti? (21) Vot muzhestvennyj chelovek, dostojnyj togo, chtoby sud'ba dala emu vybor! Kak hrabro pustil by on v hod klinok! Kak otvazhno brosilsya by v puchinu morya ili pod obryv utesa! No, lishennyj vsego, on nashel i dolzhnyj sposob smerti, i orudie; znaj zhe, chto dlya reshivshegosya umeret' net inoj prichiny k promedlen'yu, krome sobstvennoj voli. Pust' kak ugodno sudyat postupok etogo reshitel'nejshego cheloveka, lish' by vse soglasilis', chto samaya gryaznaya smert' predpochtitel'nej samogo chistogo rabstva. (22) Odnazhdy privedya nizmennyj primer, ya eto i prodolzhu: ved' kazhdyj bol'shego potrebuet ot sebya, kogda uvidit, chto prezreli dazhe samye preziraemye lyudi. My dumaem, chto Katony, Scipiony i vse, o kom my privykli slushat' s voshishcheniem, dlya nas vne podrazhaniya; a ya pokazhu, chto na igrah so zveryami otyshchetsya ne men'she primerov etoj dobrodeteli, chem sredi vozhdej grazhdanskoj vojny. (23) Nedavno, kogda bojcov vezli pod strazhej na utrennee predstavlenie, odin iz nih, slovno klyuya nosom v dremote, opustil golovu tak nizko, chto ona popala mezhdu spic, i sidel na svoej skam'e, poka povorot kolesa ne slomal emu sheyu: i ta zhe povozka, chto vezla ego na kazn', izbavila ego ot kazni. (24) Kto zahochet, tomu nichto ne meshaet vzlomat' dver' i vyjti. Priroda ne uderzhit nas vzaperti; komu pozvolyaet neobhodimost', tot pust' ishchet smerti polegche; u kogo v rukah dovol'no orudij, chtoby osvobodit' sebya, tot pust' vybiraet; komu ne predstavitsya sluchaya, tot pust' hvataetsya za blizhajshee kak za luchshee, hot' by ono bylo i novym, i neslyhannym. U kogo hvatit muzhestva umeret', tomu hvatit i izobretatel'nosti. (25) Ty videl, kak poslednie raby, esli ih dopechet bol', shvatyvayutsya i obmanyvayut samyh bditel'nyh storozhej? Tot velik, kto ne tol'ko prikazal sebe umeret', no i nashel sposob. YA obeshchal privesti tebe v primer mnogo lyudej togo zhe remesla. (26) Kogda bylo vtoroe poteshnoe srazhenie korablej, odin iz varvarov tot drotik, chto poluchil dlya boya s vragom, vonzil sebe v gorlo. "Pochemu by mne, - skazal on, - ne izbezhat' srazu vseh muk, vseh pomykatel'stv? Zachem zhdat' smerti, kogda v rukah oruzh'e?" - I zrelishche eto bylo nastol'ko zhe prekrasnej, naskol'ko blagorodnee, chtoby lyudi uchilis' umirat', chem ubivat'. (27) Tak neuzheli togo, chto est' u samyh poteryannyh i zlovrednyh dush, ne budet u lyudej, zakalennyh protiv etih bedstvij dolgimi razdum'yami, nastavlennyh vseobshchim uchitelem - razumom? On nas uchit, chto rok podstupaetsya k nam po-raznomu, a konchaet odnim: tak velika li vazhnost', s chego on nachnet, esli ishod odinakov? (28) |tot-to razum i uchit, chtoby ty umiral, kak tebe nravitsya, esli eto vozmozhno, a esli net, - to kak mozhesh', shvativshis' za pervoe popavsheesya sredstvo uchinit' nad soboj raspravu. Stydno krast', chtoby zhit', krast', chtoby umeret', - prekrasno. Bud' zdorov. Pis'mo LXXl Seneka privetstvuet Luciliya! (1) Ty uporno sovetuesh'sya so mnoyu o kazhdom dele, zabyvaya, chto mezhdu nami - shirokoe more. No tak kak vo vsyakom sovete glavnoe, - chtob on byl svoevremennym, nepremenno sluchitsya vot chto: poka moe reshenie do tebya dojdet, vporu budet prinyat' protivopolozhnoe. Sovety zavisyat ot del, a dela nashi dvizhutsya i dazhe mchatsya. Poetomu na kazhdyj den' nuzhen svoj sovet, da i to on zapazdyvaet: sovet dolzhen byt', kak govoritsya, vsegda pod rukoj. A kak ego najti, ya tebya nauchu. (2) Edva zahochesh' uznat', chego sleduet izbegat', k chemu stremit'sya, - smotri na vysshee blago, cel' vsej tvoej zhizni: s nim dolzhny soglasovat'sya vse tvoi postupki. Tol'ko tot i rasporyazhaetsya vsem v otdel'nosti, u kogo est' v zhizni vysshaya cel'. ZHivopisec, dazhe prigotoviv kraski, nichego ne izobrazit, esli ne znaet zaranee, chto hochet narisovat'. V tom i nash greh, chto zhizn' po chastyam obdumyvayut vse, a celikom - nikto. (3) Strelok, puskaya strelu, dolzhen znat', kuda metit: togda on mozhet pricelit'sya i napravit' ee polet. Nashi zamysly bluzhdayut, potomu chto celi u nih net. Kto ne znaet, v kakuyu gavan' plyt', dlya togo net poputnogo vetra. Nevozmozhno, chtoby sluchaj ne imel takoj vlasti nad nashej zhizn'yu, kol' skoro my zhivem sluchaem. (4) A byvaet i tak: nekotorye sami ne znayut, chto znayut chto-nibud'. Kak my ishchem neredko teh, kto ryadom, tak eshche chashche my ne znaem, chto vysshee blago - nasha cel' - sovsem nedaleko. CHtoby zaklyuchit', chto est' vysshee blago, ne nuzhno dolgih slov i okolichnostej: nuzhno lish', tak skazat', tknut' v nego pal'cem; i eshche nel'zya ego drobit'. Da i kakaya nadobnost' delit' ego na chasticy, kogda mozhno prosto skazat': "Vysshee blago - to, chto chestno", ili, chtoby ty udivilsya eshche bol'she: "Tol'ko to i blago, chto chestno, a vse ostal'nye blaga lozhnye i poddel'nye". (5) Esli ty ubedish' sebya v etom i proniknesh'sya lyubov'yu k dobrodeteli (potomu chto prosto lyubit' ee malo), togda dlya tebya budet udachej i schast'em vse, k chemu ona prichastna, kakovo by ono ni bylo na chuzhoj vzglyad: i pytka, esli ty ostanesh'sya pod neyu spokojnej tvoego palacha, i bolezn', esli ne stanesh' proklinat' sud'bu i poddavat'sya nedugu. V konce koncov vse, chto dlya drugih zlo, dlya tebya smyagchitsya i obernetsya blagom, esli sam ty stanesh' vyshe etogo. Pust' budet dlya tebya yasno odno: net blaga, krome togo, chto chestno; i vse bedstviya po pravu nazovutsya blagami, esli ih sdelaet chestnymi dobrodetel'. (6) Mnogim kazhetsya, chto my obeshchaem bol'she, chem sovmestimo s chelovecheskim udelom. I nedarom: ved' oni smotryat tol'ko na plet'! Pust' obratyat vzglyad na dushu - i pridetsya im merit' cheloveka meroj bozhestva. Podnimis' zhe, Lucilij, luchshij iz lyudej, i bros' etu slovesnuyu igru, kotoroj filosofy nizvodyat samoe velikoe do razbora slogov i unizhayut, unichtozhayut dushu, obuchaya ee pustyakam; togda sam ty stanesh' podoben pervootkryvatelyam, a ne uchitelyam, po ch'ej vine filosofiya kazhetsya ne velikoj, a trudnoj. (7) Sokrat, prizvavshij vsyu filosofiyu vozvratit'sya k lyudskim nravam, skazal, chto vysshaya mudrost' - razlichat' blago i zlo. "Ne upuskaj ih iz vidu, - govorit on ', - esli moi slova chto-nibud' dlya tebya znachat, - i ty dostignesh' blazhenstva. I pust' ty komu-nibud' pokazhesh'sya glupcom - terpi eto! Pust', kto hochet, branit tebya i oskorblyaet, - ty ot etogo ne postradaesh', esli dobrodetel' budet s toboyu. Esli ty hochesh' byt' blazhennym, byt' poistine muzhem dobra, pozvol' drugim prezirat' tebya". |togo ne dopustit nikto, krome teh, dlya kogo vse blaga ravny, ibo net blaga, ne prichastnogo chestnosti, chestnost' zhe vo vseh blagah ravna. (8) Kak zhe tak? Net raznicy, izbran li Katon pretorom 2, ili provali