lsya? Pobedil li on v Farsal'skoj bitve, ili pobezhden? Ravny li mezhdu soboj eti blaga, esli odno zaklyuchalos' v tom, chto on i na storone pobezhdennyh ne mog byt' pobezhden, drugoe v tom, chto on pobeditelem vernulsya by v rodnoj gorod i ustanovil by mir? - A razve ne ravny? Odna i ta zhe dobrodetel' i pobezhdaet vrazhdebnost' sud'by, i umeryaet ee milost', a dobrodetel' vsegda odnogo rosta i ne mozhet byt' vyshe ili nizhe. - (9) "No Pompei poteryaet vojsko, no luchshie grazhdane - krasa gosudarstva, - i peredovoj otryad pompeyancev, vooruzhivshijsya senat, budut istrebleny v odnom boyu i krusheniem velikoj vlasti razbrosany po vsemu miru: chast' okazhetsya v Egipte, chast' v Afrike, chast' v Ispanii. I dazhe etogo ne dano budet neschastnoj respublike - ispytat' odno lish' krushen'e!"3 (10) Pust' budet, chto budet! Pust' ne pomozhet YUbe v sobstvennom carstve ni znanie mestnosti, ni stojkaya doblest' poddannyh v zashchite svoego carya, pust' zhiteli Utiki izmenyat svoej vernosti, slomlennye bedami, pust' predast Scipiona schast'e, soputstvovavshee v Afrike ego imeni; no davno uzhe sdelano vse, chtoby Katon ne pones urona4. (11) - "Vse-taki on pobezhden!" - Nu tak prichisli i eto k ego porazheniyam na vyborah: pust' pregrady ne podpustili ego ni k preture, ni k pobede, on perenosit eto s odinakovym muzhestvom. V den' svoego provala on igral v myach, v noch' smerti chital knigu; dlya nego bylo vse ravno, chto lishit'sya pretury, chto zhizni: ved' on ubedil sebya v neobhodimosti stojko terpet' lyubye prevratnosti sluchaya. (12) Mog li on snesti peremenu v gosudarstve inache kak so spokojstviem i tverdost'yu duha? CHto izbavleno ot opasnosti peremeny? Ni zemlya, ni nebo, ni dazhe sovokupnost' vseh veshchej, hotya i dvizhimaya i napravlyaemaya bogom! Ne vsegda sohranitsya v nej nyneshnij poryadok, i kakoj-nibud' den' sob'et ee s nyneshnego puti. (13) Vsemu svoe vremya, vse dolzhno rodit'sya, vyrasti, ugasnut'. Vse, chto ty vidish', chto vrashchaetsya nad nami, okruzhaet nas, na chem my stoim, kak na prochnejshem osnovanii, - vse ubyvaet i shodit na net. U vsego est' svoya starost', vse priroda privodit, hot' i v raznye sroki, no k odnomu rubezhu. CHto est', togo ne budet, ono ne pogibnet, no raspadetsya. (14) A dlya nas takoj raspad oznachaet gibel': ved' my smotrim tol'ko na blizhajshee, a chto dal'she, togo ne prozrevaet slabyj duh, podchinivshij sebya ploti, - ne to by on muzhestvennee perenes neizbezhnost' konchiny i svoej, i blizkih, esli by nadeyalsya, chto vse prohodit svoim cheredom cherez zhizn' i smert' i chto voznikshee raspadaetsya, a raspavsheesya voznikaet, ibo v etom trude i sostoit vechnoe iskusstvo bozhestva - ustroitelya vselennoj. (15) I togda lyuboj, obozrev minuvshie veka, skazhet, podobno Katonu: "Ves' rod chelovecheskij, kotoryj byl i kotoryj budet, obrechen smerti; pro vse goroda, dostigshie mogushchestva i byvshie velikim ukrasheniem chuzhih derzhav, kogda-nibud' sprosyat, gde oni nahodilis', - potomu chto vse ih unichtozhit kakaya-nibud' napast': odni razrushit vojna, drugie istoshchat mir i prazdnost', obrativshiesya v len' ili roskosh' - gubitel'nyj plod velikih bogatstv. Vse plodorodnye polya skroet vnezapno razlivsheesya more ili poglotit sbros nezhdanno osevshej i razverzshejsya pochvy. Tak chto zhe mne negodovat' ili setovat', esli ya nemnogo operezhu obshchuyu uchast'?" (16) Velikij duh poslushen bozhestvu i ne medlit preterpet' to, chto velit zakon vselennoj. On pokidaet zhizn' libo dlya luchshej doli - svetlogo i spokojnogo prebyvaniya sredi bogov, libo uzh navernyaka chtoby ne chuvstvovat' nichego nepriyatnogo, smesivshis' so vsej prirodoj i vernuvshis' v ee celokupnost'. Znachit, chestnaya zhizn' Katona est' ne bol'shee blago, chem chestnaya smert', ibo dobrodetel' ne uvelichivaetsya. Sokrat govoril: "Dobrodetel' i istina - odno", i kak ne rastet istina, tak ne rastet i dobrodetel': esli ona est', to v polnuyu meru. (17) Vyhodit, net prichin udivlyat'sya tomu, chto ravny mezhdu soboyu blaga, prinimaemye nami namerenno, i blaga, navyazannye obstoyatel'stvami. Ved' esli ty dopustish' ih neravenstvo i priznaesh' muzhestvo pod pytkoj men'shim blagom, to skoro ty sochtesh' ego zlom i nazovesh' neschastnymi i Sokrata v temnice, i Katona, razdirayushchego ranu s bol'shim muzhestvom, chem nanes ee, a samym zhalkim - Regula, kaznimogo za vernost' dannoj vragam klyatve. No skazat' takoe ne osmelivalis' dazhe samye iznezhennye, kto, ne priznavaya ego blazhennym, vse zhe ne schital i neschastnym. (18) Drevnie akademiki priznavali, chto mozhno i pod pytkoj byt' blazhennym, no ne do konca, ne polnost'yu5. S etim soglasit'sya nel'zya: kto ne blazhen, tot ne dostig vysshego blaga; a vysshee blago ne imeet bolee vysokoj stepeni, esli v nem prisutstvuet dobrodetel', kotoruyu ne umen'shili bedstviya, ne iskalechili telesnye uvech'ya. Ona postoyanna: ved' dobrodetel', kak ya ponimayu, muzhestvenna i vysoka duhom, vse vrazhdebnoe ee tol'ko pooshchryaet. (19) To muzhestvo, kotorym chasto preispolnyayutsya blagorodnye po zadatkam yunoshi, kogda ih porazhaet krasota kakogo-nibud' podviga, tak chto oni gotovy prezret' vse sluchajnoe, - ego vnushit nam i podarit mudrost'. Ona ubedit nas, chto tol'ko chestnoe est' blago, chto ono ne mozhet ni ubavit'sya, ni pribavit'sya, - takzhe kak nel'zya sognut' merilo, kotorym proveryayut pryamiznu. CHto ty v nem ni izmenish', vse povredit pryamizne. (20) To zhe samoe my skazhem o dobrodeteli: i ona pryama, sognut' ee nel'zya; stat' tverzhe ona mozhet, vyrasti - net. Ona sudit obo vsem, ej nikto ne sud'ya. I kak ona sama ne mozhet stat' pryamej, tak to, chto delaetsya v sootvetstvii s neyu, ne byvaet odno pryamee drugogo: ved' vse vymereno po nej i, znachit, odinakovo. (21) Ty skazhesh': "Znachit, vse ravno, lezhat' li na piru, ili pod pytkoj?" - |to kazhetsya tebe udivitel'nym? Nu chto zh, udivlyajsya eshche bol'she: vozlezhat' na piru - zlo, viset' na dybe blago, esli pervoe postydno, vtoroe - chestno. I to, i drugoe - blago ili zlo ne samo po sebe, a v zavisimosti ot dobrodeteli: gde ona poyavlyaetsya, tam vse - odnoj mery i ceny. (22) Pust' lyuboj, kto o muzhestve vseh sudit po svoemu sobstvennomu, kolet mne glaza moimi slovami o tom, chto ravnye blaga - stojko vynesti bedstviya i chestno sudit' ob udachah6, chto ravnye blaga - spravlyat' triumf i s neslomlennym duhom plestis' pered kolesnicej7. Oni mnyat, budto i ne byvaet togo, chto im samim ne pod silu, i vynosyat prigovor dobrodeteli, glyadya na sobstvennuyu nemoshch'. (23) Nado li udivlyat'sya tomu, chto poroj nam priyatny i dazhe mily i ogon', i rany, i smert', i cepi? Dlya privykshego k roskoshi vozderzhnost' - nakazan'e; dlya lenivca trud - pytka; izbalovannyj zhaleet deyatel'nogo; dlya prazdnolyubca userd'e - muka. Tak i vse my to, chto nam ne po plechu, schitaem neperenosimo trudnym, zabyvaya, chto dlya mnogih muchen'e - ostat'sya bez vina ili prosypat'sya na rassvete. Ne tak trudno vse eto po prirode, kak my sami hily i bessil'ny. (24) CHtoby sudit' o vsyakih delah, nuzhno velichie duha, a ne to my pripishem im nashi poroki. Tak pryamye predmety, pogruzhennye v vodu, kazhutsya vzglyadu iskrivlennymi i perelomlennymi. Vazhno ne tol'ko to, chto ty vidish', no i kak: nasha dusha vidit slishkom smutno, chtoby razglyadet' istinu. (25) Daj mne neisporchennogo yunoshu zhivogo nrava - i on skazhet, chto emu predstavlyaetsya samym schastlivym tot, kto ne sognetsya, podnyav na plechi gruz bedstvij, kto vozvysilsya nad fortunoj. Nichego udivitel'nogo byt' bezmyatezhnym sredi spokojstviya; udivlyajsya, esli kto podnimaet golovu tam, gde vse ponikayut, stoit tam, gde vse lezhat. (26) Mnogo li zla v pytkah, vo vsem, chto my nazyvaem bedstviyami? Na moj vzglyad, tol'ko odno: oni podrezayut nash duh, sgibayut ego, pridavlivayut; no s muzhem mudrym etogo byt' ne mozhet. On ni pod kakoj tyazhest'yu ne sognetsya, nichto ne sdelaet ego nizhe, i vse, chto prihoditsya snosit', budet emu po nravu. Ibo on ne zhaluetsya, kogda na ego dolyu vypadaet chto-nibud' iz togo, chto mozhet vypast' cheloveku. On znaet svoi sily, znaet, chto dolzhen nosit' tyazhesti. (27) YA ne isklyuchayu mudreca iz chisla lyudej, ne utverzhdayu, chto on chuzhd boli, slovno beschuvstvennaya skala. YA ne zabyvayu, chto i on slozhen iz dvuh chastej: odna iz nih chuzhda razuma - ona chuvstvuet terzaniya, ozhogi, bol'; drugaya - razumnaya, i ona tverda v svoih mneniyah, bestrepetna, nepobedima. V nej-to i zaklyucheno vysshee blago cheloveka; poka ono ne dostiglo polnoty, duh kolebletsya v nereshitel'nosti, kogda ono stanet sovershennym, duh delaetsya spokojnym i nedvizhimym. (28) Nachinayushchij - tot, kto stremitsya k vysshemu blagu i chtit dobrodetel', - dazhe esli priblizilsya k sovershennomu blagu, no eshche ne doshel do konca, mozhet poroj ostanovit'sya i oslabit' napryazhenie duha, ibo eshche ne minoval polosy nereshitel'nosti i ostaetsya na skol'zkoj pochve. A kto blazhen, v kom dobrodetel' sovershenna, lyubit sebya tem bol'she, chem smelee projdet cherez ispytaniya, i strashnoe dlya vseh prochih ne tol'ko vyderzhivaet, esli etoj cenoyu chestno vypol nyaetsya dolg, no i prinimaet s radost'yu, predpochitaya slyshat' o sebe "vot hrabrec!", chem "vot schastlivec!" (29) Teper' perejdu k tomu, kuda zovet menya tvoe ozhidanie. Ne dumaj, budto nasha dobrodetel' vitaet za predelami prirody: net, mudrec i zadrozhit, i pobledneet, i bol' pochuvstvuet; ved' vse eto oshchushcheniya tela. No gde bedstvie? Gde istinnoe zlo? Tam, konechno, gde tyagoty zastavlyayut past' duhom, priznat' sebya rabom, raskayat'sya v tom, chto ty takov. (30) Mudrec pobezhdaet fortunu dobrodetel'yu; no skol'kih mudrecov po remeslu strashit malejshaya ugroza! V etom i est' nasha oshibka: vsego, chto skazano o mudrom, my trebuem ot nachinayushchih. CHto ya hvalyu, v tom hochu ubedit' sebya, no eshche ne ubedil; a esli by i ubedil, vse ravno duh moj ne nastol'ko zakalen, chtoby s gotovnost'yu idti protiv vseh prevratnostej. (31) Kak sherst' odnu krasku vpityvaet srazu, druguyu - tol'ko kogda dolgo moknet i varitsya v nej, tak odni ucheniya um uderzhivaet, edva vosprinyav, a eto uchenie, esli ne proniklo gluboko i nadolgo, esli ne okrasilo, a tol'ko ispachkala dushu, ne dast ej nichego iz obeshchannogo. (32) Prepodat' ego mozhno bystro i v nemnogih slovah: est' odno blago - dobrodetel', i pomimo nee blag net; dobrodetel' zaklyuchena v luchshej, to est' razumnoj, chasti nashego sushchestva. CHto zhe takoe eta dobrodetel'? Istinnoe i nepokolebimoe suzhdenie; ot nego dusha poluchaet vse pobuzhdeniya, cherez nego stanovyatsya yasny vse te vidimosti, ot kotoryh pobuzhdeniya ishodyat. (33) Derzhat'sya etogo suzhdeniya - znachit schitat' vse, k chemu prichastna dobrodetel', blagom, a vse blaga - ravnymi. Telesnye blaga sut' blaga dlya tela, a ne blaga vo vsem. V nih est' svoya cennost', no blagorodstva v nih net, i mezhdu soboyu oni daleko ne ravny: odni byvayut bol'she, drugie men'she. (34) I mezhdu priverzhencami mudrosti est' bol'shie razlichiya - etogo nevozmozhno ne priznat'. Odin preuspel lish' nastol'ko, chto osmelivaetsya vzglyanut' v lico sud'be, no ee vzglyada ne vyderzhivaet i opuskaet glaza, osleplennye bleskom; drugoj nastol'ko, chto emu pod silu sojtis' s nej licom k licu, - esli on dostig vershiny i ne znaet somnenij. (35) Nesovershennoe ne mozhet byt' stojkim: ono to dvizhetsya vpered, to oskol'zaetsya i niknet. Pust' oskol'zayutsya, lish' by shli vpered i ne ostavlyali staranij; no stoit oslabit' neustannoe rvenie, perestat' napryagat'sya - i ponevole pojdesh' nazad. Otstupivshis', ne vernesh'sya k dostignutomu. Tak budem userdny i uporny! (36) Pust' koe s chem my sladili, no ostaetsya eshche bol'she. Odnako nemalaya chast' uspeha zhelanie preuspet'. |to ya znayu tverdo, a potomu i hochu, hochu vsej dushoj. I tebya, ya vizhu, podstegivaet to zhe samoe zhelanie, tak chto ty neuderzhimo speshish' k samomu prekrasnomu. Pospeshim vmeste! Tol'ko tak zhizn' budet blagodeyaniem, a ne to zhit' - znachit teryat' vremya, postydno meshkaya sredi vsyacheskoj merzosti. Dob'emsya zhe, chtoby vremya prinadlezhalo nam. No etomu ne byvat', pokuda my sami ne budem prinadlezhat' sebe. (37) Kogda udastsya nam prezret' i vrazhdu, i milost' fortuny? Kogda poschastlivitsya nam, podaviv i podchiniv svoej vlasti vsyakuyu strast', voskliknut': "YA pobedil!" - Kogo, - sprosish' ty? - Ne persov, ne dalekih midijcev, ne zhivushchie dal'she dagov8 voinstvennye plemena, esli est' takie, - no skupost', no chestolyubie, no strah smerti, kotorymi byvali pobezhdeny pobediteli narodov. Bud' zdorov. Pis'mo LXXII Seneka privetstvuet Luciliya! (1) To, o chem ty menya sprashivaesh', bylo yasno mne samo soboyu, kogda ya eto delo izuchal. No davno uzhe ya ne uprazhnyal pamyat', i ona s trudom menya slushaetsya. So mnoj, ya chuvstvuyu, sluchilos' to zhe, chto byvaet s knigami, slipshimisya ot dolgogo lezhaniya; nado raspravit' dushu i vremya ot vremeni peretryahivat' to, chto v nej nakopilos', chtoby ono bylo nagotove v lyuboj mig, kogda potrebuetsya. Tak chto pokuda ya otlozhu otvet: na nego nuzhno potratit' mnogo truda i staranij. YA voz'mus' za eto delo, kogda u menya budet nadezhda posidet' podol'she na meste. (2) Est' veshchi, o ko" toryh mozhno pisat' i v dvukolke; a est' takie, chto trebuyut lozha, dosuga, uedinen'ya. I vse-taki dazhe v te dni, kogda ty zavalen delami, nuzhno chem-to zanimat'sya - i zanimat'sya ves' den'. Ved' ne byvaet tak, chtoby ne voznikali vse novye dela, - my sami seem ih, tak chto iz odnogo vyrastaet neskol'ko, a potom sami zhe daem sebe otsrochku. - "Kogda ya zakonchu to-to, togda nalyagu vsemi silami; kogda ulazhu etu nepriyatnost', togda i predamsya uchenym zanyatiyam". - (3) Net, filosofii nel'zya otdavat' odin lish' dosug - nado vsem prenebrech' radi userdiya k nej, dlya kotoroj nikakogo vremeni ne hvatit, hotya by nasha zhizn' i prodlilas' do krajnego sroka, otpushchennogo lyudyam. Brosish' li ty filosofiyu na vremya ili nasovsem - raznicy net: ona ne ostanetsya tam, gde ty prerval zanyatiya, - net, kak raspryamlyaetsya szhatoe siloj, tak vozvrashchaetsya k samomu nachalu vse, chto ne dvizhetsya nepreryvno vpered. Nuzhno soprotivlyat'sya delam i ne raspredelyat' ih, a ustranyat'. Ne byvaet vremeni, nepodhodyashchego dlya spasitel'nyh zanyatij, hotya mnogie ostavlyayut ih iz-za teh del, radi kotoryh i nuzhny zanyatiya. (4) "No sluchaetsya, chto-nibud' i meshaet". - Meshaet, da ne tomu, ch'ya dusha pri lyubyh hlopotah radostna i okrylena. Vesel'e ne dostigshih sovershenstva preryvaetsya, radost' mudreca postoyanna, ee ne prervet nikakaya prichina, nikakaya sud'ba. Mudryj vsegda i vezde spokoen. Ved' on ot chuzhogo ne zavisit i ne zhdet milosti ni ot fortuny, ni ot lyudej. Schast'e u nego kak doma: bud' eto schast'e v ego dushe prishlym, ono by i ushlo ottuda, no ved' ono v nej i rodilos'. (5) Inogda podstupaet izvne nechto, napominayushchee o neminuemoj smerti, - no lish' slegka zadevaet poverhnost' kozhi. Kakaya-nibud' nepriyatnost', povtoryayu, obdast ego svoim dyhan'em, no velichajshee ego blago nepokolebimo. Itak, vse nepriyatnoe ostaetsya vovne: tak poroj na zdorovom, krepkom tele vskakivayut pryshchi ili yazvochki, no vnutri net nikakoj bolezni. (6) Mezhdu dostigshim mudrosti i idushchim k nej ta zhe, povtoryayu, raznica, chto mezhdu zdorovym i opravlyayu shchimsya ot dolgoj i tyazheloj bolezni, u kotorogo net eshche zdorov'ya, a est' oblegchenie neduga. Ne budet on vnimatelen - nastupit uhudshenie, i vse nachnetsya snachala. A mudrec ne mozhet ni zabolet' snova, ni zanemoch' tyazhelee. Telu zdorov'e daetsya na vremya, vrach, esli i vernet ego, to ne navsegda, i chasto vracha zovut k tomu zhe, k komu priglashali prezhde. A dusha izlechivaetsya raz navsegda. (7) YA skazhu tebe, kak raspoznat' zdorovogo: on dovolen soboyu, doveryaet sebe, znaet, chto dlya blazhennoj zhizni nichego ne dayut ni vse molitvy smertnyh, ni te blagodeyaniya, kotorye okazyvayut, kotoryh dobivayutsya. Ved' vse, k chemu mozhno pribavit', nesovershenno, ot chego mozhno otnyat', ne vechno; a komu nuzhna vechnaya radost', tot pust' raduetsya tol'ko svoemu. Vse, na chto zaritsya tolpa, pritekaet i utekaet; fortuna nichego ne daet vo vladenie, no i prehodyashchie ee dary priyatny lish' togda, kogda razum ih pripravit i smeshaet: ved' eto on umeet pridavat' vkus dazhe tem vneshnim blagam, kotorye nevkusno pogloshchat' s zhadnost'yu. (8) Attal chasto privodil takoe sravnenie: "Videl ty kogda-nibud', kak sobaki lovyat na letu kusok hleba ili myasa, broshennyj hozyainom? A chto pojmaet, ona srazu zaglatyvaet celikom i snova razevaet past' v nadezhde na budushchee. Tak zhe i my: esli fortuna chto i brosit nam, nastorozhivshimsya v ozhidan'e, - my i to proglatyvaem bez vsyakogo udovol'stviya i snova stoim, navostriv ushi i gotovye shvatit'". S mudrym takogo ne byvaet: on vsegda syt. A esli emu i popadetsya chto-nibud', on beret spokojno i otkladyvaet v storonu. On naslazhdaetsya velichajshej, postoyannoj i nezaemnoj radost'yu. (9) A esli kto i polon dobroj voli, i sdelal uspehi, no eshche daleko ne doshel do vershiny, tot poperemenno to voznositsya, to padaet duhom, to podnimaetsya k nebesam, to steletsya po zemle. Tyazhelo nagruzhennye i neopytnye padayut beskonechno, letyat, slovno v bespredel'nuyu pustotu |pikurova haosa. (10) No est' i tretij rod lyudej: oni uzhe sovsem podoshli k mudrosti, i hotya ne dostigli ee, no ona u nih pered glazami, do nee rukoj podat'. Takie uzhe ne budut pokolebleny, ne otojdut vspyat': oni hot' i ne na sushe, no uzhe v gavani. (11) Vot i vyhodit: esli tak velika raznica mezhdu vzoshedshimi k vershine i ostavshimisya vnizu, esli dazhe dostigshie serediny ne tol'ko poluchayut plody, no i riskuyut skatit'sya vniz 1, to my ne dolzhny davat' prostor delam. I nel'zya dopuskat' ih k sebe: stoit vojti odnomu - i ono privedet na svoe mesto sotnyu drugih. Postavim zhe im pregradu v samom istoke! Luchshe pust' ne nachinayutsya, chem prekratyatsya. Bud' zdorov. Pis'mo LXXIII Seneka privetstvuet Luciliya! (1) Po-moemu, oshibayutsya te, kto polagaet, budto vernye priverzhency filosofii iz nepokornosti i upryamstva prezirayut dolzhnostnyh lic i carej, slovom, vseh, kto upravlyaet obshchestvennymi delami. Naoborot, ni kto ne chuvstvuet k nim takoj blagodarnosti, i nedarom: nikto ne poluchaet ot nih bol'she teh, komu oni dayut pokoj i dosug. (2) Poetomu lyudi, ch'ya vysokaya cel' - zhit' pravedno - nedostizhima bez obshchego spokojstviya v gosudarstve, nepremenno budut chtit' kak otca podatelya etogo blaga - kuda bol'she, chem te ne znayushchie pokoya v gushche del, kotorye mnogim obyazany pravitelyu, no vo mnogom ego i vinyat, i ch'yu zhadnost', vozrastayushchuyu po mere nasyshcheniya, ne utolit nikakaya shchedrost'. Kto dumaet, kak by poluchit', zabyvaet o poluchennom, i samyj gnusnyj porok zhadnyh - neblagodarnost'. (3) K tomu zhe lyuboj iz prichastnyh k delam gosudarstva smotrit ne na to, skol'kih sam pobezhdaet, a na teh, kto mozhet ego pobedit'; dlya etih ne tak radostno videt' mnogih u sebya za spinoj, kak gor'ko glyadet' hot' na odnogo, begushchego vperedi. |to obshchij porok chestolyubcev: oni ne oglyadyvayutsya. I ne tol'ko chestolyubie ne znaet pokoya, no i voobshche alchnost': vsyakij konec dlya nee - lish' nachalo. (4) A chelovek chistoserdechnyj i poryadochnyj, kotoryj pokinul kuriyu i forum i otoshel ot gosudarstvennyh del radi del bolee vazhnyh, lyubit teh, ch'ya ohrana daet emu takuyu vozmozhnost', i tol'ko on odin bezvozmezdno svidetel'stvuet im svoyu blagodarnost' za velikuyu uslugu, okazannuyu nevedomo dlya nih samih. I te, pod ch'ej zashchitoj zanimaetsya on blagorodnymi iskusstvami, chtimy i uvazhaemy im ne men'she, chem nastavniki, ch'im blagodeyaniem mog on vyjti iz tupika. - (5) "No ved' i drugih car' zashchishchaet svoej siloj". - Kto s etim sporit? No kak iz vseh, komu na pol'zu morskaya tish', bol'she vsego schitaet sebya obyazannym Neptunu tot, kto bol'she vez i chej tovar cennej, kak revnostnej ispolnyaet obet kupec, chem puteshestvennik, a iz kupcov shchedree blagodarnost' togo, kto vez idushchie na ves zolota blagovoniya i purpur, nezheli togo, ch'i tovary stoyat ne dorozhe korabel'nogo ballasta, - tak i blagodeyan'e mirnoj zhizni, okazannoe vsem, glubzhe chuvstvuet muzh, kotoryj pol'zuetsya eyu vo blago. (6) Ved' sredi oblachennyh v togu nemalo takih, dlya kogo mir hlopotnee vojny. Ili, po-tvoemu, tak zhe obyazany podatelyu mira te, kto tratit mirnoe vremya na p'yanstvo, i blud. i drugie besputstva, kotorym nado polozhit' konec dazhe cenoyu vojny? Neuzheli, ty polagaesh', mudrec do togo nespravedliv, chto ne schitaet lichno sebya obyazannym za blagodeyanie, okazannoe vsem? YA obyazan i solncu, i lune - a oni ne dlya menya odnogo voshodyat; ya blagodaren godu i bozhestvu, upravlyayushchemu ego vremenami, - hotya vse eto ustroeno ne v moyu chest'. (7) Tol'ko glupaya zhadnost' smertnyh razlichaet vladen'e i sobstvennost' i ne schitaet svoim prinadlezhashchee vsem. A mudryj schitaet svoim bol'she vsego to, chem vladeet soobshcha s chelovecheskim rodom. Ved' ono ne bylo by obshchim, esli by kazhdyj ne imel svoej doli, i kak by eta dolya ni byla mala. kazhdyj stanovitsya souchastnikom. (8) K tomu zhe velikie i podlinnye blaga delyatsya ne tak. chto na dushu prihoditsya lish' nichtozhnaya chast': net. kazhdomu dostaetsya vse celikom. Iz prednaznachennogo k razdache lyudi unosyat stol'ko, skol'ko obeshchano na odnogo; ugoshchenie i darovoe myaso i vse. chto mozhno vzyat' v ruki. rashoditsya po chastyam; a vot nedelimye blaga - svoboda, mir - celikom prinadlezhat i vsem vmeste, i kazhdomu v otdel'nosti. (9) Mudrec pomnit, blagodarya komu pol'zuetsya ih plodami, blagodarya komu obshchestvennaya neobhodimost' ne prizyvaet ego k oruzhiyu, k neseniyu strazhi, k ohrane sten i ko vsem mnogochislennym voennym trudam, i on blagodaren svoemu kormchemu. Tomu i uchit filosofiya: byt' blagodarnym za blagodeyaniya i platit' za nih blagom; no poroj sama priznatel'nost' sluzhit platoj. (10) Znachit, mudryj ne stanet otricat', skol' mnogim on obyazan tomu, ch'e upravlenie i popechenie daruyut emu shchedryj dosug, i pravo rasporyazhat'sya svoim vremenem, i pokoj, ne narushaemyj obshchestvennymi obyazannostyami. O Melibej, mne bog daroval takie dosugi, Ibo vsegda dlya menya on budet bogom... (11) Esli govoryashchij tak mnogim obyazan za etot dosug, naivysshij dar kotorogo - v tom, chto On i korovam moim pastis', kak vidish', pozvolil, I samomu mne igrat', chto hochu, na sel'skoj trostinke,1 to vo skol'ko zhe ocenit' nam dosug, provodimyj sredi bogov i nas samih delayushchij bogami? (12) Tak ya utverzhdayu, Lucilij, i zovu tebya k nebesam kratchajshej dorogoj. Sekstij chasto govoril: "YUpiter mozhet ne bol'she, chem muzh dobra". U YUpitera est' mnogo takogo, chto posylaet on lyudyam; no iz dvuh muzhej dobra ne budet luchshim tot, kotoryj bogache, kak iz dvuh odinakovo iskusnyh v obrashchenii s kormilom ne nazovesh' luchshim togo, chej korabl' bol'she i naryadnee. (13) CHem YUpiter prevoshodit dobrodetel'nogo cheloveka? On dobrodetelen dol'she. Mudryj cenit sebya nichut' ne nizhe ottogo, chto ego dobrodetelyam otmereno nedolgoe poprishche. Tak iz dvuh mudrecov umershij v starosti ne blazhennee togo, ch'ya dobrodetel' byla ogranichena nemnogimi godami; tak i bog beret nad mudrecom verh ne schast'em, a dolgim vekom. (14) Ne ta dobrodetel' bol'she, chto zhila dol'she. YUpiter vsem vladeet, - no vse otdaet drugim vo vladenie. I odnim tol'ko pravom pol'zuetsya on odin byt' podatelem vsego, chem pol'zuyutsya lyudi. Mudryj s takim zhe prezritel'nym spokojstviem vidit vse v chuzhih rukah, kak i sam YUpiter, i cenit sebya eshche vyshe potomu, chto YUpiter ne mozhet vsem etim pol'zovat'sya, a mudrec ne hochet. (15) Poverim zhe Sekstiyu, ukazyvayushchemu prekrasnejshij put' i vosklicayushchemu: "Tak voshodyat do zvezd! 2 Tak, sleduya za umerennost'yu; tak, sleduya za vozderzhnost'yu; tak, sleduya za hrabrost'yu!" - Bogi ne priveredlivy i ne zavistlivy; oni puskayut k sebe i protyagivayut ruku podnimayushchimsya. (16) Ty udivlyaesh'sya, chto chelovek idet k bogam? No i bog prihodit k lyudyam i dazhe - chego uzh bol'she? - vhodit v lyudej. Net blagomysliya bez boga. V chelovecheskoe telo zabrosheny bozhestvennye semena; esli ih primet dobryj zemlepashec, vzojdet to, chto poseyano, i urozhaj budet pod stat' semeni, iz kotorogo vozros; a esli durnoj, - oni umrut, kak v besplodnoj bolotistoj pochve, i vzojdut sornyaki vmesto zlakov. Bud' zdorov. Pis'mo LXXIV Seneka privetstvuet Luciliya! (1) Tvoe pis'mo i obradovalo menya, i obodrilo v moej vyalosti, i eshche razbudilo moyu pamyat', teper' nepovorotlivuyu i lenivuyu. Neuzheli ty, moj Lucilij, somnevaesh'sya v tom, chto nailuchshee sredstvo dostich' blazhennoj zhizni - eto ubezhden'e v odnom: tol'ko to blago, chto chestno? Kto schitaet blagom nechto inoe, perehodit pod vlast' fortuny i zavisit ot chuzhogo proizvola; a kto ogranichil blago predelami chestnosti, - u togo schast'e v nem samom. (2) Odnogo pechalit utrata detej, drugogo trevozhat ih bolezni, tret'ego muchit ih pozor ili obida, im nanesennaya. Togo izvodit lyubov' k chuzhoj zhene, etogo - k svoej sobstvennoj; najdutsya i takie, kogo terzaet proval na vyborah, i takie, komu sama pochetnaya dolzhnost' ne daet pokoya. (3) No samuyu mnogolyudnuyu tolpu neschastnyh iz chisla smertnyh sostavyat te, kogo tomit ozhidanie smerti, otovsyudu ugrozhayushchej nam, ibo net takogo mesta, otkuda by ona ne mogla yavit'sya. Vot i vyhodit, chto nam, slovno na vrazheskoj zemle, nado ozirat'sya vo vse storony i na vsyakij shum povorachivat' golovu. Esli ne otbrosit' etot strah, pridetsya zhit' s trepeshchushchim serdcem. (4) Vstretyatsya nam i soslannye i lishennye dostoyaniya, i te, komu malo ih bogatstv, - a eto hudshij rod bednosti; vstretyatsya i poterpevshie krushenie ili podobie krusheniya - te nichego ne ozhidavshie i uverennye v budushchem, kogo libo gnev naroda, libo zavist', zlejshaya paguba luchshih lyudej, stali shvyryat', slovno burya, kak raz togda i naletayushchaya, kogda plovcy doveryatsya yasnoj pogode, ili porazili, slovno vnezapnaya molniya, privodyashchaya v trepet vseh vokrug. Ibo kak v grozu vsyakij, kto stoyal blizhe k ognyu, cepeneet naravne s zadetym molniej, tak i pri vsyakom nesushchem bedu nasilii odnogo porazhaet neschast'e, ostal'nyh - strah, i vozmozhnost' bedy pechalit ih ne men'she, chem poterpevshego - beda. (5) CHuzhie vnezapnye goresti trevozhat dushu vseh svidetelej. Kak ptic pugaet zvuk pustoj prashchi, tak my bezhim proch' ne tol'ko ot udara, no i ot shuma. Ne mozhet byt' blazhennym tot, kto poveril pustomu mnen'yu. Ved' net blazhenstva bez neustrashimosti, a zhit' sredi opasenij ploho. (6) Kto bol'she vsego predan sluchajnomu, tomu ne vyputat'sya iz trevog: slishkom mnogo povodov k nim on sam dlya sebya sozdal. Kto hochet prijti v bezopasnoe mesto, tomu odna doroga: prezirat' vse vneshnee i dovol'stvovat'sya tem, chto chestno. Ved' kto dumaet o dobrodeteli, budto est' blago bol'she nee i krome nee, tot podstavlyaet polu, chtoby pojmat' broshennuyu fortunoj podachku, i zhdet v trevoge, chto zhe ona poshlet. (7) Narisuj-ka v dushe takuyu kartinu: fortuna - ustroitel'nica igr - osypaet sobravshihsya smertnyh pochestyami, bogatstvami, milostyami; no koe-chto propadaet, razorvannoe rashvatyvayushchimi rukami, koe-chto prihoditsya delit' s beschestnymi sotovarishchami, koe-chto prinosit velikij ushcherb tem, komu dostaetsya; chast' okazyvaetsya u teh, komu net do etogo dela, chast' teryaetsya, potomu chto rashvatyvaetsya slishkom zhadno, ili propadaet na storone, potomu chto unositsya slishkom pospeshno. I dazhe udachno hvatavshemu zahvachennoe ne prineset nadolgo radosti. Tak chto vsyakij, kto blagorazumnej drugih, edva uvidev, kak vnosyat podarki, ubegaet iz teatra, znaya, do chego dorogo obhodyatsya pustyaki. Nikto ne scepitsya s uhodyashchim vrukopashnuyu, nikto ne udarit udalyayushchegosya: vsya svalka - vokrug dobychi. (8) Tak zhe obstoit delo i so vsem, chto s vysoty shvyryaet nam fortuna. My, neschastnye, bushuem, razryvaemsya na chasti, zhaleem, chto ruk tol'ko dve, oglyadyvaemsya to v tu, to v etu storonu. Nam kazhetsya, chto dary ee, razzadorivayushchie nashi vozhdelen'ya, razdayutsya slishkom pozdno i dostayutsya nemnogim, hot' zhdut ih vse. (9) Oni padayut - my gotovy kinut'sya k nim; zahvatim chto-nibud' i raduemsya, chto drugih obmanula pustaya nadezhda; deshevaya dobycha chasto stoit nam bol'shoj nepriyatnosti ili obmanyvaet nas, ostaviv ni s chem. Tak ujdem s etih igr, ustupim mesto hvatayushchim! Pust' oni zaryatsya na eti nenadezhnye blaga, chtoby vsya ih zhizn' stala eshche bolee nenadezhnoj. (10) Kto reshil dostich' blazhenstva, tot pust' pomnit, chto est' odno tol'ko blago - chestnost'. A esli on vidit i drugie blaga, znachit, on ploho dumaet o providenii, potomu chto s lyud'mi spravedlivymi sluchaetsya mnogo nepriyatnostej i potomu, chto vse, udelyaemoe nam ot nego, kratkovechno i nichtozhno v sravnenii s dolgovechnost'yu vsej vselennoj. (11) Vot ot takih-to zhalob i poluchaetsya, chto my okazyvaemsya neblagodarnymi istolkovatelyami bozhestvennoj voli. My setuem, chto vse dostaetsya nam i ne vsegda, i pomalu, i ne navernyaka, i nenadolgo. Poetomu ni zhit', ni umirat' my ne hotim: zhizn' nam nenavistna, smert' strashna. Vsyakij nash zamysel shatok, i nikakaya udacha ne mozhet nas nasytit'. A prichina v tom, chto my eshche ne dostigli neizmerimogo i neprevzojdennogo blaga, na kotorom ne mozhet ne ostanovit'sya nashe hotenie, tak kak vyshe vershiny net nichego. (12) Ty sprosish', pochemu dobrodetel' ni v chem ne nuzhdaetsya? - Ona dovol'stvuetsya tem, chto est', ne zhazhdet togo, chego net; esli est', skol'ko nuzhno, ej ne byvaet malo. Otkazhis' ot etogo suzhdeniya - i ne ostanetsya ni blagochestiya, ni vernosti. Ved' zhelayushchemu byt' i vernym, i blagochestivym pridetsya vyterpet' mnogoe iz togo, chto prinyato nazyvat' zlom, i pozhertvovat' mnogim iz togo, chemu my priverzheny kak blagu. (13) Pogibnet muzhestvo, kotoroe v tom i sostoit, chto my dolzhny riskovat' soboyu; pogibnet blagorodstvo, kotoroe tol'ko togda i mozhet vozvysit'sya, kogda s prezreniem sochtet melkim vse to, chego tolpa zhelaet kak samogo velikogo; pogibnet blagodarnost', kotoruyu nikto ne vozdast, esli boyat'sya truda, esli priznavat' chto-nibud' bolee cennym, chem vernost', i ne stremit'sya k samomu luchshemu. (14) No perejdem k drugomu. Libo blago - sovsem ne to, chto tak imenuetsya, libo chelovek schastlivee boga: ved' togo, chto gotovo dlya nas, u boga net i v zavode; on chuzhd i pohoti, i izyskannosti pirov, i bogatstv, i vseh etih primanok, zavlekayushchih cheloveka deshevymi naslazhdeniyami. Znachit, libo pridetsya poverit', chto bog lishen blag, libo eto kak raz i dokazyvaet, chto vse, chego lishen bog, ne est' blago. (15) Pribav' eshche odno: to, chto hochet prikinut'sya blagom, otpushcheno zhivotnym shchedree, chem lyudyam. Oni i prozhorlivee nas, i neutomimee v lyubvi, i sil u nih bol'she, i zdorov'e bolee krepkoe i stojkoe; sledovatel'no, oni namnogo schastlivee cheloveka. Da i zhivut oni, ne znaya ni nizosti, ni koznej, i naslazhdat'sya oni mogut bol'she i legche nas, ne opasayas' ni styda, ni raskayan'ya. (16) Tak rassudi zhe, mozhno li nazvat' blagom to, v chem chelovek prevoshodit boga. Vysshee blago my dolzhny hranit' v dushe; ono lishitsya vsyakoj ceny, esli perejdet iz luchshej chasti nashego sushchestva v hudshuyu, esli budut polagat' ego v chuvstvah, kotorye u besslovesnyh zhivotnyh deyatel'nee, chem u nas. Nel'zya dumat', budto plot' - istochnik vysshego nashego schast'ya. Te blaga istinnye, kotorye dayutsya razumom, oni i prochny, i postoyanny, i ne mogut ni pogibnut', ni pojti na ubyl'. (17) Prochie zhe blaga mnimye, imya u nih to zhe, chto i u blag istinnyh, no svojstv blaga v nih net. Ih sleduet imenovat' "blagopoluchnymi" ili (luchshe skazhu na nashem yazyke) "predpochtitel'nymi" obstoyatel'stvami i pomnit', chto oni - nashi slugi, a ne chasti nas samih; pust' oni budut pri nas, no nam nel'zya zabyvat', chto oni vne nas. Dazhe pokuda oni pri nas, - prichislyat' ih nado k veshcham vtorostepennym i neznachitel'nym, kotorymi nikto ne dolzhen kichit'sya. Est' li chto glupee, chem gordit'sya soboyu po povodu togo, k chemu sam ne prilozhil ruk? (18) Pust' blagopoluchie k nam prishlo, - no ono ne sroslos' s nami, tak chto, esli ego otnimut, mozhno poteryat' ego bez krovavyh ran. Budem pol'zovat'sya im, no ne pohvalyat'sya; da i pol'zovat'sya budem umerenno, slovno doverennym nam dostoyaniem, kotoroe pridetsya vernut'. Nerazumnyj, dostigshi blagopoluchiya, dolgo ego ne uderzhit: ved' schast'e, esli zabyt' o mere, samo sebya dushit. Kto poveril mimoletnym blagam, tot bystro ih lishitsya; a esli i ne lishitsya, budet imi razdavlen. Nemnogim udalos' myagko slozhit' s plech bremya schast'ya; bol'shinstvo padaet vmeste s tem, chto ih vozneslo, i gibnet pod oblomkami ruhnuvshih opor. (19) Potomu-to i nuzhno blagorazumie, kotoroe ukazyvaet meru i uchit berezhlivosti, mezhdu tem kak nevozderzhnost' sama speshit razrushit' sobstvennoe blagopoluchie. Gde net mery, tam i srok korotok, esli tol'ko ne nalozhit uzdy ukrotitel'-razum. Svidetel'stvo etomu - sud'ba mnogih gorodov, ch'ya nadmennaya vlast' pala v polnom rascvete, potomu chto vse nakoplennoe dobrodetel'yu pogubila neumerennost'. Ot takih prevratnostej i nadobno zashchishchat'sya. Net sten, nepobedimyh dlya fortuny; tak vozvedem ukrepleniya vnutri sebya! Esli zdes' vse nadezhno, cheloveka mozhno osazhdat', no nel'zya vzyat' pristupom. - (20) Ty hochesh' znat', kakovy eti ukreplen'ya? - CHto by s toboj ni sluchilos', ne vyhodi iz sebya; znaj, chto vse napravlennoe, na pervyj vzglyad, k tvoemu ushcherbu, sluzhit sohraneniyu vselennoj, chto v nem-to kak raz i osushchestvlyaetsya polozhennyj miru krugooborot. CHto ugodno bogu, to pust' budet ugodno i cheloveku; pust' on divitsya v sebe tol'ko tomu, chto smog stat' nepobedimym i nauchilsya popirat' vsyakoe zlo, chto blagodarya razumu, sil'nee kotorogo net nichego, podchinil sebe prevratnosti, bol' i obidu. (21) Lyubi razum - i eta lyubov' dast tebe oruzhie protiv zhestochajshih ispytanij. Lyubov' k detenyshu gonit zverya na rogatinu, dikost' i nerazumnyj poryv delayut ego neukrotimym. Dushi yuno shei zhazhda slavy polnit prezreniem k mecham i ognyu; nekotoryh prizrak i ten' dobrodeteli zastavlyayut po svoej vole idti na smert'. No kuda bolee otvazhen i stoek v sravnenii so vsem etim razum! I tem reshitel'nee vyrvetsya on iz lyubyh strahov i opasnostej. (22) "|to ne delo - otricat' vsyakoe blago, krome chestnosti! Takie valy i rvy ne zashchityat i ne ukroyut vas ot udarov fortuny! Vy sami priznaete, chto k chislu blag otnosyatsya i predannost' detej, i dobrye nravy sograzhdan, i lyubov' roditelej. Na grozyashchie im opasnosti vy ne mozhete smotret' spokojno: vas ne ostavyat ravnodushnymi smert' detej, sograzhdane v osade, roditeli v rabstve". - (23) YA izlozhu sperva to, chto obychno otvechayut na takie vozrazheniya v nashu zashchitu, a potom i to, chto, po-moemu, sledovalo by eshche otvetit'. Odno delo - kogda to, chego my lishaemsya, ostavlyaet vzamen chto-nibud' nepriyatnoe: tak krepkoe zdorov'e, esli ego isportit', prevrashchaetsya v boleznennost', ostroe zrenie, pritupivshis', delaet nas slepymi; a kogda podsecheny koleni, my ne tol'ko teryaem provorstvo, no i delaemsya bessil'ny. Drugoe delo - vse to, chto perechisleno ran'she: tut nam takaya opasnost' ne grozit. Pochemu? Esli ya poteryayu blagorodnogo druga, mne ne pridetsya vzamen stradat' ot kovarstva; esli ya pohoronyu dobryh detej, ih mesta ne zajmut beschestnye. (24) I potom - teryaem my ne druzej, ne detej, no ih tela. CHelovek dobra pogibaet ne inache, kak stavshi durnym; a etogo ne dopuskaet priroda, potomu chto i dobrodetel', i vsyakoe ee tvorenie ne znayut porchi. I eshche, pust' pogibli druz'ya, pogibli lyubimye deti, v kotoryh ispolnilis' molitvy otca, - est' nechto, sposobnoe zapolnit' pustotu utraty. - Ty sprosish', chto eto? - To samoe, chto sdelalo ih dostojnymi: dobrodetel'. (25) Ona ne dopuskaet ni pyadi pustoty, zanimaet vsyu dushu, ne daet toskovat'; ee odnoj nam dovol'no, ibo ona - sut' i nachalo vseh blag. Zaderzhivayut li protochnuyu vodu, utekaet li ona - razve eto vazhno, esli cel ee istochnik? Ved' esli odin poteryal detej, drugoj net, ty ne skazhesh', budto v zhizni vtorogo bol'she spravedlivosti ili bol'she poryadka, bol'she razumnosti, bol'she chestnosti - slovom, budto ona luchshe? My ne stanovimsya mudree ottogo, chto druzej u nas mnozhestvo, ili glupee ottogo, chto ih teryaem; a znachit, ne stanovimsya ni blazhennee, ni neschastnee. Pokuda cela dobrodetel', ty ne pochuvstvuesh' nikakoj utraty. - (26) "CHto zhe, razve ne blazhennee okruzhennyj tolpoyu druzej i detej?" - CHem on blazhennee? Ved' vysshee blago ne znaet ni ushcherba, ni prirosta; ono vsegda v odnih predelah, kak by ni vela sebya fortuna. Otpushchena li cheloveku dolgaya starost' ili on skonchaetsya, ne dozhiv do starosti, - hot' vek budet razlichen, mera vysshego blaga ne izmenitsya. (27) Nachertish' li ty bol'shij ili men'shij krug, - eto skazhetsya lish' na ego ploshchadi, a ne na ego forme; i pust' odin krug ostanetsya nadolgo, drugoj ty, edva ochertiv na peske, tut zhe sotresh' - forma oboih budet odna. Vse, chto pravil'no, ocenivaetsya ne po velichine, ne po chislu, ne po vremeni; ego nel'zya ni rasshirit', ni szhat'. Sokrashchaj kak hochesh' chestno prozhituyu zhizn', svedi ee ot stoletiya k odnomu dnyu - ona ne stanet menee chestnoj. (28) Inogda dobrodetel' rasprostranyaetsya vshir', - pra vit carstvami, gorodami, provinciyami, zakonodatel'stvuet, shchedra na uslugi detyam i blizkim; inogda stesnena uzkimi predelami bednosti, izgnan'ya, odinochestva; no ona ne stanovitsya men'she, svedennaya s vershin v chastnuyu zhizn', iz carskih chertogov v nizkuyu hizhinu, (29) lishennaya obshirnyh prav v gosudarstve i zapertaya v odnom dome, v tesnom uglu. Ona ne teryaet velichiya, kogda uhodit v sebya, otovsyudu izgnannaya, potomu chto vopreki vsemu velik i nesgibaem ee duh, sovershenna mudrost', nepreklonna spravedlivost'. A znachit, ne teryaet ona i blazhenstva, kotoroe vse zaklyucheno v odnoj tol'ko dushe, i ostaetsya ogromnym, nepokolebimym i bezmyatezhnym, chego nel'zya dostich' bez znaniya vseh del bozheskih i chelovecheskih. (30) A teper' o tom, chto, kak bylo skazano, hotel by otvetit' ya. Mudrogo ne udruchaet utrata detej ili druzej: on s tem zhe spokojstviem perenosit ih smert', s kakim zhdet svoej, i kak svoej smerti on ne boitsya, tak o smerti blizkih ne goryuet. Dobrodetel' sil'na posledovatel'nost'yu: vse ee dela soglasny i sozvuchny s neyu, no eto sozvuchie gibnet, esli duh,. kotoromu nadlezhit byt' vysokim, ugneten toskoj ili skorb'yu. Vsyakij trepet i trevoga, i lenost' v lyubom deyanii nesovmestimy s chestnost'yu. Ibo chestnost' spokojna i neustrashima, ona vsegda nalegke, vsegda nagotove. - (31) "CHto zhe, mudrecu ne znakomo dazhe podobie volneniya? Ne pobledneet on, ne izmenitsya v lice, ne poholodeyut u nego ruki? Ne pochuvstvuet on nichego iz togo, chto proishodit s nami ne po veleniyu dushi, a bezotchetno, pod vnezapnym dejstviem samoj prirody?" - Pochuvstvuet, konechno. No ostanetsya pri svoem ubezhdenii, chto vse eto - eshche ne zlo i zdorovomu duhu radi etogo ponikat' ne pristalo. Vse, chto nuzhno sdelat', on sdelaet smelo i bystro. (32) Kto ne soglasitsya, chto eto svojstva glupcov - delat' vsyakoe delo vyalo i neohotno, posylat' telo v odin konec, dushu - v drugoj i rvat'sya vo vse storony srazu? CHem glupost' kichitsya, za chto lyubuetsya soboyu, za to kak raz ee i prezirayut; i dazhe to, chem hvalitsya, ona delaet neohotno. A esli ona boitsya kakogo-nibud' neschast'ya, to v ozhidanii ego stradaet tak, slovno ono uzhe prishlo, i boyazn' prinosit ej vse muki, kotoryh ona strashitsya. (33) Kak u slabyh zdorov'em nedugu predshestvuyut nekie priznaki - vyalost' vseh myshc" i besprichinnaya ustalost', i zevota, i probegayushchij po telu oznob, - tak i slabyj duh sodrogaetsya zadolgo do togo, kak obrushatsya neschast'ya: on predvoshishchaet ih i padaet ran'she vremeni. No est' li chto bezumnee, chem muchit'sya ot straha pered budushchim i vmesto togo, chtoby sohranit' sily dlya pytki, prizyvat' i priblizhat' k sebe te bedy, (34) kotorye, esli uzh nel'zya ih prognat', luchshe ottyanut'? Ty hochesh' ubedit'sya, chto nikto ne dolzhen stradat' ot predstoyashchego? Pust' kto-nibud' uslyshit, chto cherez pyat'desyat let ego zhdet muchitel'naya kazn', - ved' on i ne vzvolnuetsya, esli ne pereskochit cherez ves' etot promezhutok i sam sebya ne potopit v tom gore, kotoroe budet vek spustya. To zhe samoe, kogda dushi, kotorye naslazhdayutsya svoej bolezn'yu i sami ishchut povodov dlya skorbi, pechalyatsya iz-za togo, chto davno proshlo i zabyto. CHto minulo, chto nastanet, etogo sejchas net, i my ni togo, ni drugogo ne chuvstvuem. A bol'no tol'ko togda, kogda chuvstvuesh'. Bud' zdorov. Pis'mo LXXV Seneka privetstvuet Luciliya! (1) Ty penyaesh' mne za to, chto pis'ma moi ne tak tshchatel'no napisany. No kto zhe govorit tshchatel'no, krome teh, kto hochet govorit' napyshchenno? Kakoj byla by moya rech', esli by my vmeste sideli ili gulyali, - takimi zhe neobrabotannymi i neprinuzhdennymi pust' budut i moi pis'ma, v kotoryh ya ne hochu nikakoj izyskannosti, nikakoj narochitosti. (2) Bud' eto vozmozhno, ya predpochel by bez slov pryamo pokazat' tebe vse, chto ya chuvstvuyu. Dazhe i sporya, ya by ne topal nogoyu, ne ukazyval by rukoj, ne povyshal by golosa, - vse eto ya by ostavil oratoram, dovol'stvuyas' tem, chto dones by do tebya svoi chuvstva, ne priukrasiv ih i ne uniziv. (3) Odno tol'ko ya hochu tebe dokazat': chto ya govoryu, to i chuvstvuyu, i ne tol'k