o chuvstvuyu, no i lyublyu. Detej celuyut inache, chem lyubovnicu; no i v takoj laske, chistoj i skromnoj, yasno vidno chuvstvo. Net, ya, pravo zhe, ne hochu, chtoby skazannoe o takih vazhnyh veshchah bylo postnym i suhim; filosofiya ne otvergaet darovan'ya, ne nuzhno tol'ko slishkom uzh trudit'sya nad slovom. (4) Pust' budet nashej vysshej cel'yu odno: govorit', kak chuvstvuem, i zhit', kak govorim. Tot ispolnil svoe obeshchanie, kto odinakov, slushaesh' li ty ego, ili smotrish'. (5) My uvidim, kakov on, velik li on, esli tol'ko on edin. Pust' nashi slova prinosyat ne udovol'stvie, a pol'zu. A esli ukrasheniya krasnorechiya dayutsya bez hlopot, esli oni pod rukoj i stoyat nemnogo, - pust' budut i oni, no lish' soputstvuya veshcham bolee prekrasnym. Pust' krasnorechie prezhde pokazyvaet ih, chem sebya. Vse prochie nauki sovershenstvuyut darovan'e, zdes' zhe delo idet o dushe. (6) Bol'noj ishchet ne togo vracha, chto krasno govorit '. A kto vstretit takogo, chto i lechit' umeet, i izyashchno rassuzhdaet o neobhodimyh sredstvah lecheniya, tot, konechno, budet dovolen. No i napav na vracha, k tomu zhe eshche krasnorechivogo, ne s chem sebya pozdravlyat': eto vse ravno, kak esli opytnyj kormchij okazhetsya krasavcem. (7) Zachem ty shchekochesh' mne ushi? Zachem razvlekaesh' menya? Ne v etom delo! Menya nuzhno prizhigat', rezat', otluchit' ot pishchi! Dlya etogo tebya pozvali. Ty dolzhen lechit' bolezn' tyazheluyu, zastareluyu, zarazivshuyu mnogih. Raboty u tebya stol'ko zhe, skol'ko u vracha v poru povetriya. Ty hlopochesh' o slovah? Radujsya i tomu, chto predmet tebe po plechu! Kogda ty uspeesh' tak mnogo vyuchit'? Kogda usvoish' vyuchennoe tak prochno, chto ono uzhe ne ujdet ot tebya? Kogda ispytaesh' ego? Ved' tut, ne v primer prochemu, malo zapomnit': nuzhno vse isprobovat' v dele! Blazhen ne tot, kto znaet, a kto delaet. - (8) "CHto zhe vyhodit? Nizhe nego net stupenek? Srazu zhe za mudrecom propast'?" - Net, po-moemu. Te, chto idut k mudrosti, ostayutsya v chisle nerazumnyh, no daleko ot nih otorvalis'; da i mezhdu samimi idushchimi razryvy veliki. Oni, po mnen'yu nekotoryh, razdelyayutsya na tri razryada. (9) Pervyj - eto te, kto eshche ne ovladel mudrost'yu, no podoshel k nej vplotnuyu. Odnako to, chto blizko, vse zhe vne nas. - Ty sprosish', kto oni takie? - Oni rasstalis' so vsemi porokami i strastyami; oni vyuchili vse, chto nado bylo postich'; no ih nadezhnost' eshche ne ispytana, priobretennym blagom oni eshche ne pol'zuyutsya. Pravda, oni uzhe ne mogut skatit'sya tuda, otkuda bezhali, - s togo mesta, kuda oni dobralis', spolzti nazad nel'zya; no im samim eto eshche nevdomek, oni, kak ya pisal v odnom pis'me , ne znayut, chto znayut nechto. Inogda im udaetsya vospol'zovat'sya svoim blagom, no ne udostoverit'sya v nem. (10) Nekotorye tak opredelyayut razryad, o kotorom u nas rech': ot boleznej duha oni uzhe ushli, ot strastej - net i stoyat vse eshche na skol'zkom meste, potomu chto vne opasnosti - -tol'ko te, kto sovsem izbavilsya ot zlonraviya; a izbavlyayutsya ot nego, tol'ko kogda ego mesto zastupit mudrost'. (11) O tom, kakaya raznica mezhdu bolezn'yu dushi i strast'yu, ya govoril uzhe ne raz, teper' tol'ko napomnyu. Bolezni - eto poroki zastarelye i upornye, vrode skuposti ili nepomernogo chestolyubiya; oni, odnazhdy ovladev dushoj3, tesno srastayutsya s nej i stanovyatsya ee postoyannym zlom. Koroche govorya, bolezn' est' izvrashchennoe, no upornoe suzhdenie, - naprimer, chto nuzhno izo vseh sil dobivat'sya togo, chego stoit dobivat'sya lish' bez traty sil; ili, esli ugodno, mozhno opredelit' i tak: eto - chrezmernoe stremlenie k veshcham, stremit'sya k kotorym stoit lish' nemnogo ili vovse ne stoit; ili eshche: eto znachit dorogo cenit' to, chto cenitsya deshevo ili vovse ne cenitsya. (12) Strasti zhe - eto dushevnye poryvy, predosuditel'nye, vnezapnye i bezuderzhnye; ot nih, esli oni chasty i zapushcheny, nachinayutsya bolezni: tak nasmork, kotoryj ne stal postoyannym, perehodit v kashel', a nepreryvnyj i zastarelyj vyzyvaet chahotku. Vyhodit, te, chto prodvinulis' dal'she drugih, nedostupny dlya boleznej; a strasti oburevayut i teh, kto blizok k sovershenstvu. (13) Vtoroj razryad - eto te, kto izbavilsya ot naibol'shih zol dushi i ot strastej, no tak, chto bezopasnost' nenadezhna: oni eshche mogut skatit'sya k prezhnemu. (14) Tretij - eto te, kto izzhil mnozhestvo tyazhkih porokov, no ne vse: skupost' oni prognali, a gnev eshche chuvstvuyut; pohot' ih ne budorazhit, a chestolyubie odolevaet; zhelanij u nih net, a strah ostalsya, ili strahu pered odnim oni stojko protivyatsya, strahu pered drugim - ustupayut, naprimer, smert' prezirayut, boli pugayutsya. (15) Porazmyslim-ka nemnogo o skazannom. Ne tak-to ploho obstoit s nami delo, esli nas mozhno prichislit' k poslednemu razryadu. CHtoby zanyat' vtoruyu stupen', nuzhny schastlivye prirodnye zadatki, nuzhno velikoe i neprestannoe userdie v uchenyh zanyatiyah, - tak chto i tretij razbor prezirat' ne sleduet. Podumaj, skol'ko vokrug tebya zla; vzglyani, - net takogo nechest'ya, kotoromu nel'zya syskat' primera; gnusnost' zahodit s kazhdym dnem vse dal'she, bezobraziya tvoryatsya i v gosudarstve, i v kazhdom dome; i ty pojmesh', chto my mnogogo dostigli, ne znachas' v chisle hudshih. - (16) Ty skazhesh': "A ya nadeyus', chto smogu vojti i v bolee vysokij razryad". - |togo ya skoree zhelayu nam oboim, chem obeshchayu. My ved' zanyaty; my speshim k dobrodeteli, oputannye porokami; stydno skazat', my chtim chestnost' v svobodnoe vremya. A kakaya nagrada nas zhdet, esli my razom pokonchim so vsemi delami, so vsem etim cepkim zlom! Ni zhelan'ya, ni boyazn' nas ne kosnutsya. (17) Ne volnuemye strahami, ne razvrashchaemye naslazhdeniyami, my ne budem pugat'sya ni smerti, ni bogov, znaya, chto i smert' - ne zlo i bogi - ne zly. Vse, chto nam vredit, tak zhe bespomoshchno, kak te, komu ono vredit. Vse luchshee lisheno zlovrednoj sily. (18) Esli my vyberemsya iz etoj gryazi na vysokie vershiny, nas zhdet spokojstvie duha i, po izbavlenii ot vseh zabluzhdenij, polnaya svoboda. - Ty sprosish', v chem ona? - V tom, chtoby ne boyat'sya ni lyudej, ni bogov; chtoby ne zhelat' ni postydnogo, ni lishnego; chtoby stat' polnovlastnym povelitelem samogo sebya. A prinadlezhat' samomu sebe - neocenimoe blago. Bud' zdorov. Pis'mo LXXVI Seneka privetstvuet Luciliya! (1) Ty grozish'sya stat' mne vragom, esli ne budesh' znat', chto ya delayu kazhdyj den'. Vot vidish', kak vse mezhdu nami prosto: ya i ob etom soobshchu tebe. YA slushayu filosofa1; uzhe pyatyj den', kak ya hozhu k nemu na uroki i s vos'mi chasov2 slushayu ego rassuzhdeniya. - Ty skazhesh': "Nashel vremya! V tvoem-to vozraste". - A pri chem tut vozrast? Razve ne velichajshaya glupost' ne uchit'sya potomu, chto prezhde dolgo ne uchilsya? - (2) "CHto zh, i mne zanimat'sya tem zhe, chem shchegoli i yuncy?" - Ne tak-to plohi moi dela, esli iz vseh moih zanyatij tol'ko eto negozhe dlya starosti! V takuyu shkolu mozhno prijti v lyubom vozraste. - "Tak my sostarilis' zatem, chtoby idti vsled za yuncami?" - YA, starik, otpravlyus' v teatr, velyu nesti sebya v cirk, ne propushchu ni odnoj pary bojcov - i postyzhus' zaglyanut' k filosofu? (3) Uchis', pokuda chego ne znaesh', a esli verit' poslovice, tak i "vek zhivi, vek uchis'". I ni k chemu drugomu ne prilozhimo eto pravilo luchshe: vek zhivi - vek uchis' tomu, kak sleduet zhit'. YA zhe i uchu tam koe-chemu. - Ty sprosish', chemu? - Tomu, chto i stariku nado uchit'sya. (4) Vsyakij raz, kak ya vhozhu na urok, mne stydno za ves' rod chelovecheskij. Ty znaesh', doroga teh, kto napravlyaetsya v dom Metronakta, prohodit u samogo neapolitanskogo teatra. Tam bitkom nabito, i vse s zharom rassuzhdayut, kakoj pifavlet3 horosh; grecheskij flejtist i glashataj sobirayut mnozhestvo narodu, a tam, gde izuchayut, chto est' muzh dobra, i uchat, kak stat' muzhem dobra, sidyat schitannye slushateli, da i te, na vzglyad bol'shinstva, zanimayutsya pustym delom, tak chto imenuyut ih durakami i lentyayami. CHto zh, pust' posmeyutsya i nado mnoyu: bran' nevezhd nuzhno vyslushivat' ravnodushno, i tot, kto stremitsya k chestnosti, dolzhen prezirat' prezirayushchih ego. (5) Pospeshi-ka, Lucilij, chtoby ne sluchilos' s toboyu togo zhe, chto i so mnoj, i ne prishlos' tebe uchit'sya v starosti; speshi tem bolee, chto ty vzyalsya uchit'sya tomu, chemu v starosti edva li obuchish'sya. - Ty spro sish': "Namnogo li ya preuspeyu?" - Nastol'ko, naskol'ko prilozhish' sily. (6) CHego ty zhdesh'? Znanie nikomu ne dostaetsya sluchajno. Den'gi pridut sami soboj; pochesti tebe predlozhat; milostyami tebya osyplyut, v san vozvedut. No dobrodetel' s neba ne svalitsya; ee ne poznat' cenoyu malyh staranij i nichtozhnogo truda. A potrudit'sya radi nee stoit: ved' ty razom poluchish' vse blaga. Blago tol'ko to, chto chestno, a v tom, chto odobryaet molva, ne najti nichego istinnogo, nichego neprelozhnogo. (7) Pochemu tol'ko to blago, chto chestno, ya tebe ob®yasnyu: ved', po tvoemu mneniyu, ya nemnogo dostig predydushchim pis'mom, gde bylo bol'she pohval chestnosti, chem dokazatel'stv. Pereskazhu kratko to, chto govoril tam. (8) Kazhdoj veshchi pridaet cenu prisushchee ej blago. O loze my sudim po urozhayu grozd'ev i vkusu vina; ob olene - po bystrote nog. Ty sprosish', krepok li u v'yuchnyh zhivotnyh hrebet, potomu chto oni ved' na to i nuzhny, chtoby nosit' tyazhesti. V sobake pervoe delo - chut'e, esli ona dolzhna vyslezhivat' dich', rezvost', esli ona dolzhna dich' presledovat', smelost', esli nuzhno napadat' i kusat'sya. V kazhdom dolzhno byt' nailuchshim to, dlya chego on roditsya i po chemu cenitsya. (9) A chto luchshee v cheloveke? Razum, kotoryj ego vydelyaet sredi zhivotnyh i priblizhaet k bogam. Znachit, sovershennyj razum est' blago, prisushchee imenno cheloveku, ibo vse prochie on delit s zhivotnymi. CHelovek silen? I l'vy tozhe! On krasiv? I pavliny krasivy! On provoren? I loshadi provorny. YA uzh ne govoryu, chto vsem etim on ustupaet zhivotnym. I ya sprashivayu ne o tom, chto v nem samoe bol'shoe, a o tom, chto prisushche imenno emu. U nego est' telo? Est' ono i u dereva. On mozhet dvigat'sya i proizvol'no napravlyat' dvizhen'ya? No tak zhe i zveri, i chervi! U nego est' golos? No u sobak golos zvonche, u orlov - pronzitel'nej, u bykov - gushche, u solov'ev - priyatnej i podvizhnej. (10) CHto zhe prisushche imenno cheloveku? Razum! Esli on pryam i sovershenen, ego dovol'no dlya schast'ya cheloveka. Stalo byt', esli vsyakaya veshch', usovershenstvovav prisushchee ej blago, stanovitsya dostojnoj pohval i dostigaet svoej prirodnoj celi, to i chelovek, ch'e prisushchee blago est' razum, v toj mere zasluzhivaet pohvaly i priblizhaetsya k svoej prirodnoj celi, v kakoj ego usovershenstvuet. |tot sovershennyj razum nosit imya dobrodeteli, i on zhe est' chestnost'. (11) Ona-to i est' edinstvennoe blago v cheloveke, potomu chto edinstvenno ona i prisushcha tol'ko cheloveku; my zhe teper' issleduem, ne chto est' blago, a kakoe blago prisushche cheloveku. Esli cheloveku prisushche ne chto inoe, kak razum, to on - edinstvennoe blago cheloveka, ego i nado polozhit' na vesy protiv vsego prochego. Kto durnoj chelovek, tot, ya dumayu, ne poluchit odobreniya, kto chelovek dobra, togo, ya dumayu, odobryat; znachit, glavnoe i edinstvennoe v cheloveke - to, za chto ego odobryayut ili ne odobryayut. - (12) Ty ne somnevaesh'sya, chto eto blago, no somnevaesh'sya, edinstvennoe li blago. - Esli tot, u kogo vse est' - i zdorov'e, i bogatstvo, i mnozhestvo izobrazhenij predkov, i tolpa v prihozhej, - priznan chelovekom durnym, ty ego ne odobrish'. A esli tot, u kogo net nichego iz perechislennogo - ni deneg, ni tolpy klientov, ni znatnosti, ni cheredy pradedov i prashchurov, priznan chelovekom dobra, ty ego tozhe odobrish'. Znachit, eto i est' edinstvennoe blago cheloveka: kto obladaet im, tot, dazhe lishennyj vsego ostal'nogo, zasluzhivaet pohvaly; kto ne obladaet im, dazhe kogda on nadelen vsem ostal'nym v izobilii, togo osuzhdayut i otvergayut. (13) S lyud'mi delo obstoit tak zhe, kak s veshchami. Horoshim nazyvayut ne tot korabl', kotoryj raskrashen dragocennymi kraskami, u kotorogo nos okovan zolotom ili serebrom, a bog-pokrovitel' izvayan iz slonovoj kosti, i ne tot, chto gluboko sidit pod tyazhest'yu kazny i carskih bogatstv, no tot, kotoryj ustojchiv, nadezhen, sbit tak prochno, chto shvy ne propuskayut vodu, a stenki vyderzhivayut lyuboj natisk voln, poslushen rulyu, bystrohoden i ne chuvstvitelen k vetru. (14) Ty nazovesh' mech horoshim ne za to, chto u nego zolochenaya perevyaz' ili nozhny ukrasheny samocvetami, a za to, chto lezvie ego ottocheno dlya rubki i ostrie probivaet lyubye dospehi. Pro linejku sprashivayut ne o tom, krasiva li ona, a o tom, pryama li. Vsyakuyu veshch' hvalyat za to, radi chego ee berut i chto ej prisushche. (15) Znachit, i v cheloveke ne to vazhno, skol'ko on pashet, i skol'ko otdaet v rost, i skol'ko lyudej prihodit k nemu na poklon, i skol'ko stoit ego lozhe ili blestyashchaya chasha, iz kotoroj on p'et. Stal li on chelovekom dobra, - vot chto vazhno. A takim on budet, esli um ego yasen, pryam i soglasen s volej prirody. (16) Takoj um i zovetsya dobrodetel'yu ili zhe chestnost'yu, on i est' edinstvennoe blago cheloveka. Ved' kol' skoro lish' razum sovershenstvuet cheloveka i lish' sovershennyj razum delaet ego blazhennym, znachit edinstvennym blagom cheloveka i budet to, chto daet emu blazhenstvo. My govorim, chto blago - takzhe i vse, ishodyashchee ot dobrodeteli i ej prichastnoe, to est' vse dobrodetel'nye dela. No ona kak raz potomu est' edinstvennoe blago, chto bez nee blaga net. (17) Esli vse blago u nas v dushe, znachit, to, chto ee ukreplyaet, vozvyshaet, obogashchaet, i est' blago; a sil'nee, vozvyshennee i bogache delaet dushu dobrodetel'. Vse ostal'noe, raspalyaya nashi zhelaniya, ugnetaet i oslablyaet dushu, i hotya po vidimosti podnimaet ee, na dele tol'ko nadmevaet i morochit vsyacheskoj suetoyu. Znachit, blago tol'ko to, chto delaet dushu luchshe. (18) Vse dela v nashej zhizni opredelyayutsya oglyadkoj na to, chto chestno i chto postydno; po etomu priznaku i sudyat, chto nuzhno i chego nel'zya. A kak, ya skazhu sejchas. Muzh dobra, esli sochtet, chto dolzhen dejstvovat' po chesti, sdelaet tak, nesmotrya na trudnost', sdelaet, nesmotrya na ubytochnost', sdelaet, nesmotrya na opasnost'; i naoborot, nichego postydnogo on ne sdelaet, skol'ko by ono ni sulilo deneg, naslazhdenij, mogushchestva. Ot chestnogo ego nichem ne otpugnesh', na postydnoe nichem ne soblaznish'. (19) Znachit, esli on lyuboj cenoj budet stremit'sya k chestnomu, lyuboj cenoj izbegat' postydnogo, vo vsyakom dele smotret' lish' na to i na drugoe, to net blaga, krome chestnogo, net zla, krome postydnogo; esli odna dobrodetel' ne znaet ni porchi, ni ostanovki, ni peremeny, to dobrodetel' - edinstvennoe blago, i s nej ne mozhet sluchit'sya nichego takogo, ot chego by ona perestala byt' blagom, opasnost' izmenit'sya ej ne grozit. Gluposti udaetsya vskarabkat'sya do mudrosti, mudrost' zhe ne mozhet upast' do gluposti. (20) YA, esli ty pomnish', govoril, chto neredko lyudi v bezotchetnom poryve popirayut vse to, chego tolpa zhelaet ili strashitsya. Nashelsya takoj, chto vozlozhil ruku na ogon', kto ne perestal smeyat'sya pod pytkoj, kto, horonya detej, ne prolil slez, kto bestrepetno brosilsya navstrechu smerti, kogda etogo potrebovali lyubov', gnev, zhelan'e, opasnost'. No esli na eto sposobna dusha, stavshaya upornoj lish' na mig, ot vozbuzhden'ya, to ne bol'she li mozhet sdelat' dobrodetel', ch'ya sila ne rozhdena poryvom, ne vnezapna, no neizmenna, ch'ya krepost' postoyanna? (21) Sledovatel'no, to, chto inogda prezirayut dejstvuyushchie bezotchetno i vsegda - mudrye, ne est' ni blago, ni zlo. A edinstvennoe blago - eto dobrodetel', kotoraya gordo prohodit mezhdu blagosklonnoj i vrazhdebnoj fortunoj, preziraya obeih. (22) Esli ty usvoish' mnenie, budto est' blaga pomimo chestnosti, to dobrodetel' nepremenno poneset uron: ved' ee nel'zya dostich', esli smotret' na chto-nibud' pomimo nee. Kto tak delaet, tot protivitsya i razumu, istochniku dobrodeteli, i takzhe istine, kotoroj net bez razuma; a mnenie, protivnoe istine, lozhno. (23) Ty soglasish'sya, chto chelovek dobra ne mozhet ne byt' blagochestiv pered bogami, a znachit, chto by s nim ni proizoshlo, on pereneset eto spokojno, ibo znaet, chto sluchilos' ono po bozhestvennomu zakonu, po kotoromu vse sovershaetsya v mire. Kto tak delaet, - priznaet blagom tol'ko to, chto chestno; a v nem zaklyucheno vse - i dolg povinovat'sya bogam, i sposobnost' ne goryachit'sya pri vnezapnyh peremenah i ne oplakivat' svoyu uchast', no terpelivo prinimat' rok i podchinyat'sya ego velen'yam. (24) Esli est' blaga, krome chestnogo, to s nami nerazluchna budet zhazhda zhizni i vsego, chto delaet zhizn' udobnej, a eto zhadnost' nesterpimaya, beskonechnaya, bespokojnaya. Znachit, edinstvennoe blago - chestnost', ibo tut est' mera. (25) My skazali, chto zhizn' u lyudej schastlivee, chem u bogov, esli te veshchi, kotoryh u bogov net v zavode, - den'gi, naprimer, ili pochesti, sut' blaga. Vspomni takzhe, chto dushi, esli oni ostayutsya, otdelivshis' ot tel, ozhidaet udel bolee schastlivyj, chem byl v poru prebyvan'ya ih v tele. No esli blaga - vse to, chto idet na potrebu telu, to dusham, poluchivshim svobodu, huzhe, a ved' nel'zya poverit', budto vol'nye i rasseyannye vo vselennoj, oni ne tak schastlivy, kak zapertye i osazhdennye. (26) Krome togo, ya govoril tak: esli vse, chto dostaetsya cheloveku naravne s besslovesnymi zhivotnymi, blago, znachit, i besslovesnye zhivotnye budut zhit' v blazhenstve, - a etogo nikak ne mozhet byt'. Radi chestnosti vse nuzhno vyterpet'; a bud' eshche kakoe-nibud' blago, krome chestnogo, nuzhdy v etom ne bylo by. Ob etom ya pisal prostrannee v predydushchem pis'me, a sejchas beglo pereskazal vse v szhatom vide. (27) Odnako takoe mnenie nikogda ne pokazhetsya tebe istinnym, esli ty sam ne vozvysish'sya duhom i ne sprosish' samogo sebya: esli vdrug potrebuetsya umeret' za otchiznu i kupit' spasen'e vseh grazhdan cenoj sobstvennoj zhizni, razve ne sklonil by ya golovu pod mech ne tol'ko bezropotno, no i ohotno? Esli ty gotov na eto, znachit, drugogo blaga net: ved' radi obladaniya im ty ot vsego otstupilsya. Vidish', kakova sila chestnosti! Za rodinu ty otdal by zhizn' dazhe v tot samyj mig, kak uznal by, chto eto nuzhno sdelat'. (28) Radost' ot prekrasnogo postupka my uspevaem inogda vkusit' za nichtozhno korotkij srok, i hotya plod sovershennogo podviga ne dostaetsya umershemu, neprichastnomu delam chelovecheskim, nam otradno samo sozercanie predstoyashchego podviga, i chelovek hrabryj i spravedlivyj, vidya pered soboyu vse, za chto platit on zhizn'yu i otdaet dushu: svobodu otchizny, obshchee spasenie, - ispytyvaet vysochajshee naslazhden'e i raduetsya opasnosti. (29) No i tot, u kogo otnyata dazhe poslednyaya velikaya radost', dostavlyaemaya pomyslami o podvige, rinetsya na smert' bez promedlen'ya, dovol'nyj tem, chto postupaet po dolgu i spravedlivosti. Predstav' emu vse dovody, otnimayushchie muzhestvo. Skazhi: "Tvoj postupok ozhidaet bystroe zabvenie, i grazhdane budut sudit' o tebe neblagosklonno". A on otvetit: "|to vse ne imeet kasatel'stva k moemu podvigu, ya zhe sozercayu tol'ko ego i znayu, chto postuplyu chestno; vot ya i idu, kuda vedet i prizyvaet chestnost'". (30) Znachit, ona i est' edinstvennoe blago, kol' skoro eto chuvstvuet ne tol'ko sovershennyj, no i prosto blagorodnyj po vrozhdennym zadatkam duh. Vse ostal'noe letuche i izmenchivo, im nel'zya vladet' bez trevogi. Dazhe esli vse dary milostivoj fortuny dostalis' odnomu, oni tyazhelo obremenyayut vladel'ca i gnetut ego, da i razdavit' mogut. (31) Ni odin, kogo ty vidish' v purpure, ns schastlivee teh, komu razygryvaemaya na podmostkah drama vruchala zhezl i carskoe oblachen'e; pust' pered glazami naroda vysoko shestvuyut oni na svoih koturnah, - udalivshis', oni totchas razuvayutsya i vnov' delayutsya obychnogo rosta. Nikto iz teh, kogo vozvysili bogatstvo i pochesti, ne byvaet velik. A pochemu on kazhetsya velikim? Ty merit' ego vmeste s podstavkoj. Karlik ne byvaet velik, pust' hot' stoit na gore; koloss sohranit svoyu velichinu, postav' ego hot' v yamu. (32) |to zabluzhden'e - nash obshchij nedug; potomu-to my i obmanyvaemsya, chto cenim cheloveka ne takim, kak on est', a s dobavlen'em vsego, chem on ukrashen. Esli hochesh' znat' istinnuyu cenu cheloveka i ponyat', kakov on, vzglyani na nego, kogda on gol. Pust' sbrosit s sebya i nasledstvennoe dostoyan'e, i pochesti, i vse obmanchivye prikrasy fortuny; pust' sbrosit samu plot': smotri na ego dushu, - kakova ona i velika li svoim ili zaemnym velichiem. (33) Esli on uvidit blesk mechej i ne opustit glaz, esli znaet, chto net nikakoj raznicy, vyletit li ego dusha iz ust, ili iz pererezannogo gorla, zovi ego blazhennym. Libo esli emu ob®yavyat o predstoyashchih telesnyh mukah, poslannyh sluchaem ili nespravedlivost'yu vlast' imushchego, a on spokojno uslyshit i o cepyah, i ob izgnanii, i obo vsem, chto popustu pugaet chelovecheskij duh, i skazhet: "YA ne vizhu nezhdannyh i novyh Bed i trudov vperedi: ih lico privychno mne, deva! Znal i prezhde o nih, i v dushe ih vse odolel ya. 4 Ty vozveshchaesh' mne segodnya, a ya vozveshchal sebe eto vsegda i, buduchi chelovekom, gotovilsya k chelovecheskomu udelu". (34) Udar predvidennogo neschast'ya ne tak zhestok. A glupcam, doveryayushchim fortune, vsyakij povo rot obstoyatel'stv kazhetsya nezhdannym i novym, i nemalaya dolya neschast'ya dlya nevezhd - v ego novizne. Znaj zhe, chto perezhitye v myslyah tyagoty blagodarya privychke perenosyatsya muzhestvennee. (35) Potomu-to mudrec privykaet k budushchim bedam, i to, chto drugie oblegchayut sebe dolgoterpen'em, on oblegchaet dolgim razmyshlen'em. My slyshim inogda ot nevezhd takie slova: "Znal li ya, chto menya zhdet takoe?"5 - Mudrec znaet, chto ego zhdet vse; chto by ni sluchilos', on govorit: "YA znal". Bud' zdorov. Pis'mo LXXVII Seneka privetstvuet Luciliya! (1) Segodnya neozhidanno pokazalis' v vidu aleksandrijskie korabli, kotorye obychno vysylayutsya vpered, chtoby vozvestit' skoryj prihod idushchego vsled flota 1. Imenuyutsya oni "posyl'nymi". Ih poyavlen'e raduet vsyu Kampaniyu: na molu v Puteolah stoit tolpa i sredi vsej tolpy korablej razlichaet po parusnoj osnastke suda iz Aleksandrii: im odnim razresheno podnimat' malyj parus, kotoryj ostal'nye raspuskayut tol'ko v otkrytom more. (2) Nichto tak ne uskoryaet hod korablya, kak verhnyaya chast' parusa; ona-to i tolkaet ego vsego sil'nee. Poetomu, edva veter krepchaet i stanovitsya bol'she, chem nuzhno, reyu prispuskayut: ved' po nizu on duet slabee. Kak tol'ko suda zajdut za Kapreyu i tot mys2, Gde Pallada glyadit so svoej skalistoj vershiny, vse oni ponevole dolzhny dovol'stvovat'sya odnim parusom, - krome aleksandrijskih, kotorye i primetny blagodarya malomu parusu. (3) |ta begotnya speshashchih na bereg dostavila mne, lenivcu, bol'shoe udovol'stvie, potomu chto ya dolzhen byl poluchit' pis'ma ot svoih, no ne speshil uznat', kakie novosti o moih delah oni prinesut. Uzhe davno net dlya menya ni ubytka, ni pribyli. Dazhe ne bud' ya starikom, mne sledovalo by dumat' tak, a teper' i podavno: ved' kakuyu by malost' ya ni imel, deneg na dorogu u menya ostaetsya bol'she, chem samoj dorogi, - osobenno s teh por, kak ya vstupil na takoj put', po kotoromu net neobhodimosti projti do konca. (4) Nel'zya schitat' puteshestvie sovershennym, esli ty ostanovilsya na polputi i ne doehal do mesta; a zhizn' ne byvaet nesovershennoj, esli prozhita chestno. Gde by ty ni prerval ee, ona vsya pozadi, lish' by horosho ee prervat'. A preryvat' ee chasto prihoditsya i ne po stol' uzh vazhnym prichinam, tak kak i to, chto nas derzhit, ne tak uzh vazhno. (5) Tullij Marcellin, kotorogo ty horosho znal, provel molodost' spokojno, no bystro sostarilsya i, zabolev nedugom hot' i ne smertel'nym, no dolgim, tyazhkim i mnogogo trebuyushchim ot bol'nogo, nachal razdumyvat' o smerti. On sozval mnozhestvo druzej; odni, po robosti, ubezhdali ego v tom zhe, v chem ubezhdali by i sebya, drugie - l'stivye i ugodlivye - davali takoj sovet, kakoj, kazalos' im, budet po dushe somnevayushchemusya. (6) Tol'ko nash drug-stoik3, chelovek nezauryadnyj i - govoryu emu v pohvalu te slova, kotoryh on zasluzhivaet, - muzhestvennyj i reshitel'nyj, ukazal nailuchshij, na moj vzglyad, vyhod. On skazal: "Perestan'-ka, Marcellin, muchit'sya tak, slovno obdumyvaesh' ochen' vazhnoe delo! ZHit' - delo ne takoe uzh vazhnoe; zhivut i vse tvoi raby, i zhivotnye; vazhnee umeret' chestno, mudro i hrabro. Podumaj, kak davno zanimaesh'sya ty vse odnim i tem zhe: eda, son, lyubov' - v etom krugu ty i vertish'sya. ZHelat' smerti mozhet ne tol'ko mudryj i hrabryj libo neschastnyj, no i presyshchennyj". (7) Marcellinu nuzhen byl, odnako, ne sovet, a pomoshch': raby ne hoteli emu povinovat'sya. Togda nash drug prezhde vsego izbavil ih ot straha, ukazav, chto chelyadi grozit nakazanie, tol'ko kogda neyasno, byla li smert' hozyaina dobrovol'noj, a inache tak zhe durno uderzhivat' gospodina, kak i ubivat' ego. (8) Potom on i samomu Marcellinu napomnil, chto chelovechnost' trebuet, - tak zhe kak posle uzhina my razdaem ostatki stoyashchim vokrug stola, - udelit' hot' chto-nibud', kogda zhizn' okonchena, tem, kto vsyu zhizn' byl nam slugoyu. Marcellin byl myagok dushoyu i shchedr, dazhe kogda delo kasalos' ego dobra; on rozdal plachushchim rabam po nebol'shoj tolike deneg i k tomu zhe uteshil ih. (9) Emu ne ponadobilos' ni zheleza, ni krovi: tri dnya on vozderzhivalsya ot pishchi, prikazav v spal'ne povesit' polog. Potom prinesli vannu, v kotoroj on dolgo lezhal, i pokuda v nee podlivali goryachuyu vodu, medlenno vpadal v iznemozhen'e, - po sobstvennym slovam, ne bez nekotorogo udovol'stviya, kakoe obychno ispytyvayut, postepenno teryaya sily; ono znakomo nam, chasten'ko teryayushchim soznan'e. (10) YA otstupil ot predmeta radi rasskaza, kotoryj budet tebe po dushe, - ved' ty uznaesh' iz nego, chto konchina tvoego druga byla ne tyazhkoj i ne zhalkoj. Hot' on i sam izbral smert', no otoshel legko, slovno vyskol'znul iz zhizni. No rasskaz moj byl i ne bez pol'zy: neredko sama neizbezhnost' trebuet takih primerov. CHasto my dolzhny umeret' - i ne hotim umirat', umiraem - i ne hotim umirat'. (11) Net takogo nevezhdy, kto ne znal by, chto v konce koncov umeret' pridetsya; no stoit smerti priblizit'sya, on otlynivaet, drozhit i plachet. Razve ne schel by ty glupcom iz glupcov cheloveka, slezno zhaluyushchegosya na to, chto on eshche ne zhil tysyachu let nazad? Ne menee glup i zhaluyushchijsya na to, chto cherez tysyachu let uzhe ne budet zhit'. Ved' eto odno i to zhe: tebya ne budet, kak ne bylo ran'she. Vremya i do nas, i posle nas ne nashe. (12) Ty zabroshen v odnu tochku; rastyagivaj ee, - no do kakih por? CHto ty zhaluesh'sya? CHego hochesh'? Ty darom tratish' sily! I ne nadejsya mol'boj izmenit' reshen'ya vsevyshnih! 4 Oni tverdy i neizmenny, i napravlyaet ih velikaya i vechnaya neobhodimost'. Ty pojdesh' tuda zhe, kuda idet vse. CHto tut novogo dlya tebya? Pod vlast'yu etogo zakona ty rodilsya! To zhe sluchilos' i s tvoim otcom, i s mater'yu, i s predkami, i so vsemi, kto byl do tebya, i so vsemi, kto budet posle. Nepobedimaya i nikakoj-siloj ne izmenyaemaya che reda svyazyvaet i vlechet vseh. (13) Kakaya tolpa umershih shla vperedi tebya, kakaya tolpa pojdet sledom! Skol'ko ih budet tvoimi sputnikami! YA dumayu, ty stal by hrabree, vspomniv o mnogih tysyachah tvoih tovarishchej po smerti. No ved' mnogie tysyachi lyudej i zhivotnyh ispuskayut duh ot besschetnyh prichin v tot samyj mig, kogda ty ne reshaesh'sya umeret'. Neuzhto ty ne dumal, chto kogda-nibud' pridesh' tuda, kuda shel vse vremya? Net puti, kotoryj by ne konchilsya. (14) A teper', po-tvoemu, ya dolzhen privesti tebe v primer velikih lyudej? Net, ya privedu rebenka. ZHiva pamyat' o tom spartance, eshche mal'chike, kotoryj, okazavshis' v plenu, krichal na svoem dorijskom narechii: "YA ne rab!" - i podtverdil eti slova delom. Edva emu prikazali vypolnit' unizitel'nuyu rabskuyu rabotu - unesti nepristojnyj gorshok, - kak on razbil sebe golovu ob stenu. (15) Vot kak blizko ot nas svoboda. I pri etom lyudi rabstvuyut! Razve ty ne predpochel by, chtoby tvoj syn pogib, a ne starilsya v prazdnosti? Est' li prichina trevozhit'sya, esli i deti mogut muzhestvenno umeret'? Dumaj skol'ko hochesh', chto ne zhelaesh' idti vsled, vse ravno tebya povedut. Tak voz'mi v svoi ruki to, chto sejchas v chuzhoj vlasti! Ili tebe nedostupna otvaga togo mal'chika, ne pod silu skazat': "YA ne rab"? Neschastnyj, ty rab lyudej, rab veshchej, rab zhizni. Ibo zhizn', esli net muzhestva umeret', - eto rabstvo. (16) Est' li radi chego zhdat'? Vse naslazhdeniya, kotorye tebya uderzhivayut i ne puskayut, ty uzhe pereproboval, ni odno dlya tebya ne novo, ni odno ne prielos' i ne stalo merzko. Vkus vina i meda tebe znakom, i net raznicy, sto ili tysyacha kuvshinov projdet cherez tvoj mochevoj puzyr': ty ved' - tol'ko cedilo. Ty otlichno znaesh', kakovy na vkus ustricy, kakova krasnoborodka; tvoya zhadnost' k naslazhdeniyam ne ostavila tebe na budushchee nichego neotvedannogo. A ved' kak raz ot etogo ty i otryvaesh'sya s naibol'shej neohotoj. (17) S chem eshche tebe bol'no rasstat'sya? S druz'yami, s rodinoj? Da cenish' li ty ee nastol'ko, chtoby radi nee pozzhe pouzhinat'? S solncem? Da ty, esli by mog, pogasil by samo solnce. CHto ty sdelal dostojnoe ego sveta? Priznajsya, ne toska po kurii, po forumu, po samoj prirode delaet tebya takim medlitel'nym, kogda nuzhno umeret': tebe neohota pokidat' myasnoj rynok, na kotorom ty nichego ne ostavil. (18) Ty boish'sya smerti; da i kak tebe ee prezret' sredi udovol'stvij? Ty hochesh' zhit': znachit, ty znaesh', kak zhit'? Ty boish'sya umeret', - tak chto zhe? Razve takaya zhizn' ne vse ravno chto smert'? Gaj Cezar', kogda odnazhdy perehodil cherez Latinskuyu dorogu5 i kto-to iz vzyatyh pod strazhu, s borodoj, otrosshej po grud', poprosil u nego smerti, otvetil: "A razve sejchas ty zhivesh'?" Tak nado by otvechat' i tem, dlya kogo smert' byla by izbavleniem: "Ty boish'sya umeret'? A razve sejchas ty zhivesh'?" - (19) "No ya hochu zhit' potomu, chto delayu nemalo chestnogo; mne net ohoty brosat' obyazannosti, nalagaemye zhizn'yu: ved' ya ispolnyayu ih neukosnitel'no i neustanno". - A razve ty ne znaesh', chto i umeret' - eto odna iz nalagaemyh zhizn'yu obyazannostej? Ty nikakih obyazannostej ne brosaesh': ved' net tochno opredelennogo ih chisla, kotoroe ty dolzhen vypolnit'. (20) Vsyakaya zhizn' korotka: esli ty oglyanesh'sya na prirodu veshchej, to korotok budet dazhe vek Nestora i Satii6, kotoraya prikazala napisat' na svoem pamyatnike, chto prozhila devyanosto devyat' let. Ty vidish', staruha hvastaetsya dolgoj starost'yu; a prozhivi ona polnyh sto let, kto mog by ee vyterpet'? ZHizn' - kak p'esa: ne to vazhno, dlinna li ona, a to, horosho li sygrana. K delu ne otnositsya, tut li ty oborvesh' ee ili tam. Gde hochesh', tam i oborvi tol'ko by razvyazka byla horosha! Bud' zdorov. Pis'mo LXXVlll Seneka privetstvuet Luciliya! (1) Tebya zamuchili chastye nasmorki i prostudy, kotorye vsegda idut vsled za dolgimi, neotvyaznymi nasmorkami; eta vest' dlya menya osobenno nepriyatna, potomu chto ya horosho znayu takoe samochuvstvie. Ponachalu ya ego preziral, - pokuda moemu yunomu vozrastu pod silu bylo spravlyat'sya s tyagotami i ne poddavat'sya boleznyam; potom oni vzyali verh i doveli menya do togo, chto ya chut' dushu ne vychihal, sovsem otoshchav i oslabev. (2) CHasto menya tyanulo pokonchit' s soboyu, - no uderzhala mysl' o starosti otca, ochen' menya lyubivshego. YA dumal ne o tom, kak muzhestvenno smogu ya umeret', no o tom, chto on ne smozhet muzhestvenno perenosit' tosku. Poetomu ya i prikazal sebe zhit': ved' inogda i ostat'sya zhit' - delo muzhestva. (3) YA skazhu, v chem nashel togda uteshenie, no prezhde nado skazat', chto to samoe, chem staralsya ya sebya uspokoit', okazalos' i sil'nejshim lekarstvom. Blagoe uteshenie stanovitsya celitel'nym snadob'em; chto podnimaet duh, to pomogaet i telu. Nashi zanyatiya popravili mne zdorov'e. Filosofii blagodaren ya za to, chto podnyalsya i okrep, ej obyazan ya zhizn'yu, i eto - samoe men'shee iz vsego, chem ya ej obyazan. (4) Nemalo pomogli moemu vyzdorovleniyu i druz'ya, podderzhavshie menya obodryayushchimi rechami i neusypnym vnimaniem. Nichto ne ukreplyaet bol'nogo i ne pomogaet emu tak, kak lyubov' druzej, nichto tak ne progonyaet strah i ozhidanie smerti. U menya i mysli o smerti ne bylo, net, ya dumal, chto esli oni ostayutsya zhit', to budu zhit' i ya, ne s nimi, a v nih; mne kazalos', chto ya ne ispushchu duh, a peredam ego druz'yam. Vse eto ukrepilo moe zhelanie pomoch' sebe i pereterpet' lyubye muki; ved' samoe zhalkoe - eto poteryat' muzhestvo umeret' i ne imet' muzhestva zhit'. (5) Isprobuj i ty eti lekarstva. Vrach ukazhet tebe, skol'ko nuzhno gulyat', skol'ko uprazhnyat'sya; posovetuet ne slishkom predavat'sya bezdel'yu, hot' nekrepkoe zdorov'e i sklonno k nemu, posovetuet chitat' vnyatnym golosom, chtoby uprazhnyat' dyhanie, ch'i puti i vmestilishcha porazheny nedugom, plavat' v lodke, chtoby rastryasti vnutrennosti myagkim kachaniem; naznachit tebe pishchu i srok, kogda nado pribegnut' k vinu dlya ukrepleniya sil, kogda otkazat'sya ot nego, chtoby ot razdrazheniya ne obostrilsya kashel'. A moe nastavlen'e izlechivaet ne odnu bolezn', no vsyu nashu zhizn'. Vot ono: preziraj smert'! Kto ushel ot straha smerti, tomu nichto ne pechalit dushu. (6) Vo vsyakoj bolezni tyazhely tri veshchi: strah smerti, bol' v tele, otkaz ot naslazhdenij. O smerti my govorili dovol'no, dobavlyu tol'ko odno: strah etot - ne pered bolezn'yu, a pered prirodoj. Mnogim bolezn' otsrochila smert'; i to, chto oni kazalis' umirayushchimi, sluzhilo k ih spaseniyu1. Umresh' ty ne potomu, chto hvoraesh', a potomu, chto zhivesh'. Ta zhe uchast' zhdet i vyzdorovevshego: iscelivshis', ty ushel ne ot smerti, a ot nezdorov'ya. (7) Perejdem k drugoj nepriyatnosti, prisushchej imenno bolezni: ona prinosit tyazhkie boli. No i oni terpimy, potomu chto peremezhayutsya. Ved' bol', dostignuv naibol'shej ostroty, konchaetsya. Nikto ne mozhet stradat' i sil'no, i dolgo: lyubyashchaya priroda ustroila vse tak, chto sdelala bol' libo perenosimoj, libo kratkoj. (8) Samoj ostroj bol' byvaet v samyh tonkih chastyah nashego tela: bol'she vsego ona svirepstvuet v zhilah, v sustavah vsyudu, gde ee stesnyaet uzkoe prostranstvo. No kak raz eti chasti bystro nemeyut i teryayut ot boli oshchushchenie boli, - potomu li, chto duh2, vstrechaya na svoem puti prepony i podvergayas' porche, teryaet silu, kotoroj derzhitsya sam i podderzhivaet v nas chuvstva, to li potomu, chto gnilaya vlaga, ne imeya kuda stekat', sama sebya tesnit i lishaet chuvstvitel'nosti te mesta, gde skaplivaetsya. (9) Tak podagra i hiragra, i vsyakaya drugaya bol' v sochlenen'yah i v zhilah uspokaivaetsya na vremya, kogda izmuchennye eyu chasti oderevyaneyut; pri etih boleznyah samoe tyagostnoe - pervye zudyashchie boli, potom ostrota ih so vremenem gasnet i nastupaet omertvenie - konec vsyakoj boli. Bol' v zubah, v glazah, v ushah potomu tak pronzitel'na, chto rozhdaetsya v samyh tesnyh mestah tela, tak zhe, klyanus', kak bol' v golove, kotoraya, odnako, stav slishkom rezkoj, perehodit v umopomrachenie i bespamyatstvo. (10) Tem i mozhno uteshat'sya pri nesterpimoj boli, chto ty nepremenno perestanesh' ee chuvstvovat', esli snachala pochuvstvuesh' slishkom sil'no. A nevezhdam telesnaya muka tak tyagostna vot pochemu: oni ne privykli dovol'stvovat'sya svoeyu dushoj i byli chereschur zanyaty telom. Poetomu velikij i razumnyj chelovek otdelyaet dushu ot tela i obrashchaet pomysly k luchshej, bozhestvennoj chasti svoego sushchestva, a drugoj, plaksivoj i hiloj, zanimaetsya tol'ko v meru neobhodimosti. (11) "No ved' tyazhelo lishit'sya privychnyh naslazhdenij, otkazyvat'sya ot pishchi, terpet' golod i zhazhdu". Vozderzhnost' tyazhela na pervyh porah. Potom zhelaniya gasnut, po mere togo kak ustaet i slabeet to, posredstvom chego my zhelaem. So vremenem zheludok stanovitsya svoenravnym, so vremenem my smotret' ne mozhem na to3, do chego prezhde byvali zhadny, i sama potrebnost' umiraet. A obhodit'sya bez togo, chego bol'she ne hochetsya, nichut' ne gor'ko. (12) K tomu zhe vsyakaya bol' peremezhaetsya ili hotya by oblegchaetsya. K tomu zhe mozhno predosterech'sya, kogda ona vot-vot poyavitsya, i predupredit' ee lekarstvami: ved' vsyakoj boli predshestvuyut nekie primety, osobenno esli ona vozvrashchaetsya postoyanno. Boleen' ne tak trudno terpet', kol' skoro ty prezrel samuyu strashnuyu ee ugrozu. (13) Tak ne utyazhelyaj zhe svoi neschastiya i ne otyagoshchaj sebya zhalobami. Bol' legka, esli k nej nichego ne pribavit mnenie; a esli ty eshche budesh' sebya podbadrivat' i tverdit': "nichego ne bolit", ili "bol' pustyakovaya, krepis', sejchas vse projdet", - ot samih etih myslej tebe stanet legche. Vse zavisit ot mneniya; na nego oglyadyvayutsya ne tol'ko chestolyubie i zhazhda roskoshi, i skupost': nasha bol' soobrazuetsya s mneniem. Kazhdyj neschasten nastol'ko, naskol'ko polagaet sebya neschastnym. (14) Po-moemu, nadobno otbrosit' vse zhaloby na minovavshuyu bol', vse rechi, vrode etih: "Nikomu ne byvalo huzhe! Kakie muki, kakie stradan'ya ya perenes! Nikto uzh i ne dumal, chto ya vstanu. Skol'ko raz domashnie menya oplakivali, skol'ko raz vrachi ot menya otstupalis'! I na dybe ne byvaet takoj pytki!" Pust' dazhe eto pravda, no ved' vse proshlo! Kakaya radost' opyat' perezhivat' minuvshuyu muku i byt' neschastnym ot prezhnih neschastij? I potom, kto iz nas ne preuvelichivaet svoih stradanij i ne obmanyvaet samogo sebya? Nakonec o tom, chto bylo gor'ko, rasskazyvat' sladko: ved' tak estestvenno radovat'sya koncu svoih stradanij. Znachit, nuzhno poubavit' i strah pered budushchimi, i pamyat' o proshlyh nevzgodah: ved' proshlye uzhe konchilis', a budushchie eshche ne imeyut ko mne kasatel'stva. (15) Pust' v samyj trudnyj mig kazhdyj skazhet: Mozhet byt', budet nam vpred' ob etom sladostno vspomnit'! 4 Pust' soberet vse muzhestvo dlya bor'by: kto otstupit, budet pobezhden, kto sam pojdet v nastuplenie na bol', pobedit. Teper' mnogie sami na sebya obrushivayut to, chemu nado soprotivlyat'sya. Esli ty popytaesh'sya uskol'znut' iz-pod navisshego davyashchego gneta, on tebya nastignet i nalyazhet eshche tyazhelee, a esli vstanesh' tverdo i zahochesh' sdelat' usil'e, to i sbrosish' ego. (16) Skol'ko udarov i po licu, i po vsemu telu poluchayut kulachnye bojcy? No radi zhazhdy slavy oni perenosyat vse muki i terpyat ih ne tol'ko v boyu, no i radi boya: ved' sami ih uprazhneniya - pytka. I nam nuzhno vse pobedit': nagradoj nam budet ne venok i ne pal'movaya vetv', ne flejtist, ustanavlivayushchij tishinu pered ob®yavleniem nashego imeni, no dobrodetel' i tverdost' duha, i mir na vse ostal'nye vremena posle pervoj zhe pobedy, oderzhannoj v boyu s fortunoj. - (17) "Kak mne bol'no!" - A razve ottogo, chto ty vedesh' sebya, kak baba, tebe ne tak bol'no? Kak vragi pagubnee dlya ubegayushchih, tak vsyakaya sluchajnaya nevzgoda sil'nee tesnit s tylu, kogda pered nej otstupish'. "No ved' tyazhelo!" - Tak razve my tol'ko na to i hrabry, chtoby snosit' legkoe? Kakuyu bolezn' ty predpochel by - dolguyu ili korotkuyu, no bolee tyazheluyu? Esli ona dolgaya, v nej byvayut promezhutki, ona daet srok opravit'sya i darit mnogo vremeni, potomu chto nepremenno dolzhna razvit'sya, potom projti. Korotkaya i stremitel'naya bolezn' sdelaet odno iz dvuh: libo sama konchitsya, libo tebya prikonchit. No kakaya raznica, ee li ne budet ili tebya? V oboih sluchayah bol' prekratitsya. (18) Polezno takzhe, napraviv mysli k drugim predmetam, otvlech' ih ot boli. Dumaj o tom, kak postupil ty chestno i hrabro, povtoryaj pro sebya, chto vo vsem est' horoshaya storona, obrati svoyu pamyat' k tomu, chto tebya voshishchalo. Togda tebe pridet na pomoshch' lyuboj hrabrec, pobedivshij bol': i tot, kto prodolzhal chitat' knigu, pokuda emu vyrezali vzdutye zhily, i tot, kto ne perestaval smeyat'sya, kogda palachi, razozlennye etim smehom, probovali na nem odno za drugim orudiya zhestokosti5. Neuzheli zhe razumu ne pobedit' boli, esli ee pobedil smeh? (19) Govori chto hochesh' o nasmorke, i o neprestannom kashle takoj sily, chto kuski vnutrennostej izvergayutsya naruzhu, i o zhare, issushayushchem grud', i o zhazhde, i o korchah, vyvorachivayushchih v raznye storony sustavy ruk i nog, - strashnee plamya, i dyba, i raskalennoe zhelezo, prizhatoe k vspuhayushchim ranam, chtoby oni otkrylis' i uglubilis'. No est' takie, chto ne zastonali pod etimi pytkami; malo togo i ni o chem ne prosili; malo togo - i ne otvetili ni slova; malo togo - i smeyalis' ot dushi. Tak ne hochesh' li posle etogo posmeyat'sya nad bol'yu? - (20) "No bolezn' ne daet nichego delat' i uvodit ot vseh obyazannostej". - Nezdorov'e skovyvaet tvoe telo, a ne dushu. Pust' ono oputaet nogi begunu, okostenit ruki portnomu ili kuznecu. A ty, esli privyk k tomu, chto um tvoj deyatelen, budesh' uchit', ubezhdat', slushat', uchit'sya, issledovat', vspominat'. CHto zhe, po-tvoemu, byt' umerennym v dni bolezni znachit nichego ne delat'? Ty dokazhesh', chto bolezn' mozhno odolet' ili hotya by vynesti. (21) I v posteli bol'nogo, pover' mne, est' mesto dlya dobrodeteli. Ne tol'ko s oruzh'em i v stroyu mozhno dokazat', chto duh bodr i ne ukroshchen krajnimi opasnostyami: i pod odeyalom vidno, chto chelovek muzhestven. U tebya est' delo - hrabro borot'sya s bolezn'yu, a esli ona tebya ne pokorila i nichego ot tebya ne dobilas', ty podal slavnyj primer. - "Poistine est' chem proslavit'sya, esli vse budut glyadet', kak my hvoraem!" Sam na sebya glyadi, sam sebya hvali! (22) Pomimo togo, est' dva roda naslazhdenij. Telesnye