naslazhdeniya bolezn' ogranichivaet, no ne otnimaet, i dazhe, esli rassudit' pravil'no, delaet ostree. Priyatnee pit', kogda chuvstvuesh' zhazhdu, est', kogda goloden; posle posta vse pogloshchaetsya s bol'sheyu zhadnost'yu. A v udovol'stviyah dushevnyh, kotorye i bol'she, i vernee, ni odin vrach bol'nomu ne otkazhet. Kto predan im i ponimaet v nih tolk, tot preziraet vsyakoe ublazhenie chuvstv. (23) "O neschastnyj bol'noj!" Pochemu? Da potomu, chto on ne rastaplivaet snega v vine, ne ohlazhdaet eshche bol'she svoe pit'e v ob®emistoj posude, vzlomav zakuporivayushchij ego led, ne otkryvayut dlya nego tut zhe za stolom lukrinskih ustric6, ne hlopochut vokrug vozlezhashchego za uzhinom povara, podtaskivaya blyuda vmeste s zharovnyami. Vot do chego dodumalas' strast' k roskoshi: chtoby yastva ne ostyli, chtoby ne kazalis' oni nedostatochno goryachimi poteryavshemu chuvstvitel'nost' nebu, kuhnyu volokut vmeste s kushan'yami. (24) O neschastnyj bol'noj! On est, skol'ko mozhet perevarit'; ne polozhat pered nim na stol kabana, chtoby polyubovat'sya im, a potom otoslat' obratno: ved' eto myaso slishkom deshevoe! Ne navalyat dlya nego na podnos ptich'ih grudok, potomu chto ot vida celyh ptic ego toshnit. CHto tebe sdelali plohogo? Ty budesh' est', kak bol'noj, vernee - kak zdorovyj. (25) No vse eto my vyterpim s legkost'yu: i otvary, i tepluyu vodu, i vse to, chto kazhetsya nesnosnym dlya iznezhennyh, potonuvshih v roskoshi i rasslablennyh skoree dushoyu, chem telom. Tol'ko by perestat' boyat'sya smerti! CHtoby etogo dostich', nado poznat' predely dobra i zla - togda i zhizn' ne budet nam tyagostna, i smert' ne strashna. - (26) Presyshchenie zhizn'yu ne mozhet otravit' zhizn', v kotoroj stol'ko raznyh velikih i bozhestvennyh del: tol'ko lenivaya prazdnost' zastavlyaet ee nenavidet' samoe sebya. Kto stranstvuet po vsej shiri prirody, tomu nikogda ne naskuchit istina; tol'ko lozh'yu mozhno presytit'sya. (27) A esli yavitsya i pozovet smert', pust' prezhdevremennaya, pust' obryvayushchaya zhizn' posredine, plod etoj zhizni davno otvedan: ved' takoj chelovek poznal prirodu v bol'shej ee chasti i znaet, chto ot vremeni chestnosti ne pribavlyaetsya. Tem vsyakij vek nepremenno pokazhetsya korotkim, kto merit ego pustymi i potomu beskonechnymi naslazhdeniyami. (28) Podderzhivaj svoi sily etimi myslyami, a na dosuge i moimi pis'mami. Pridet vremya, kotoroe vnov' soedinit nas i sol'et voedino; kak by ni bylo ono kratno, nam prodlit ego umen'e im pol'zovat'sya. Potomu chto, kak govorit Posidonij, "odin den' cheloveka obrazovannogo dol'she samogo dolgogo veka nevezhdy". (29) Vot chto pomni, vot chto uderzhi prochno: ne padaj duhom v neschast'e, ne ver' udacham, vsegda imej v vidu proizvol fortuny, slovno ona nepremenno sdelaet vse, chto mozhet sdelat'. CHego my zhdem zadolgo, to dlya nas legche, kogda sluchaetsya. Bud' zdorov. Pis'mo LXXIX Seneka privetstvuet Luciliya! (1) YA zhdu ot tebya pisem s izvestiyami o tom, chto novogo pokazala tebe poezdka po vsej Sicilii, i prezhde vsego - svedenij o Haribde. O tom, chto Scilla - eto utes, nichut' ne strashnyj proplyvayushchim mimo, ya znayu ochen' horosho; a vot o tom, sootvetstvuyut li istine rasskazy o Haribde, ty mne, pozhalujsta, napishi podrobnee. I esli tebe sluchitsya nablyudat' ee (ved' delo togo stoit), soobshchi mne, odin li veter zakruchivaet tam vodu voronkami ili lyubaya burya odinakovo gonit ee; i eshche - pravda li, chto vse podhvachennoe tamoshnim vodovorotom unositsya pod vodoyu na mnogo mil' i vynyrivaet u Tavromenijskogo berega. (2) Esli ty mne ob etom napishesh', togda ya osmelyus' poruchit' tebe vzojti v moyu chest' na |tnu, kotoraya budto by razrushaetsya i malo-pomalu stanovitsya nizhe, kak utverzhdayut nekotorye na tom osnovanii, chto prezhde, mol, ona byla vidna morehodam iz bol'shej dali. No eto mozhet byt' i ne potomu, chto vysota gory stala men'she, a potomu, chto ogon' pritih i vzdymaetsya ne tak burno i shiroko; po toj zhe prichine i dym ona vybrasyvaet den' oto dnya vse lenivee. Oba yavleniya veroyatny - i to, chto ezhednevno pozhiraemaya gora umen'shaetsya, i to, chto ona ostaetsya prezhnej vysoty, potomu chto ogon' est ne ee1, a, razgorevshis' v nekoj podzemnoj polosti, v nej i pitaetsya, gora zhe daet emu ne pishchu, no tol'ko put' naruzhu. (3) V Likii horosho izvestna oblast', kotoruyu mestnye zhiteli nazyvayut Gefestion: pochva tam vsya v otverstiyah, i po nej bluzhdaet bezvrednoe plamya, ne prichinyaya ushcherba tomu, chto na nej roditsya. Oblast' eta plodorodna i bogata rastitel'nost'yu, i ogon' ne palit, a tol'ko blestit, nastol'ko on ne goryach i bessilen. (4) No s etim issledovan'em podozhdem do teh por, kogda ty napishesh' mne, daleko li ot zherla gory lezhit sneg, ne rastaplivaemyj i letnim znoem, a bushuyushchim po sosedstvu ognem - i podavno. Vo vseh takih hlopotah tebe net prichiny vinit' menya: ty poshel by na eto i bez chuzhogo porucheniya, radi sobstvennoj strasti, (5) kol' skoro ty opisyvaesh' |tnu v stihah i kasaesh'sya etogo svyashchennogo dlya vseh poetov mesta. Ovidiyu vzyat'sya za etot predmet ne pomeshalo to obstoyatel'stvo, chto on byl uzhe ischerpan Vergiliem; i oba poeta ne otpugnuli Korneliya Severa2. |to mesto okazalos' schastlivo dlya vseh, a predshestvenniki, na moj vzglyad, ne predvoshitili vsego, chto mozhno o nem skazat', a tol'ko otkryli podstupy. (6) Ved' bol'shaya raznica, beresh'sya li ty za predmet ischerpannyj ili tol'ko razrabotannyj, kotoryj stanovitsya so dnya na den' izobil'nee, ibo najdennoe ne meshaet novym nahodkam. K tomu zhe polozhenie u poslednego - nailuchshee: on nahodit gotovye slova, kotorye priobretayut novyj oblik, buduchi raspolozheny po-inomu, i pri etom ne prisvaivaet chuzhogo, potomu chto slova - obshchee dostoyanie, a ono ne stanovitsya sobstvennost'yu za davnost'yu vladeniya, kak utverzhdayut pravovedy. (7) Ili ya tebya ne znayu, ili u tebya pri vide |tny slyunki potekut. Tebe ochen' hochetsya napisat' chto-nibud' velichavoe, ravnoe napisannomu prezhde. Nadeyat'sya na bol'shee tebe ne pozvolyaet tvoya skromnost', a ona u tebya takova, chto ty, mne kazhetsya, stal by obuzdyvat' svoe darovanie, esli by byla opasnost' pobedit' predshestvennikov, stol' toboyu chtimyh. (8) Pomimo prochih, est' u mudrosti i takoe dostoinstvo: tebya mogut pobedit', tol'ko poka ty vzbiraesh'sya vverh; kogda dostignuta vershina, vse tam ravnoe, vse stoit na meste, i vozrastanie nevozmozhno. Razve solnce pribavlyaetsya v velichine? Razve luna stanovitsya eshche polnee, chem obychno? Morya ne rastut, vselennaya sohranyaet tot zhe poryadok i meru. (9) CHto dostiglo svoego zakonnogo razmera, to ne mozhet podnyat'sya eshche vyshe. Skol'ko budet mudrecov, vse oni okazhutsya rovnej drug drugu; u kazhdogo najdutsya svoi osobennosti: odin budet privetlivee, drugoj - deyatel'nee, tretij - bolee skor na slova, chetvertyj - bolee krasnorechiv; no to, o chem u nas rech' i chto delaet ih zhizn' blazhennoj, u vseh odinakovo. (10) Mozhet li tvoya |tna osest' i obrushit'sya, stachivaet li ee podnebesnuyu vershinu, vidimuyu na shirokom prostranstve morya, sila negasimogo ognya, - etogo ya ne znayu, no dobrodeteli ne sdelayut nizhe ni plamya, ni obval. Lish' ee velichie ne znaet umaleniya, ne mozhet ni pribyvat', ni ubyvat'. Ono, kak velich'e nebozhitelej, ustanovleno raz navsegda. Poprobuem zhe vozvysit'sya do nee! (11) Mnogo uzhe sdelano, - no net, priznat'sya po pravde, ne tak-to mnogo! Byt' luchshim sredi hudshih eshche ne znachit byt' horoshim. Vprave li tot, kto razlichil brezzhushchij den', komu solnce svetit skvoz' tuman, pohvalyat'sya zreniem? Pust' on budet dovolen, chto vyshel iz mraka, - no blagom sveta on eshche ne vladeet. (12) Togda nas mozhno budet pozdravit', kogda nasha dusha, pokinuv mrak, v kotorom prebyvaet, vosprimet vzorom ne ele zametnoe siyan'e, no ves' svet dnevnoj, kogda ona budet vozvrashchena rodnomu nebu, vnov' zanyav mesto, prinadlezhashchee ej po pravu rozhdeniya. Samo proishozhdenie zovet ee vvys'. I ona budet tam eshche prezhde, chem osvoboditsya iz-pod zdeshnej strazhi, esli otbrosit vse poroki i voznesetsya, chistaya i legkaya, k bozhestvennym pomyslam. (13) Vot chem otradno nam zanimat'sya, milyj Lucilij, vot kuda radostno stremit'sya, hotya by ob etom znali nemnogie ili dazhe nikto ne znal. Slava - ten' dobrodeteli, ona sleduet za neyu volej ili nevolej. No kak ten' idet to vperedi, to szadi, za spinoyu, tak i slava to predshestvuet nam, vidimaya glazu, to pryachetsya szadi, tem bol'shaya, chem pozzhe ona prihodit posle togo, kak zavist' otstupila. (14) Kak dolgo kazalos', chto Demokrit3 bezumen! Da i Sokrata molva nasilu prinyala. Kak dolgo sograzhdane stavili ni vo chto Katona4, otvergali ego i tol'ko togda opomnilis', kogda pogubili. Nevinovnost' i dobrodetel' Rutiliya ostalis' by neizvestny, esli by s nim ne postupili nespravedlivo; nasil'e pozvolilo im vossiyat'. Neuzhto zhe on ne blagodaril svoj zhrebij i ne prinyal izgnaniya s radost'yu? YA govoryu o teh, kogo fortuna proslavila, istyazaya. A malo li takih, ch'i uspehi v dobrodeteli stali izvestny posle ih smerti? Malo li takih, kogo molva ne priznala, a otkopala? (15) Ty vidish', kak voshishchayutsya |pikurom ne tol'ko te, chto poobrazovannej, no i tolpy nevezhd. A on byl ne izvesten dazhe Afinam, bliz kotoryh zhil tak nezametno. Na mnogo let perezhiv svoego Metrodora, on v odnom iz poslanij s blagodarnost'yu vspominaet o nem i proslavlyaet svoyu s nim druzhbu, a pod konec dobavlyaet: sredi stol'kih velikih blag ni Metrodoru, ni emu nichut' ne povredilo, chto dazhe blagorodnaya Greciya ne znala o nih i ponaslyshke. (16) Tak ne posle togo li, kak ego ne stalo, byl on otkryt? I ne zablistali li ego mneniya? Metrodor takzhe priznaetsya v kakom-to poslanii, chto i on, i |pikur byli ne slishkom znamenity, no potom gromkie imena i ego, i |pikura budut u vseh na ustah, i mnogie zahotyat pojti po ih sledam. (17) Dobrodetel' nel'zya utait'; a esli do pory ona taitsya, eto ne ej vo vred. Pridet den', kogda ona, spryatannaya i pogrebennaya zloboyu svoego veka, stanet vsem izvestna. Dlya nemnogih rozhden tot, chto dumaet lish' o pokolenii svoih sverstnikov. Vsled pridut mnogie tysyachi let, mnogie sotni pokolenij; glyadi na nih! Dazhe esli vsem, kto zhivet v odno vremya s toboyu, zavist' velit molchat', pridut drugie i budut sudit' bez nenavisti i bez pristrastiya. Esli molva hot' kak-to nagrazhdaet dobrodetel', - i eta nagrada ne propadet. Pust' rech' potomkov ne dojdet do nas, - vse ravno budut chtimy i chasto pominaemy te, kto uzhe nichego ne chuvstvuet. (18) Net takogo, komu dobrodetel' ne sniskala by lyubvi pri zhizni ili po smerti, - nuzhno tol'ko iskrenno stremit'sya k nej, ne ryadit'sya i ne rumyanit'sya, a byt' vsegda odnim i tem zhe, uvidyat li tebya, izvestiv zaranee, ili zastignut vrasploh. V pritvorstve malo pol'zy: koe-kak nadetaya lichina nemnogih obmanet. Istina v kazhdoj svoej chasti odna i ta zhe. CHto obmanchivo, to neprochno. Lozh' tonka, a potomu prozrachna, esli vglyadet'sya pristal'nej. Bud' zdorov. Pis'mo LXXX Seneka privetstvuet Luciliya! (1) Segodnya ya svoboden ne tol'ko blagodarya samomu sebe, no i blagodarya zrelishchu, sobravshemu vseh dokuchnyh na sostyazan'e igrokov v shary1. Nikto ne vorvetsya, nikto ne pomeshaet moemu razdum'yu, i bezopasnost' delaet mysli eshche smelee. Dver' ne stuknet, zanaves ne budet podnyat, mozhno idti odnomu, - a eto samoe neobhodimoe dlya idushchego svoim putem k svoej celi. Vyhodit delo, ya ni za kem ne idu sledom? Net, no ya pozvolyayu sebe koe-chto i pridumat', i izmenit', i otbrosit'. YA ne rab predshestvennikov, a edinomyshlennik. (2) No ya govoril slishkom derzko, kogda sulil sebe tishinu i uedinenie bez pomeh: vot s ristalishcha donessya gromkij krik i, hot' ne sbil menya, odnako otvlek i sam stal predmetom sopostavleniya. YA podumal pro sebya: kak mnogo lyudej uprazhnyayut telo i kak malo - dushu! Skol'ko narodu sbegaetsya smotret' poteshnoe i mimoletnoe zrelishche, i kakaya pustota vozle blagorodnyh nauk! Kak nemoshchny duhom te, ch'imi plechami i rukami my lyubuemsya! (3) Ob etom ya i dumayu bol'she vsego: esli uprazhneniyami mozhno priuchit' telo k takoj terpelivosti, chto ona pozvolyaet snosit' i udary, i pinki mnogih lyudej, provodit' celye dni pod palyashchim solncem, v goryachej pyli, oblivayas' krov'yu, - to naskol'ko zhe legche zakalit' dushu, chtoby ona byla stojkoj pered vsyakim darom i udarom fortuny. chtoby, sbroshennaya nazem' i rastoptannaya, ona podnimalas' vnov'? Ved' telu dlya zdorov'ya nuzhno mnogoe, a dusha rastet sama soboyu, sama sebya pitaet, sama sebya zakalyaet. Atletu nuzhno mnogo pishchi, mnogo pit'ya, mnogo masla, nuzhny dolgie trudy; tebe dobrodetel' dostanetsya i bez vspomogatel'nyh orudij, i bez zatrat. CHto mozhet sdelat' tebya chelovekom dobra, to pri tebe. (4) CHto zhe nadobno, chtoby stat' takim? ZHelanie! No mozhesh' li ty pozhelat' luchshego, nezheli vyrvat'sya iz gnetushchego vseh rabstva, ot kotorogo dazhe nevol'niki poslednego razbora, rozhdennye v nichtozhestve, silyatsya izbavit'sya? Vse svoe dostoyanie, skoplennoe za schet sobstvennoj utroby, otdayut oni za svobodu. Tak neuzheli ty, veryashchij, chto rodilsya svobodnym, ne zhazhdesh' lyuboj cenoj dobit'sya svobody? (5) Zachem ty oglyadyvaesh'sya na svoj lar'? Kupit' ee nel'zya. To, chto vnositsya v spiski, est' lish' pustoe imya svobody 2, kotoroj net ni u teh, kto ee kupil, ni u teh, kto prodal. Nuzhno, chtoby ty sam dal sebe eto blago, sam u sebya ego dobilsya. Osvobodis' prezhde vsego ot straha smerti, potom ot straha bednosti. (6) Esli hochesh' ubedit'sya, chto nichego hudogo v nej net, sravni lico bogacha i lico bednyaka. Bednyak chashche smeetsya ot dushi; nikakaya trevoga ne zhzhet ego v glubine; esli i pridet kakaya zabota, ona ujdet, kak legkoe oblachko. U teh, chto slyvut schastlivymi, vesel'e pritvorno, a pechal' muchitel'na, kak skrytyj naryv, - muchitel'na tem bolee, chto poroj nel'zya byt' otkrovenno neschastnym i nado sredi gorestej, raz®edayushchih serdce, igrat' schastlivca. (7) Mne chasto prihoditsya privodit' etot primer, potomu chto v nem yasnee vsego viden mim chelovecheskoj zhizni, naznachayushchej nam takie roli, kakih nam ne sygrat'. Kto eto spesivo shestvuet na podmostkah i govorit, zakinuv golovu: YA - Argosa vlastitel'! Zaveshchal Pelop Ot morya Gelly vplot' do Ionijskih vod Prostertuyu derzhavu mne? . .3 Rab, poluchayushchij pyat' mer zerna i pyat' denariev! (8) A kto von tot, ne znayushchij uderzhu v spesi i kichlivo veryashchij v svoe mogushchestvo, tot, kotoryj govorit: Molchi, o Menelaj. il' ot moej ruki Padesh'! Emu platyat podenno, i spit on pod loskutnym odeyalom! To zhe samoe mozhno skazat' obo vseh izbalovannyh, kotoryh nad golovami lyudej, nad tolpoyu voznosyat nosilki; u vseh u nih schast'e - tol'ko lichina. Razden' ih - i zapreziraesh'. (9) Pokupaya konya, ty velish' snyat' poponu; vystavlennym na prodazhu rabam ty velish' sbrosit' odezhdu, chtoby ne skrylis' telesnye iz®yany. Pochemu zhe ty cenish' cheloveka lish' v oblachen'e? Rabotorgovcy vse, chto mozhet ne ponravit'sya, pryachut s pomoshch'yu kakoj-nibud' ulovki; poetomu pokupatelyu ukrashen'ya i podozritel'ny: uvidev povyazku na noge ili na ruke, ty prikazhesh' sbrosit' ee i pokazat' tebe telo. (10) Ty vidish' etogo carya skifov ili sarmatov s roskoshnym uborom na golove? Esli hochesh' ocenit' ego i do konca uznat', kakov on, razvyazhi diademu. Mnogo zla pryachetsya pod neyu! A chto govorit' o drugih? Hochesh' znat', chto ty vesish', - otstav' v storonu den'gi, dom, san. Sam razberis' v sebe! A pokuda ty sudish' o sebe, prinyav na veru chuzhoe mnen'e. Bud' zdorov. Pis'mo LXXXI Seneka privetstvuet Luciliya! (1) Ty zhaluesh'sya, chto napal na neblagodarnogo cheloveka. Esli eto v pervyj raz. poblagodari libo sud'bu, libo sobstvennuyu osmotritel'nost'. Vprochem, osmotritel'nost' tut esli chto i mozhet, tak tol'ko sdelat' tebya nedobrym: ved', zhelaya izbezhat' takoj opasnosti, ty vsem otkazhesh' v blagodeyan'yah, - i oni propadut po tvoej vine, iz-za tvoego straha, kak by oni ne propali za drugimi. No luchshe uzh ne videt' otvetnyh blagodeyanij, chem vsem otkazyvat'. Ved' i posle plohogo urozhaya nadobno seyat', i neredko to, chto giblo ot postoyannogo besplodiya durnoj pochvy, vozmeshchaetsya izobiliem odnogo goda. (2) CHtoby najti blagodarnogo, stoit popytat' schast'e i s neblagodarnymi. Ne mozhet byt' u blagodetelya stol' vernaya ruka, chtoby on nikogda ne promahivalsya; no pust' strely letyat mimo - lish' by inogda popadali v cel'. I posle korablekrusheniya vyhodyat v more; rostovshchika ne gonit s torzhishcha obmanshchik1. ZHizn' skoro ocepeneet v prazdnom pokoe, esli' nado budet otstupat'sya ot vsego, chto nam ne po nravu. A tebya neudachi pust' sdelayut eshche otzyvchivee: ved' za to delo, ishod kotorogo neyasen, sleduet brat'sya pochashche, chtoby kogda-nibud' ono vyshlo. (3) No ob etom ya dovol'no govoril v teh knigah, kotorye nazvany "O blagodeyaniyah". Zdes', mne kazhetsya, nado issledovat' to, chto ne bylo, po-moemu, ob®yasneno v dolzhnoj mere: esli kto-to nam sperva pomog, a potom navredil, skvitalsya li on s nami i osvobodil li nas ot dolga? Pribav', esli hochesh', eshche i to, chto vred okazalsya bol'she prezhnej pomoshchi. (4) Esli ty potrebuesh' ot strogogo sud'i pravil'nogo prigovora, on vychtet odno iz drugogo i skazhet: "Hotya oskorblenie i pereveshivaet, raznicu sleduet spisat' za schet blagodeyaniya. On povredil bol'she? No pomog-to ran'she! Primi vo vnimanie i vremya". (5) I eshche - eto nastol'ko yasno, chto i napominat' nezachem, - sleduet sprosit', dobrovol'no li on pomog i ne povredil li nehotya: ved' i blagodeyan'ya, i obidy zavisyat ot nameren'ya. YA ne hotel blagodetel'stvovat', no ustupil stydu, nastojchivosti prositelya, nadezhde. (6) Kak davalos', tak nuzhno i vozdavat', i meritsya blagodeyanie ne velichinoj, a dobroj volej, kotoroj porozhdeno. A teper' otbrosim eto predpolozhenie. Pust' blagodeyanie bylo blagodeyan'em, a obida - obidoj, prevyshayushchej meru prezhnego blagodeyan'ya. CHelovek dobra tak povedet schet, chtoby samogo sebya obschitat': k blagodeyaniyu pribavit, iz obidy vychtet; i sud'ya ne stol' surovyj (takim ya i predpochitayu byt') obidu nepremenno zabudet, a blagodeyan'e zapomnit. - (7) "No ved' spravedlivosti podobaet vozdavat' kazhdomu svoe i za blagodeyan'e platit' blagodarnost'yu, za obidu - mest'yu ili, po krajnej mere, nepriyazn'yu". - |to pravil'no, esli odin nas oblagodetel'stvoval, a obidel drugoj; no esli vse sdelal odin chelovek, blagodeyan'e gasit obidu. Ved' k tomu, kogo sledovalo by prostit' i bez prezhnih zaslug, nuzhno byt' vdvojne snishoditel'nym, esli obide predshestvovalo blagodeyan'e. (8) Dlya menya cena ih ne odinakova: blagodeyan'e ya stavlyu vyshe. Dazhe blagodarnye ne vse znayut meru svoego dolga: ved' i nerazumnyj, i nevezhda, i prostolyudin mogut ispytyvat' blagodarnost', osobenno srazu posle blagodeyaniya, no mery dolga oni ne znayut. Tol'ko mudromu vedomo, chego stoit kazhdaya veshch'. Potomu chto glupec, o kakom ya sejchas govoril, nesmotrya na dobruyu volyu, platit libo men'she, chem dolzhen, libo ne tam ili ne togda, kogda sledovalo by, i, pokuda neset, prolivaet i prosypaet svoe otvetnoe vozdayanie. (9) Udivitel'no, do chego tochno podhodyat slova k nekotorym veshcham; obychaj, izdavna prinyatyj v yazyke, otmechaet ih vsem ponyatnymi znakami, ukazyvaya imi, chto sleduet delat'. Tak my vsegda govorim: "On ego poblagodaril". Ved' darit' - znachit davat' po sobstvennoj vole. My ne govorim "zaplatil blagodarnost'yu": platyat ved' i po trebovan'yu, i cherez posrednika. My ne govorim: "vernul emu blagodeyanie" ili "skvitalsya za blagodeyanie" - tut nam ne po dushe slova, kotorye podhodyat dlya ssud. (10) "Blagodarit'" - znachit, otvechat' tem zhe na poluchennoe v dar blago, slovo "darit'" oznachaet dobrovol'noe prinoshen'e: kto darit, tot sam sebya pozval. Mudryj vse vzvesit naedine: skol'ko on poluchil, ot kogo, kogda, gde, kak. Potomu my utverzhdaem, chto blagodarit' ne umeet nikto, krome mudreca, to est' cheloveka, dlya kotorogo davat' - bol'shaya radost', chem dlya drugogo poluchat'. (11) Kto-nibud', verno, prichislit eto k takim nashim vyskazyvaniyam, kotorye protivorechat obshchemu mneniyu (greki nazyvayut ih tsjraZo^os), i sprosit: "Znachit, nikto, krome mudreca, ne umeet blagodarit'? Stalo byt', nikto, krome nego, ne umeet i zaimodavcu otdat' dolg, i rasplatit'sya s prodavcom, kupivshi kakuyu-nibud' veshch'?" - Tak vot, chtoby ne nas odnih presledovala nenavist', pust' on znaet, chto i |pikur govoril to zhe samoe. Metrodor pryamo utverzhdaet, chto "tol'ko mudryj i umeet blagodarit'". (12) A potom on zhe udivlyaetsya, kak eto my govorim:"tol'ko mudryj umeet lyubit', tol'ko mudryj mozhet byt' drugom". No ved' blagodarnost' est' chast' i lyubvi i druzhby - ona dazhe bolee rasprostranena i dostupna bol'shemu chislu lyudej, chem istinnaya druzhba. I on zhe udivlyaetsya, kak eto my govorim: "tol'ko v mudrom i est' vernost'", budto sam on govorit drugoe! Ili, po-tvoemu, v tom, kto ne znaet blagodarnosti, est' vernost'? (13) Pust' zhe perestanut besslavit' nas za yakoby neveroyatnuyu pohval'bu i pust' znayut: lish' mudrec obladaet tem, chto chestno, a tolpa tol'ko prizrakami i podobiyami chestnosti. Nikto ne umeet blagodarit', krome mudrogo; blagodarit i nerazumnyj, no kak pridetsya, kak mozhet; emu ne hvataet ne zhelan'ya, a umen'ya. ZHelan'yu uchit'sya nezachem. (14) Mudryj vse sopostavit: ved' odno i to zhe blagodeyan'e byvaet i bol'shim, i men'shim v zavisimosti ot vremeni, mesta, pobuzhdenij. Neredko bol'she proku dat' kstati tysyachu denariev, chem napolnit' ves' dom bogatstvami. Ved' nemalaya raznica - pomogaesh' ty ili darish', spasaet li tvoya shchedrost', ili pribavlyaet roskoshi. CHasto dayut malo, a dostigayut etim mnogogo. A razve ne velika, po-tvoemu, raznica, u sebya li ty vzyal to, chem pomog drugomu v nuzhde, ili zhe pribeg, chtoby dat', k chuzhomu blagodeyaniyu?2 (15) No kak by nam ne vernut'sya k tomu, chto my uzhe dostatochno issledovali! Sravnivaya blagodeyanie s obidoj, chelovek dobra rassudit, chto samoe spravedlivoe, no otdast predpochtenie blagodeyaniyu: k takim veshcham bol'she lezhit u nego dusha. (16) V delah etogo roda ochen' mnogo znachit eshche i lichnost'. Ty menya oblagodetel'stvoval pomoshch'yu moemu rabu, a obidel, nanesya ushcherb moemu otcu; ty spas mne syna, no pogubil otca. Tak mudrec pereberet vse, chto polozheno sravnivat', i esli raznica okazhetsya nevelika, zakroet glaza na obidu; on prostit ee, dazhe kogda raznica velika, esli tol'ko mozhno byt' velikodushnym, ne narushaya ni vernosti, ni dolga pered drugimi, to est' esli obida kasaetsya ego odnogo. (17) V itoge on budet pri svedenii scheta ustupchiv i legko poterpit, chtoby na nego zapisano bylo bol'she. Emu ne zahochetsya zachest' obidu v pogashenie dolga za blagodeyanie. K drugomu on sklonitsya, drugoe predpochtet: on budet zhelat', chtoby dolg blagodarnosti byl za nim, budet zhelat' otblagodarit' skoree. Ved' tot, komu poluchat' blagodeyaniya priyatnee, chem okazyvat', zabluzhdaetsya. Naskol'ko vozvrashchayushchij den'gi radostnee berushchego vzajmy, nastol'ko zhe sbrosivshemu s plech bremya velikogo dolga za blagodeyanie sleduet byt' veselee, chem tomu, kto sejchas odalzhivaetsya. (18) Ved' eshche i v tom oshibayutsya neblagodarnye, chto zaimodavcu oni nachislyayut lihvu sverh poluchennoj ssudy, blagodeyanie zhe schitayut bezvozmezdnym. A dolg i tut ot promedlen'ya rastet, i chem pozzhe ty platish', tem bol'she obyazan platit'. Kto vozvrashchaet blagodeyan'e bez rostov, tot neblagodarnyj chelovek. Vot chto, sravnivaya poluchennoe i otdannoe, mudryj primet v raschet. (19) Nuzhno sdelat' vse, chtoby blagodarnost' nasha byla bol'she: ved' ona - nashe blago, podobno spravedlivosti, kotoraya, hotya i prostiraetsya po obshchemu mneniyu na drugih, no v bol'shej svoej chasti vozvrashchaetsya k nam. Vsyakij, kto byl polezen drugomu, prines pol'zu i sebe. YA imeyu v vidu ne to, chto poluchivshij pomoshch' ohotno pomozhet, a vzyatyj pod zashchitu - oboronit i nas, chto dobryj primer po krugu vozvrashchaetsya k podavshemu ego, kak durnye primery obrushivayutsya na golovu zachinatelej zla, kotoryh nikomu ne zhal', tak kak oni sami delom dokazali, chto porazivshaya ih nespravedlivost' vozmozhna. YA imeyu v vidu to, chto cennost' vseh dobrodetelej - v nih samih. V dobrodetelyah uprazhnyayutsya ne radi nagrady: pribyl' ot pravil'nogo postupka v tom, chto on sovershen. (20) YA blagodaryu ne radi togo, chtoby kto-nibud', podstrekaemyj pervym primerom, ohotnee usluzhil mne, no chtoby sdelat' delo priyatnoe i prekrasnoe. YA blagodaryu ne potomu, chto eto mne na ruku, a potomu, chto po dushe. A chto eto tak, uznaj vot iz chego: esli ya smogu otblagodarit' tol'ko kazhushchejsya neblagodarnost'yu, esli ya smogu otvetit' na blagodeyan'e ne inache, kak vidimost'yu obidy, to s polnejshim ravnodushiem projdu cherez ponoshenie radi togo, chto sochtu chestnym. Po-moemu, nikto ne cenit dobrodetel' vyshe, nikto ne predan ej bol'she togo, kto poteryal slavu cheloveka dobra, chtoby ne poteryat' sovesti. (21) Itak, blagodarnost' bol'she sluzhit k tvoemu, chem k chuzhomu blagu. Na dolyu drugogo prihoditsya veshch' obychnaya i povsednevnaya: poluchit' to, chto dal; tebe na dolyu - veshch' velikaya, dostupnaya lish' dushe, dostigshej blazhennejshego sostoyaniya: blagodarnost'. Ved' esli zlonravie delaet nas neschastnymi, a dobrodetel' - blazhennymi, i esli blagodarnost' est' dobrodetel', znachit, ty otdal veshch' samuyu obyknovennuyu, a priobrel neocenimuyu - soznan'e blagodarnosti, kotoroe pronikaet tol'ko v dushu bozhestvennuyu i schastlivuyu. A togo, kto ispytyvaet protivopolozhnye chuvstva, gnetet velichajshee neschast'e. Vsyakij neblagodarnyj budet zhalok, - da chto budet, on sejchas zhalok. (22) Potomu sleduet bezhat' neblagodarnosti, i ne radi drugih, a radi nas samih. Ved' nasha beschestnost' obdaet drugih tol'ko bryzgami i penoj, a samoe hudshee i, tak skazat', samoe plotnoe ostaetsya pri nas i nas zhe davit; nedarom nash Attal lyubil povtoryat': "Zlonravie samo vypivaet naibol'shuyu dolyu svoego yada". YAd, kotoryj zmei vydelyayut na gibel' drugomu i sohranyayut bez vreda dlya sebya, ne pohozh na etot yad, kotoryj vsego strashnej dlya istochayushchih ego. (23) Neblagodarnyj sam sebya muchit i glozhet; on nenavidit poluchennoe i staraetsya umalit' ego, ibo nuzhno vozvrashchat' dolg, a obidy razduvaet i preuvelichivaet. A kto neschastnee cheloveka, zabyvchivogo na dobro i pamyatlivogo na zlo? Mudrost' zhe, naprotiv, rashvalivaet samoj sebe vsyakoe blagodeyanie, chtob ono stalo eshche prekrasnej, i naslazhdaetsya, vse vremya vspominaya o nem. (24) Dlya plohogo cheloveka udovol'stvie odno, da i to kratkoe: poluchat' blagodeyan'e, a mudryj nahodit v nem radost' dolguyu i postoyannuyu. Emu otradno ne poluchat' sej mig, a poluchit' hot' raz; eto ostaetsya dlya nego bessmertnym i vechnym. CHto emu vo vred, to on preziraet i zabyvaet ne po nebrezheniyu, a namerenno. (25) On ne vidit vo vsem lish' plohoe, ne ishchet, na kogo by vzvalit' svoi bedy, a lyudskie grehi sklonen otnosit' za schet fortuny. On ne pridiraetsya ni k slovam, ni k vzglyadam, i chto by ni sluchilos', vse tolkuet snishoditel'no i tem oblegchaet. Pokuda mozhet, on staraetsya pomnit' prezhnee i luchshee, i tol'ko kogda usluzhivshie emu prezhde dobrom sdelayut tak mnogo zla, chto raznosti nel'zya budet ne zametit', dazhe zakryvaya glaza, togda on izmenit k nim otnoshen'e, da i to lish' nastol'ko, chto posle tyazhkoj obidy stanet otnosit'sya k nim ne inache, chem do blagodeyan'ya. Nu, a esli obida ravna blagodeyan'yu, togda v dushe ostaetsya chto-to ot prezhnej priyazni. (26) Kak obvinyaemogo opravdyvayut, esli golosa razdelilis' porovnu, i vse, chto somnitel'no, chelovechnost' tolkuet v luchshuyu storonu, - tak dusha mudreca, esli uslugi ravny ushcherbu, perestaet oshchushchat' za soboj dolg, no ne perestaet ego zhelat', i postupaet kak dolzhnik, kotoryj platit posle otmeny dolgovyh obyazatel'stv. (27) Nikto ne mozhet byt' blagodarnym, ne prezrev vsego, chto privodit tolpu v bezum'e. Esli hochesh' vozdat' blagodarnost', pridetsya i v izgnan'e idti, i krov' prolivat', i nuzhdu terpet', i neredko zapyatnat' sobstvennuyu bezuprechnost', sdelav ee mishen'yu nedostojnyh sluhov. (28) Blagodarnyj chelovek sam sebe nedeshevo obhoditsya. My nichego ne cenim vyshe blagodeyan'ya, pokuda ego domogaemsya, i nizhe - kogda poluchim. Ty sprosish', chto zastavlyaet nas zabyt' poluchennoe? ZHazhda poluchit' eshche. My dumaem ne o tom, chego dobilis', a o tom, chego predstoit dobit'sya. Nas svodyat s pryamogo puti bogatstvo, pochesti, mogushchestvo i prochee, po nashemu mneniyu dorogoe, a po nastoyashchej cene deshevoe. (29) My ne umeem ocenivat' veshchi, o kotoryh nuzhno sprashivat' soveta ne u molvy, a u prirody. V teh, chto vlekut k sebe nash duh, net nichego velichestvennogo, krome nashej privychki imi voshishchat'sya. Delo ne v tom, chto oni zhelanny i potomu my ih hvalim, net, my ih zhelaem, potomu chto ih hvalyat, i kak obshchee zabluzhdenie sozdaetsya zabluzhden'yami otdel'nyh lyudej, tak zabluzhden'ya otdel'nyh lyudej sozdayutsya obshchim zabluzhden'em. (30) No esli my tut verim narodu na slovo, to poverim-ka emu i v drugom: net dushi chestnee toj, kotoraya sposobna k blagodarnosti. |to klikami odobryat vse goroda, vse plemena dazhe v varvarskih zemlyah; v etom sojdutsya i dobrye, i zlye. (31) Odni hvalyat naslazhden'e, drugie predpochitayut trudy; te ob®yavlyayut bol' velichajshim zlom, eti - i ne zlom vovse. Odin prichislyaet bogatstva k vysshim blagam zhizni, drugoj govorit, chto oni pridumany vo zlo cheloveku i bogache vseh tot, kogo fortune nechem odarit'. I pri takih raznorechivyh suzhdeniyah vse v odin golos podtverdyat tebe, chto nuzhno byt' blagodarnymi sdelavshim dobro; v etom soglasna vsya raznomyslyashchaya tolpa, hot' my mezhdu tem i platim za blagodeyan'ya obidami. I pervaya prichina neblagodarnosti - v tom, chto chelovek ne mozhet otblagodarit' v dolzhnoj mere. (32) Do togo doshlo bezumie, chto opasnee vsego stalo okazyvat' velikie blagodeyan'ya, tot, komu stydno ne vozdat' za nih, hochet, chtoby vozdavat' bylo nekomu. - Vladej tem, chto poluchil, ya nichego ne proshu, ne trebuyu vzamen: pust' tol'ko budet bezopasno pomogat' lyudyam. Net nenavisti pagubnee toj, chto rozhdena stydom za neotplachennoe blagodeyan'e. Bud' zdorov. Pis'mo LXXXII Seneka privetstvuet Luciliya! (1) O tebe ya perestal trevozhit'sya. - Ty sprosish', kogo iz bogov vzyal ya poruchitelem? - Togo, konechno, kotoryj nikogda ne obmanyvaet, - dushu, polyubivshuyu vse spravedlivoe i blagoe. Luchshaya chast' tvoego sushchestva v bezopasnosti. Fortuna mozhet tebe povredit', no samogo glavnogo - kak by ty sam sebe ne povredil - ya ne boyus'. Idi, kuda napravilsya, i zhivi, kak zhivesh', spokojno, no ne legko. (2) Mne, naprimer, pust' luchshe budet ploho, chem legko. "Ploho" ponimaj v tom smysle, kak privyk govorit' narod: tyazhko, trudno, v zabotah. My chasto slyshim takie pohvaly tem, ch'ej zhizni zaviduyut: "Emu zhivetsya legko!" No ved' eto znachit: "On chelovek iznezhennyj!" Ponemnogu dusha delaetsya dryabloj i bessil'noj, pod stat' tomu bezdel'yu i leni, v kotoryh ona pogryazla. No razve ne bol'she podobaet muzhu dazhe chrezmernaya tverdost'? Izbalovannye boyatsya smerti - i delayut svoyu zhizn' podobnoj ej. A ved' lezhat', otdyhaya, i lezhat' v mogile - ne odno i to zhe! - (3) Ty skazhesh': "Da ne luchshe li lezhat' hotya by tak, chem vertet'sya v vodovorote del?" - I to i drugoe gibel'no - i sudoroga, i stolbnyak. Po-moemu, trup i tot, chto lezhit v blagovoniyah, i tot, kotoryj volokut kryukom '. Dosug bez zanyatij naukami - smert' i pogreben'e zazhivo. (4) CHto pol'zy uedinit'sya? Kak budto povody dlya trevog ne pogonyatsya za nami i cherez morya! V kakoe ubezhishche ne proniknet strah smerti? Za kakimi stenami, v kakih podzemel'yah mozhno zhit' tak spokojno, chtoby ne boyat'sya boli? Gde by ty ni skrylsya, vokrug budet shumet' chelovecheskoe zlo. Mnogo ego vne nas, i ono hodit vokrug, chtoby obmanut', chtoby nastignut', mnogo i v nas samih, i ono bushuet dazhe sredi odinochestva. (5) Nuzhno vozvesti vokrug nesokrushimuyu stenu filosofii, kotoruyu fortuna, skol'ko by ni bila osadnymi orudiyami, ne voz'met nikogda. V nedosyagaemom meste ta dusha, chto pokinula vse vneshnee i otstaivaet svoyu svobodu v sobstvennoj kreposti: nikakoe kop'e do nee ne doletit. U fortuny ruki ne tak dlinny, kak my dumaem: ej ne shvatit' nikogo, krome teh, kto l'net k nej. (6) Tak budem derzhat'sya ot nee kak mozhno dal'she - eto udastsya sdelat', tol'ko poznav i sebya, i prirodu. Pust' kazhdyj znaet, kuda on idet i otkuda vzyalsya, chto dlya nego horosho, chto ploho, chego on ishchet i chego izbegaet, chto est' razum, otlichayushchij to, k chemu dolzhno stremit'sya, ot togo, chego sleduet bezhat', ukroshchayushchij bezumie zhelanij i smiryayushchij zhestokost' strahov. (7) Nekotorye dumayut, chto oni podavili vse eto i bez filosofii. No kogda zhivshih bezopasno ispytaet kakoe-nibud' bedstvie, togda i budet vyrvano u nih pozdnee priznan'e. Gromkie slova ujdut iz golovy, kogda pytatel' potrebuet protyanut' ruku, kogda smert' pridvinetsya blizhe. Togda mozhno skazat': Legko tebe bylo izdaleka brosat' vyzov bedam! Vot bol', kotoruyu ty ob®yavlyal terpimoj! Vot smert', protiv kotoroj ty proiznosil muzhestvennye rechi! Svistyat bichi, bleshchet klinok. Vot teper'-to nuzhna i otvaga, i tverdoe serdce! 2 (8) A sdelaet ego tverdym neustannoe razmyshlenie, esli tol'ko ty budesh' uprazhnyat' ne yazyk, no dushu i gotovit' sebya k smerti, - a sil i muzhestva protivostoyat' ej ne dast tebe tot, kto slovesnymi uhishchreniyami popytaetsya ubedit' tebya, budto smert' ne est' zlo. Pravo, Lucilij, luchshij iz lyudej, priyatno posmeyat'sya nad etimi grecheskimi glupostyami, kotorye ya, k moemu sobstvennomu udivlen'yu, eshche ne vybrosil iz golovy. (9) Nash Zenon pribegaet k takomu umozaklyucheniyu: "Zlo ne mozhet byt' slavnym, smert' byvaet slavnoj, znachit, smert' ne est' zlo". - Ty svoego dobilsya - izbavil menya ot straha! Posle takih slov ya ne pokoleblyus' sklonit' golovu pod mech. No ne ugodno li tebe govorit' ser'eznee i ne smeshit' idushchego na smert'? Ne legko skazat', kto glupee - tot li, kto verit, budto takoj ulovkoj pogasil strah smerti, ili tot, kto pytaetsya ee rasputat', slovno eto ne chistoe prazdnoslovie. (10) Ved' sam Zenon predlozhil protivopolozhnuyu ulovku, osnovannuyu na tom, chto smert' my prichislyaem k veshcham bezrazlichnym (greki ih nazyvayut jj'asvoea). "Bezrazlichnoe, - govorit on, - ne byvaet slavnym, smert' byvaet slavnoj, znachit, smert' ne bezrazlichna". Vidish', k chemu ukradkoj vedet eta ulovka. Ne smert' byvaet slavnoj, a muzhestvennaya smert'. Kogda ty govorish': "bezrazlichnoe ne byvaet slavnym", ya soglashus' s toboj v tom smysle, chto slavnym byvaet tol'ko svyazannoe s bezrazlichnym. YA utverzhdayu, chto bezrazlichnoe (to est' ni horoshee, ni plohoe) - eto i nedug, i bol', i bednost', i ssylka, i smert'. (11) Samo po sebe vse eto slavnym ne byvaet, no i bez etogo net nichego slavnogo: hvalyat ne bednost', a togo, kogo ona ne pokorila, ne sognula, hvalyat ne ssylku, a togo, kto, otpravlyayas' v ssylku, ne goreval3, hvalyat ne bol', a togo, kogo bol' ni k chemu ne prinudila; nikto ne hvalit smert' - hvalyat togo, u kogo smert' otnyala dushu, tak i ne vzvolnovav ee. (12) Vse eto samo po sebe ne mozhet byt' ni chestnym, ni slavnym; no k chemu priblizilas' i prikosnulas' dobrodetel', to ona delaet i chestnym, i slavnym. |ti veshchi stoyat kak by posredine, i vse delo v tom, chto prilozhit k nim ruku - zlonravie ili dobrodetel'. Smert', u Katona slavnaya, u Bruta4 stanovitsya zhalkoj i postydnoj. Ved' eto tot Brut, kotoryj pered smert'yu iskal otsrochek, vyshel, chtoby oblegchit' zhivot, a kogda ego pozvali i veleli sklonit' golovu pod mech, skazal: "Sdelayu eto, klyanus' zhizn'yu!" - Kakoe bezumie - bezhat', kogda otstupat' uzhe nekuda! "Sdelayu eto, klyanus' zhizn'yu!" CHut' bylo ne pribavil: "zhizn'yu hotya by i pod Antoniem". Pravo, on zasluzhil, chtoby ego predali zhizni! (13) No, kak ya skazal vnachale, ty vidish', chto sama smert' - ne dobro i ne zlo: Katonu ona posluzhila k chesti, Brutu - k pozoru. Lyubaya veshch', pust' v nej net nichego prekrasnogo, stanovitsya prekrasnoj vkupe s dobrodetel'yu. My govorim: spal'nya svetlaya; no ona zhe noch'yu stanovitsya temnoj; den' napolnyaet ee svetom, noch' ego otnimaet. (14) Tak i vsemu, chto my nazyvaem "bezrazlichnym" i "stoyashchim posredine": bogatstvam, mogushchestvu, krasote, pochestyam, carskoj vlasti, i naoborot - smerti, ssylke, nezdorov'yu, stradaniyam, i vsemu, chego my bol'she ili men'she boimsya, daet imya dobra ili zla zlonravie libo dobrodetel'. Kusok zheleza sam po sebe ne goryach i ne holoden, no v kuznechnoj pechi on raskalyaetsya, v vode ostyvaet. Smert' stanovitsya chestnoj blagodarya tomu, chto chestno samo po sebe: dobrodeteli i dushe, prezirayushchej vse vneshnee. (15) No i to, Lucilij, chto my nazyvaem "srednim", ne odinakovo: ved' smert' ne tak bezrazlichna, kak to, chetnoe ili nechetnoe chislo volos rastet na golove. Smert' - ne zlo, no imeet oblich'e zla. Est' v nas lyubov' k sebe, i vrozhdennaya volya k samosohraneniyu, i nepriyatie unichtozhen'ya; potomu i kazhetsya, chto smert' lishaet nas mnogih blag i uvodit ot vsego, k chemu my privykli. I vot chem eshche otpugivaet nas smert': zdeshnee nam izvestno, a kakovo to, k chemu vse perejdut, my ne znaem i strashimsya nevedomogo. I strah pered mrakom, v kotoryj, kak lyudi veryat, pogruzit nas smert', estestven. (16) Tak chto dazhe esli smert' i prinadlezhit k veshcham bezrazlichnym, prenebrech' eyu ne tak legko: nuzhno zakalyat' duh dolgimi uprazhneniyami, chtoby vynesti ee vid i prihod. Prezirat' smert' bol'she dolzhno, chem prinyato: slishkom mnogo naschet nee sueverij, slishkom mnogo darovityh lyudej sostyazalos', kak by pushche ee obesslavit'; izobrazili i preispodnyuyu temnicu, i kraj, ugnetaemyj vechnym mrakom, i ogromnogo psa, chto Ork ohranyaet, Lezha na grude kostej, obglodannyh v grote krovavom, Vechno laem svoim on beskrovnye teni pugaet,8 A esli ty dazhe i ubedish'sya, chto vse eto skazka i usopshih nichego ne zhdet iz togo, chto vnushalo im uzhas, - podkradyvaetsya novaya boyazn': ved' odinakovo strashno i byt' v preispodnej, i ne byt' nigde. (17) Tak razve muzhestvenno pojti na smert' naperekor vsemu, chto vnusheno nam davnim ubezhdeniem, ne est' odin iz samyh slavnyh i velikih podvigov chelovecheskogo duha? Emu nikogda by ne podnyat'sya k dobrodeteli, esli by on schital smert' zlom; on podnimetsya, esli sochtet ee bezrazlichnoj. Priroda ne dopuskaet, chtoby kto-nibud' otvazhno shel na to, chto schitaet zlom; vsyakij budet medlit' i meshkat', a sdelannoe ponevole, s zhelan'em uvil'nut' ne byvaet slavnym. Dobrodetel' nichego ne delaet po neobhodimosti. (18) I eshche odno: ne byvaet chestnym to, chto delaetsya ne ot vsej dushi, chemu ona hot' otchasti protivitsya. A gde idut na plohoe, libo iz boyazni hudshego, libo v nadezhde na horoshee, radi kotorogo stoit odnazhdy terpelivo proglotit' plohoe, tam suzhden'ya cheloveka razdvaivayutsya: odno velit vypolnit' zadumannoe, drugoe tyanet nazad, proch' ot podozritel'nogo i opasnogo dela. Tak i razryvaetsya chelovek v raznye storony. No slava pri etom pogibaet. Dobrodetel' vypolnyaet vse, chto reshila, bez razlada v dushe i ne boitsya togo, chto delaet. Ty zhe, bede vopreki, ne sdavajsya i shestvuj smelee, SHestvuj, dokole tebe pozvolit fortuna! 6 (19) No ty ne budesh' shestvovat' smelee, esli schitaesh' bedy zlom. |tu mysl' nuzhno vytravit' iz serdca, ne to ostanetsya zamedlyayushchee natisk podozren'e, i ty natolknesh'sya na to, na chto nuzhno by napast' s hodu. Nashi hotyat predstavit' ulovku Zenona istinnoj, a vtoruyu, ej protivopolozhnuyu, obmanchivoj i lzhivoj. YA ne proveryayu ih ni zakonami dialektiki, ni hitrospleten'yami dryahlyh uhishchrenij, no schitayu, chto nepriemlem ves' etot rod voprosov, kogda sproshennyj polagaet, chto ego zaputali, i, vynuzhdennyj soglashat'sya, otvechaet odno, a dumaet drugoe. Vo imya istiny nuzhno dejstvovat' proshche, protiv straha - muzhestvennej. (20) YA predpochel by vse, chto oni nakrutili, rasputat' i raz®yasnit', chtoby ne navyazyvat' suzhden'e, a ubezhdat'. Vojsko, postroennoe dlya boya, idushchee na smert' za zhen i detej, - kak ego obodrit'? Vot tebe Fabii7, rod, vzyavshij v svoi ruki vojnu vsego gosudarstva. Vot tebe lakonyane, zasevshie v samoj tesnine Fermopil: oni ne nadeyutsya ni pobedit', ni vernut'sya, eto mesto i budet im mogiloj. (21) Kak obodrit' ih, chtoby oni telami zagorodili dorogu lavine, obrushivshejsya na ves' narod, i ushli iz zhizni, no ne so svoego mesta? Neuzhto skazat' im: "Zlo ne mozhet byt' slavnym; smert' byvaet slavnoj, znachit, smert' ne est' zlo"? Vot ubeditel'naya rech'! Kto posle nee pokolebletsya brosit'sya na vrazheskie klinki i umeret' stoya? A Leonid - kak hrabro obratilsya on k voinam! "Davajte-ka zavtrakat', soratniki: ved' uzhinat' my budem v preispodnej!" - vot chto on skazal. I ni u kogo kusok ne vypal iz ruk, ne zavyaz v zubah, ne zastryal v gorle; vse obeshchali byt' i za zavtrakom, i za uzhinom. (22) A tot rimskij vozhd'8, kotoryj, posylaya soldat probit'sya skvoz' ogromnoe vrazheskoe vojsko i zahvatit' nekoe mesto, skazal im: "Dojti tuda, soratniki, neobhodimo, a vernut'sya ottuda neobhodimosti net". Vidish', kak prosta i povelitel'n