a dobrodetel'! Kogo iz smertnyh, zaputav, vy sdelaete hrabree, komu podnimete duh? Net, vy ego slomite, ibo men'she vsego mozhno umalyat' ego i nasil'no zanimat' hitroumnymi melochami togda, kogda gotovitsya nechto velikoe. (23) Nuzhno izbavit' ot straha smerti ne trista 9, a vseh smertnyh. Kak ty im dokazhesh', chto ona ne zlo? Kak pobedish' predrassudki, esli lyudi vpitali ih vo mladenchestve i pitali na vsem svoem veku? Gde ty najdesh' pomoshch'? CHto ty ska zhesh' chelovecheskoj slabosti? CHto ty skazhesh', daby vosplamenit' lyudej i brosit' v gushchu opasnostej? Kakoj rech'yu razrushish' etot edinodushnyj strah, kakimi silami uma iskorenish' uporstvuyushchee protiv tebya ubezhdenie roda chelovecheskogo? Budesh' nanizyvat' lukavye slova, spletat' kaverznye voprosy? Bol'shih chudovishch b'yut bol'shimi snaryadami. (24) V tu svirepuyu afrikanskuyu zmeyu 10, chto byla dlya rimskih legionov strashnej samoj vojny, naprasno metili iz lukov i prashchej; i pikoj11 nel'zya bylo ee ranit', potomu chto ogromnoe telo, tverdoe v meru svoej velichiny, otbrasyvalo i zhelezo, i vse, chto metala chelovecheskaya ruka; tol'ko ogromnymi kamnyami slomali ej hrebet. A srazhayas' so smert'yu, ty posylaesh' takie malye strely? Hochesh' vstretit' l'va shilom? To, chto ty govorish', ostro. No net nichego ostree osti na kolose. Est' veshchi, kotorye kak raz tonkost' i delaet bespoleznymi i nikchemnymi. Bud' zdorov. Pis'mo LXXXIII Seneka privetstvuet Luciliya! (1) Ty velish', chtoby ya opisyval tebe kazhdyj moj den', i pritom s nachala do konca. Horoshego ty mneniya obo mne, esli dumaesh', chto mne za ves' den' nechego skryvat'. Tak i nado zhit', slovno my na vidu; i dumat' nado tak, slovno kto-to mozhet zaglyanut' v glub' nashego serdca. I pravda mozhet! CHto pol'zy utait' to ili drugoe ot cheloveka? Dlya boga vse nastezh'! On prisutstvuet v nashih dushah, pronikaet v nashi zamysly. YA skazal "pronikaet", budto on kogda-nibud' otluchaetsya. (2) Ladno, ya vypolnyu tvoj prikaz i ohotno napishu obo vsem, chto ya delayu i v kakom poryadke. Budu teper' vse vremya za soboyu nablyudat' i proveryat' kazhdyj moj den' - delo ves'ma poleznoe. Ottogo my i stanovimsya takimi skvernymi, chto nikto ne oglyadyvaetsya na svoyu zhizn'. O tom, chto pridetsya delat', my dumaem, da i to redko, a o sdelannom i ne dumaem\, - hotya kak raz proshloe podaet sovety na budushchee! (3) Nyneshnij den' ostalsya cel, nikto ne otnyal u menya i chasa, i ya razdelil ego mezhdu postel'yu i chteniem, ostaviv lish' nemnogo na telesnye uprazhnen'ya. Za eto ya dolzhen byt' blagodaren starosti: oni obhodyatsya mne sovsem nedorogo, ya ustayu, edva nachav dvigat'sya, a ustalost' cel' vsyakih uprazhnenij, dazhe samyh usilennyh. (4) Ty sprashivaesh', kto moj progimnast2? S menya dovol'no Fariya, prelestnogo, kak ty znaesh', mal'chika; no i ego ya zamenyu. Mne uzhe nuzhen kto-nibud' pomladshe. Pravda, Farij govorit, chto u nas s nim odinakovyj "krizis" - u oboih vypadayut zuby. No ya, begaya s nim, edva mogu za nim ugnat'sya, a skoro i sovsem ne smogu: vot vidish', kak polezny ezhednevnye uprazhnen'ya. Razryv mezhdu nami, idushchimi po raznym dorogam, rastet ochen' bystro; on podnimaetsya, mezhdu tem ya spuskayus', a ty sam znaesh', naskol'ko odno bystree drugogo. Vprochem, ya solgal: nash vozrast uzhe ne spuskaetsya, a padaet. (5) Ty sprosish', chem konchilos' nashe segodnyashnee sostyazanie? Tem, chem redko konchaetsya u begunov: nich'ej. Potom, bol'she ustav, chem pouprazhnyavshis', ya pogruzilsya v holodnuyu vodu (ona u menya nazyvaetsya ne slishkom teploj). YA, zavzyatyj lyubitel' holodnyh kupanij, ya, v yanvarskie kalendy privetstvovavshij Evrip i na novyj god zagadyvavshij ne tol'ko chto-nibud' chitat', pisat' i govorit', no i nyryat' v istochnik Devy, - perenes lager' sperva k Tibru 3, a potom k sobstvennoj vanne, kotoruyu, kogda ya sovsem krepok i vse delaetsya na sovest', sogrevaet tol'ko solnce. Teper' mne uzhe nedaleko i do bani. (6) Potom ya zavtrakal suhim hlebom, ne podhodya k stolu, tak chto posle zavtraka nezachem bylo myt' ruki. Splyu ya malo. Ty znaesh' moj obychaj zasypat' nenadolgo, kak budto vypryagayas' iz povozki. S menya dovol'no perestat' bodrstvovat'; inogda ya zamechayu, chto spal, inogda tol'ko dogadyvayus' ob etom. (7) No vot donessya shum cirkovyh igr; vnezapnyj krik tolpy udaril mne v ushi, no ne sbil moih razmyshlenij i dazhe ne prerval ih. Gul ya perenoshu terpelivo: kogda slivaetsya mnogo golosov, eto dlya menya vse ravno chto plesk potoka, ili shoroh lesa pod vetrom, ili lyuboj drugoj shum, lishennyj smysla. (8) K chemu zhe ya teper' prilezhu dushoyu? Vot k chemu. So vcherashnego dnya menya zanimaet mysl', radi chego eto samye razumnye muzhi podyskivali dlya vazhnejshih veshchej pustye i putanye dokazatel'stva, kotorye pri vsej ih istinnosti, tak pohozhi na lozh'. (9) Zenon, velikij muzh osnovatel' nashej shkoly, stol' stojkoj i nezapyatnannoj, hochet otpugnut' nas ot p'yanstva. Poslushaj, kakie on stroit umozaklyucheniya naschet togo, chto chelovek dobra ne byvaet p'yan: "P'yanomu nikto ne doverit nichego tajnogo; cheloveku dobra tajny doveryayut, znachit, chelovek dobra ne byvaet p'yan". A vot kak poteshayutsya nad etim hitrym zaklyucheniem, sopostaviv s nim podobnoe zhe (dovol'no budet privesti odno iz mnogih): "Spyashchemu nikto ne doverit nichego tajnogo; cheloveku dobra tajny doveryayut, znachit, chelovek dobra ne spit". (10) Posidonij zashchishchaet nashego Zenona edinstvennym vozmozhnym sposobom, no i tak, na moj vzglyad, ego ne zashchitit'. Vot chto utverzhdaet Posidonij: "p'yanyj" govoritsya v dvuh smyslah, - i o tom, kto ne v sebe ot vypitogo vina, i o tom, kto postoyanno napivaetsya i podverzhen etomu poroku. Zenon imeet v vidu ne togo, kto napilsya, a togo, kto postoyanno napivaetsya: emu ne doveryat tajny, kotoruyu on mozhet razglasit' vo hmelyu. (11) |to neverno. Ved' pervoe umozaklyuchenie otnositsya k tomu, kto p'yan sejchas, a ne k tomu, kto budet p'yan. Ty soglasish'sya, chto mezhdu p'yanym i p'yanicej bol'shaya raznica: p'yanyj, mozhet byt', p'yan vpervye i ne podverzhen etomu poroku, a p'yanica neredko byvaet i ne pod hmelem. Vot ya i ponimayu eto slovo tak, kak velit obychnoe ego znachenie, osobenno esli ego upotrebil chelovek, propoveduyushchij tochnost' i vzveshivayushchij slova. Pribav' k etomu, chto Zenon, ponimaya tak eto slovo i zhelaya, chtoby my ego tak ponimali, sam dvusmyslennost'yu iskal vozmozhnost' podvoha, - a etogo nel'zya delat', esli ishchesh' istinu. (12) No pust' on dazhe i imel v vidu takoj smysl; vtoroe utverzhden'e, - budto privykshim p'yanstvovat' ne doveryayut nikakih sekretov, lozhno. Podumaj sam, kak chasto soldatam, vovse ne vsegda trezvym, i voenachal'nik, i tribun, i centurion poruchayut takoe, o chem nado molchat'. Gotovya ubijstvo Gaya Cezarya (togo, kotoryj zahvatil gosudarstvo, vzyav verh nad Pompeem), Tilliyu Cimbru4 doveryali ne men'she, chem Gayu Kassiyu. Kassij vsyu zhizn' pil tol'ko vodu, Cimbr ne znal uderzhu ni v p'yanstve, ni v ssorah. Naschet etogo on i sam shutil: "Kak mne perenesti, chtoby nado mnoyu byl kto-to, esli ya i vina ne perenoshu?" (13) Pust' kazhdyj nazovet izvestnyh emu lyudej, kotorym vino nel'zya bylo doverit', a tajnu - mozhno. No odin primer, kotoryj prishel mne na pamyat', ya privedu, chtoby on ne zabylsya: ved' v zhizni vsegda prigodyatsya slavnye primery, i ne vsegda za nimi nuzhno obrashchat'sya k starym vremenam. (14) Blyustitel' Goroda Lucij Pison5 kak odnazhdy nachal pit', tak s teh por i byl p'yan; bol'shuyu chast' nochi on provodil v popojke, potom spal do shestogo chasa (eto i bylo ego utro). No svoi obyazannosti po ohrane Goroda on vypolnyal ves'ma prilezhno. Emu davali tajnye porucheniya i Bozhestvennyj Avgust, kogda sdelal ego namestnikom Frakii, kotoruyu on usmiril, i Tiberij, kogda, otpravlyayas' v Kampaniyu, ostavlyal v Gorode mnogoe, chto bylo emu podozritel'no i nenavistno. (15) Pozzhe - potomu, ya dumayu, chto emu tak povezlo s p'yanicej Pisonom, - on naznachil gorodskim prefektom Kossa, cheloveka stepennogo, skromnogo, no vsegda hmel'nogo, tak chto poroj ego vynosili iz senata, kuda on yavlyalsya s popojki i gde zasypal neprobudnym snom. I odnako Tiberij svoej rukoj pisal emu mnogo takogo, chto ne schital vozmozhnym peredat' dazhe cherez sobstvennyh prisluzhnikov. I ni odnoj tajny - ni gosudarstvennoj, ni doverennoj chastnym licom - Kose ne razboltal. (16) Stalo byt', nado pokonchit' s razglagol'stvovaniyami naschet togo, chto, mol, dusha, pobezhdennaya hmelem, nad soboyu ne vlastna; chto kak ot vinnogo susla lopayutsya bochki i otstoj, lezhavshij v glubine, siloyu zhara vzdymaetsya vverh, tak i v nas, kogda brodit vino, vse skrytoe v glubine podnimaetsya i vynositsya naruzhu; chto, nagruzivshis' sverh mery nerazbavlennym vinom, lyudi ne mogut uderzhat' v sebe ni pishchu, ni tajnu i vykladyvayut vse - i svoe, i chuzhoe. (17) Hot' takoe i byvaet chasto, no ne rezhe i my obsuzhdaem samye nasushchnye dela s temi, za kem znaem pristrastie k vypivke. Znachit, lozhen etot vystavlyaemyj v zashchitu Zenona dovod, - budto tomu, kto privyk napivat'sya, nichego nel'zya doverit' po sekretu. A naskol'ko bylo by luchshe otkryto oblichit' p'yanstvo i perechislit' ego poroki! Togda ego stal by izbegat' vsyakij prilichnyj chelovek, a ne tol'ko sovershennyj i mudryj, kotoromu dovol'no utolit' zhazhdu, kotoryj, kogda razgoritsya vesel'e i zajdet - ne iz-za nego, a iz-za drugih, - slishkom daleko, vse zhe ostanovitsya i dop'yana ne nap'etsya. (18) My eshche posmotrim, pridet li duh mudreca v rasstrojstvo ot lishnego vina i budet li mudryj delat' to, chto vsegda delayut p'yanye. A poka, esli hochesh' dokazat', chto muzh dobra ne dolzhen napivat'sya dop'yana, zachem stroit' umozaklyucheniya? Skazhi prosto: stydno zagonyat' v sebya bol'she, chem mozhesh' vmestit', i ne znat' mery potrebnogo dlya sobstvennoj utroby; p'yanyj delaet mnogo takogo, ot chego, protrezvev, krasneet, op'yanen'e - ne chto inoe, kak dobrovol'noe bezum'e. Prodli eto sostoyanie na neskol'ko dnej, - kto usomnitsya, chto chelovek soshel s uma? (19) No i tak bezum'e ne men'she, a tol'ko koroche. Privedi v primer Aleksandra Makedonskogo, kak on vo vremya pira ubil Klita6, samogo vernogo i lyubimogo druga, a ponyav svoe prestuplenie, hotel umeret', - da i zasluzhival smerti. P'yanstvo i razzhigaet, i obnazhaet vsyakij porok, unichtozhaya styd, ne dopuskayushchij nas do durnyh del. Ved' bol'shinstvo lyudej tol'ko styd, a ne dobraya volya uderzhivaet ot zapretnogo. (20) Gde dushoj ovladevaet slishkom sil'nyj hmel', vse skrytoe zlo vyhodit naruzhu. P'yanstvo ne sozdaet porokov, a tol'ko vystavlyaet ih napokaz: pohotlivyj dazhe ne zhdet uhoda v spal'nyu, a tut zhe, ne otkladyvaya, pozvolyaet sebe vse, chego hochetsya ego sladostrast'yu; besstydnyj pri vseh soznaetsya v svoej bolezni, naglyj daet volyu i rukam, i yazyku. U spesivogo rastet chvanstvo, u zhestokogo - svirepost', u zavistlivogo - zlost'; vsyakij porok vyhodit na svobodu. (21) Pribav' eshche, chto p'yanyj ne pomnit sebya, slova ego bessmyslenny i bessvyazny, glaza vidyat smutno, nogi zapletayutsya, golova kruzhitsya tak, chto krysha prihodit v dvizhenie i ves' dom slovno podhvachen vodovorotom; zhivot u nego bolit, ottogo chto vino burlit i raspiraet vnutrennosti. Vse eto eshche terpimo, poka hmel' v sile; a kogda son ego oslabit i op'yanen'e perehodit v rasstrojstvo zheludka? (22) Vspomni, k kakim bedstviyam privodilo obshchee op'yanenie! Ono predavalo vragu samye hrabrye i voinstvennye plemena, ono otkryvalo kreposti, mnogie gody oboronyaemye v upornyh boyah, ono podchinyalo chuzhomu proizvolu samyh nepreklonnyh i sbrasyvavshih lyuboe igo, ono usmiryalo nepobezhdennyh v bitve. (23) Aleksandr, tol'ko chto mnoyu upomyanutyj, ostalsya nevredim, projdya stol'ko dorog, stol'ko srazhenij, stol'ko zim, odolev i trudnye vremena, i trudnye mesta, peresekshi stol'ko nevedomo otkuda tekushchih rek, stol'ko morej, - i sgubili ego nevozderzhnost' v pit'e i rokovoj gerkulesov kubok 7. (24) Velika li slava - mnogo v sebya vmeshchat'? Kogda pervenstvo pochti chto u tebya v rukah, i spyashchie vpovalku ili blyuyushchie sotrapezniki ne v silah podnimat' s toboyu kubki, kogda iz vsego zastol'ya na nogah stoish' ty odin, kogda ty vseh odolel blistatel'noj doblest'yu i nikto ne smog vmestit' bol'she vina, chem ty, - vse ravno tebya pobezhdaet bochka. (25) CHto pogubilo Marka Antoniya, cheloveka velikogo i s blagorodnymi zadatkami, chto privelo ego k chuzhezemnym nravam i nerimskim porokam, kak ne p'yanstvo i ne strast' k Kleopatre, ne ustupavshaya strasti k vinu? Ono i sdelalo ego vragom gosudarstva, i pritom slabejshim, chem ego vragi, ono i usugubilo ego zhestokost', kogda k nemu za obedom prinosili golovy pervyh v Rime muzhej8, kogda on sredi izobiliya yastv, sredi carskoj roskoshi pytalsya uznavat' lica i ruki ubityh po spiskam, kogda, napivshis' vinom, on zhazhdal krovi. Merzko bylo to, chto on p'yanel, kogda tvoril vse eto, no eshche merzostnee to, chto on tvoril vse eto p'yanym. (26) S pristrast'em k vinu nerazluchna svirepost', potomu chto hmel' vredit zdravomu umu i ozhestochaet ego. Kak ot dolgoj bolezni lyudi stanovyatsya plaksivymi, razdrazhitel'nymi, tak chto malejshaya obida privodit ih v beshenstvo 9, tak ot neprestannogo p'yanstva stanovitsya svirepoj dusha. Kogda ona chasto ne v sebe, to poroki, ukreplennye privychnym bezumiem, vozniknuv vo hmelyu, i bez nego ne teryayut sily. (27) Tak govori pryamo, pochemu mudryj ne dolzhen pit' dop'yana: pokazhi na dele, a ne na slovah, do chego otvratitel'no i vredno p'yanstvo, - ved' eto netrudno. Dokazhi, chto tak nazyvaemye naslazhdeniya, edva perejdut meru, stanovyatsya mukami. A esli ty kakimi-to dovodami dokazyvaesh', budto mudrec, skol'ko by ni vypil vina, ne sob'etsya s pravil'nogo puti, dazhe esli nachnet bujstvovat', - to mozhesh' stroit' i takie umozaklyuchen'ya: mudrec ne umret, vypiv otravy, ne zasnet, prinyav snotvornoe, a proglotiv chemericu, ne izvergnet sverhu i snizu vse, chto budet u nego v utrobe. Net, esli nogi u nego zapletayutsya, i yazyk tozhe, to kakie u nas osnovaniya dumat', chto on chast'yu p'yan, a chast'yu trezv? Bud' zdorov! Pis'mo LXXXIV Seneka privetstvuet Luciliya! (1) Te poezdki, chto progonyayut moyu vyalost', polezny, ya dumayu, i dlya zdorov'ya, i dlya zanyatij. Pochemu oni polezny dlya zdorov'ya, ty vidish' sam: esli pristrast'e k naukam delaet menya lenivym i meshaet zabotit'sya o tele, to tak ya uprazhnyayus' hot' za chuzhoj schet. A pochemu oni polezny dlya zanyatij, ya tebe ob®yasnyu. Ved' ya ne perestayu chitat', a eto, po-moemu, neobhodimo - vo-pervyh, chtoby ne dovol'stvovat'sya samim soboj, vo-vtoryh, chtoby, znaya issledovannoe drugimi, sudit' o najdennom i dumat' o tom, chto eshche nuzhno najti. CHtenie pitaet um i daet utomlennomu zanyatiyami otdohnut' za drugim zanyatiem. (2) Nel'zya tol'ko pisat' ili tol'ko chitat': odno iz etih del udruchaet i otnimaet sily (ya imeyu v vidu pero), vtoroe rasseivaet i rasslablyaet. Nuzhno v svoj chered perehodit' ot odnogo k drugomu i odno drugim umeryat', chtoby sobrannoe za chteniem nashe pero prevrashchalo v nechto sushchestvennoe. (3) Kak govoritsya, my dolzhny podrazhat' pchelam, kotorye stranstvuyut v poiskah medonosnyh cvetov, a potom skladyvayut prinesennoe v soty, gde ono i perevarivaetsya v med, i, kak skazano u nashego Vergiliya, sobirayut tekuchij Med i soty svoi napolnyayut sladkim nektarom1 (4) O pchelah tochno ne izvestno, to li sok, izvlekaemyj imi iz cvetov, est' gotovyj med, to li oni pridayut sobrannomu sladost' nekoj primes'yu i svojstvom svoego dyhaniya. Nekotorye polagayut, chto ih umen'e - ne delat' med, a sobirat' ego, i govoryat, chto u indusov med nahodyat v list'yah trostnika, gde on roditsya libo kak rosa, blagodarya tamoshnemu klimatu, libo kak sladkij i gustoj sok samogo trostnika, i chto v nashih travah est' ta zhe sila, tol'ko ne stol' yavnaya i zametnaya, a rozhdennye dlya togo zhivye sushchestva vyiskivayut i kopyat takoj sok. Drugie dumayut, chto so brannoe pchelami s samyh nezhnyh trav i cvetov prevrashchaetsya v novoe veshchestvo blagodarya osobym pripravam i smeshivaniyu, ne bez nekogo, tak skazat', brodila, kotoroe i slivaet raznoe voedino. (5) No, chtoby mne ne otvlech'sya ot nashego predmeta, skazhu, chto i my dolzhny podrazhat' pchelam: vychitannoe iz raznyh knig razdelyat', potomu chto porozn' vse sohranyaetsya luchshe, a potom, upotrebiv vse tshchanie i vse sposobnosti uma, slit' raznye proby i dobit'sya edinogo vkusa, tak chto, dazhe esli budet vidno, otkuda chto-to vzyato, ono dolzhno vyglyadet' inym, nezheli tam, otkuda bylo vzyato. Ved' to zhe samoe v nashem tele delaet bez nashego staran'ya sama priroda. (6) S®edennaya pishcha lish' obremenyaet zheludok, pokuda ostaetsya, kakoj byla, i plavaet v nem tverdymi kuskami; tol'ko izmenivshis', prevrashchaetsya ona v silu i v krov'. Pust' to zhe samoe budet i so vsem, chto pitaet nash um: nel'zya, chtoby pocherpnutoe ostavalos' netronutym i potomu chuzhim. (7) Ego nuzhno perevarit', inache eto budet pishcha dlya pamyati, a ne dlya uma. Budem verny tomu, s chem soglasny, usvoim ego tak, chtoby iz mnogogo vozniklo odno, kak iz otdel'nyh chisel poluchaetsya odno, esli men'shie razroznennye kolichestva obnimet odin podschet. To zhe pust' sdelaet i nasha dusha: vse, chto pomoglo ej, pust' ona skroet i pokazyvaet lish' to, chego sama dobilas' v itoge. (8) A esli i poyavitsya v tebe shodstvo s kem-nibud', kogo voshishchenie podnyalo v tvoih glazah, ya hochu, chtoby ty pohodil na nego, kak syn, a ne kak portret: ved' portret mertv. - "CHto zhe, nel'zya budet ponyat', ch'ej rechi ty podrazhaesh', ch'im dovodam, ch'im myslyam?" - YA dumayu, poroj i ne pojmesh' etogo - togda, kogda velikij um pridaet svoj chekan vsemu2, chto pozhelal vzyat' ot lyubogo obrazca, i privedet vse k edinstvu. (9) Razve ty ne videl, kak mnogo golosov v hore? I vse oni slivayutsya v edinyj zvuk. Est' v hore golosa vysokie, est' nizkie, est' srednie, soprovozhdayut ih flejty, - no otdel'nye golosa skryty, yavno slyshen golos vseh. (10) YA govoryu o hore, kakoj byl izvesten starym filosofam. Vo vremya nashih sostyazanij bol'she pevcov, chem kogda-to byvalo zritelej v teatre; vse prohody zapolneny ryadami poyushchih, skam'i okruzheny trubachami, s podmostkov zvuchat flejty i organy vseh rodov, i iz raznogolosicy voznikaet strojnost'. To zhe samoe hochu ya videt' i v nashej dushe: pust' ona vmestit mnogo iskusstv, mnogo nastavlenij, mnogo primerov iz raznyh vekov, no pust' vse eto pridet v soglasie. - (11) Ty sprosish', kak etogo mozhno dostich'? - Postoyannym vnimaniem, - ne delaya nichego inache, kak po sovetu razuma. Esli ty zahochesh' ego poslushat'sya, on tebe skazhet: "Nemedlya ostav' vse, za chem gonyayutsya; ostav' bogatstva - oni ili opasny dlya vladel'ca, ili obremenitel'ny. Ostav' naslazhden'ya, i telesnye, i duhovnye, - oni iznezhivayut i rasslablyayut. Ostav' poiski pochestej - eto veshch' spesivaya, pustaya i nepostoyannaya, ej net konca, ona vsegda v trevoge, ne vidno li kogo vperedi, net li kogo za plechami, vsegda muchitsya zavist'yu, i pritom dvojnoj. Vidish', kak neschasten chelovek, esli i tot, komu zaviduyut, zaviduet tozhe. (12) Vidish' ty eti doma vel'mozh, eti porogi, u kotoryh shumno ssoryatsya prishedshie na poklon? Ty nater pish'sya oskorblenij, chtoby vojti, a eshche bol'she - kogda vojdesh'. Idi mimo lestnic bogachej i voznesennyh nasypyami prihozhih: tam ty budesh' stoyat' ne tol'ko nad kruchej, no i na skol'zkom meste. Luchshe naprav' shag syuda, k mudrosti: stremis' k ee pokoyu, k ee izobiliyu! (13) V delah chelovecheskih ko vsemu, chto na pervyj vzglyad vozvyshaetsya tol'ko nad sovsem uzh nizkim, vedut krutye i trudnye podstupy. Nerovnoyu dorogoj vzbirayutsya k vershine pochestej. A esli tebe ugodno budet vzojti na etu vysotu, do kotoroj ne podnyat'sya fortune, ty uvidish' vse pochitaemoe samym vysokim u svoih nog, hot' pod®em tvoj budet pologim. Bud' zdorov. Pis'mo LXXXV Seneka privetstvuet Luciliya! (1) YA tebya shchadil i do sih por dovol'stvovalsya nemnogim: propuskaya vse zaputannoe, daval tebe tol'ko otvedat' dokazatel'stva, privodimye nashimi v podtverzhden'e tomu, chto odnoj dobrodeteli dovol'no, chtoby sdelat' zhizn' vpolne schastlivoj. A teper' ty velish' mne izlozhit' vse umozaklyuchen'ya, skol'ko ih est', - i nashi, i pridumannye s tem, chtoby vystavit' nas na smeh; no esli ya zahochu eto sdelat', poluchitsya ne pis'mo, a kniga. YA mnogo raz zaveryal tebya, chto ne nahozhu v dovodah etogo roda nikakogo udovol'stviya. Stydno vyhodit' v bitvu vo imya bogov i lyudej, vooruzhivshis' shilom. (2) "Razumnyj chelovek umeren; umerennyj stoek; stojkij bezmyatezhen; bezmyatezhnyj ne znaet pechali; kto ne znaet pechali, tot blazhen; znachit, razumnyj blazhen, a razumnosti dovol'no dlya blazhennoj zhizni". (3) Vot chto vozrazhayut na eto umozaklyuchenie nekotorye peripatetiki. Bezmyatezhnyj, i stojkij, i ne znayushchij pechali - vse eto nado tolkovat' tak: "bezmyatezhnym" zovetsya ne tot, kto nikogda ne volnuetsya, a tot, kto volnuetsya redko i umerenno; i "ne znayushchij pechali", po ih slovam, - eto tot, kto pechali ne poddaetsya, kto greshit etim porokom ne chasto i ne slishkom sil'no, ibo chelovecheskaya priroda otkazala nam v tom, chtoby ch'ya-nibud' dusha byla nedostupna pechali, a mudreca skorb' ne pobezhdaet, ne zatragivaet, i prochee v etom rode, v sootvetstvii so svoim uchen'em. (4) Oni ne ustranyayut strasti, a umeryayut. Kak malo, odnako, priznaem my za mudrecom, esli on sil'nee samyh slabyh, radostnee samyh skorbnyh, vozderzhnee samyh raznuzdannyh, vyshe samyh nizkih! CHto esli kto-nibud' stanet s voshishchen'em hvalit' sobstvennoe provorstvo, glyadya na hromyh i kalek? V pole letela ona po verhushkam zlakov vysokih, Ne priminaya nogoj steblej i lomkih kolos'ev, Mchalas' i po moryu, put' po volnam prolagaya provorno, Ne uspevaya stopy omochit' v solenoj puchine.1 Vot chto takoe bystrota, esli cenit' ee samoe po sebe! CHto esli ty nazovesh' zdorovym togo, u kogo nebol'shoj zhar? Ne slishkom sil'naya bolezn' eto eshche ne zdorov'e! (5) Oni govoryat, chto "mudrec zovetsya bezmyatezhnym tak zhe, kak nazyvayutsya "beskostochkovymi" ne te finiki, gde vovse net tverdyh zeren, a te, gde oni ne tak tverdy". No eto nepravda. Kak ya ponimayu, muzh dobra - ne tot, v kom men'she zla, a tot, v kom ego net. Delo ne v tom, chtoby poroki byli maly, a v tom, chtoby ih ne bylo, a inache, esli budut hot' kakie-to, oni vyrastut i oputayut cheloveka. Zreloe i bol'shoe bel'mo osleplyaet glaz, no i nebol'shoe zamutnyaet ego. (6) Esli ty dopustish' u mudreca strasti, razum budet im ne raven, i ego smoet slovno potokom; osobenno zhe esli ty ostavish' mudromu ne odnu strast', chtoby on s neyu borolsya, a vse ih. Celoj tolpoyu strasti, pust' i umerennye, sil'nee, chem odna, dazhe i neistovaya. (7) CHelovek zhaden do deneg, no ne slishkom, chestolyubiv, no umerenno, gnevliv, no othodchiv, nepostoyanen, no ne mechetsya tuda-syuda, pohotliv, no ne do umopomrachen'ya. Net, luchshe tomu, kem odna strast' vladeet celikom, chem takomu, kto oderzhim vsemi ponemnogu. (8) I potom, ne tak vazhno, naskol'ko strast' sil'na: ona, kakova by ni byla, podchinyat'sya ne umeet i vrazumleniyu ne poddaetsya. Kak ne slushaetsya dovodov ni odno zhivotnoe, ni dikoe, ni domashnee i krotkoe (sama ih priroda gluha k uveshchan'yam), tak ne povinuyutsya, ne vnemlyut im strasti, skol' by ni byli oni nichtozhny. Tigry i l'vy nikogda ne izbavlyayutsya ot svireposti, hot' inogda ih ukroshchayut; no kogda men'she vsego zhdesh', usmirennaya krovozhadnost' prosypaetsya, tak i poroki ne priruchayutsya po-nastoyashchemu. (9) Dalee, esli razum v chem i pomogaet, tak tol'ko v tom, chto ne daet strasti vozniknut'; a vozniknuv vopreki emu, ona vopreki emu i ukorenitsya, ibo legche vosprepyatstvovat' ee rozhdeniyu, chem vyderzhat' ee natisk. Stalo byt' "umerennost'" eta lzhiva i bespolezna, i dumat' o nej nado tak zhe, kak o prizyvah ne slishkom sil'no shodit' s uma, ne slishkom sil'no hvorat'. (10) Upravlyat' mozhno tol'ko dobrodetel'yu, a ne dushevnymi nedugami - ih legche iskorenit', chem obuzdat'. Est' li somnenie v tom, chto zastarelye i upornye poroki chelovecheskogo duha, kotorye my nazyvaem boleznyami: skupost', zhestokost', raspushchennost', nevernost' dolgu - umerit' nel'zya? Znachit, nel'zya umerit' i strasti, ot kotoryh pryamoj put' k porokam. (11) Dalee, esli ty dash' hot' nemnogo voli skorbi, strahu, alchnosti i drugim durnym poryvam, oni vyjdut iz-pod tvoej vlasti. Pochemu? Da potomu chto predmety, ih vozbuzhdayushchie, - vne nas. Oni i rastut smotrya po tomu, veliki ili maly vyzyvayushchie ih prichiny. Tem sil'nee budet strah, chem okazhetsya bol'she ili blizhe to, chto pugaet; tem ostree zhelanie, chem obil'nee nagrada, nadezhda na kotoruyu ego razzhigaet. (12) Kol' skoro nam ne podvlastno to, est' li v dushe strasti, to sila ih - i podavno: esli ty dash' im vozniknut', oni budut rasti vmeste so svoimi prichinami i kakimi tol'ko smogut stat', takimi i budut. Pribav' i to, chto oni, kak by ni byli nichtozhny, vsegda nabirayut silu: ved' vse, chto nam na pogibel', ne soblyudaet mery. Bolezn' legka snachala, kogda podkradyvaetsya, a potom bol'noe telo gibnet i ot samogo malogo pribavlen'ya zhara. (13) Kto nastol'ko bezumen, chtoby poverit', budto v nashej vlasti ishod teh veshchej, ch'e nachalo nam ne podvlastno? Otkuda mne vzyat' sily pokonchit' s tem, chego ya ne v silah byl ne dopustit'? Mezhdu tem pregradit' dostup legche, chem zadushit', dopustivshi. (14) A nekotorye govoryat o takom razlichii: "Esli chelovek vozderzhan i razumen, to duh ego po svoemu obychnomu sostoyaniyu i svojstvam spokoen, no v itoge ne spokoen. Po obychnomu svoemu sostoyaniyu duh ego ne podverzhen ni volnen'yam, ni skorbi, ni strahu, no est' mnozhestvo vneshnih prichin, sposobnyh ego volnovat'". (15) Vot chto primerno oni hotyat skazat': on hot' i ne gnevliv, no inogda byvaet v gneve; hot' i ne boyazliv, no inogda boitsya; to est' porok boyazlivosti emu chuzhd, no chuvstvo boyazni znakomo. Esli soglasit'sya s etim, to boyazn', poyavlyayas' vse chashche, perejdet v porok, i gnev, dopushchennyj v dushu, izmenit sostoyan'e etoj dushi, prezhde ne znavshej gneva. (16) I dalee: kto ne preziraet vneshnih prichin i chego-to boitsya, tot, kogda nado budet hrabro idti na ogon' i klinki radi rodiny, zakonov i svobody, budet meshkat' i pojdet serdcu vopreki. A v mudrom takogo dvoedushiya byt' ne mozhet. (17) Krome togo, ya polagayu, nadobno vot na chto obratit' vnimanie: kak by ne smeshat' dve veshchi, kotorye sleduet dokazyvat' porozn'. CHto tol'ko chestnoe est' blago, - eto odno umozaklyuchenie; a chto dlya blazhennoj zhizni dovol'no dobrodeteli - drugoe. Esli tol'ko chestnoe est' blago, to vse soglasyatsya, chto dlya blazhennoj zhizni dovol'no dobrodeteli; a vot naoborot nikto ne priznaet, chto tol'ko chestnoe est' blago, esli dobrodetel' odna lish' delaet nas blazhennymi. (18) Ksenokrat i Spevsipp2 polagayut, chto blazhennym mozhno stat' i cherez odnu dobrodetel', a vot chestnoe ne est' edinstvennoe blago. I |pikur schitaet, chto obladayushchij dobrodetel'yu blazhen, no samoj dobrodeteli nedostatochno dlya blazhennoj zhizni, tak kak blazhennymi delaet nas proistekayushchee iz dobrodeteli naslazhden'e, a ne ona sama. - Nelepoe razlichen'e! Ved' on zhe sam utverzhdaet, chto net dobrodeteli bez naslazhdeniya. A esli ono vsegda i nerazryvno s neyu svyazano, znachit, dovol'no i ee odnoj: ved' naslazhdenie, bez kotorogo ona ne byvaet, vsegda pri nej, dazhe kogda ona odna. (19) Bessmyslenno i utverzhden'e, budto blazhennym mozhno stat' i cherez odnu lish' dobrodetel', no sovershennogo blazhenstva eyu ne dostich' 3. Kak eto mozhet byt', ya ne pojmu. Blazhennaya zhizn' zaklyuchaet v sebe sovershennoe blago, neprevzojdennoe nichem, a esli eto tak, to i blazhenstvo sovershennoe. Esli net nichego bol'she i luchshe zhizni bogov, a blazhennaya zhizn' bozhestvenna, znachit, ej nekuda uzhe stremit'sya vvys'. (20) Krome togo, esli blazhennaya zhizn' ni v chem ne nuzhdaetsya, znachit blazhennaya zhizn' sovershenna, i mezhdu blazhennoj i blazhennejshej zhizn'yu raznicy net. Neuzhto ty somnevaesh'sya, chto blazhennaya zhizn' est' vysshee blago? A esli v nej est' vysshee blago, znachit, est' i vysshee blazhenstvo. I kak nel'zya nichego pribavit' k vysshemu (ibo chto vyshe nego?), tak i k blazhennoj zhizni, kotoraya ne byvaet bez vysshego blaga. Esli ty predstavish' delo tak, budto odin blazhennee drugogo, to pridetsya tebe pojti i dal'she i predstavit' beschislennoe mnozhestvo stepenej vysshego blaga; a ya ponimayu tak, chto vyshe vysshego blaga net ni odnoj stupeni. (21) Esli odin blazhennee drugogo, on, stalo byt', predpochtet chuzhuyu, bolee blazhennuyu zhizn' svoej, a blazhennyj nichego chuzhogo ne zhelaet. Znachit, libo ostaetsya takoe blazhenstvo, kotoroe i blazhennyj predpochel by svoemu, libo on predpochitaet ne luchshee; no ili odno, ili drugoe neveroyatno! Vsegda chelovek, chem on razumnee, tem bol'she tyanetsya k nailuchshemu i zhelaet dostich' ego lyubym sposobom. Tak mozhet li byt' blazhennym tot, kto i mozhet zhelat' chego-nibud' eshche, i dolzhen? (22) YA skazhu, otkuda beretsya eto zabluzhdenie. Lyudi ne znayut, chto blazhennaya zhizn' odna. Nailuchshej iz vsego ee delaet glavnoe svojstvo, a ne velichina. Vse ravno, dolgaya ona ili korotkaya, vol'naya ili stesnennaya, prostiraetsya li vo vse storony, na mnozhestvo mest, ili sosredotochena v odnom. Kto ocenivaet ee po chastyam, po chislu i mere, tot lishaet ee samogo zamechatel'nogo v nej. CHto eto? To, chto blazhennaya zhizn' vsegda polna. (23) YA polagayu, cel' edy i pit'ya - sytost'. Odin s®est bol'she, drugoj men'she, - a raznicy net: oba uzhe syty. Odin vyp'et bol'she, drugoj men'she, - a raznicy net: oba utolili zhazhdu. Odin prozhil mnogo let, drugoj - malo; no i eto bezrazlichno, esli dolgoletie dalo pervomu stol'ko zhe blazhenstva, skol'ko vtoromu - korotkij vek. Tot, kogo ty nazyvaesh' ne stol' blazhennym, vovse ne blazhen: samo eto slovo ne dopuskaet ogranichen'ya. (24) "Kto hrabr, tot ne znaet straha; kto ne znaet straha, tot ne znaet i pechali; kto ne znaet pechali, tot blazhen". |to umozaklyuchenie prinadlezhit nashim. Na nego pytayutsya vozrazhat' tak: my, mol, veshch' nevernuyu i spornuyu utverzhdaem kak obshchepriznannuyu, govorya, chto hrabryj ne znaet straha. - "Neuzheli zhe hrabryj ne ispugaetsya blizko podstupivshih bedstvij? Takoe govorit skorej o bezumii libo umoisstuplenii, chem o hrabrosti. A hrabryj prosto sderzhan v svoej boyazni, hot' i ne izbavlen ot nee sovsem". - (25) Utverzhdayushchie tak vpadayut v tu zhe oshibku: u nih dobrodetel' podmenyaetsya ne stol' sil'nym porokom. Ved' tot, kto boitsya, pust' rezhe i men'she, vse zhe ne chuzhd zla, hot' i ne takogo muchitel'nogo. - "A po-moemu, tot, kto ne boitsya blizko podstupivshih bedstvij, bezumen". - Ty prav, esli delo idet o bedstviyah; a esli on znaet, chto eto ne bedstvie i edinstvennym zlom schitaet pozor, to navernyaka budet spokojno smotret' na opasnosti i prezirat' to, chto drugim strashno; a ne to, esli ne boyat'sya bedstvij svojstvenno glupcu ili bezumcu, vyhodit, chto vsyakij budet tem boyazlivej, chem on razumnee. - (26) "Po-vashemu, hrabryj sam podstavit sebya pod udar". - Nichut'! On hot' i ne boitsya opasnosti, no izbegaet ee: ostorozhnost' emu pristala, strah ne pristal. - "CHto zhe, ni smerti, ni cepej, ni ognya, ni drugih oruzhij fortuny on ne budet strashit'sya?" - Net! On ved' znaet, chto vse eto - kazhushchiesya, a ne istinnye bedstviya, pugala chelovecheskoj zhizni. (27) Opishi emu plen, poboi, cepi, nishchetu, telo, terzaemoe bolezn'yu ili nasiliem, - vse, chto tebe pridet v golovu; on otneset eto k chislu besprichinnyh strahov. Boyat'sya takih veshchej dolzhny boyazlivye. Ili, po-tvoemu, mozhet byt' zlom to, na chto nam prihoditsya poroj idti po svoej vole? (28) Ty sprosish', chto est' nastoyashchaya beda? - Poddat'sya tomu, chto imenuetsya bedami, i otdat' im svoyu svobodu, radi kotoroj dolzhno vse perenesti. Svoboda gibnet, esli ty ne prezrish' vse, chto nalagaet igo. Ne bylo by somnenij v tom, chto podobaet hrabromu, esli by znali, v chem istinnaya hrabrost'. |to - ne derzost' vopreki razumu, ne strast' k opasnostyam, ne stremlenie navstrechu uzhasam. Hrabrost' est' umenie razlichat', chto beda i chto net. Ona pristal'no oberegaet sebya, i ona zhe terpelivo snosit vse, chto imeet obmanchivoe oblich'e bedy. (29) "Kak zhe tak? Esli nad golovoyu hrabrogo muzha budet zanesen mech, esli emu budut pronzat' odnu chast' tela za drugoj, esli on uvidit, kak vnutrennosti vyvalivayutsya emu na koleni, esli dlya togo, chtoby on sil'nee chuvstvoval pytki, ih budut povtoryat' i puskat' svezhuyu krov' iz podsohshih ran, ty skazhesh', chto on ne boitsya i ne stradaet?" - Stradaet, konechno; ved' chelovecheskih chuvstv nikakaya dobrodetel' ne otnimaet, - no ne boitsya i, nepobezhdennyj, smotrit svysoka na svoi stradaniya. Ty sprosish', chto u nego togda na dushe? To zhe, chto u starayushchihsya obodrit' bol'nogo druga. (30) Beda - eto to, chto vredit; vredit' - znachit delat' huzhe; no stradan'e i bednost' ne delayut nas huzhe, sledovatel'no, eto ne bedy. "No eto vashe utverzhden'e lozhno: ne vsegda vredit' znachit delat' huzhe. Burya i nepogoda vredyat kormchemu, no ne delayut ego huzhe". - (31) U stoikov i na eto est' otvet. I kormchij iz-za buri i grozy stanovitsya huzhe, potomu chto ne mozhet vypolnit' svoe nameren'e i uderzhat' napravlenie; v svoem iskusstve on ne stanovitsya huzhe, v svoem dele - stanovitsya. - Peripatetiki govoryat na eto: "Znachit, i mudreca delayut huzhe bednost', stradanie i prochee v etom rode: oni ne otnimayut u nego dobrodeteli, no delu ee meshayut". - (32) |to bylo by skazano verno, esli by obstoyatel'stva u kormchego i u mudreca byli odni i te zhe. Cel' mudreca ne v tom, chtoby nepremenno dobivat'sya v zhizni vsego, za chto by on ni vzyalsya, a v tom, chtoby vse delat' pravil'no; cel' zhe kormchego - nepremenno privesti korabl' v gavan'. Iskusstva - prisluzhniki, oni dolzhny davat', chto obeshchali, mudrost' - gospozha i napravitel'nica. Iskusstvo sluzhit zhizni, mudrost' povelevaet. (33) YA, vprochem, dumayu, chto otvechat' nado inache: burya ne delaet huzhe ni iskusstva kormchego, ni primeneniya etogo iskusstva na dele. Kormchij obeshchaet tebe ne schast'e, a poleznuyu rabotu i umen'e pravit' korablem, - ono zhe tem zametnee, chem bol'she emu prepyatstvuet kakaya-nibud' sluchajnaya sila. Kto mog skazat': "Neptun, inache kak na vernom puti ty etot korabl'...", 4 - tot goden dlya svoego iskusstva; burya zhe meshaet ne delu kormchego, a uspehu. - (34) "Kak zhe tak, znachit, kormchemu ne vredit to, chto ne daet emu dostich' gavani, delaet tshchetnymi ego usil'ya i libo neset ego, libo derzhit i obezoruzhivaet?" - Vredit, no ne kak kormchemu, a kak morskomu puteshestvenniku. Iskusstvu kormchego nepogoda ne tol'ko ne vredit, no i pomogaet byt' zamechennym: v zatish'e, kak govoritsya, vsyakij goditsya v kormchie. Prepyatstvuet ona sudnu, a ne tomu, kto im pravit, v ego roli pravyashchego. (35) Ved' u kormchego ih dve: odna - obshchaya so vsemi, kto sel na etot korabl', gde on i sam - odin iz puteshestvuyushchih; drugaya - osobaya, poskol'ku on kormchij. Burya vredit emu kak puteshestvenniku, a ne kak kormchemu. (36) I eshche: iskusstvo kormchego - chuzhoe dostoyan'e, ono prinadlezhit tem, kogo on vezet, kak iskusstvo vracha tem, kogo on lechit. Mudrost' zhe est' obshchee dostoyanie - i teh, sredi kogo mudrec zhivet, i ego sobstvennoe. Poetomu mozhno povredit' kormchemu, chej trud, otdavaemyj drugim, burya svodit na net, (37) i nel'zya povredit' mudrecu: tut bessil'ny i bednost', i stradanie, i ostal'nye zhiznennye buri. Ved' ego delo svoditsya na net tol'ko v tom, chto kasaetsya drugih. Sam on vsegda deyatelen, i s naibol'shej otdachej togda, kogda fortuna emu protivitsya: togda-to on i delaet delo samoj mudrosti, kotoraya, kak my skazali, i obshchee dostoyanie, i ego sobstvennoe. (38) Da i togda, kogda ego gnetet kakaya-nibud' neobhodimost', ona ne meshaet emu prinosit' pol'zu lyudyam. Bednost' prepyatstvuet emu pokazat', kak nado upravlyat' gosudarstvom, - i on pokazyvaet, kak nado spravlyat'sya s bednost'yu. Nichego net v ego zhizni, chto ne sluzhilo by delu mudrosti. Nikakaya uchast', nikakie obstoyatel'stva ne otnimayut u mudrogo vozmozhnosti dejstvovat': ved' ego delo - odolet' to, chto meshaet vsyakomu delu. Emu po plechu i udachi, i bedy: nad odnimi on vlastvuet, drugie pobezhdaet. (39) Povtoryayu, on tak sebya zakalil, chto obnaruzhit svoyu dobrodetel' i v schast'e, i v neschast'e, tak kak smotret' budet lish' na nee samoe, a ne na to, chto daet povod ee vykazat'. Emu ne pregrada ni bednost', ni bol', ni vse prochee, chto otpugivaet nevezhd i obrashchaet v begstvo. Tebe kazhetsya, bedy gnetut ego? Net, sluzhat emu! (40) Fidij umel vayat' ne tol'ko iz slonovoj kosti; vayal on i v bronze, a dali by emu mramor ili drugoj kamen', deshevle, - on sdelal by luchshee, chto tol'ko mozhno iz nego izvayat'. Tak i mudrec pokazhet, chto takoe dobrodetel', esli vozmozhno, - sredi bogatstv, esli net, - v bednosti, esli udastsya, - na rodine, esli net, - v izgnanii, esli udastsya, - polkovodcem, esli net. - soldatom, esli udastsya, - zdorovym, esli net, - uvechnym. Kakova by ni byla ego dolya, on sdelaet iz nee nechto dostojnoe pamyati. (41) Est' ukrotiteli dikih zverej, kotorye prinuzhdayut samyh svirepyh, odna vstrecha s kotorymi strashna, pod yarmom vozit' cheloveka. Ne dovol'stvuyas' usmireniem krovozhadnosti, oni priuchayut ih zhit' s nim vmeste. L'vam, nadsmotrshchik suet ruku v past', storozh celuet svoih tigrov, slonov krohotnyj efiop zastavlyaet prisedat' na koleni i hodit' na verevke. Mudrec - kak oni: ego iskusstvo - ukroshchat' bedy. I stradan'e, i nishcheta, i ponoshen'e, i temnica, i izgnan'e, povsyudu vnushayushchie uzhas, edva popadayut k nemu, stanovyatsya krotkimi. Bud' zdorov. Pis'mo LXXXVI Seneka privetstvuet Luciliya! (1) YA pishu tebe iz usad'by Scipiona Afrikanskogo, pochtiv ego many i altar', kotoryj, sdaetsya mne, i est' mogila velikogo cheloveka1. YA ubezhdayu sebya, chto dusha ego vernulas' v nebo, otkuda snizoshla, - i ne za to, chto on predvoditel'stvoval mnogolyudnym vojskom (vojska byli i u neistovogo Kambiza2, dlya kotorogo obernulos' schast'em samo neistovstvo), a za ego neobychajnuyu skromnost' i vernost' dolgu, kotorye, ya schitayu" bol'she zasluzhivali voshishchen'ya v dni, kogda on pokinul rodinu, nezheli kogda zashchishchal ee. Ili Scipion, ili svoboda dolzhny byli ujti iz Rima3. (2) I on skazal: "YA nichego ne hochu menyat' ni v zakonah, ni v ustanovleniyah; pust' vse grazhdane budut ravnopravny. Pol'zujsya moim blagodeyan'em bez menya, rodina! Blagodarya mne stala ty svobodna, blagodarya mne vse uvidyat, chto ty svobodna! Esli ya stal bol'she, chem tebe polezno, - ya uhozhu!" (3) Kak mne ne voshishchat'sya etim velichiem dushi, s kotorym on udalilsya v dobrovol'noe izgnanie, izbaviv otchiznu ot bremeni? Ved' delo doshlo do togo, chto libo Scipion ushchemil by svobodu, libo svoboda - volyu Scipiona. I to, i drugoe bylo by nechest'em - i on ustupil mesto zakonam, a sam uedinilsya v Literne, - tak zhe izgnav sebya dlya pol'zy gosudarstva, kak Gannibal 4. (4) YA videl usad'bu, slozhennuyu iz pryamougol'nyh glyb, stenu, okruzhayushchuyu les, bashni, vozvedennye s obeih storon usad'by kak zashchitnye ukreplen'ya, vodohranilishche, vykopannoe pod vsemi postrojkami i posadkami, tak chto zapasa hvatilo by hot' na celoe vojsko; videl i ban'ku, tesnuyu i temnuyu, po obyknoveniyu drevnih: ved' nashim predkam kazalos', chto net tepla bez temnoty. Bol'shim udovol'stviem bylo dlya menya sozercat' nravy Scipiona i nashi nravy. (5) V etoj tesnote groza Karfagena, vozhd', kotoromu Rim obyazan tem, chto byl vzyat lish' odnazhdy5, omyval telo, ustaloe ot sel'skih trudov, - ved' on zakalyal sebya rabotoj i sam (takov byl obychaj v starinu) vozdelyval zemlyu. Pod etoj ubogoj krovlej on stoyal, na etot deshevyj pol stupal. (6) Kto by teper' vyterpel takoe myt'e? Lyuboj sochtet sebya ubogim bednyakom, esli steny vokrug ne blistayut bol'shimi dragocennymi krugami 6, esli aleksandrijskij mramor ne ottenyaet numidijskie nabornye plity, esli ih ne pokryvaet splosh' tshchatel'no polozhennyj i pestryj, kak rospis', vosk, esli krovlya ne iz stekla, esli fasijskij kamen', prezhde - redkoe ukrashenie v kakom-nibud' hrame, ne obramlyaet bassejnov, v kotorye my pogruzhaem pohudevshee ot obil'nogo pota telo, esli voda l'etsya ne iz serebryanyh kranov. (7) No do sih por ya govoril o trubah dlya plebeev, - a chto esli ya voz'mu bani vol'nootpushchennikov? Skol'ko tam izvayanij, skol'ko kolonn, nichego ne podderzhivayushchih i postavlennyh dlya ukrasheniya, chtoby dorozhe stoilo! Skol'ko stupenej, po kotorym s shumom sbegaet voda! My do togo doshli v rastochitel'stve, chto ne zhelaem stupat' inache kak po samocvetam. (8) V zdeshnej Scipionovoj bane krohotnye, vysechennye v kamne skoree shcheli, chem okoshki, - sdelany dlya togo, chtoby propuskat' svet ne v ushcherb nepristupnosti sten. A teper' nazyvayut tarakan'ej dyroyu tu banyu, kotoraya ustroena ne tak, chtoby solnce celyj den' pronikalo v shirochennye okna, ne tak, chtoby v nej mozhno bylo myt'sya i zagorat' srazu, chtoby iz vanny otkryvalsya vid na polya i more. I vot te bani, na posvyashchen'e kotoryh sbegalas' voshishchennaya tolpa, perehodyat v chislo ustarelyh, edva tol'ko roskosh', zhelaya samoe sebya pereshchegolyat', pridumaet chego-nibud' novoe. (9) A pr