ezhde ban' bylo malo, i nichem ih ne ukrashali: da i zachem bylo ukrashat' groshovoe zaveden'e, pridumannoe dlya pol'zy, a ne dlya udovol'stviya? V nih ne podlivali vse vremya vodu, ne bezhali svezhie strui, kak budto iz goryachego istochnika; i ne tak bylo vazhno, prozrachna li voda, v kotoroj smyvali gryaz'. (10) No, pravye bogi, kak priyatno vojti v eti temnye bani, pod prostoyu krysheyu, znaya, chto tam navodil sobstvennoruchno poryadok v bytnost' svoyu edilom Katon, ili Fabij Maksim7 ili odin iz Korneliev! Potomu chto i blagorodnejshie muzhi po obyazannosti edilov zahodili v mesta, kuda dopuskalsya narod, i trebovali opryatnosti i poleznoj dlya zdorov'ya teploty - ne toj, chto pridumali teper', vrode kak na pozhare, tak chto vporu zazhivo myt' tam ulichennogo v zlodeyan'e raba. Teper' ya ne vizhu raznicy, topitsya banya ili gorit. (11) A ved' koe-kto sejchas nazval by Scipiona derevenshchinoj za to, chto ego paril'nya ne osveshchalas' solncem skvoz' zerkal'nye okna, chto on ne peksya na yarkom svetu i ne zhdal, poka svaritsya v bane. Vot neschastnyj chelovek! Da on zhit' ne umeet! Moetsya neprocezhennoyu vodoj, chashche vsego mutnoj i, v sil'nye dozhdi, chut' li ne ilistoj! I bylo dlya nego niskol'ko ne vazhno, chem myt'sya: ved' on prihodil smyt' pot, a ne pritiran'ya. (12) CHto, po-tvoemu, skazali by teper'? - "YA ne zaviduyu Scipionu: on i vpravdu zhil v ssylke, esli tak mylsya". - A esli by ty znal, chto on i mylsya-to ne kazhdyj den'! Ved' te, kto sohranil predan'e o starinnyh nravah Goroda, govoryat, chto ruki i nogi, kotorye pachkayutsya v rabote, myli ezhednevno, a vse telo - raz v vosem' dnej. - Tut kto-nibud' skazhet: "YAsnoe delo, kak oni byli gryazny! CHem ot nih pahlo, po-tvoemu?" - Soldatskoj sluzhboj, trudom, muzhem! Kogda pridumali chistye bani, lyudi stali gryaznee. (13) Kogda Goracij Flakk nameren opisat' cheloveka gnusnogo i vsem izvestnogo svoeyu iznezhennost'yu, chto on govorit? Pahnet duhami Bukill...8 A pokazhi Bukilla teper': da on pokazhetsya vonyuchim, kak kozel, i vstanet na mesto togo Gorgoniya, kotorogo Goracij protivopostavlyaet Bukillu! Teper' malo dushit'sya - nado delat' eto po dva-tri raza na den', chtoby aromat ne uletuchilsya. Udivitel'no li, chto takie lyudi pohvalyayutsya im, slovno svoim sobstvennym zapahom? (14) Esli vse eto kazhetsya tebe slishkom grustno, vini usad'bu, v kotoroj uznal ya ot |giala, trudolyubivogo otca semejstva (on teper' vladeet zdeshneyu zemleyu), chto peresazhivat' mozhno i starye derev'ya. |to neobhodimo znat' nam, starikam, - ved' my, esli sazhaem olivy, to navernoe dlya drugih. A ya videl, kak on osen'yu peresadil celuyu roshchu treh- i chetyrehletnih derev'ev9, nedovol'nyj ee plodami. (15) Ona v tebya osenit, ibo Medlenen rost ee, ten' ona dast dalekim potomkam,10 kak govorit nash Vergilij, kotoryj staralsya ne o tom, chtoby skazat' pravdivee, a o tom, chtoby pokrasivee, i hotel ne obuchat' zemledel'cev, a dostavlyat' udovol'stvie chitatelyam. (16) Ne govorya o drugom, perepishu tebe to, v chem mne kak raz segodnya prishlos' ego ulichit': Bob vysevayut vesnoj, i tebya, midijka, togda zhe Ryhlye borozdy zhdut. CHto ni god, i o prose zabota.. . u Odnovremenno li ih sazhayut i vesnoyu li seyut i to i drugoe, mozhesh' sudit' vot po chemu. YA pishu tebe segodnyashnee pis'mo v iyune, skoro nastupit iyul'; i v odin i tot zhe den' ya videl sborshchikov bobov i seyatelej prosa. (17) No vozvrashchayus' k peresadke oliv. YA videl dva sposoba. Stvoly bol'shih derev'ev, podrezav vetki i ostaviv ih ne bolee chem na fut, on perenosil vmeste s kornevishchem, prichem korni snimal, ne trogaya lish' tot uzel, iz kotorogo oni svisayut. Obmaknuv ego v navoz, derevo opuskayut v yamu, a potom ne prosto zasypayut ee zemlej, no i pribivayut ee i utaptyvayut. (18) Po ego slovam, net nichego poleznee etogo utaptyvaniya: ono pregrazhdaet put' holodu i vetru, a krome togo, stvol men'she raskachivaetsya, tak chto prorastayushchie iz nego korni mogut vytyanut'sya i ukrepit'sya v pochve, a ne to ih obryvaet samoe legkoe raskachivan'e, pokuda oni myagki, kak vosk, i derzhatsya neprochno. Prezhde chem zaryt' derevo, on s nego snimaet nemnogo kory: ved' otovsyudu, gde obnazhena drevesina, idut, po ego slovam, novye korni. Iz zemli stvol ne dolzhen torchat' bol'she chem na tri-chetyre futa: togda on odenetsya vetkami s samogo niza, i bol'shaya chast' ego ne budet, kak u staryh oliv, suhoj i zaskoruzloj. (19) A vot vtoroj sposob posadki: sil'nye pobegi s myagkoj koroj, kakie byvayut obychno na molodyh derev'yah, on vysazhival takim zhe poryadkom. |ti rastut medlennee, zato ne byvayut ni morshchinistymi, ni hilymi, potomu chto proishodyat ot sazhencev. (20) YA videl eshche, kak on peresazhival k drugomu derevu mnogoletnyuyu lozu: u nee, esli vozmozhno, nado podobrat' dazhe tonchajshie koreshki, a potom rasstilat' ee, ne zhaleya dliny, chtoby ona i iz steblya pustila korni. YA videl lozy, peresazhennye ne tol'ko v fevrale, no i v konce marta, oni uzhe obhvatyvayut novye vyazy i karabkayutsya vverh. (21) No vsem etim, tak skazat', tolstostvol'nym derev'yam nuzhno, po ego slovam, pomogat' vodoyu iz podzemnogo hranilishcha; esli ona pomozhet, znachit, dozhd' v nashej vlasti. Bol'she nichemu ya tebya uchit' ne sobirayus', chtoby ne sdelat' iz tebya sopernika sebe samomu, vrode togo kak nash |gial sdelal iz menya svoego sopernika. Bud' zdorov. Pis'mo LXXXVll Seneka privetstvuet Luciliya! (1) YA poterpel krushen'e, ne uspev vzojti na korabl'. Kak vse sluchilos', ya ne pishu, chtoby ty ne vzdumal i eto prichislit' k stoicheskim paradoksam, - vprochem, ya dokazhu tebe, esli zahochesh' (i dazhe esli ne zahochesh'), chto ni odin iz nih ne lozhen i ne tak udivitelen, kak kazhetsya na pervyj vzglyad. |ta poezdka mne pokazala, kak mnogo u nas lishnego i kak legko bylo by po svoemu pochinu izbavit'sya ot veshchej, otsutstviya kotoryh my i ne pochuvstvuem, kogda oni otnyaty neizbezhnost'yu. - (2) V soprovozhdenii nemnogih rabov, umeshchayushchihsya v odnoj povozke, bez vsyakih veshchej, krome teh, chto na nas, my s Maksimom1 uzhe dva dnya zhivem blazhennejshej zhizn'yu. Tyufyak lezhit na zemle, ya - na tyufyake. Odin dorozhnyj plashch zamenyaet prostynyu, drugoj - odeyalo. (3) Zavtrak nash takov, chto ot nego nechego ubavit', on gotov za pyat' minut i ne obhoditsya bez suhih smokv, kak bez voshchenyh tablichek. Esli est' hleb, - oni mne vmesto zakuski, esli net, - vmesto hleba. S nimi u menya kazhdyj den' novyj god2, a schastlivym i blagopoluchnym ya delayu ego sam, blagimi pomyslami i neizmennoj vysokost'yu duha, kotoryj togda byvaet vsego vyshe, kogda, otkinuv chuzhoe, obretaet spokojstvie cherez otsutstvie straha, obretaet bogatstvo cherez otsutstvie zhelanij. (4) Povozka, v kotoroj ya edu, samaya grubaya. Muly bredut i tol'ko tem i dokazyvayut, chto zhivy; pogonshchik bos, i ne iz-za zhary. S trudom zastavlyayu ya sebya soglasit'sya, chtoby lyudi schitali etu povozku moej: eshche uporna vo mne izvrashchennaya privychka stydit'sya togo, chto pravil'no. Stoit nam vstretit' puteshestvennika s soprovozhden'em, ya nevol'no krasneyu, esli ono vyglyadit pochishche. Vot i dokazatel'stvo tomu, chto odobryaemoe i voshvalyaemoe mnoyu eshche ne ukrepilos' vo mne nepokolebimo. Kto styditsya ubogoj povozki, tot budet kichit'sya roskosh'yu. (5) Pokamest uspehi moi neveliki: ya ne osmelivayus' na glazah u vseh dovol'stvovat'sya malym, i do sih por menya zabotit mnen'e proezzhih. A nado podnyat' golos protiv mnenij vsego roda chelovecheskogo: "Vy bezumny, vy zabluzhdaetes'! Vy voshishchaetes' lishnim i nikogo ne cenite po ego podlinnomu dostoyan'yu! Zajdet delo ob imushchestve teh, komu vy sobiraetes' dat' vzajmy ili okazat' uslugu (ved' vy i uslugi zapisyvaete v dolgovuyu knigu), - tut vy, prilezhnye schetchiki, berete na uchet kazhduyu stat'yu. (6) "Vladeniya u nego obshirny, da mnogo dolgov; dom u nego prekrasnyj, no obstavlen na chuzhoj schet; nikto tak bystro ne vyvedet napokaz chelyad' pyshnee, no ssud on ne vozvrashchaet, a esli rasplatitsya s zaimodavcami, u samogo nichego ne ostanetsya". (7) Ty schitaesh' ego bogachom, potomu chto i v doroge u nego s soboyu zolotaya posuda, potomu chto on pashet vo vseh provinciyah, potomu chto kniga so srokami ssud u nego tolsta, a zemli pod samym gorodom tak mnogo, chto, imej on stol'ko dazhe v pustynnoj Apulii, emu by vse ravno zavidovali. Ty vse nazval, - a on beden. - "Pochemu?" - Potomu chto dolzhen... - "Mnogo li?" Vse. Ili, po-tvoemu, est' raznica, poluchil on vzajmy ot cheloveka ili ot fortuny? (8) Vazhno li, chto muly u nego otkormleny i vse odnoj masti? CHto povozka vsya v rez'be? CHto "krylonogie skakuny V pestryh vse cheprakah i v purpurnyh poponah uzornyh; Zvonko brenchat u konej zolotye podveski pod grud'yu, V zolote sbruya u vseh i v zubah udila zolotye?" 8 Ot etogo ne stanet luchshe ni hozyain, ni mul. (9) Mark Katon Cenzor (ego zhizn' znachila dlya gosudarstva ne men'she, chem zhizn' Scipiona: odin vel vojnu s nashimi vragami, drugoj - s nashimi nravami) ezdil na merine, da eshche v'yuchil ego meshkami vperemet, chtoby vozit' s soboyu pozhitki. Kak by ya hotel, chtoby on povstrechal po doroge kogo-nibud' iz nashih shchegolej, chto gonyat pered soboj skorohodov, numidijcev i stolb pyli! Somnen'ya net, on kazhetsya izyashchnee Katona, i soprovozhdayushchih u nego bol'she; no sredi vsej etoj roskoshi nash baloven' ne mozhet reshit', pojti li emu vnajmy k mechu ili k rogatine4. (10) Do chego slavnyj byl vek, kogda spravivshij triumf polkovodec, byvshij cenzor, bol'she togo - Katon dovol'stvovalsya odnoj loshadenkoj, da i tu delil s v'yukami, svisavshimi po obe storony. I razve ty by ne predpochel vsem raskormlennym inohodcam, vsem rysakam i skakunam odnu etu loshad', kotoroj ster spinu sam Katon?" (11) No ya vizhu, predmet etot neskonchaem, esli tol'ko ya sam ne polozhu emu konec. Prekrashchayu govorit' obo vsem tom, chto on, bez somneniya, ugadyval v budushchem i videl takim, kakim ono i stalo teper', i chto nazyval "obuzoj". A teper' ya hochu privesti tebe neskol'ko - sovsem nemnogo! - . umozaklyuchenij, kasayushchihsya dobrodeteli; s ih pomoshch'yu nashi otstaivayut mysl', chto ee odnoj dovol'no dlya blazhennoj zhizni. (12) "Vsyakoe blago i samo horosho, i delaet nas horoshimi; tak to horoshee, chto est' v muzykal'nom iskusstve, delaet cheloveka muzykantom. Sluchajnoe ne delaet nas horoshimi, a znachit, i samo ono ne blago". - Peripatetiki na eto otvechayut, chto nashe pervoe polozhenie neverno. "Ot togo, chto samo po sebe horosho, ne stanovyatsya nepremenno horoshimi. V muzyke byvayut horoshi i flejta, i struna, i vsyakoe orudie, prisposoblennoe, chtoby na nem igrat'; no ni odno iz nih ne delaet cheloveka muzykantom". - (13) Na eto my otvetim: vy ne ponimaete nashej posylki "to horoshee, chto est' v muzyke". My imeem v vidu ne to, chto osnashchaet muzykanta, a to, chto ego sozdaet, ty zhe beresh' utvar', potrebnuyu dlya iskusstva, a ne samo iskusstvo. Esli v samom muzykal'nom iskusstve est' chto horoshee, ono nepremenno sdelaet cheloveka muzykantom. (14) YA rastolkuyu eto eshche yasnee. O horoshem v muzykal'nom iskusstve mozhno govorit' dvoyako, imeya v vidu i to, chto pomogaet rabote muzykanta, i to, chto pomogaet samomu iskusstvu. Dlya raboty nuzhny orudiya i flejty, i organy, i strunnye, ne imeyushchie kasatel'stva k samomu iskusstvu. Ved' mozhno byt' muzykantom i bez nih, hotya, pozhaluj, i nel'zya primenit' svoe iskusstvo. No dlya cheloveka etoj dvojstvennosti net: odno i to zhe est' blago i dlya nego samogo, i dlya zhizni. (15) "CHto mozhet dostat'sya na dolyu cheloveku prezrennomu i besstydnomu, ne est' blago; bogatstva dostayutsya i svodniku, i laniste5, znachit, bogatstvo ne est' blago". - "Vashe polozhenie neverno, - skazhut nam, - ved' i v grammatike, i vo vrachebnom iskusstve, i v remesle kormchego horoshee dostaetsya poroj, kak my vidim, samym nezametnym lyudyam". - (16) No eti iskusstva nikomu ne sulyat velichiya duha, oni ne stremyatsya vvys', ne gnushayutsya sluchajnym. A dobrodetel' podnimaet cheloveka nado vsem, chto dorogo smertnym, i ni tak nazyvaemyh blag, ni tak nazyvaemyh bed on ne zhazhdet i ne strashitsya. Helidon, odin iz lyubimchikov Kleopatry, vladel ogromnymi bogatstvami. Nedavno Natal6, chelovek s yazykom stol' zhe lzhivym, skol' i nechistym (zhenshchiny ochishchalis' pryamo emu v rot), sam byl naslednikom mnogih i ostavil mnogim nasledstvo. CHto zhe, den'gi sdelali ego nechistym, ili on oskvernil den'gi, kotorye popadayut nekotorym lyudyam, slovno zolotoj v vygrebnuyu yamu? (17) Dobrodetel' stoit vyshe etogo; ee cenyat ne po zaemnomu dostoyaniyu, i sama ona ne sochtet blagom to, chto dostaetsya vsyakomu. A vot iskusstvo vrachevan'ya ili vozhdeniya korablej voshishchat'sya takimi veshchami ne zapreshchaet. Mozhno ne byt' chelovekom dobra - i byt' vrachom, byt' kormchim, byt' grammatikom i, pravo, ne huzhe, chem povarom. Komu dostalos' imet' chto-nibud' odno, togo ty ne nazovesh' kem ugodno. Kto chem vladeet, takov i on sam. (18) Denezhnyj yashchik stoit stol'ko, skol'ko v nem lezhit, a sam idet tol'ko v pridachu k tomu, chto v nem lezhit. Kto cenit polnuyu moshnu vyshe togo, chego stoyat spryatannye v nej den'gi? To zhe samoe - i vladel'cy bol'shih bogatstv: oni idut tol'ko v pridachu i v pribavku k etim bogatstvam. CHem velik mudrec? Velichiem duha. Znachit, eto skazano verno: "chto dostaetsya i cheloveku prezrennomu, to ne blago". (19) YA nikogda ne soglashus', chto ne znat' boli - blago: boli ne vedaet cikada, ne vedaet bloha. Ne priznayu ya blagom pokoj i otsutstvie tyagot: kto tak zhe prazden, kak cherv'? Ty sprosish', chto delaet cheloveka mudrym? To zhe, chto boga - bogom. Daj emu nechto bozhestvennoe, nebesnoe, velichavoe. Blago dostaetsya ne kazhdomu, i ne kazhdogo vladel'ca poterpit. (20) Vzglyani, CHto tut zemlya prineset i v chem zemledel'cu otkazhet: Zdes' schastlivee hleb, a zdes' vinograd uroditsya. Zdes' plodam horosho, a tam zeleneet, ne seyan, Lug. Ne znaesh' li sam, chto Tmol aromaty shafrana SHlet, a Indiya - kost', saben zhe iznezhennyj - ladan, Golyj halib - zhelezo. . 7 (21) Vse eto podeleno mezhdu raznymi krayami, daby neobhodim byl obmen mezhdu smertnymi, daby oni stremilis' chto-libo drug u druga poluchit'. I vysshee blago imeet svoe mesto; ono roditsya ne tam, gde slonovaya kost', ne tam, gde zhelezo. Ty sprosish', gde obitalishche vysshego blaga? V dushe! No i ona, esli ne budet chistoj i nezapyatnannoj, ne primet v sebya boga! (22) "Blago ne rozhdaetsya iz zla; a bogatstva rozhdayutsya ot skuposti; znachit, bogatstva - ne blago". - Nam govoryat, chto neverno, budto dobro ne voznikaet iz zla: ved' svyatotatstvom i krazhej dobyvayutsya den'gi. I svyatotatstvo, i krazha - zlo, konechno, no lish' postol'ku, poskol'ku iz nih poluchaetsya bol'she zla, chem blaga; oni prinosyat pribyl', no s neyu strah, trevogu, dushevnye i telesnye muki. (23) Kto tak govorit, tot pust' nepremenno priznaet, chto svyatotatstvo - i zlo, tak kak prinosit mnogo zla, i blago, hotya by otchasti, potomu chto prinosit i koe-chto horoshee. Mozhet li byt' chto chudovishchnee? Vprochem, my-to ubedilis', chto i svyatotatstvo, i krazha, i prelyubodejstvo teper' schitayutsya za blago. Skol'ko lyudej ne krasneet, ukrav, skol'ko hvastaetsya prelyubodeyaniem? Za melkie svyatotatstva nakazyvayut, za krupnye nagrazhdayut triumfom. (24) Podumaj eshche i o tom, chto svyatotatstvo, esli ono blago hotya by otchasti, pridetsya priznat' chestnym i nazvat' pravil'nym: ved' u nas eto delo obychnoe, hotya nikto iz smertnyh i mysli takoj ne dopuskaet. Znachit, blago ne mozhet rodit'sya ot zla. A esli svyatotatstvo, kak vy govorite, est' zlo tol'ko potomu, chto vlechet za soboyu mnogo zla, to otmenite nakazan'e, poobeshchajte bezopasnost' - i ono stanet blagom spolna. Mezhdu tem nakazan'e za velikie zlodejstva - v nih samih. (25) Povtoryayu, ty zabluzhdaesh'sya, otkladyvaya karu do tyur'my, do palacha: ona nachinaetsya, edva zlodejstvo soversheno, dazhe pokuda sovershaetsya. Blago tak zhe ne roditsya ot zla, kak smokva - ot olivy. Kakovo semya, takovy i plody: horoshie vyrodit'sya ne mogut. Kak iz postydnogo ne rodit'sya chestnomu, tak i blagu iz zla: ved' chestnoe i blagoe - odno i to zhe. (26) Odin iz nashih otvechal tak: "Predpolozhim, chto den'gi - blago, otkuda by ih ni vzyat'; togda den'gi, pust' dazhe dobytye svyatotatstvom, neprichastny svyatotatstvu. Ponimaj eto tak: v odnom sosude nahodyatsya i zoloto, i gadyuka; ty vynesh' zoloto iz sosuda, potomu chto v nem gadyuka, no sosud ne potomu daet zoloto, chto v nem gadyuka, a nesmotrya na to, chto v nem gadyuka. Tochno tak zhe i svyatotatstvo prinosit pribyl' ne potomu, chto svyatotatstvo eto pozorno i prestupno, a potomu, chto v nem zaklyuchena i pribyl'. Kak v nazvannom sosude zlo - eto gadyuka, a ne zoloto, tak i v svyatotatstve zlo - eto prestuplen'e, a ne pribyl'". - (27). No ya ne soglasen: ved' tut i tam delo obstoit po-raznomu. Tam ya mogu izvlech' zoloto bez gadyuki, a zdes' mne ne poluchit' pribyli bez svyatotatstva. Pribyl' zdes' ne ryadom so zlodeyaniem, a vperemeshku s nim. - (28) "Esli v pogone za chem-nibud' my to i delo popadaem v bedu, to predmet nashih zhelanij ne blago; a v pogone za bogatstvom my to i delo popadaem v bedu - znachit, bogatstvo ne est' blago". - Nam govoryat: "Vashe polozhenie utverzhdaet dve veshchi. Pervaya - chto v pogone za bogatstvami my to i delo popadaem v bedu. No to i delo popadaem my v bedu i v pogone za dobrodetel'yu. CHelovek puteshestvuet po moryu radi obrazovan'ya - i terpit krushen'e ili popadaet v plen. (29) Drugoe utverzhden'e takoe: "To, iz-za chego my popadaem v bedu, ne est' blago". No iz nego vovse ne sleduet, chto my popadaem v bedu lish' iz-za bo gatstv ili naslazhdenij. Esli zhe imenno iz-za bogatstva my to i delo popadaem v bedu, ono ne tol'ko ne blago, no i zlo, vy zhe o nem govorite tol'ko, chto ono ne est' blago. Krome togo, vy dazhe priznaete, chto bogatstvo ne sovsem bespolezno, prichislyaete ego k udobstvam, togda kak po vashemu rassuzhdeniyu vyhodit, chto ono i udobstvom ne budet - stol'ko u nas cherez nego nepriyatnostej". - (30) Na eto dan byl takoj otvet: "Vy oshibaetes', otnosya nepriyatnosti na schet bogatstva. Ono nikomu ne delaet zla: kazhdomu vredit libo sobstvennaya glupost', libo chuzhaya podlost'. Tak sam mech nikogo ne ubivaet, no sluzhit oruzhiem ubijce. Esli iz-za bogatstv tebe povredili, eto ne znachit, chto povredili tebe bogatstva". (31) Posidonij (po-moemu, on!) govorit luchshe: "Bogatstvo - prichina bed ne potomu, chto samo ono chto-nibud' delaet, a potomu, chto podstrekaet sdelat'". Est' dejstvuyushchaya prichina, kotoraya ne mozhet ne vredit' sama po sebe, i est' prichina predshestvuyushchaya; vot predshestvuyushchaya-to prichina i zaklyuchena v bogatstvah. Oni delayut dushu kichlivoj, porozhdayut spes', navlekayut zavist', do togo isstuplyayut um, chto molva o nashih den'gah, pust' i opasnaya, priyatna nam. (32) A blagu podobaet byt' svobodnym ot vsyakoj viny; ono ne razvrashchaet dushu, ne budorazhit, a esli podnimaet i delaet shire, to bez nadmennosti. CHto blago, to daet uverennost', a bogatstvo - lish' derzost'; chto blago, to daet velichie duha, a bogatstva - lish' naglost'. Ved' naglost' ne chto inoe, kak lozhnyj prizrak velichiya. - (33) "Tak poluchaetsya, chto bogatstvo ne tol'ko ne blago, no i zlo". - Ono bylo by zlom, esli by vredilo samo po sebe, to est', kak ya skazal, bylo by dejstvuyushchej prichinoj; v nem zhe zaklyuchena lish' predshestvuyushchaya prichina, i ne tol'ko podstrekayushchaya dushi, no i primanivayushchaya. Ved' bogatstvo yavlyaet nekij obraz blaga, stol' pravdopodobnyj, chto bol'shinstvo lyudej emu veryat. (34) V dobrodeteli tozhe zaklyuchena predshestvuyushchaya prichina, vyzyvayushchaya zavist', - ved' mnogim zaviduyut za ih mudrost', mnogim - za ih spravedlivost'; no prichina eta ne zaklyuchena v dobrodeteli kak takovoj i lishena pravdopodob'ya. Zato namnogo bolee pravdopodoben tot obraz, chto dobrodetel' posylaet v dushi lyudej, pobuzhdaya ih lyubit' ee i chtit'. (35) Posidonij govorit, chto umozaklyuchenie dolzhno byt' takim: "To, chto ne daet dushe ni velich'ya, ni uverennosti, ni bezmyatezhnosti, ne est' blago; a bogatstvo, krepkoe zdorov'e i prochie podobnye veshchi nichego takogo ne dayut i, znachit, ne mogut byt' blagami". To zhe umozaklyuchen'e Posidonij izlagaet eshche rezche: "To, chto ne daet dushe ni velich'ya, ni uverennosti, ni bezmyatezhnosti, a, naprotiv, delaet ee nagloj, spesivoj i nadmennoj, est' zlo; sluchajnoe zhe tolkaet dushu k etim porokam; znachit, sluchajnoe ne mozhet byt' blagom". - (36) "No esli tak rassuzhdat', to ono ne budet i udobstvom". - Odno delo udobstvo, drugoe blago. Udobstvo est' to, v chem bol'she pol'zy, chem tyagosti; blago dolzhno byt' nepoddel'nym i sovershenno bezvrednym. Blago - ne to, chto po bol'shej chasti polezno, a to, chto tol'ko polezno. (37) Udobstva, krome togo, mogut dostavat'sya i zhivotnym, i lyudyam nesovershennym i glupym. S nimi mogut byt' peremeshany i nepriyatnosti, odnako oni zovutsya udobstvami, ocenivaemye po tomu, chego v nih bol'she. Blago dostaetsya na dolyu odnomu mudrecu i dolzhno byt' bez iz®yana. (38) Teper' naberis' muzhestva! Tebe ostalsya odin uzel - no uzel Gerkulesov. "Iz zol ne voznikaet blago; no iz mnogih bednostej voznikaet bogatstvo; znachit, bogatstvo ne est' blago". - |togo umozaklyuchen'ya nashi ne priznayut; ono pridumano peripatetikami, i oni zhe ego razreshayut. Po slovam Posidoniya, Antipatr8 tak oprovergal etot sofizm, zataskannyj po vsem shkolam dialektikov: (39) "Govorya "bednost'", imeyut v vidu ne nalichie, a otsutstvie, ili, kak govorili v starinu, nebytnost' (greki tozhe govoryat ^lt-l a-cspTpiv), - ne to, chto est', a to, chego net. Iz mnogih pustyh kuvshinov nichego ne napolnish'. Bogatstva sostavlyayutsya iz mnogih veshchej, a ne iz mnogih nehvatok. Ty ponimaesh' bednost' ne tak, kak dolzhno. Byt' bednym ne znachit imet' malo, a znachit mnogogo ne imet'. I obyazan chelovek etim imenem ne tomu, chto u nego est', a tomu, chego emu ne hvataet". (40) Mne bylo by legche vyrazit' to, chto ya hochu, esli by bylo latinskoe slovo, oboznachayushchee (Hu'ltohr1kh. Ego-to Antipatr i primenyaet k bednosti. - A na moj vzglyad, bednost' - ne chto inoe, kak skudost' dostoyaniya. - V chem sushchnost' bednosti i bogatstva, my razberemsya, kogda u nas budet mnogo lishnego vremeni; no i togda my poglyadim, ne luchshe li bylo by sdelat' bednost' ne takoj gor'koj, a bogatstvo - ne takim kichlivym, chem vesti tyazhbu o slovah, - kak budto o predmetah uzhe vyneseno suzhdenie. (41) Predstavim sebe, chto nas pozvali na shodku naroda. Vnesen zakon ob uprazdnenii bogatstv. Neuzhto my budem ubezhdat' ili razubezhdat' tolpu takimi umozaklyuchen'yami? Neuzheli s ih pomoshch'yu dob'emsya my togo, chto rimlyane vnov' ustremyatsya k bednosti i voshvalyat ee, oporu i zizhdushchuyu silu svoej derzhavy? CHto oni ustrashatsya svoih bogatstv, vspomnyat, chto nashli ih u pobezhdennyh, otkuda i pronikli v nezapyatnannyj, slavnyj vozderzhnost'yu gorod podkupy, i razdachi, i myatezhi? CHto s chrezmernoj strast'yu k roskoshi stali oni vystavlyat' napokaz dobytoe u mnogih plemen? CHto otnyatoe odnim narodom u vseh eshche legche mozhet byt' otnyato vsemi u odnogo? Luchshe ubedit' v etom i izgonyat' strasti, chem opredelyat' ih. Esli nam pod silu, budem govorit' hrabro, esli net, to hot' otkrovenno. Bud' zdorov. Pis'mo LXXXVIII Seneka privetstvuet Luciliya! (1) Ty zhelaesh' znat', chto ya dumayu o svobodnyh naukah i iskusstvah. Ni odno iz nih ya ne uvazhayu, ni odno ne schitayu blagom, esli plod ego den'gi. Togda oni - prodazhnye remesla i horoshi do teh por, poka podgotavlivayut um, ne uderzhivaya ego dol'she. Na nih sleduet zaderzhat'sya, lish' pokuda dusha ne v silah zanyat'sya nichem vazhnee; oni - nashe uchen'e, a ne nasha rabota. (2) Pochemu oni nazvany svobodnymi, ty vidish' sam: potomu chto oni dostojny svobodnogo cheloveka. Vprochem, est' tol'ko odno podlinnoe svobodnoe iskusstvo - to, chto daet svobodu: mudrost', samoe vysokoe, muzhestvennoe i blagorodnoe iz nih, a vse prochie - pustyaki, godnye dlya detej. Neuzhto ty verish', budto v nih est' kakoe-to blago, hotya sam vidish', chto net lyudej nizhe i porochnee ih uchitelej? Vse eti veshchi nuzhno ne vse vremya uchit', a odnazhdy vyuchit'. Nekotorye polagali nuzhnym razobrat'sya, mozhno li blagodarya svobodnym iskusstvam i naukam stat' chelovekom dobra. No oni i ne sulyat etogo, i dazhe ne pritvoryayutsya, budto znayut takoe! (3) Grammatik hlopochet tol'ko o nashem umen'e govorit', a pozhelaj on pojti dal'she, - zajmetsya istoriej ili stihami, esli razdvinet svoi granicy tak, chto shire nekuda. No prolagaetsya li doroga k dobrodeteli ob®yasnen'em slogov, tshchatel'nost'yu v vybore slov, zapominan'em dram, pravil stihoslozhen'ya, raznovidnostej strok? |to li izbavlyaet nas ot boyazni, iskorenyaet alchnost', obuzdyvaet pohot'? Perejdem k geometrii, k muzyke: i v nih ty ne najdesh' nichego takogo, chto nalozhilo by zapret na strah ili alchnost'. A komu on nevedom, dlya togo vse znaniya tshchetny. (4) Nuzhno posmotret', uchat li eti nastavniki dobrodeteli; esli ne uchat, to im nechego prepodat'; esli uchat, to oni filosofy. Ty hochesh' ubedit'sya, chto oni na urokah i ne dumayut uchit' dobrodeteli? Vzglyani, do chego uchen'e kazhdogo ne pohozhe na uchen'ya ostal'nyh! A uchi oni odnomu i tomu zhe, raznoboya by ne bylo. (5) Oni by tebya ubedili dazhe v tom, chto Gomer byl filosofom, esli by ne oprovergali etogo svoimi zhe dovodami. Ved' oni prevrashchayut ego to v stoika, odobryayushchego tol'ko dobrodetel' i begushchego naslazhdenij, ot chestnosti ne otstupayushchego dazhe radi bessmertiya; to v epikurejca, voshvalyayushchego pokoj v gosudarstve, provodyashchego zhizn' v pirah i pesnyah; to v peripatetika, ustanavlivayushchego tri roda blag; to v akademika, tverdyashchego, chto net nichego dostovernogo'. YAsno, chto nichego takogo u nego net, raz est' vse razom, - potomu chto ucheniya eti mezhdu soboyu ne sovmestimy. No ustupim im Gomera-filosofa. On, vidimo, stal mudrecom do togo, kak uznal o stihah; budem zhe i my luchshe uchit'sya tomu, chto sdelalo Gomera mudrecom. (6) A sprashivat' u menya, kto byl starshe - Gomer ili Gesiod, takoe zhe pustoe delo, kak razuznavat', pochemu Gekuba, hotya i byla mladshe Eleny2, vyglyadela staroj ne po vozrastu. I ne pustoe li, po-tvoemu, delo - issledovat' vozrast Patrokla i Ahilla? (7) Budesh' li ty doiskivat'sya, gde bluzhdal Uliss, vmesto togo chtoby polozhit' konec sobstvennym zabluzhdeniyam? Net vremeni slushat', nosilo li ego mezhdu Italiej i Siciliej ili za predelami izvestnogo nam mira. Da i ne mog on na takom malom prostranstve skitat'sya tak dolgo. Dushevnye buri shvyryayut nas ezhednevno, iz-za sobstvennoj negodnosti my terpim vse Ulissovy bedy. I krasota prel'shchaet nashe zren'e, i vrag grozit; zdes' - svirepye chudovishcha, lakomye do chelovecheskoj krovi, tam - kovarnyj soblazn, privlekayushchij sluh, i vse raznoobraz'e bed. Nauchi menya, kak lyubit' rodinu, zhenu, otca, kak plyt' k etoj stol' chestnoj celi dazhe posle korablekrushen'ya. (8) Zachem ty doiskivaesh'sya, byla li Penelopa vpravdu celomudrenna3, ili obmanula svoj vek? Podozrevala li ona, chto vidit Ulissa eshche prezhde, chem uznala navernoe? Luchshe ob®yasni mne, chto takoe celomudrie, i kakoe v nem blago, i v chem ono zaklyucheno - v tele ili v dushe? (9) Perejdu k muzyke. Ty uchish' menya, kak soglasuyutsya mezhdu soboyu vysokie i nizkie golosa, kak voznikaet strojnost', hotya struny izdayut raznye zvuki. Sdelaj luchshe tak, chtoby v dushe moej bylo soglasie i moi pomysly ne rashodilis' mezhdu soboyu! Ty pokazyvaesh' mne, kakie lady zvuchat zhalobno; pokazhi luchshe, kak mne sredi prevratnostej ne proronit' ni zvuka zhaloby! (10) Geometriya uchit menya izmeryat' moi vladen'ya; pust' luchshe ob®yasnit, kak mne izmerit', skol'ko zemli nuzhno cheloveku! Ona uchit menya schitat', prisposobiv pal'cy na sluzhbu skuposti; pust' luchshe ob®yasnit, kakoe pustoe delo eti podschety! Tot, ch'ya kazna utomlyaet schetovodov, ne schastlivee drugih; naoborot, kak byl by neschasten vladelec lishnego imushchestva, esli by ego samogo prinudili soschitat', skol'ko emu prinadlezhit! (11) Kakaya mne pol'za v umenii razdelit' pole, esli ya ne mogu razdelit'sya s bratom? Kakaya mne pol'za do tonkosti podschitat' v yugere kazhdyj fut i ne upustit' ni odnogo, uskol'znuvshego ot mezhevoj mery, esli ya tol'ko ogorchus', uznav, chto sil'nyj sosed otzhilil u menya kusok polya? Menya uchat, kak ne poteryat' nichego iz moih vladenij, a ya hochu nauchit'sya, kak ostat'sya veselym, utrativ vse. - (12) "No menya vyzhivayut s otcovskogo, s dedovskogo polya!" - A do tvoego deda ch'e eto pole bylo? Mozhesh' ty ob®yasnit', kakomu ono prinadlezhalo - pust' ne cheloveku, a plemeni? Ty prishel syuda ne hozyainom, a poselencem. Na ch'ej zemle ty poselenec? Esli vse budet s toboyu blagopoluchno, - u sobstvennogo naslednika. Pravovedy utverzhdayut, chto obshchestvennoe dostoyanie ne prisvaivaetsya za davnost'yu vladeniya; a to, chto ty zanyal, to, chto nazyvaesh' svoim, - obshchee dostoyanie i prinadlezhit vsemu rodu chelovecheskomu. (13) Zamechatel'naya nauka! Ty umeesh' izmerit' krug, privesti k kvadratu lyubuyu figuru, kakuyu vidish', nazyvaesh' rasstoyan'ya mezhdu zvezdami, net v mire nichego, chto ne poddalos' by tvoim izmeren'yam. No esli ty takoj znatok, izmer' chelovecheskuyu dushu! Skazhi, velika ona ili nichtozhna! Ty znaesh', kakaya iz linij pryamaya; dlya chego tebe eto, esli v zhizni ty ne znaesh' pryamogo puti? (14) Perejdu k toj nauke, kotoraya pohvalyaetsya znaniem neba, kotoroj izvestno, .,. Othodit kuda Saturna zvezda ledyanaya I po kakim iz krugov vrashchaetsya plamen' Killenca 4. Dlya chego nam eto znanie? CHtoby trevozhit'sya, kogda Saturn i Mars okazhutsya v protivostoyanii ili kogda Merkurij zajdet vecherom na vidu u Saturna? Luchshe mne zauchit', chto oni, gde by ni byli, vsegda blagopriyatny i ne mogut izmenit'sya. (15) Ih vedet po neprelozhnym putyam izvechnyj poryadok sudeb, oni dvizhutsya po ustanovlennoj cherede smen i libo upravlyayut vsemi sobytiyami, libo predveshchayut ih ishod. No esli v nih prichina vsego, chto by ni sluchilos', kakoj tolk znat' to, chego nel'zya izmenit'? A esli oni vse predukazyvayut, - kakaya pol'za v predviden'e neizbezhnogo? Znaj, ne znaj, - vse ravno sluchitsya. (16) Esli ty budesh' sledit' za solnechnym znoem i smenoj Lun, cheredoj prohodyashchih, tebya nikogda ne obmanet Zavtrashnij den', ne vvedut v zabluzhden'e prozrachnye nochi.5 No i tak vse v dostatochnoj mere i sverh nee predusmotreno, chtoby ya byl zastrahovan ot koznej. - (17) "Razve ne obmanet menya nastupayushchij chas? Ved' obmanyvaet vse, chto zastigaet vrasploh nichego ne vedayushchego". 'CHto budet, ya ne vedayu, a chto mozhet byt', - znayu. I nichto ne privedet menya v otchayan'e, ibo, ya zhdu vsego, a esli chto menya minuet, ya schitayu eto za udachu. Nastupayushchij chas obmanet menya, esli poshchadit; da i etim ne obmanet: ved' esli ya znayu, chto vse mozhet sluchit'sya, to znayu takzhe, chto ne vse sluchitsya nepremenno. Potomu ya zhdu udachi, no gotov i k bedam. (18) Tebe pridetsya smirit'sya, esli ya tut sojdu s predpisannogo toboyu puti. Ved' ty ne zastavish' menya otnesti k svobodnym iskusstvam to, chem zanimayutsya zhivopiscy ili zhe vayateli, mramorshchiki i drugie prisluzhniki roskoshi. I borcov, u kotoryh vsya nauka - maslo da pyl', ya izgonyayu iz chisla teh, kto zanyat svobodnymi iskusstvami, - ne to mne pridetsya prinyat' tuda i sostavitelej mazej, i povarov, i vseh prochih, prisposobivshih svoj um k nashim naslazhden'yam. (19) Skazhi mne, proshu, chto obshchego so svobodoj imeyut eti blyuyushchie natoshchak tolstyaki s ozhirevshim telom i otoshchavshej, odryahlevshej dushoyu? I neuzhto my budem schitat' svobodnym iskusstvom vse, v chem uprazhnyalas', ne prisev, molodezh' vo vremena nashih predkov: metan'e kop'ya, udary kolom, verhovaya ezda, vladen'e mechom? Oni ne uchili detej tomu, chemu uchatsya, ne dvigayas'. No ni to, ni drugoe ne uchit dobrodeteli i ne vskarmlivaet ee. CHto tolku pravit' konem i uderzhivat' ego beg uzdoyu, pokuda tebya samogo nesut neobuzdannye strasti? CHto tolku pobezhdat' v bor'be i v kulachnom boyu, kogda tebya samogo pobezhdaet gnev? - (20) "Tak chto zhe, svobodnye iskusstva i nauki nichego ne dayut nam?" - Dayut, i mnogo, no ne dlya dobrodeteli. Ved' i te ruchnye remesla, chto vsemi priznany za nizkie, osnashchayut zhizn' mnogim, no k dobrodeteli ne imeyut kasatel'stva. - "Dlya chego zhe my obrazovyvaem synovej, obuchaya ih svobodnym iskusstvam"? - Delo ne v tom, chto oni mogut dat' dobrodetel', a v tom, chto oni podgotavlivayut dushu k ee vospriyatiyu. Kak nachala, u drevnih imenovavshiesya gramotoj i dayushchie mal'chikam osnovy znanij, hotya ne nauchayut ih svobodnym iskusstvam, no gotovyat pochvu dlya obucheniya im v skorom vremeni, tak i svobodnye iskusstva, hotya i ne vedut dushu k dobrodeteli, no oblegchayut put' k nej. (21) Posidonij razlichaet chetyre vida iskusstv: budnichnye i nizkie, poteshnye, detskie i svobodnye. Budnichnye - eto ruchnye remesla, zanyatye vsem tem, chem osnashchaetsya zhizn'; oni dazhe i ne prikidyvayutsya blagorodnymi ili pochtennymi. (22) Poteshnye - eto te iskusstva, ch'e naznachenie uslazhdat' glaz i sluh. K nim mozhno prichislit' i izobretenie vsyakogo roda prisposoblenij6, vrode pomostov, kotorye sami soboj podnimayutsya, nastilov, besshumno rastushchih vvys', - vsego, chto sluzhit dlya vnezapnyh peremen, kogda to, chto bylo sploshnym, razverzaetsya" kraya provala po sobstvennomu pochinu shodyatsya, vozvyshenie ponemnogu ponizhaetsya. Takie veshchi porazhayut vzory nevezhd, po neznan'yu prichin udivlyayushchihsya vsemu neozhidannomu. (23) Detskie, imeyushchie nechto obshchee so svobodnymi, - eto te iskusstva, kotorye u grekov nazyvayutsya euhoh-Xioi, a u nas - svobodnymi. Edinstvennye zhe poistine svobodnye ili dazhe, vernee skazat', dayushchie svobodu iskusstva eto te, chto pekutsya o dobrodeteli. (24) Poskol'ku odna chast' filosofii, prodolzhaet Posidonij, zanimaetsya prirodoj, drugaya - nravami, tret'ya chelovecheskim razumom, postol'ku i vsya tolpa svobodnyh iskusstv prityazaet zanyat' v nej mesto. Kogda delo idet o voprosah estestvoznaniya, filosofiya opiraetsya na svidetel'stvo geometrii, kotoraya, stalo byt', est' chast' togo, chemu ona pomogaet. (25) No ved' mnogoe nam pomogaet, ne buduchi chast'yu nas samih; a bud' ono nashej chast'yu, pomoshchi ot nego by ne bylo. Pishcha - podspor'e telu, no ne ego chast'. Uslugi geometrii koe-chto nam dayut" no filosofii ona nuzhna tak zhe, kak ej samoj - kuznechnoe delo7; odnako ono - ne chast' geometrii, kak i geometriya - ne chast' filosofii. (26) Krome togo, u kazhdoj iz nih - svoi predely. Mudrec issleduet i poznaet prichiny estestvennyh yavlenij, geometr otyskivaet i vyschityvaet ih chislo i meru. Kakov nezyblemyj poryadok nebesnyh tel, kakova ih sila i priroda, - vse eto znaet filosof; a kto vyschityvaet ih dvizhen'e i vozvrat, kto sobiraet nablyudeniya nad tem, kak oni voshodyat i zahodyat, a poroj yavlyayut vid stoyashchih na meste, hotya nebesnym telam stoyat' i nel'zya, tot matematik. (27) Pust' mudrec znaet, po kakoj prichine v zerkale voznikaet otrazhenie; geometr zhe mozhet skazat', kak daleko dolzhen otstoyat' predmet ot otrazheniya i kakoe otrazhenie daet ta ili drugaya forma zerkala. CHto solnce ogromno, dokazhet filosof; kakova ego velichina, ukazhet matematik, kotoryj pol'zuetsya v rabote nekim opytom i navykom, no dolzhen, chtoby rabotat', zaimstvovat' nekie osnovnye polozheniya. A esli osnovy iskusstva - zaemnye, ono nesamostoyatel'no. (28) Filosofiya nichego ne ishchet na storone, svoe zdanie ona vozvodit ot zemli. Matematika, tak skazat', zanimaet poverhnost', ona stroit na chuzhoj zemle8, beret so storony te nachala, blagodarya kotorym dostigaet dal'nejshego. Esli by ona shla k istine sama po sebe, esli by mogla obnyat' ves' mir i vsyu prirodu, togda ya skazal by, chto ona mnogo daet chelovecheskoj dushe, ibo, pomyshlyaya o nebe, ta sama rastet i vbiraet nechto svyshe. Lish' odno delaet dushu sovershennoj: nezyblemoe znanie dobra i zla [kotoroe dostupno tol'ko filosofii] 9 - ved' nikakaya drugaya nauka dobra i zla ne issleduet. (29) Pereberem po odnoj dobrodeteli. Hrabrost' est' prezrenie ko vsemu strashnomu; ona prenebregaet vnushayushchim uzhas i sklonyayushchim pod igo nashu svobodu, brosaet emu vyzov, perelamyvaet ego. Tak neuzhto ee zakalyayut svobodnye iskusstva? Vernost' est' svyatejshee blago chelovecheskogo serdca, ee nikakaya neobhodimost' ne prinudit k obmanu, nikakaya nagrada ne sovratit. Ona govorit: "ZHgi, bej, ubivaj - ya ne predam! CHem sil'nejshaya bol' budet vypytyvat' tajny, tem glubzhe ya ih skroyu". Mogut li svobodnye iskusstva i nauki sdelat' nas takimi? Vozderzhnost' umeryaet naslazhden'ya; odni ona s nenavist'yu izgonyaet, drugie sorazmeryaet i sokrashchaet do zdorovogo predela, nikogda ne priblizhayas' k nim radi nih samih. Ona znaet, chto luchshaya mera dlya vsego zhelannogo - vzyat' ne skol'ko hochetsya, a skol'ko neobhodimo. (30) CHelovekolyubie zapreshchaet byt' nadmennym s tovarishchami, byt' skupym, ono i v slovah, i v delah, i v chuvstvah yavlyaet vsem myagkost' i laskovost', nich'yu bedu ne schitaet chuzhoyu, svoe blago lyubit bol'she vsego togda, kogda ono sluzhit na blago drugomu. Neuzheli svobodnye iskusstva uchat nas takim nravam? Net, - tak zhe kak i prostote, skromnosti i umerennosti; tak zhe kak dovol'stvu malym i berezhlivosti; tak zhe kak miloserdiyu, oberegayushchemu chuzhuyu krov' ne men'she svoej i znayushchemu, chto chelovek ne dolzhen pol'zovat'sya silami drugogo cheloveka rastochitel'no. - (31) "No esli vy soglasny, chto bez svobodnyh iskusstv i nauk ne dostich' dobrodeteli, to kak zhe vy utverzhdaete, budto oni nichego dlya dobrodeteli ne dayut?" - Bez pishchi tozhe ne dostich' dobrodeteli, hotya pishcha k dobrodeteli kasatel'stva ne imeet. Drevesina nichego ne daet korablyu, hotya korabli byvayut tol'ko iz dereva. Net prichin, povtoryayu, dumat', budto veshch' poluchaetsya s pomoshch'yu togo, bez chego ona poluchit'sya ne mozhet. (32) Mozhno skazat' i tak: dobrodetel' dostigaetsya i pomimo svobodnyh iskusstv; hotya dobrodeteli i nado uchit'sya, uchatsya ej ne cherez ih posredstvo. Pochemu ya dolzhen schitat', chto ne znayushchij gramoty ne mozhet stat' mudrym, kak budto mudrost' vsya v gramote? Ona prepodaetsya na dele, a ne na slovah, i ya ne uveren, ne budet li pamyat' krepche bez vsyakogo vneshnego podspor'ya. (33) Mudrost' velika i obshirna, ej nuzhno mnogo prostora; nado vyuchit' vse o delah bozheskih i chelovecheskih, o proshlom i o budushchem, o prohodyashchem i o vechnom, o vremeni, - a o nem odnom, ty sam vidish', skol'ko est' voprosov? Pervyj - est' li ono samo po sebe nechto? Potom bylo li chto-nibud' do vremeni, bez vremeni? Vozniklo li ono vmeste s mirom? Ili prezhde vozniknoveniya mira, poskol'ku bylo nechto, bylo i vremya? (34) I ob odnoj tol'ko dushe net chisla voprosam: otkuda ona? kakova ona? kogda voznikaet? kak dolgo sushchestvuet? perehodit li s mesta na mesto, menyaet li obitalishcha, perebrasyvaemaya vo vse novye vidy odushevlennyh sushchestv? ili ej suzhdeno tol'ko odnokratnoe rabstvo, a potom, otpushchennaya na volyu, ona brodit po vselennoj? telesna ona ili net? chto ona budet delat', kogda my perestanem byt' ee orudiyami? kak ona vospol'zuetsya svobodoj, kogda ubezhit iz zdeshnej temnicy? zabudet li prezhnee? poznaet li sebya, lish' rasstavshis' s telom i udalivshis' vvys'? (35) Kakuyu by chast' bozhestvennyh i chelovecheskih del ty ni vzyal, tebya utomit nesmetnoe obilie veshchej, trebuyushchih issledovan'ya i zauchivan'ya. CHtoby vse oni, ogromnye i mnogochislennye, mogli najti svobodnyj priyut, sleduet izgnat' iz dushi vse lishnee. V takuyu tesnotu dobrodeteli ne zaluchit': velikomu nuzhen shirokij prostor. Vse von! Pust' serdce budet svobodno dlya nee odnoj! - (36) "No ved' znanie mnogih nauk priyatno". - Net, iz kazhdoj nadlezhit nam zapomnit' lish' stol'ko, skol'ko neobhodimo. Po-tvoemu, porican'ya zasluzhivaet .tot, kto kopit lishnee i hvastlivo vystavlyaet v dome dragocennye veshchi, no ne zasluzhivaet zagromozhdayushchij svoj um nenuzhnoj utvar'yu vsyacheskih nauk? Stremit'sya znat' bol'she, chem trebuetsya, - eto tozhe rod nevozderzhnosti. (37) K tomu zhe pogonya za svobodnymi iskusstvami i naukami delaet lyudej dokuchnymi, boltlivymi, nazojlivymi i samodovol'nymi; zauchiv lishnee, oni iz-za etogo nesposobny vyuchit' neobhodimoe. Grammatik Didim napisal chetyre tysyachi knig 10. YA pozhalel by i togo, kto prochel stol'ko lishnego! V odnih knigah issleduetsya, gde rodina Gomera, v drugih - kto istinnaya mat' |neya, v tret'ih - chemu bol'she predavalsya v zhizni Anakreont, pohoti ili p'yanstvu, v chetvertyh - byla li Safo prodazhnoj rasputnicej, i prochie veshchi, kotorye, znaj my ih, sledovalo by zabyt'. (38) Vot i govori teper', chto zhizn' ne dolga. No esli ty voz'mesh' nashih, ya i tut pokazhu tebe mnogo takogo, chto nado by otrubit' toporom. Bol'shoj traty vremeni, bol'shoj dokuki dlya chuzhih ushej stoit pohvala: "Vot nachitannyj chelovek!" Budem zhe dovol'ny nazvaniem poproshche: "Vot chelovek dobra!" (39) Neuzhto mne razvertyvat' letopisi vseh plemen, otyskivaya, kto pervym stal pisat' stihi, vyschityvat' bez kalendarya, skol'ko let proshlo mezhdu Orfeem i Gomerom, uznavat' vse gluposti, kotorymi Aristarh ispeshchril chuzhie stihi", gubit' svoj vek na podschet slogov? Neuzhto mne ne otvodit' glaz ot peska geometrov? Nastol'ko li ya pozabudu spasitel'noe izrechenie: "Beregi vre