mya!"? Vse eto ya budu znat', - a chego ne uznayu? (40) Grammatik Apion12, kotoryj vo vremena Gaya Cezarya kolesil po vsej Grecii i v kazhduyu obshchinu byl prinyat vo imya Gomera, govoril: "Gomer ischerpal oba svoih predmeta v "Iliade" i v "Odissee" i prisoedinil k svoemu trudu nachalo, ohvatyvavshee vsyu Troyanskuyu vojnu". A dokazatel'stvo on privodil takoe: "Poet namerenno postavil v nachale pervogo stiha dve bukvy, soderzhashchie chislo knig"13. (41) Pust' znaet takie veshchi tot, kto hochet byt' vseznajkoj i ne zhelaet podumat', skol'ko vremeni otnimet u tebya nezdorov'e, skol'ko - dela, obshchestvennye i chastnye, skol'ko - dela povsednevnye, skol'ko - son? Izmer' svoj vek! Ne tak uzh mnogo on vmeshchaet! (42) YA govoril o svobodnyh iskusstvah, - no skol'ko lishnego est' u filosofov! Skol'ko takogo, chto i ne mozhet prigodit'sya! I filosofy opuskalis' do razdeleniya slogov, do izucheniya svojstv soyuzov i predlogov, i filosofy zavidovali grammatikam i geometram. Vse, chto bylo lishnego v ih naukah, oni perenesli v svoyu. Tak i vyshlo, chto govorit' "ni umeli s bol'shim tshchaniem, chem zhit'. (43) Poslushaj, kak mnogo zla v chrezmernoj tonkosti i kak ona vrazhdebna istine! Protagor govorit, chto utverzhdat' i to, i drugoe mozhno odinakovo o kazhdoj veshchi, v tom chisle i o tom, kazhdaya li veshch' pozvolyaet utverzhdat' o nej i to, i drugoe. Navsifan14 govorit: vse, chto kazhetsya nam sushchestvuyushchim, sushchestvuet v takoj zhe mere, kak i ne sushchestvuet. (44) Parmenid govorit: vse, chto nam kazhetsya, ne otlichaetsya ot edinogo. Zenon |lejskij15 kamnya na kamne ne ostavil ot vseh slozhnostej, skazav: nichego ne sushchestvuet. K tomu zhe primerno prihodyat i posledovateli Pirrona, i megarcy, i eritrejcy 16, i akademiki, kotorye vveli novoe znanie - o tom, chto my nichego ne znaem. (45) Bros' vse echo v tu zhe kuchu nenuzhnostej, chto i mnogoe iz svobodnyh iskusstv! Te prepodayut mne nauku, ot kotoroj ne budet pol'zy, a eti otnimayut nadezhdu na vsyakoe znanie. No uzh luchshe znat' lishnee, chem nichego ne znat'. Oni ne idut vperedi so svetochem, napravlyaya moj vzglyad k istine, - oni mne vykalyvayut glaza. Esli ya poveryu Protagoru, v prirode ne ostanetsya nichego, krome somneniya; esli Navsifanu, - dostoverno budet tol'ko to, chto net nichego dostovernogo; esli Parmenidu, - ostanetsya tol'ko edinoe, esli Zenonu, - i edinogo ne ostanetsya. (46) No chto takoe i my sami, i vse, chto okruzhaet nas, pitaet, derzhit na sebe? Vsya priroda okazyvaetsya ten'yu, ili pustoj ili obmanchivoj. Nelegko mne skazat', na kogo ya serzhus' bol'she: na teh li, chto ob®yavlyaet nas nichego ne znayushchimi, ili na teh, kto i vozmozhnosti nichego ne znat' nas lishaet. Bud' zdorov. Pis'mo LXXXIX Seneka privetstvuet Luciliya! (1) To, chego ty zhelaesh', - chtoby ya napisal o razdelenii filosofii, pokazal otdel'nye chleny ee ogromnogo tela, - veshch' poleznaya i dlya stremyashchegosya k mudrosti neobhodimaya. Ved' cherez posredstvo chastej legche podojti k poznaniyu celogo. O, esli by vsya filosofiya mogla predstat', podobno vselennoj, kogda ona otkryvaet pered nami ves' svoj lik! Kak shozhi byli by eti zrelishcha! Togda by filosofiya navernyaka zastavila vseh smertnyh lyubovat'sya eyu i pokinut' to, chto my, po neveden'yu podlinno velikogo, schitaem velikim. No nam takoe ne dano, i prihoditsya smotret' na nee tak zhe, kak sozercaem my vselennuyu, - po chastyam. (2) Pravda, dusha mudreca ohvatyvaet vsyu ee gromadu, obegaya ee s toj zhe bystrotoj, s kakoj nash glaz obegaet nebo; no nashemu vzglyadu, slabomu i na blizkom rasstoyanii i prinuzhdennomu probivat'sya skvoz' tuman, legche rassmotret' vse po otdel'nosti, tak kak celogo nam ne ohvatit'. YA sdelayu, chto ty prosish', i razdelyu filosofiyu na chasti, no ne na kuski: ved' polezno razdelit' ee, a ne raskromsat', potomu chto shvatit' slishkom melkoe ne legche, chem slishkom krupnoe. (3) Narod raspisyvayut po tribam ', vojsko delitsya na centurii. Vse, chto razroslos', poznaetsya legche, esli dolzhnym obrazom raschleneno na chasti, ne slishkom melkie, kak ya skazal, i ne beschislennye. U chrezmernoj drobnosti tot zhe porok, chto u neraschlenennosti. CHto izmel'cheno v pyl', to lisheno poryadka. (4) Prezhde vsego, po-tvoemu, ya dolzhen skazat', chem otlichaetsya mudrost' ot filosofii. Mudrost' est' sovershennoe blago chelovecheskogo duha, filosofiya zhe - lyubov' i stremlenie k mudrosti. Filosofiya ukazyvaet tuda, kuda prishla mudrost'. Pochemu filosofiya nazyvaetsya tak2, yasno: samo imya ee govorit ob etom. (5) A mudrost' nekotorye3 opredelyali kak "znanie vsego bozheskogo i chelovecheskogo", nekotorye zhe govorili, chto "byt' mudrym - znachit, poznat' vse bozheskoe i chelovecheskoe i ego prichiny". Mne eto dopolnenie kazhetsya lishnim: ved' "prichiny" - lish' chast' "vsego bozheskogo i chelovecheskogo". I filosofiyu opredelyali to tak, to etak: odni govorili, chto ona est' zabota o dobrodeteli, drugie - zabota ob ispravlen'e duha; nekotorye zhe nazyvali ee stremleniem myslit' pravil'no. (6) Odno izvestno pochti chto tverdo: mezhdu mudrost'yu i filosofiej est' raznica. Ved' ne mozhet byt', chtoby ishchushchee i iskomoe byli tozhdestvenny. Kakova raznica mezhdu zhadnost'yu, kotoraya zhelaet, i den'gami, kotoryh zhelayut, takova zhe ona mezhdu filosofiej i mudrost'yu, kotoraya est' ee konechnyj itog i nagrada. Filosofiya - v puti, mudrost' - v ego konce. (7) Mudrost' - eto to, chto greki nazyvayut zoukh. |to slovo bylo v hodu i u rimlyan, kak teper' v hodu slovo "filosofiya". |to zasvidetel'stvuyut tebe i drevnie togaty, i nadpis' na pamyatnike Dossenu4: Prohozhij, stoj: prochti Sofiyu Dossena zdes'! (8) Nekotorye iz nashih, hotya filosofiya est' zabota o dobrodeteli i stremitsya k nej kak k celi, polagali, chto ih nevozmozhno razluchit': ved' net ni filosofii bez dobrodeteli, ni dobrodeteli bez filosofii. Filosofiya est' zabota o dostizhenii dobrodeteli cherez posredstvo samoj dobrodeteli; ni dobrodeteli ne mozhet byt', esli o nej ne zabotit'sya, ni zaboty o dobrodeteli - bez nee samoj. Tut vse inache, chem so strelkom, pytayushchimsya izdali popast' vo chto-nibud', kogda celyashchijsya i cel' - v raznyh mestah; i inache, chem s dorogami, kotorye vedut v gorod, no lezhat vne ego. Put' k dobrodeteli idet cherez nee samoe. Znachit, filosofiya i dobrodetel' nerazdel'ny. (9) Bol'shinstvo pisavshih ob etom, prichem samyh velikih, utverzhdali, chto filosofiya delitsya na tri chasti: nravstvennuyu, estestvennuyu i tu, chto posvyashchena chelovecheskomu razumu5. Pervaya vnosit poryadok v dushu. Vtoraya issleduet prirodu veshchej. Tret'ya ispytyvaet svojstva slov, ih raspolozhenie, vidy dokazatel'stv, chtoby lozh' ne vkralas' pod vidom istiny. Vprochem, byli i takie, chto razdelyali filosofiyu i na bol'shee, i na men'shee chislo chastej. (10) Nekotorye peripatetiki vvodili chetvertuyu chast': grazhdanskuyu filosofiyu, kotoroj, mol, nuzhno zanimat'sya nekim osobym obrazom, ibo predmet u nej sovsem drugoj. Nekotorye dobavlyali eshche odnu chast', nazyvaemuyu u grekov oixovo^iicT), to est' umenie upravlyat' domashnim imushchestvom. Nekotorye udelyali osoboe mesto ucheniyu o raznyh obrazah zhizni. No vse eto vhodit v nravstvennuyu chast' filosofii. (11) |pikurejcy polagali, chto v filosofii vsego dve chasti - nravstvennaya i estestvennaya, a tu, chto posvyashchena ra zumu, oni otbrasyvali. No potom, kogda sama zhizn' zastavila ih ustranit' vse dvusmyslennoe, izoblichit' lozh', tayashchuyusya pod lichinoyu pravdy, oni vveli razdel, nazvannyj imi "ucheniem o suzhdeniyah i pravilah", to est' tu zhe posvyashchennuyu razumu chast', no pod drugim imenem 6; oni, odnako, dumayut, chto lish' dopolnili estestvennuyu filosofiyu. (12) Kirenaiki ustranili i estestvennuyu, i posvyashchennuyu razumu chast', dovol'stvuyas' tol'ko nravstvennoj, - no tut zhe inym sposobom vveli to, chto ustranili; u nih nravstvennaya filosofiya delitsya na pyat' chastej, iz kotoryh odna uchit o tom, chego sleduet izbegat' i k chemu stremit'sya, vtoraya o strastyah, tret'ya - o postupkah, chetvertaya - o prichinah, pyataya - o dokazatel'stvah. No prichiny veshchej otnosyatsya k chasti estestvennoj, dokazatel'stva - k toj, chto posvyashchena razumu 7. ( 13) Ariston Hiosskij skazal, chto chasti, posvyashchennye prirode i razumu, ne tol'ko izlishni, no i meshayut, a edinstvennuyu ostavlyaemuyu im nravstvennuyu filosofiyu urezal: tot ee razdel, chto soderzhit pravila povedeniya, on ob®yavil nuzhnym tol'ko vospitatelyu, a ne filosofu, - kak budto mudrec ne est' vospitatel' roda chelovecheskogo. (14) Itak, poskol'ku filosofiya trehchastna, my nachnem s razdeleniya nravstvennoj ee chasti. Bylo ustanovleno, chto i ona delitsya natroe; pervoe v nej - nablyudenie, naznachayushchee kazhdomu svoe i ocenivayushchee, chto chego stoit; delo eto chrezvychajno poleznoe, tak kak net nichego bolee neobhodimogo, chem ustanovit' cenu kazhdoj veshchi. Vtoroj razdel ee uchit o pobuzhdeniyah, tretij - o postupkah. Pervaya tvoya obyazannost' - sudit', chto chego stoit; vtoraya - sorazmeryat' i obuzdyvat' v zavisimosti ot etogo tvoi pobuzhdeniya; tret'ya - zabotit'sya, chtoby pobuzhden'ya i postupki drug drugu sootvetstvovali, a sam ty ni v teh, ni v drugih ne vpadal v protivorechie s samim soboyu. (15) Esli odnogo iz treh ne budet, narushitsya i vse ostal'noe. CHto pol'zy znat' cenu vsem veshcham, esli ty bezuderzhen v pobuzhden'yah? CHto pol'zy podavit' pobuzhdeniya i derzhat' v svoej vlasti zhelan'ya, esli ty, dejstvuya, ne primesh' v raschet vremeni i ne budesh' znat', kogda, chto, gde i kak nadlezhit delat'? Ved' odno delo - znat' cenu i dostoinstvo veshchi, drugoe - vybrat' nuzhnyj mig, i sverh togo - obuzdyvat' svoi pobuzhden'ya i brat'sya za delo, a ne hvatat'sya vslepuyu. Ved' v zhizni togda net protivorechij, kogda postupok ne rashoditsya s pobuzhdeniem, a pobuzhdenie zavisit ot dostoinstva kazhdogo predmeta i smotrya po tomu, stoit ego domogat'sya ili net, stanovitsya slabee ili sil'nee. (16) Estestvennaya filosofiya chlenitsya nadvoe: na ucheniya o telesnyh i o bestelesnyh veshchah. Oba oni razdelyayutsya na svoi, tak skazat', stupeni. Uchenie o telah - takim obrazom: vo-pervyh, o teh, chto proizvodyat nechto, i o teh, chto iz nih rozhdayutsya, - a rozhdayutsya pervonachal'nye veshchestva. Uchenie o nih, po mnen'yu nekotoryh, nedelimo, po mnen'yu Drugih - delitsya na uchen'ya o materii, o dvizhushchej vse prichine i o samih pervonachal'nyh veshchestvah. (17) Mne ostaetsya napisat' o razdelenii toj chasti filosofii, chto posvyashchena razumu. Vsyakaya rech' libo nepreryvna, libo raspredelena mezhdu voproshayushchim i otvechayushchim. Bylo ustanovleno, chto pervaya imenuetsya SictXsxTix-^ vtoraya - r-g,t&r|.h-g|. Ritorika zabotitsya o slovah, ih smysle i poryadke; dialektika podrazdelyaetsya na dve chasti - o slovah i o znacheniyah, to est' o predmetah, pro kotorye govoritsya, i o recheniyah, posredstvom kotoryh pro nih govoritsya. Dalee sleduyut beschislennye podrazdely i toj, i drugoj. A ya na etom konchu i "rasskazhu lish' o glavnom" 8, - a ne to, esli ya stanu delit' chasti na chasti, to poluchitsya celaya kniga izyskanij. (18) YA ne hochu otbit' u tebya, Lucilij, luchshij iz lyudej, ohotu vse eto chitat', - tol'ko by ty vse prochitannoe nemedlya otnosil k lyudskim nravam. Usmiryaj sebya, budorazh', esli est' v tebe vyalost', obuzdyvaj, esli est' raspushchennost', ukroshchaj upryamstvo, presleduj i svoyu, i, naskol'ko smozhesh', vseobshchuyu alchnost'. Tem, kto budet tebe govorit': "Skol'ko mozhno ob odnom i tom zhe?" - otvechaj: (19) "Skol'ko mozhno v odnom i tom zhe greshit'? Vy hotite izbavit'sya ot lekarstva, ne izbavivshis' ot poroka, - a ya iz-za vashego otkaza eshche upornee budu tverdit' svoe. Lechen'e nachinaet prinosit' pol'zu togda, kogda poteryavshee chuvstvitel'nost' telo otvechaet na prikosnovenie bol'yu. YA budu tverdit' to, chto i protiv vashej voli pojdet vam na pol'zu. Pust' hot' kogda-nibud' dojdet do vas chej-nibud' nel'stivyj golos, i esli kazhdyj iz vas ne zhelaet slushat' pravdu, vyslushajte ee vse vmeste. (20) Do kakih por budete vy rasshiryat' granicy vladenij? Dlya odnogo hozyaina tesno pole, na kotorom razmestilsya by celyj narod. Kuda dolzhny prostirat'sya vashi pashni, esli dlya vas malo zasevat' zemli, razmerami ravnye provinciyam? Vse techen'e slavnyh rek prohodit po chastnym vladen'yam, vashi ot ust'ya do istoka ogromnye potoki, chto sluzhat granicami ogromnym narodam! No i etogo malo - vam nuzhno vmestit' v predely vashih pomestij morya, nuzhno, chtoby vash upravitel' carstvoval za Adriaticheskimi, Ionijskimi i |gejskimi vodami, chtoby ostrova, zhilishcha moguchih vozhdej, schitalis' samym deshevym iz vsego vashego dostoyaniya. Vladejte, chem hotite, pust' budet imen'em to, chto prezhde nazyvalos' derzhavoj, prisvaivajte, chto mozhete, - vse ravno togo, chto ne vashe, budet bol'she. (21) A teper' ya obrashchayus' k vam, ch'ya rastochitel'nost' tak zhe bezbrezhna, kak ih alchnost'! Vam ya govoryu! Dolgo li eshche ne budet takogo ozera, nad kotorym ne podnimalis' by krovli vashih zagorodnyh, takoj reki, ch'i berega ne byli by unizany vashimi domami? Gde ni prob'yutsya goryachie klyuchi, tam totchas podnimutsya novye pristanishcha roskoshi. Gde ni izognetsya zalivom bereg, vy kladete osnovan'ya postroek i, dovol'nye tol'ko sozdannoj rukami pochvoyu, gonite more vspyat'. Pust' povsemestno blistayut vashi zhilishcha, to na gorah, otkuda tak shirok vid na sushu i na more, to na ravnine, no voznosyas' vvys' vroven' s gorami; skol'ko by vy ni stroili, kak by vysoko ni stroili, vy - tol'ko kroshechnye tela i nichego bol'she. Zachem vam mnozhestvo spalen? Ved' tol'ko v odnoj vy lozhites'! A gde vas net, tam vse ne vashe. (22) Teper' ya perejdu k vam, ch'e obzhorstvo, bezdonnoe i nenasytnoe, obyskivaet i morya, i zemli. Zdes' zakidyvayut kryuchki, tam stavyat silki i vsevozmozhnye teneta, ne zhaleya truda na presledovan'e dichi i ostavlyaya v pokoe tol'ko tu, kotoroj vy presytilis'. Mnogo li iz togo, chto dobyvayut dlya vas stol'ko ruk, mnogo li iz vseh yastv otvedayut vashi utomlennye naslazhden'yami usta? Mnogo li iz vsej dichi, dobytoj s takimi opasnostyami, poprobuet gospodin, stradayushchij ponosami i toshnotami? Mnogo li ustric, privezennyh iz takoj dali, skol'znet v ego nenasytnoe bryuho? Vy neschastny, ibo sami ne ponimaete, chto golod vash bol'she vashej zhe utroby!" - (23) Govori eto drugim, chtoby, govorya tak, uslyshat' i samomu; pishi, chtoby samomu chitat', kogda pishesh'. Vse otnosi k nravam - dlya obuzdaniya neistovyh strastej. Uchis' dlya togo, chtoby znat' ne bol'she, a luchshe. Bud' zdorov! Pis'mo HS Seneka privetstvuet Luciliya! (1) Mozhno li, moj Lucilij, somnevat'sya v tom, chto zhizn' nasha - milost' bogov, a blagoyu delaet ee filosofiya, kotoroj my i obyazany bol'she, chem bogam, nastol'ko zhe, naskol'ko blago v zhizni - luchshij dar, nezheli sama zhizn'? |to bylo by tak, kogda by i sama filosofiya ne byla nisposlana bogami, kotorye nikomu ne dali ee znan'ya, no vsem - sposobnost' k nej. (2) Ved' esli by oni sdelali eto blago vseobshchim i my rozhdalis' by razumnymi, mudrost' poteryala by luchshee iz togo, chto v nej est', i prinadlezhala by k veshcham sluchajnym. A teper' samoe cennoe i vysokoe v nej to, chto ona ne idet k nam sama, no kazhdyj obyazan eyu lish' sebe i ot drugogo ee ne poluchit. Za chto bylo by nam chtit' filosofiyu, esli by ona zavisela ot chuzhoj milosti? (3) Ee trud odin: otyskivat' istinu obo vseh delah bozheskih i chelovecheskih. S neyu nerazluchny spravedlivost', blagochest'e, sovestlivost' i prochie ee sputniki - svyazannye i soglasnye mezhdu soboyu dobrodeteli. Ona nauchila chtit' vse bozhestvennoe i lyubit' vse chelovecheskoe, nauchila, chto v rukah bogov - vlast', a mezhdu lyud'mi - sodruzhestvo, byvshee nerushimym do teh por, poka alchnost' ne razrushila vsyakuyu obshchnost' i ne stala prichinoj bednosti dazhe dlya teh, kogo obogatila. Ved' oni, pozhelav imet' sobstvennost', perestali vladet' vsem. (4) No pervye iz smertnyh i rozhdennye imi ne znali porchi i sledovali prirode, sdelav ee i vozhdem, i zakonom i vruchiv sebya vole luchshego sredi nih. Ved' podchinenie hudshih luchshemu - v prirode veshchej. I vo glave besslovesnyh stad libo samye bol'shie, libo samye sil'nye zhivotnye. Idet vperedi korov ne hilyj byk, a pobedivshij prochih samcov velichinoj i siloyu; stado slonov vedet samyj ogromnyj, a u lyudej samym velikim schitaetsya luchshij. Potomu pravitelya vybirali za ego dushevnye svojstva, i schastlivy byli te plemena, gde samym mogushchestvennym mog stat' tol'ko samyj luchshij. Ved' tot mozhet vse, chego hochet, kto ne schitaet, budto mozhet bol'she, chem dolzhen. (5) V tom veke, kotoryj zovut zolotym, po mnen'yu Posidoniya, carstvovali mudrecy. Oni ne dopuskali drak i zashchishchali slabejshih ot sil'nyh, oni ubezhdali i razubezhdali, pokazyvaya, chto polezno, chto net. Ih dal'novidnost' zabotilas' o tom, chtoby soplemenniki ni v chem ne znali nedostatka, muzhestvo otrazhalo opasnosti, shchedrost' odarivala i ukrashala poddannyh. Pravit' znachilo ne vlastvovat', a ispolnyat' obyazannost'. Nikto ne proboval svoe mogushchestvo na teh, kto eto mogushchestvo sozdal, i ni u kogo ne bylo ni zhelaniya, ni prichiny tvorit' obidy; vse tak horosho slushalis' horoshego pravitelya, chto samoe sil'noe, chem car' grozil oslushnikam, byl uhod ot vlasti1. (6) Kogda zhe ispodvol' poyavilis' poroki, a carskaya vlast' prevratilas' v tiraniyu, voznikla nuzhda v zakonah, kotorye vnachale predlagali te zhe mudrecy. Solon, osnovavshij Afinskoe gosudarstvo na zakonah spravedlivosti, izvesten sredi semi mudrecov svoego veka2. ZHivi Likurg3 v tu zhe poru, on voshel by v to zhe svyashchennoe chislo vos'mym. Hvalyat eshche zakony Zalevka i Haronda4, uchivshih lyudej pravu ne na sudnoj ploshchadi i ne v prihozhej zakonoveda, no v bezmolvnom i svyashchennom pifagorejskom uedinenii i sozdavshih pravo dlya cvetushchej togda Sicilii i dlya grekov v Italii. (7) Do sih por ya soglasen s Posidoniem, a vot chto filosofiya izobrela vse nauki, potrebnye dlya povsednevnoj zhizni, i ej prinadlezhit slava sozdatel'nicy remesel, - s etim ya ne soglasen. "Ona, - govorit Posidonij, nastavila zhivshih poodinochke lyudej, ukryvavshihsya v peshchere, v kakoj-nibud' yame pod skaloj ili v duple dereva, i nauchila ih vozdvigat' zhilishcha". A po-moemu, filosofiya nichut' ne bol'she pridumala eti uhishchreniya, gromozdyashchie postrojki na postrojki, goroda na goroda, chem rybnye sadki, zamknutye radi togo, (8) chtoby obzhorstvu ne grozili buri i, kak by ni bushevalo more, strast' k roskoshi imela bezopasnye gavani dlya otkorma kazhdoj porody ryb. CHto ty govorish'? Filosofiya li vruchila lyudyam klyuchi i ustroila zasovy? Razve ne alchnosti byl podan etim znak? Filosofiya li vozvela vysokie krovli, opasnye dlya zhil'cov? Deskat', malo bylo sluchajnogo krova, malo bylo bez truda i iskusstva nahodit' sebe estestvennoe ubezhishche! Pover' mne, schastliv byl vek, eshche ne znavshij arhitektorov. (9) Vmeste s roskosh'yu rodilos' umen'e obtesyvat' brevna v chetyrehugol'nye brus'ya i, uverennoj rukoj vedya pilu po razmechennym chertam, razrezat' balki. A ponachalu brevno kololi nekrepkoe klinom,5 - ibo togda ne stroili dlya pira pokoev, sposobnyh vmestit' mnogolyudnoe zastol'e, i ne vezli na dlinnoj verenice teleg, sotryasayushchih ulicy, ni sosen, ni elej, chtoby postroit' iz nih shtuchnyj potolok, otyagchennyj zolotom. (10) Razviliny s dvuh storon podderzhivali krovlyu, hvorost ili zelenye vetvi, plotno ulozhennye po skatam, davali stok dazhe sil'nym dozhdyam. I pod takim vot krovom nichego ne boyalis'. Pod solomoj zhili svobodnye, pod mramorom i zolotom zhivut raby. Ne soglasen ya s Posidoniem i v tom, budto izdel'ya iz kovanogo zheleza izobreteny mudrymi muzhami. (11) Tak mozhno nazvat' mudrecami i teh, chto Zverya setyami lovit' i ptic obmanyvat' kleem Sposob nashli, oceplyat' lesnye urochishcha psami.11 No vse eto pridumano chelovecheskoj hitrost'yu, a ne mudrost'yu. (12) Ne soglasen ya s nim i v tom, budto mudrecy nashli i zhelezo, i med', kogda pochva, opalennaya lesnymi pozharami, izlila iz neglubokih zhil rasplavlennye metally. Takie veshchi nahodyat te, kto ih cenit. (13) I eshche mne ne kazhetsya stol' uzh tonkim vopros, chto stali upotreblyat' prezhde - molot ili kleshchi. I to i drugoe izobrel chelovek uma ostrogo i bystrogo, no ne velichavogo i ne vysokogo, - kak i vse, chego nuzhno iskat', sognuv spinu i potupyas' dushoyu v zemlyu. Mudrecu legko bylo prokormit'sya. Da i kak zhe inache, esli on dazhe v nyneshnij vek ne hochet nichem sebya obremenyat'? (14) Skazhi mne, proshu, kak mozhno voshishchat'sya i Diogenom, i Dedalom? Kto iz nih mudr, po-tvoemu? Tot, kto izobrel pilu, ili tot, kto, uvidev mal'chika, p'yushchego vodu iz gorsti, nemedlya vytashchil iz kotomki chashku i razbil ee, obrugav sebya tak: "Skol'ko zhe vremeni, glupyj ya chelovek, taskal ya lishnij gruz!", kto spal, svernuvshis' v bochke? (15) I segodnya kogo sochtesh' ty mudree: togo li, kto pridumal, kak ustroit' skrytye truby, chtoby shafrannaya voda bila iz nih na nevidannuyu vysotu7, kak vmig zapolnit' vodoj ili osushit' Evripy, kak soedinit' nad pirshestvennym pokoem povorachivayushchiesya plity, chtoby oni pokazyvali to odno, to drugoe lico i s kazhdoj peremenoj -na stole menyalsya vid shtuchnogo potolka, - ili togo, kto pokazyvaet sebe i drugim, chto priroda ne trebuet ot nas nichego tyazhkogo i trudnogo, chto my mozhem prozhit' i bez mramorshchika i kuzneca, odet'sya, i ne torguya s serijcami8, imet' vse neobhodimoe dlya nashego obihoda, dovol'stvuyas' tem, chego zemlya ne pryachet v nedra? Esli by rod chelovecheskij uslyshal ego, to ponyal by, chto povar tak zhe ne nuzhen, kak soldat. (16) Mudry ili podobny mudrecam byli te. dlya kogo netrudno bylo popechenie o tele. Neobhodimoe trebuet prostoj zaboty, naslazhden'e - mnogih trudov. Budesh' sledovat' prirode, - ne ponadobitsya nikakih remeslennikov: ona ne pozhelala zanimat' nas takimi veshchami i obuchila vsemu, chto sdelala dlya nas nepremennym. - Holod nevynosim dlya nagogo tela. - CHto zhe, razve shkury zverej i drugih zhivotnyh ne mogut vpolne i s izbytkom zashchitit' ot holoda? razve mnogie plemena ne odevayut tela drevesnoj koroj? razve ptich'i per'ya ne skreplyayutsya tak, chtoby poluchilas' odezhda? razve i v nashi dni bol'shinstvo skifov ne nadevaet lis'ih i myshinyh shkurok, myagkih na oshchup' i nepronicaemyh dlya vetra? - (17) No nuzhno eshche gustoj ten'yu progonyat' letnij znoj. - CHto zhe, razve drevnost' ne ostavila mnozhestva ukromnyh mest, vydolblennyh ili bezzhalostnym vremenem, ili drugoj kakoyu prichinoyu i prevrativshihsya v peshchery? CHto zhe, razve ne delali vruchnuyu pletenok iz lyuboj lozy, ne obmazyvali ih deshevoj glinoj, ne kryli potom kryshi solomoj, ili chem-nibud' prinesennym iz lesu i ne provodili bezmyatezhno zimu pod dozhdyami, stekavshimi so skatov? CHto zhe, razve ne pryachutsya v zemlyankah plemena, obitayushchie bliz Sirtov, u kotoryh iz-za chrezmernogo solnechnogo zhara net bolee nadezhnogo ukryt'ya dlya zashchity ot znoya, chem sama issushennaya pochva? (18) Priroda, pozvolivshaya vsem zhivotnym zhit' legko, ne byla tak vrazhdebna cheloveku, chtoby on odin ne mog obojtis' bez nauk i remesel. Net nam ot nee takogo prikaza, net nuzhdy cherez silu dobyvat' to, bez chego ne prozhit'. My rozhdeny na vse gotovoe, no, presytivshis' legko dostupnym, obrekli sebya na trudnosti. Vse, chto teper' dostaetsya cenoj besschetnyh hlopot: i krov, i pokrov, sogrevayushchij telo, i pishcha, - popadalos' na kazhdom shagu i davalos' zadarom ili stoilo malogo truda, potomu chto meru ukazyvala neobhodimost'. My sami sdelali vse dragocennym i redkim, sdelali tak, chto bez velikogo i mnogoobraznogo umen'ya nichego nel'zya dobyt'. (19) A priroda daet vdovol' vsego, chto ej trebuetsya. Strast' k roskoshi otoshla ot prirody, ona ezhednevno sama sebya razzhigaet i rastet uzhe mnogo vekov, izobretatel'nost'yu sposobstvuya porokam. Sperva ona pozhelala lishnego, potom protivoestestvennogo, a naposledok prevratila dushu v rabynyu tela i zastavila ee sluzhit' ego pohoti. Vse eti remesla, shum kotoryh budorazhit gorod, rabotayut na potrebu telu, kotoromu prezhde otpuskali stol'ko, skol'ko rabu, a teper' podnosyat vse, kak hozyainu. Poetomu v toj masterskoj tkut, v etoj kuyut, v toj varyat duhi, tut uchat iznezhennym telodvizhen'yam, tam - iznezhennym, rasslablennym napevam. Poteryalas' estestvennaya mera, ogranichivayushchaya zhelaniya neobhodimym; teper' zhelat', skol'ko nuzhno, znachit, slyt' derevenshchinoj ili nishchim. (20) Trudno poverit', Lucilij, do chego legko priyatnost' rechi uvodit proch' ot istiny dazhe velikih lyudej. Vot Posidonij (po-moemu, odin iz teh, chej vklad v filosofiyu bol'she prochih): emu hochetsya opisat' snachala, kak odni nitki suchatsya, drugie tyanutsya iz myagkogo raspushennogo volokna, potom kak podveshennyj gruz vypryamlyaet i natyagivaet osnovu, kak propushchennyj utok, chtoby smyagchit' zhestkost' szhimayushchej ego s dvuh storon osnovy, berdom prizhimaetsya nit' k niti, - i on govorit, budto tkackoe iskusstvo izobreli mudrecy, pozabyv, naskol'ko pozzhe byl priduman bolee tonkij ego rod, kogda Derzhit osnovu navoj; stanok - razdelyaet trostinka; Vot uzh prodet i utok mezh ostrymi zub'yami: pal'cy Perebirayut ego. Provodya mezhdu nitej osnovy Zub'yami berda, ego pribivayut oni, udaryaya.. .9 A chto esli by dovelos' emu vzglyanut' na tkani nashego vremeni, iz kotoryh sh'etsya nichego ne pryachushchaya odezhda, ne zashchishchayushchaya ne tol'ko tela, no i stydlivosti? (21) Potom on perehodit k zemledel'cam i ne menee krasnorechivo opisyvaet zemlyu, odnazhdy i dvazhdy propahannuyu plugom, chtoby ryhlaya pochva legche davala put' kornyam, a posle broshennoe v borozdy semya i travy, vypolotye vruchnuyu, zatem chtoby sluchajnye dikie vshody ne pogubili poseva. I eto, po ego slovam, est' delo mudreca, kak budto sejchas zemlepashcy ne pridumyvayut mnogo novyh sposobov uvelichit' plodorodie. (22) A potom, ne dovol'stvuyas' etimi umen'yami, on posylaet mudreca na mel'nicu i v pekarnyu. Vot chto on rasskazyvaet o tom, kak mudrec, podrazhaya prirode, stal vydelyvat' hleby: "Zerna vo rtu drobyatsya tverdost'yu zubov, kogda oni shodyatsya, a chto ne popadaet pod nih, to yazyk podtalkivaet k tem zhe zubam; potom primeshivaetsya slyuna, chtoby glotok legche proskol'znul v gorlo; a popav v utrobu, pishcha perevarivaetsya teplom zheludka i lish' togda perehodit v telo. (23) Sleduya etomu primeru, kto-to polozhil odin sherohovatyj kamen' na drugoj, napodobie zubov, polovina kotoryh nepodvizhna i ozhidaet dvizhen'ya drugoj poloviny. Potom treniem kamnya o kamen' on stal drobit' zerna, peremalyvaya ih vnov' i vnov', poka oni, rastertye mnogo raz, ne izmel'chalis' sovsem. Zatem on polil muku vodoj i prinyalsya userdno mesit' ee, poka ona ne stala podatlivoj; togda on vylepil hleb, kotoryj sperva peksya v goryachej zole i na raskalennyh kirpichah; pozzhe byli izobreteny pechi i drugie ustrojstva, gde zhar poslushen nashemu usmotren'yu". Ne hvataet tol'ko, chtoby on i sapozhnoe remeslo ob®yavil izobreten'em mudrecov! (24) Do vsego etogo dodumalsya razum, -no ne poistine pravyj razum. Ved' takie izobreten'ya - delo cheloveka, a ne mudreca, tochno tak zhe kak suda, na kotoryh my peresekaem reki, peresekaem morya. priladiv parusa, ulavlivayushchie napor vetra, prisposobiv szadi rul', povorachivayushchij sudno tuda i syuda (primer tut vzyat s ryb, kotorye legkim dvizheniem hvosta vpravo ili vlevo napravlyayut v storonu svoj bystryj hod). (25) "Vse eto, - govorit Posidonij, - izobrel mudrec, no schel slishkom nichtozhnym, chtoby zanimat'sya samomu, i otdal bolee skromnym pomoshchnikam". Net, vse eto i pridumano temi, kto po sej den' etim zanyat. My znaem takie veshchi, chto byli sozdany na nashej pamyati - naprimer, zerkal'nye okna, propuskayushchie dnevnoj svet cherez prozrachnuyu cherepicu, ili pripodnyatye poly ban' i vdelannye v stenu truby, po kotorym prohodit teplo, ravnomerno nagrevaya vse i snizu, i sverhu. CHto govorit' o mramore, kotorym sverkayut i doma i hramy? O kruglyh i loshchenyh kamennyh gromadah, podderzhivayushchih portiki i zaly, sposobnye vmestit' celyj gorod? O znachkah, slovo za slovom podhvatyvayushchih skol' ugodno bystruyu rech' 10, tak chto skorost' ruki pospevaet za provorstvom yazyka? Vse eto pridumano nichtozhnymi rabami. (26) Mudrost' zhe stoit vyshe: ona ne obuchaet rabotat' rukami, ona - nastavnica dush. Hochesh' znat', chto eyu dobyto, chto sozdano? Ne nepristojnye telodvizheniya, ne napevy dlya trub i flejty, prevrashchayushchih v zvuk prohodyashchee skvoz' nih ili izletayushchee iz nih dyhanie; ne oruzh'e, ne steny, ne vojny; net, ona myslit o pol'ze, leleet mir, zovet rod lyudskoj k soglasiyu. (27) Ona, povtoryayu, ne kuznec neobhodimejshih orudij. Zachem pripisyvat' ej tak malo? Pered toboyu ta, ch'e iskusstvo - ustraivat' zhizn'. A vse prochie iskusstva u nee v podchinenii: ved' ej podvlastna zhizn', a potomu i vse, chto sluzhit ukrasheniyu zhizni, kotoruyu ona, vprochem, napravlyaet k blazhenstvu, vedet k nemu, otkryvaet k nemu puti. (28) Ona pokazyvaet, chto beda, a chto kazhetsya bedoyu; izbavlyaet dushi ot tshcheslaviya i darit im stojkoe velich'e; dushu spesivuyu i krasuyushchuyusya popustu obuzdyvaet; ne pozvolyaet nam ne znat' raznicy mezhdu velichiem i napyshchennost'yu; daet nam postich' i prirodu, i sebya samoe. Ona ob®yasnyaet, chto takoe bogi i kakovy oni; chto takoe podzemnye sily, i lary, i genii, i bozhestva vtorogo roda - stavshie vechnymi dushi; gde oni prebyvayut, chto delayut, chto mogut i chego hotyat. Takovo ee posvyashchenie, otvoryayushchee ne gorodskoe svyatilishche, no ogromnyj hram vseh bogov, imenuemyj mirom, i v nem otkryvayushchee duhovnomu vzoru podlinnye kumiry, podlinnye liki, - potomu chto dlya stol' velichavogo zrelishcha glaza slishkom slaby. (29) Potom ona voshodit k nachalam vseh veshchej, k zalozhennomu v osnove vsego vechnomu razumu i sile, razvivayushchej semena sushchego, kazhdoe na osobyj lad. Potom ona prinimaetsya za issledovan'e dushi, - otkuda ona, gde ona, dolgovechna li, na skol'ko chlenov razdelena. Zatem filosofiya perehodit ot tel k bestelesnomu, razbiraya, chto takoe istina i kakovy ee dokazatel'stva, i eshche - kak razlichit' dvusmyslennoe v zhizni i v slovah, ibo i tut i tam istina i lozh' peremeshany. (30) YA utverzhdayu, chto mudrec ne otoshel ot nizkih remesel, kak pola-. gaet Posidonij, no voobshche k nim ne priblizhalsya. On by schel, chto nedostojno izobretat' nechto nedostojnoe vechnogo upotrebleniya, ne vzyal by togo, chto pridetsya otlozhit'. - (31) "Anaharsis11, - govorit Posidonij, izobrel goncharnyj krug, na kotorom lepyat sosudy". A potom, vstretiv goncharnyj krug u Gomera, predpochitayut dumat', budto pod-lozhny eti stihi, a ne predanie. YA ne sporyu, chto etu veshch' sozdal Anaharsis; a esli tak, znachit, izobrel ee mudrec, - no ne kak mudrec: ved' vse mudrecy mnogoe delayut ne kak mudrecy, a kak lyudi. Predstav' sebe bystronogogo mudreca: on vseh obgonit, no kak bystronogij begun, a ne kak mudrec. YA by hotel pokazat' Posidoniyu stekloduva, kotoryj dyhaniem pridaet steklu mnozhestvo takih form, kakih ne vylepit i umelaya ruka. A sposob etot otyskali posle togo, kak stalo nevozmozhno otyskat' mudreca. - (32) "Demokrit, - utverzhdaet Posidonij, - po predan'yu, izobrel svod, v kotorom izgib naklonno polozhennyh kamnej zamykaetsya sredinnym kamnem". - A eto, po-moemu, nepravda. Ved' nepremenno byli i do Demokrita mosty i vorota, a ih verhnyaya chast' pochti vsegda izognuta. (33) I potom vy zabyli, chto tot zhe Demokrit yakoby izobrel sposob smyagchat' slonovuyu kost', prevrashchat' rasplavlennuyu gal'ku v izumrudy - takim sposobom i po sej den' okrashivayut podhodyashchie dlya etogo kameshki. Pust' eto izobreteno mudrecom, - no izobretal on ne kak mudrec: ved' i on delaet mnogo takogo, chto lyudi nerazumnye, kak my vidim, delayut ne huzhe ili dazhe bolee lovko i umelo. (34) Ty sprashivaesh', chto issledoval, chto sdelal yasnym dlya vseh mudrec? Vo-pervyh, prirodu, za kotoroj on ne v primer prochim zhivym sushchestvam sledil glazami, dostatochno zorkimi ko vsemu bozhestvennomu. Vo-vtoryh, zakon zhizni, kotoryj on soglasoval so vseobshchim zakonom, nauchiv lyudej ne tol'ko znat' bogov, no i sledovat' im, i vse sluchajnoe vosprinimat' kak prikazannoe imi. On zapretil povinovat'sya lozhnym mneniyam i, vzvesiv vse, vsemu ukazal nastoyashchuyu cenu; osudil peremeshannye s raskayan'em naslazhdeniya; prevoznes te blaga, chto vsegda budut nam otradny; obnaruzhil pered vsemi, chto samyj schastlivyj - tot, komu ne nuzhno schast'e, samyj polnovlastnyj - tot, kto vlastvuet soboyu. (35) YA govoryu ne o toj filosofii, chto 'grazhdanina otryvaet ot rodiny. bogov - ot mira, kotoraya otdaet dobrodetel' na proizvol naslazhdeniyu 12, no o toj, kotoraya edinstvennym blagom schitaet chestnost', kotoruyu ne prel'styat ni dary cheloveka, ni dary fortuny, nagrada kotoroj v tom, chto nikakoj nagradoj ne zamanish' ee v plen. YA ne dumayu, chtoby takaya filosofiya byla v tot grubyj vek, kogda ne sushchestvovalo ni nauk, ni iskusstv i lyudi na opyte uchilis' vsemu poleznomu; (36) i ran'she 13, v schastlivye vremena, kogda lezhashchimi na vidu blagami prirody pol'zovalis' vse bez razboru, kogda zhadnost' i strast' k roskoshi ne razobshchili eshche smertnyh i oni ne rastorgli soyuza radi grabezha, lyudi ne byli mudrecami, hotya i delali to, chto polozheno delat' mudrym muzham. (37) Net takogo sostoyaniya roda chelovecheskogo, kotorym voshishchalis' by bol'she, chem etim, i esli by bog pozvolil komu-nibud' ustraivat' zemnye dela i davat' narodam nravy, nikto ne vybral by nichego drugogo, nezheli pamyatnye nam nravy teh, ch'i ...polya nepodvlastny paharyam byli; Dazhe znachkom otmechat' i mezhoj razmezhevyvat' nivy Ne polagalosya; vse soobshcha dobyvali. Zemlya zhe Plodonosila sama, dobrovol'no i bez prinuzhden'ya.1 4 (38) Bylo li pokolen'e lyudej schastlivee etogo? Oni soobshcha vladeli prirodoyu, a toj, kak materi, dovol'no bylo sil vseh opekat', pozvolyaya vsem bezopasno pol'zovat'sya obshchimi bogatstvami. Pochemu zhe ne nazvat' bogatym pokolen'e smertnyh, sredi kotorogo nel'zya bylo najti bednyaka? V etot nailuchshij poryadok veshchej vorvalas' zhadnost' i, zhelaya otdelit' i prisvoit' hot' chto-to, sdelala vse iz bezgranichnogo skudnym i chuzhim, prinesla s soboyu bednost' i, zahotevshi mnogogo, poteryala vse. (39) Pust' ona teper' mechetsya, stremyas' vozmestit' poteryannoe; pust' pribavlyaet pole k polyu, izgonyaya sosedej den'gami ili nasiliem, pust' sdelaet svoi pashni prostornymi, kak celaya provinciya, i dolgie stranstviya po nim nazyvaet "obladaniem": nikakoe rasshirenie granic ne vernet nas k tomu, ot chego my ushli. Sdelav vse, my budem vladet' mnogim, - a vladeli my vselennoj. (40) Sama zemlya, poka ee ne obrabatyvali, byla plodorodnee, i prostora hvatalo vsem narodam, ne rashishchavshim ee. Dlya lyudej bylo ravnym naslazhdeniem nahodit' to, chto davala priroda, i ukazyvat' drugomu najdennoe, i ne moglo byt' u odnogo - izbytka, u drugogo - nehvatki: vse delilos' v polnom soglasii. Sil'nyj eshche ne podnimal ruku na slabogo, skupoj eshche ne pryatal lezhashchih vtune zapasov, lishaya drugih neobhodimogo: kazhdyj zabotilsya o drugih, kak o sebe. (41) Oruzh'e ostavalos' prazdnym, ruki ne obagryalis' chelovecheskoj krov'yu, i vsya nenavist' obrashchalas' protiv dikih zverej. Te, kogo zashchishchala ot solnca plotnaya ten' roshchi, kto zhil v darovom ubezhishche, zaslonyayas' ot svireposti stuzhi ili dozhdya krovlej iz listvy, provodili noch' v pokoe, ne vzdohnuv ni razu. My vorochaemsya pod nashim purpurom, uzhalennye ostrymi strekalami bespokojstva; a im kak sladko spalos' na tverdoj zemle! (42) Ne visel nad nimi shtuchnyj potolok, no skol'zili nad lezhashchimi pod otkrytym nebom svetila, i bylo pered nimi velichavoe zrelishche nochi. Mir obrashchalsya v vyshine, bezzvuchno sovershaya stol' velikij trud. I dnem, i noch'yu byl otkryt ih vzoru etot prekrasnejshij dom, im otradno bylo nablyudat' sozvezdiya, kak odni pokidayut seredinu neba, drugie voshodyat iz nevidimyh ego oblastej. (43) Razve ne sladostno bylo stranstvovat' v vidu etoj useyannoj chudesami shiri? A vas pugaet malejshij skrip vashej kryshi, vy bezhite, slomya golovu, edva chto-to zatreshchit sredi rospisej 15. Ni u kogo ne bylo domov v razmer goroda - byl vozduh i vol'noe dyhanie na prostore, i legkaya ten' skaly libo dereva, i prozrachnye istochniki, i ruch'i, ne zagryaznennye ni kanavami, ni trubami, ni inymi nasil'stvennymi putyami, no begushchie po svoej vole, i luga, krasivye bez vsyakogo iskusstva, i sredi nih - grubaya hizhina, slozhennaya neumeloj rukoj. Takov byl dom u zhivshih v soglas'e s prirodoj, v nem otradno bylo obitat', ne boyas' ni ego, ni za nego. A teper' samo zhilishche est' odna iz pervyh prichin nashego straha. (44) No, hotya zhizn' ih byla prevoshodna i chuzhda kovarstva, oni ne byli mudrecami, kol' skoro eto imya znamenuet samoe vysokoe sovershenstvo. YA ne otricayu, chto byli muzhi vysokogo duha, tak skazat', rozhdennye pryamo ot bogov: ved' net somneniya, chto mir, eshche ne istoshchennyj rodami, proizvodil na svet tol'ko samoe luchshee. I, odnako, naskol'ko po vrozhdennym svojstvam vse byli i sil'nee, i sposobnee k trudu, nastol'ko um ih ne byl usovershenstvovan. Ved' priroda ne daet dobrodeteli: dostich' ee - eto iskusstvo. (45) Oni eshche ne iskali ni zolota, ni serebra, ni samocvetov v glubine zemnoj gryazi; ne moglo byt' takogo, chtoby chelovek ubival cheloveka ne v serdcah, ne iz straha, a radi zrelishcha. Ne bylo eshche ni pestryh odezhd, ni tkanogo zolota - ego i ne dobyvali eshche. (46) CHto zhe vyhodit? Oni byli nevinny po neveden'yu; a eto bol'shaya raznica, ne hochet chelovek greshit' ili ne umeet. U nih ne bylo spravedlivosti, ne bylo razumnosti, vozderzhnosti, muzhestva. V ih gruboj zhizni byli nekie podob'ya etih dobrodetelej, sama zhe dobrodetel' dostaetsya na dolyu tol'ko dushe nastavlennoj, obuchennoj, dostigshej vershin blagodarya neustannomu uprazhneniyu. Dlya etogo - no lishennymi etogo - my i rozhdaemsya. V luchshih iz nas, pokuda net obrazovaniya, imeyutsya lish' zadatki dobrodeteli, no ne dobrodetel'. Bud' zdorov. Pis'mo XCI Seneka privetstvuet Luciliya! (1) Nashego Liberalisa1 opechalila vest' o pozhare, dotla spalivshem Lugdunskuyu koloniyu2. Takoe neschast'e hot' kogo vzvolnuet, - chto zhe govorit' o cheloveke, kotoryj tak lyubit rodnoj gorod! Vot i vyshlo tak, chto emu ponadobilas' vsya tverdost' duha, kotoruyu on zakalyal protiv lyubyh bed, kakih tol'ko mozhno opasat'sya, kak emu kazalos'. A takogo neozhidannogo i, pozhaluj, neslyhannogo bedstviya ne boyalis', i ya etomu ne udivlyayus': ved' ne byvalo dazhe takih primerov! Mnogie goroda stradali ot ognya, - ni odin ne byl unichtozhen. Dazhe tam, gde doma podzhigala vrazheskaya ruka, vo mnogih mestah plamya gaslo, i hot' ego tem vremenem razduvali, redko ono pozhiralo vse i nichego ne ostavlyalo oruzhiyu. Dazhe i zemletryasen'ya vryad li byvali takimi sil'nymi i pagubnymi, chtoby razrushit' celye goroda. I nigde, v konce koncov, ne sluchalos' takih pozharov, chtoby nichego ne ostalos' dlya drugogo pozhara. (2) A tut stol'ko prekrasnyh tvorenij, kazhdoe iz kotoryh moglo by proslavit' lyuboj gorod, pogubila odna noch'; v samuyu mirnuyu poru sluchilos' takoe, chego i na vojne net prichin boyat'sya. Kto by mog poverit'? Teper', kogda vo vsem mire carit spokojstvie, prihoditsya sprashivat', gde Lugdun, ukrashen'e Gallii! Fortuna, esli nastigala bedoyu celuyu obshchinu, vsegda davala vozmozhnost' boyat'sya predstoyashchih ispytanij. Vse velikoe rushilos' v techenie nekoego sroka, a zdes' vecherom byl ogromnyj gorod - utrom ego ne bylo. YA dol'she rasskazyvayu tebe o ego gibeli, chem on pogibal. (3) Vse eto nadlomilo duh nashego Liberalisa, nesgibaemyj i stojkij pered ego sobstvennymi gorestyami. I ne bez prichiny: vse neozhidannoe gnetet nas sil'nee, nevidannost' pribavlyaet tyazhesti bedstviyam, vsyakij smertnyj, udivlyayas', goryuet bol'she. (4) Poetomu nichto ne dolzhno zastavat' nas vrasploh. Nuzhno posylat' dushu navstrechu vsemu i dumat' ne o tom, chto sluchaetsya obychno, a o tom, chto mozhet sluchit'sya. Est' li chto-nibud', chego fortuna pri zhelanii ne sgubila by v samom rascvete? na chto by ne napala i ne udarila tem groznee, chem yarche ono blistalo? Est' li trudnoe i nedostupnoe dlya nee? (5) Ona naletaet ne vsegda odnim putem, ne vsegda prohodit ego do konca; inogda ona porazhaet nas nashimi zhe rukami, inogda, dovol'stvuyas' sobstvennymi silami, nahodit opasnosti bez vinovnika. Bezopasnogo vremeni net. V razgare naslazhdenij zarozhdayutsya prichiny boli; v mirnuyu poru nachinaetsya vojna i oploty bezopasnosti delayutsya istochnikami straha; drug stanovitsya nedrugom, soyuznik - vragom. Letnee zatish'e razrazhaetsya vnezapnoj burej huzhe zimnej; my terpim vse, chto terpyat ot vragov, hotya ih u nas net, i esli ne imeetsya drugih prichin dlya porazhen'ya, ih nahodit v samom sebe chrezmernoe schast'e. Samyh vozderzhnyh nastigaet bolezn', samyh zdorovyh - chahotka, samyh nevinnyh - kara, samyh nelyudimyh - smuta. Inogda sluchaj izbiraet nechto novoe, chtoby nastignut' svoeyu siloj pozabyvshih o nem. (6) CHto po stroilo cenoyu velikih trudov, pri velikoj blagosklonnosti bogov dolgoe vremya, to odin den' rushit i oprokidyvaet. Kto skazal "odin den'", tot dal dolgij srok pospeshayushchim bedam: dovol'no chasa, miga, chtoby nizvergnut' derzhavu! Bylo by nekotorym uteshen'em v nashem bessilii i v nashih obstoyatel'stvah, esli by vse pogibalo tak zhe