medlenno, kak voznikaet; no net, medlitelen tol'ko prirost, ushcherb toropliv. (7) Vse neprochno - i chastnoe, i obshchestvennoe; sud'ba gorodov, kak sud'ba lyudej, vertitsya kolesom. Sredi polnogo spokojstviya vstaet uzhas; nigde net prichin dlya smyaten'ya - a bedy naletayut, otkuda my ih men'she vsego zhdem. Carstva, ustoyavshie i v mezhdousobnyh, i vo vneshnih vojnah, rushatsya bez vsyakogo tolchka. Mnogo li gosudarstv blagopoluchno perezhili schast'e? Znachit, nuzhno dumat' obo vsem i ukreplyat' duh protiv vsego, chto mozhet sluchit'sya. (8) Derzhi v myslyah ssylku, pytki, vojny, bolezni, korablekrushen'ya. Sluchaj mozhet otnyat' u tebya rodinu i tebya - u rodiny, mozhet brosit' tebya v pustynyu, mozhet sdelat' pustynej mesto, gde sejchas zadyhayutsya v tolpe. Pust' pered glazami u tebya budet vse, chto vhodit v chelovecheskij udel. Budem predvoshishchat' v dushe ne to, chto proishodit chasto, a samoe hudshee, chto mozhet proizojti, esli tol'ko my ne hotim past' duhom, porazhayas' neobychnomu kak nebyvalomu. Nuzhno imet' v vidu vse, chto pod silu fortune. (9) Skol'ko gorodov v Azii, skol'ko v Ahaje rushilos' ot odnogo zemletryasen'ya? Skol'ko pogloshcheno ih v Sirii, v Makedonii? Skol'ko raz opustoshalo Kipr eto bedstvie? Skol'ko raz rassypalsya v prah Pafos? 3 Nam chasto prinosyat vesti o gibeli celyh gorodov; no my-to, k komu chasto prihodyat eti vesti, bol'shaya li chast' vsego mira? Tak vospryanem duhom pered licom vsego sluchajnogo,, i chto by ni proizoshlo, budem znat': beda ne tak velika, kak glasyat o nej sluhi. (10) Vygorel bogatyj gorod, ukrashen'e provincij, byvshij ih chast'yu, no chast'yu osoboj, i pri etom stoyavshij na odnom, ne slishkom vysokom holme. No kogda-nibud' vremya izgladit dazhe sledy vseh teh gorodov, o velich'e i blagorodstve kotoryh my slyshim teper'. Razve ty ne vidal, kak v Ahaje iznichtozhilis' uzhe i osnovan'ya slavnyh gorodov i ne ostalos' nichego, chto svidetel'stvovalo by o samom ih sushchestvovan'e? (11) Rushitsya ne tol'ko rukotvornoe, chereda dnej oprokidyvaet ne tol'ko vozdvignutoe chelovecheskim iskusstvom i userdiem; oplyvayut gornye cepi, volny pokryvayut te mesta, otkuda morya i vdali ne vidno bylo; ogon' opustoshil holmy, prezhde sverkavshie ognyami, obglodal prezhde vysokie vershiny - uteshen'e morehodov, ih mayaki, - sravnyal ih s nizinami. Tvoren'ya samoj prirody terpyat uron - potomu-to my dolzhny spokojno snosit' gibel' gorodov. (12) Oni voznikayut, chtoby upast'; vseh zhdet odin konec, - sbrasyvaet li vnutrennyaya sila i napor sdavlennogo dyhan'ya prignetavshij ih gruz4, vyryvayutsya li zapertye v glubine potoki, proryvaet li napor plameni plotnost' pochvy, vedet li medlennoe nastuplen'e vethost', ot kotoroj nichto ne zashchishcheno, izgonyaet li narody tyazhelyj klimat, prevrashchaya ih zhilishche v pustynyu. Slishkom dolgo perechislyat' dorogi sud'by. Znayu tol'ko odno: vse sozdaniya smertnyh obrecheny smerti, my zhivem sredi brennosti. (13) |timi i podobnymi slovami ya uteshayu Liberalisa, pylayushchego kakoj-to neveroyatnoj lyubov'yu k rodnomu gorodu, kotoryj, byt' mozhet, sgorel dlya togo, chtoby podnyat'sya eshche prekrasnej. CHasto uron raschishchaet mesto bol'shej udache; mnogoe palo s tem, chtoby vosstat' vyshe i velichestvennej. Timagen5, nenavidevshij schast'e stolicy, govoril, chto pozhary v Rime pechalyat ego po odnoj prichine: on znaet, chto vse sgorevshee budet podnyato iz razvalin eshche krashe. (14) I veroyatno, chto takzhe i v tom gorode vse budut sostyazat'sya, starayas' vosstanovit' utrachennoe velichavej i prochnee. Da budut nerushimy osnovaniya, zalozhennye imi pri dobryh znamen'yah na dolgij vek! Ved' etoj kolonii ot ee nachala poshel sotyj god, - a takoj vozrast i dlya cheloveka ne predel! Vyvedennaya Plankom, ona okrepla i stala mnogolyudnoj blagodarya udachnomu mestopolozheniyu, no skol'ko tyazhelyh napastej vynesla za tot srok, poka chelovek uspevaet sostarit'sya! (15) Pust' zhe nash duh nauchitsya ponimat' i terpet' svoj zhrebij i znaet, chto fortuna otvazhitsya na vse; u nee stol'ko zhe prav nad derzhavami, skol'ko nad samoderzhcami, stol'ko zhe vlasti nad gorodami, skol'ko nad lyud'mi. Na eto nel'zya negodovat': ved' my prishli v mir, gde zhivut po etim zakonam. Nravitsya - podchinyajsya, ne nravitsya - ubirajsya lyuboj dorogoj! Negoduj, esli nespravedlivoe ustanovlenie metit tol'ko v tebya, no esli odna neobhodimost' oputyvaet stoyashchih i vysoko, i nizko, primiris' so vse razreshayushchim rokom! (16) Nezachem merit' nas velichinoj grobnic i teh pamyatnikov, chto stoyat vdol' dorogi, odni bol'she, drugie men'she. Prah vseh uravnivaet: rozhdaemsya my neravnymi, umiraem ravnymi. I o gorodah ya skazhu to zhe, chto o gorozhanah. CHto Ardeyu6 vzyali pristupom, chto Rim. Uchreditel' chelovecheskogo prava razdelil nas po rodovitosti i znatnosti imen, lish' pokuda my sushchestvuem. A kogda smertnomu prihodit konec, on izrekaet: "Proch' tshcheslavie! Dlya vseh otyagoshchayushchih zemlyu zakon da budet odin!" I neobhodimost' vse terpet' uravnivaet nas: net ni bolee hrupkih, ni bolee uverennyh v zavtrashnem dne. (17) Aleksandr, car' makedonskij, prinyalsya izuchat' geometriyu - neschastnyj! - tol'ko s tem, chtoby uznat', kak mala zemlya, ch'yu nichtozhnuyu chast' on zahvatil. Neschastnym ya nazyvayu ego potomu, chto on dolzhen byl ponyat' lozhnost' svoego prozvishcha, - ibo mozhno li byt' velikim na nichtozhnom prostranstve? Obuchali ego vsyakim tonkostyam, trebuyushchim prilezhnogo vnimaniya i neposil'nym dlya bezumca, prostirayushchego svoi pomysly za okean. - "Uchi menya chemu-nibud' polegche!" - govoril on, i nastavnik otvechal: "|ti veshchi dlya vseh odinakovo trudny!" - (18) Schitaj zhe, chto tak govorit tebe sama priroda: "To, na chto ty zhaluesh'sya, dlya vseh odinakovo, dat' chto-nibud' legche nikomu nevozmozhno, no, kto hochet, mozhet sam sebe vse oblegchit'". - CHem? - Spokojstviem duha. Tebe pridetsya i stradat', i terpet' zhazhdu i golod, i staret', esli otpushchen budet tebe dolgij srok sredi lyudej, i bolet', i nesti utraty, i umeret'. (19) No nezachem verit' tomu, o chem shumyat vokrug: vse eto ne zlo, ne tyagoty, kotoryh ne perenest'. Strah pered etim - iz obshchego mneniya; ty boish'sya smerti, kak boyatsya molvy. A kto glupee cheloveka, boyashchegosya slov? Ostroumno govorit ob etom nash Demetrij: "Golosa nevezhd dlya menya to zhe samoe, chto ispuskaemye zhivotom zvuki: kakaya mne raznica, speredi oni vyletayut ili szadi?" (20) CHto za bezum'e - boyat'sya besslav'ya ot besslavnyh! I kak sama molva, tak i vse nazvannoe mnoyu strashno vam bez prichiny: ne bud' prikaza molvy, vy by i ne boyalis'. Kakoj ushcherb cheloveku dobra ot vrazhdebnyh tolkov? (21) Pust' zhe i smerti ne vredyat oni v nashem mnenii, hot' slava7 u nee durnaya. Nikto iz obvinitelej ee ne ispytal, a osuzhdat' to, chego ne znaesh', - bezrassudno. Zato ty znaesh', skol' mnogim ona prinesla pol'zu, skol' mnogih izbavila ot pytok, nishchety, ot zhalob, ot kazni, ot toski. Poka smert' podvlastna nam, my nikomu ne podvlastny. Bud' zdorov. Pis'mo HSP Seneka privetstvuet Luciliya! (1) YA dumayu, my s toboyu soglasny v tom, chto vse vneshnee priobretaetsya radi tela, o tele pekutsya vo imya dushi, chto v dushe est' chasti prisluzhivayushchie, - blagodarya im my dvizhemsya i pitaemsya, no dany oni nam radi glavnogo. A glavnoe v nej sostoit iz razumnoj i nerazumnoj chasti, kotoraya v podchinenii u razumnoj, ona zhe odna ni s chem ne sootnositsya i vse sootnosit s soboyu. Ved' i bozhestvennyj razum stoit vo glave vsego i nichemu ne podchinen, i nash razum, proishodyashchij ot nego, takov zhe. (2) Esli v etom my soglasny, to nepremenno soglasimsya i v drugom: blazhennaya zhizn' zaklyuchaetsya v tom, chtoby razum nash byl sovershenen. Ved' on odin ne poraboshchaet dushi, protivostoit fortune, ohranyaet nashu bezopasnost', kak by ni slozhilis' obstoyatel'stva. V etom - edinstvennoe nerushimoe blago. Schastliv, povtoryayu, tot, kogo nichto ne umalit; on stoit na vershine i opiraetsya tol'ko na samogo sebya, - a kto derzhitsya chuzhoj pomoshch'yu, tot mozhet i upast'. V inom sluchae nad nimi obretaet silu mnogoe, nam ne prinadlezhashchee. Kto zahochet imet' oporoj fortunu? Kakoj zdravomyslyashchij chelovek stanet soboyu voshishchat'sya, nakopiv chuzhoe? (3) CHto est' blazhennaya zhizn'? Bezopasnost' i postoyannoe spokojstvie. A ih daet velich'e duha, daet uporstvo i postoyanstvo v tom, chto horosho obdumano. Kak prijti k etomu? Postich' istinu celikom; soblyudat' vo vseh postupkah poryadok, meru, prilichie i dobruyu volyu, blagozhelatel'nuyu, neizmenno poslushnuyu razumu, dostojnuyu i lyubvi, i voshishchen'ya. CHtoby skazat' vse korotko i yasno, napishu tak: duh mudreca dolzhen byt' takim, kakoj prilichestvuet i bogu. (4) CHego zhelat' tomu, komu dostalos' vse chestnoe? Ved' esli chto-nibud', pomimo chestnogo, mozhet sposobstvovat' blagodenstviyu, togda iz togo zhe samogo budet sostoyat' i blazhennaya zhizn', a bez etogo ee ne byvaet. No chto mozhet byt' glupee i pozornee, chem polagat', budto blago razumnogo duha slagaetsya iz veshchej nerazumnyh? (5) Nekotorye, odnako, schitayut, budto vysshee blago mozhno uvelichit', ibo ono nepolno, kogda emu protivyatsya veshchi sluchajnye. Dazhe Antipatr, odin iz velikih chinonachal'nikov etoj shkoly, skazal, chto pridaet vneshnemu nekotoroe znachenie, hotya i ochen' nebol'shoe. No razve ty ne vidish', - eto ved' to zhe samoe, chto byt' nedovol'nym dnevnym svetom, esli ne gorit eshche kakoj-nibud' ogonek? Mnogo li znachit malaya iskra pri siyayushchem solnce? (6) Esli ty nedovolen tol'ko tem, chto chestno, znachit, ty nepremenno hochesh' pribavit' k nemu ili pokoj, kotoryj greki nazyvayut ao^ltrsa, ili naslazhden'e. Pervyj eshche mozhno prinyat': dushe nichto ne dokuchaet, i ona vol'na vglyadyvat'sya vo vselennuyu, nichem ne otvlekaemaya ot sozercan'ya prirody. A vot naslazhden'e - eto blago dlya skotov. K razumnomu my dobavlyaem nerazumnoe, k chestnomu - beschestnoe. Kogda shchekochut nashe telo, eto tozhe naslazhden'e, (7) tak chto zhe vy ne reshaetes' skazat', chto chelovek blazhenstvuet, kogda nebo ego ublazheno? I ty prichislyaesh' pust' ne k muzham, no hotya by k lyudyam togo, dlya kogo vysshee blago sostoit iz veshchej priyatnyh: lakomstv, krasok, zvukov? Proch' ego iz prekrasnogo razryada sushchestv, vtorogo posle bogov, - k besslovesnym skotam, ibo sam on zhivotnoe, dovol'noe kormom. (8) Nerazumnaya chast' dushi sama sostoit iz dvuh polovin: pervaya - otvazhnaya, chestolyubivaya, bezuderzhnaya, podverzhennaya strastyam; vtoraya - nizmennaya, tomnaya, predannaya naslazhdeniyam. Polovinu neobuzdannuyu, no luchshuyu i, vo vsyakom sluchae, sil'nejshuyu i dostojnejshuyu muzha, nekotorye otstavlyayut, a dlya blazhennoj zhizni schitayut neobhodimoj polovinu hiluyu i nizkuyu. (9) Razum oni zastavlyayut sluzhit' ej, unizhaya i oposhlyaya blago samogo vysokogo po rozhden'yu sushchestva, prevrashchaya k tomu zhe eto blago v nechto chudovishchnoe, sostavlennoe iz raznyh i ne podhodyashchih drug k drugu chlenov. Tak govorit v "Scille" nash Vergilij: Sverhu - deva ona licom i grud'yu prekrasnoj, Snizu - telo u nej morskoj chudovishchnoj ryby, Volchij mohnatyj zhivot i hvost ogromnyj del'fina.' S etoj Scilloj sroslis' hotya by zhivotnye svirepye, strashnye i provornye; a iz kakih chudishch sostavlyayut inye mudrost'? (10) "Pervejshee iskusstvo cheloveka, - govoril Posidonij, - eto sama dobrodetel', ej vverena bespoleznaya i hlipkaya plot', godnaya lish' na to, chtoby prinimat' pishchu". Bozhestvennaya dobrodetel' perehodit vo chto-to skol'zkoe, i k verhnej chasti, dostojnoj pokloneniya i prichastnoj nebu, okazyvaetsya prileplennym bessil'noe, lenivoe zhivotnoe: pokoj, hot' ego mesto srazu zhe posle dobrodeteli, sam nichego ne daet dushe i tol'ko ustranyaet pomehi; naslazhdenie zhe iznezhivaet ee i podtachivaet lyubuyu ee tverdost'. Mozhno li najti sochetanie tel, bol'she roznyashchihsya mezhdu soboyu? S samym sil'nym soedinyayut samoe vyaloe, s surovym - pustyachnoe, s chistejshim - ne znayushchee uderzhu ni v chem, vplot' do krovosmeshen'ya. - (11) "Tak chto zhe, esli krepkoe zdorov'e, i pokoj, i otsutstvie stradan'ya nichut' ne meshayut dobrodeteli, ty ne stanesh' k nim stre mit'sya?" - Pochemu zhe? No stremlyus' ya k nim ne kak k blagam, a potomu tol'ko, chto oni ne protivny prirode i ya prinimayu ih po zdravomu suzhden'yu. Kakoe zhe v nih budet togda blago? Tol'ko odno: pravil'nost' vybora. Ved' kogda ya beru odezhdu, kakuyu mne podobaet, kogda gulyayu, skol'ko polozheno, kogda uzhinayu, kak mne dolzhno, to ne uzhin, ne progulka, ne odezhda sut' blaga, a moe obrashchenie s nimi, moe umenie soblyusti v kazhdom dele otvechayushchuyu razumu meru. (12) YA i sejchas povtoryu: vybrat' chistuyu odezhdu - eto dostojnyj predmet stremlenij, potomu chto chelovek po prirode - sushchestvo chistoe i opryatnoe. Vyhodit, blago est' ne sama po sebe chistaya odezhda, a vybor chistoj odezhdy, tak kak blago - ne v samoj veshchi, a v ee vybore, i chestnost' zaklyuchena v nashem dejstvii, a ne v tom, na chto ono napravleno. (13) Mozhesh' schitat', chto skazannoe mnoyu o veshchah skazano i o tele. Ved' im priroda oblekla dushu, slovno nekoj odezhdoj, telo - ee pokrov. No kto cenit odezhdu po sunduku? Nozhny ne delayut mech ni luchshe, ni huzhe. I o tele ya govoryu tebe to zhe samoe: esli mne predostavyat vybor, ya predpochtu zdorov'e i silu, no blagom budet moe suzhden'e o nih, a ne oni sami. (14) Govoryat2 i tak: "Mudrec, konechno, blazhen; no vysshego blaga dostigaet on, tol'ko esli etomu sposobstvuyut estestvennye podspor'ya. Potomu obladayushchij dobrodetel'yu ne mozhet byt' neschasten, no i vysshego blazhenstva net u nego, esli on lishen estestvennyh blag, takih, kak zdorov'e i otsutstvie uvechij". (15) Odnako ty pri etom dopuskaesh' veshch' bolee neveroyatnuyu: dazhe terpyashchij sil'nuyu i nepreryvnuyu bol' mozhet ne byt' neschastnym i dazhe byt' blazhennym; a vot vysshee blazhenstvo u nego ty otricaesh', hot' eto i men'she. Ibo esli dobrodetel' mozhet sdelat' tak, chtoby chelovek ne byl neschasten, ej eshche legche dat' emu vysshee blazhenstvo, - ved' rasstoyanie ot blazhenstva do vysshego blazhenstva men'she, chem ot neschast'ya do blazhenstva. Tak neuzheli zhe to, chto sposobno vyrvat' cheloveka iz vseh prevratnostej i perenesti ego v chislo blazhennyh, ne mozhet sdelat' i ostal'nogo - dat' emu vysshee blazhenstvo? Neuzheli ono lishitsya sil u samoj vershiny sklona? (16) V zhizni est' veshchi priyatnye, est' nepriyatnosti, no i to i drugoe - vne nas. Esli chelovek dobra ne byvaet neschasten dazhe pod gnetom vsyacheskih nepriyatnostej, neuzhto on ne ispytyvaet vysshego blazhenstva tol'ko potomu, chto lishen toj ili inoj priyatnoj veshchi? Net, kak pod gruzom nepriyatnostej on ne sognetsya nastol'ko, chtoby stat' neschastnym, tak nedostatok priyatnogo ne nizvedet ego s vershiny blazhenstva; vysshee blazhenstvo on ispytyvaet nezavisimo ot vseh priyatnyh veshchej tak zhe, kak sredi nepriyatnostej ne byvaet neschasten, - a esli ego vysshee blago mozhno umen'shit', znachit, mozhno ego i otnyat'. (17) YA nedavno govoril, chto ogonek nichego ne dobavlyaet k svetu solnca, zatmevayushchego vse, chto blestit bez-nego. - "No poroj zastitsya i solnce!" - Sila i yarkost' solnca ne ubavlyayutsya i sredi prepon; pust' stoit mezhdu nim i nami pregrada i ne daet nam ego uvidet', - ono delaet svoe delo, idet svoim putem. Pust' solnce svetit za oblakami - ono ot etogo ne tusklee i ne medlitel'nej, potomu chto zastit' ego i prepyatstvovat' emu - ne odno i to zhe. (18) Tak zhe i vse protivostoyashchee dobrodeteli nichego u nee ne otnimaet. Ona ne stanovitsya men'she, tol'ko ne tak sverkaet; sama po sebe ona vse ta zhe i b'et nam v glaza svoim bleskom, nevidimo proyavlyaet svoyu silu, napodob'e solnca vo mgle. Protiv dobrodeteli vse bedy, vse urony, vse obidy tak zhe bessil'ny, kak oblaka protiv solnca. (19) Est' i takie chto govoryat, budto mudrec, ch'e telo ne v stol' uzh cvetushchem sostoyanii, i ne neschasten, i ne blazhen. No i eto zabluzhdenie: dobrodeteli priravnivayutsya k veshcham sluchajnym, muzham chestnym pripisyvaetsya to zhe, chto i lishennym chestnosti. A est' li chto bolee merzkoe i nedostojnoe, chem sravnivat' veshchi pochtennye i prezrennye? Pochtenny spravedlivost', blagochest'e, vernost', hrabrost', razumnost'; i naoborot, nichego ne stoit to, chto chashche i bol'she vsego dostaetsya lyudyam nestoyashchim: moguchie i vsegda zdorovye i krepkie goleni, i plechi, i zuby. (20) I potom, esli schitat' neduzhnogo telom mudreca ni neschastnym, ni blazhennym, esli ostavit' ego poseredke, to i zhizn' ego ne takova, chtoby k nej stremit'sya ili ot nee bezhat'. No razve ne nelepo utverzhdat', chto k zhizni mudreca ne nadobno stremit'sya? I mozhno li poverit', budto est' takaya zhizn', chtoby nezachem bylo ni stremit'sya k nej, ni ot nee bezhat'? Dalee, esli iz®yany tela ne delayut neschastnym, oni pozvolyayut byt' i blazhennym. Ved' chto bessil'no uhudshit' nashe sostoyanie, to i nailuchshemu sostoyaniyu nesposobno polozhit' konec. (21) Mne vozrazyat: "My znaem holodnoe i goryachee, no mezhdu nimi est' eshche teploe; tak zhe odin blazhen, drugoj neschasten, tretij - ni blazhen, ni neschasten". - YA hochu razbit' eto vydvinutoe protiv nas sravnenie. Esli ya dobavlyu k teplomu bol'she holodnogo, ono stanet holodnym, esli bol'she goryachego, ono stanet v konce koncov goryachim. A esli tomu, kto ni blazhen, ni neschasten, ya dobavlyu neschastij, on, po-vashemu, ne stanet neschastnym; znachit, vashe sravnen'e ne pohozhe. (22) I potom: vot tebe chelovek ni blazhennyj, ni neschastnyj; ya dobavlyu k ego bedam slepotu, - on ne stanet neschastnym, dobavlyu iznuren'e, - on ne stanet neschastnym, dobavlyu postoyannye tyazhkie boli, - on ne stanet neschastnym. CH'yu zhizn' stol'ko bed ne sdelayut neschastnoj, u togo oni i blazhennoj zhizni ne otnimut. (23) Kto podalsya, kak emu ostanovit'sya? A esli chto ne daet emu skatit'sya donizu, ono zhe uderzhit ego i na vershine. - "Neuzheli nevozmozhno unichtozhit' blazhenstvo v zhizni?" - Ego dazhe i ubavit' nel'zya! Potomu-to odnoj dobrodeteli i dovol'no dlya blazhennoj zhizni. - (24) "CHto zhe, stalo byt', tot mudrec, kto dol'she zhil, kogo ne otvlekala nikakaya bol', ne blazhennee togo, kto vsegda borolsya so zloyu sud'boj?" - Otvet' mne: razve on luchshe i chestnee? A esli net, tak on i ne blazhennee. CHtoby zhit' blazhennee, nuzhno zhit' pravil'nee; kto ne mozhet zhit' pravil'nee, tot i blazhennee ne budet. Dobrodetel' ne znaet prirosta, - znachit, ne znaet ego i blazhennaya zhizn', chej istochnik - dobrodetel'. - Sama dobrodetel' - stol' velikoe blago, chto i ne zamechaet privhodyashchih melochej, takih, kak kratkost' veka, gore, vsyacheskie telesnye stradaniya. Ibo i naslazhden'e nedostojno togo, chtob ona na nego oglyadyvalas'. (25) CHto glavnoe v dobrodeteli? - Budushchee ej ne nuzhno, dnej ona ne schitaet: v samyj nichtozhnyj srok ona vkusit vechnye blaga. |to vse kazhetsya nam neveroyatnym, prevoshodyashchim chelovecheskuyu prirodu zatem, chto my merim ee velichie sobstvennoj nemoshch'yu i prilagaem imya dobrodeteli k sobstvennym porokam. No razve ne stol' zhe neveroyatnymi kazhutsya slova, kotorye nekto mog skazat' sredi zhestochajshih muchenij: "Kakoe blazhenstvo!" - A ved' etot golos donessya iz samoj masterskoj naslazhden'ya! "|to moj poslednij i samyj blazhennyj den'!" - tak skazal |pikur3, izmuchennyj i zaderzhkoj mochi, i bol'yu nezazhivayushchih yazv na zhivote. (26) Tak neveroyatna li takaya veshch' dlya pochitatelej dobrodeteli, esli ee mozhno najti i u poddannyh naslazhdeniya? Oni, vyrodivshiesya, nizkie duhom, utverzhdayut, budto sredi tyagchajshih stradanij, tyagchajshih bedstvij mudrec budet ni neschasten, ni blazhen. No eto neveroyatnee neveroyatnogo! YA ne vizhu, pochemu by dobrodeteli, sbroshennoj s ee vysoty, ne skatit'sya do samogo niza! Ona libo dolzhna davat' blazhenstvo, libo, esli ee ot etogo otreshili, ej ne pomeshat' nam stat' neschastnymi. Pokuda ona na nogah, ee ne prognat': ej podobaet tol'ko polnoe porazhen'e - ili polnaya pobeda. - (27) Govoryat i tak: "Tol'ko bessmertnym bogam dostalas' na dolyu i dobrodetel', i blazhennaya zhizn', - a nam lish' nekoe podob'e i ten' bozheskih blag, k kotorym my priblizhaemsya, chtoby nikogda ih ne dostignut'". No ved' razum u lyudej i bogov odin: v nih on sovershenen, v nas poddaetsya sovershenstvovaniyu. (28) A dovodyat nas do beznadezhnosti nashi poroki. Vtorym posle mudreca stoit tot, v kom eshche malo stojkosti, chtoby vsegda blyusti nailuchshee, ch'e suzhdenie eshche netverdo i kolebletsya. Emu hochetsya imet' ostryj sluh i zrenie, krepkoe zdorov'e, telo, ne ottalkivayushchee na vid i vsegda sohranyayushchee krepost', i srok zhizni podol'she; (29) tak neuzheli on na vsem ego protyazhenii ne sdelaet nichego takogo, v chem pridetsya kayat'sya? V cheloveke nesovershennom prebyvaet nekaya sila zla; dusha u nego podvizhna, sohranivsheesya v nej zlo gonit ee, i, gonimaya, ona otdalyaetsya ot blaga4. Poka on eshche ne stal chelovekom dobra, - no stanovitsya im. A kto eshche dobra ne dostig, tot ploh. Tol'ko Tot, v ch'em tele zhivut i otvaga, i dobrodetel',5 raven bogam; k nim on stremitsya, pomnya o svoem proishozhden'e. (30) Ni dlya kogo ne zazorny staran'ya podnyat'sya tuda, otkuda spustilsya. Kakie u tebya prichiny ne verit' v bozhestvennost' togo, kto sam est' chastica boga? Vse okruzhayushchee nas edino, ono i est' bog, my zhe - i ego souchastniki, i chleny ego tela. Nasha dusha sposobna vmestit' ego i voznestis' k nemu, esli ee ne prignetayut poroki. Kak polozhenie nashego tela - pryamoe i ustremlennoe k nebu, tak i dusha nasha, kotoroj mozhno podnyat'sya, naskol'ko ona hochet, s tem i sozdana prirodoj, chtoby zhelat' ravnogo s bogami i tak ne ostavlyat' prazdnymi svoih sil i samoj razvertyvat'sya vo vsyu shir'. Ne chuzhoyu dorogoj karabkaetsya ona vvys'; trudno bylo by idti k nebu, - a ona vozvrashchaetsya. (31) Vstav na etot put', ona shestvuet smelo, prezrevshi vse, ne oglyadyvayas' na den'gi: zoloto i serebro dlya nee dostojny togo mraka, v kotorom lezhali, ona cenit ih ne po blesku, b'yushchemu v glaza nevezhdam, no po prezhnej gryazi, iz kotoroj vykopala ih nasha alchnost'. Ona, povtoryayu, znaet, chto bogatstva ne tam, gde ih kopyat, - napolnyat' nado dushu, a ne moshnu. (32) Pust' ona budet hozyajkoj vseh veshchej, pust' vstupaet vo vladenie vsej prirodoj, chtoby ogranichit' svoi vladeniya predelami vostoka i zapada, chtoby obladat' vsem po obychayu bogov i s vysoty svoego izobiliya prezirat' bogachej, ne stol'ko raduyushchihsya svoim sokrovishcham, skol'ko udruchennyh chuzhimi. (33) Podnyavshis' na takuyu vysotu, dusha i o ploti zabotitsya, kak o neizbezhnom gruze, no ne lyubit ee i ne podchinyaetsya tomu, nad chem postavlena. Ne byvaet svobodnym rab svoej ploti. Ved', ne govorya o drugih hozyaevah, kotoryh ne minovat', esli slishkom o nej zabotit'sya, sobstvennaya ee vlast' i svoenravna, i prihotliva. (34) Iz svoej ploti dusha libo vyhodit spokojno, libo otvazhno speshit proch' i ne sprashivaet, chto sluchitsya potom s ostankami. Kak my prenebregaem ostrizhennymi volosami i borodoj, tak i bozhestvennaya dusha, sobirayas' pokinut' cheloveka, ne zabotitsya, kuda pereneseno budet ee prezhnee vmestilishche; spalit li ego ogon', pokroet li zemlya, rasterzayut li zveri, - vse eto. na ee vzglyad, imeet k nej tak zhe malo kasatel'stva, kak posled - k novorozhdennomu. CHto perestavshemu sushchestvovat' do togo, rastashchat li pticy ego telo, ili ono budet sozhrano, otdannoe morskim sobakam v dobychu? " (35) No i prebyvaya sredi lyudej, mudryj ne strashitsya posmertnyh ugroz ot teh. komu malo, chtoby lyudi ih boyalis' vplot' do svoej smerti. "Net, govorit on, - mne ne strashny kryuch'ya, ne strashno gnusnoe dlya teh, kto uvidit, rasterzanie broshennogo na poruganie tela. YA nikogo ne proshu otdat' mne poslednij dolg, nikomu ne poruchayu moih ostankov; priroda sama zabotitsya, chtoby nikto ne lishilsya pogreben'ya. Vremya shoronit teh. kogo zhestokost' vyshvyrnula v pole". Prevoshodno govorit Mecenat: CHto mne grobnica moya? Pohoronit ostanki priroda! Mozhno podumat', budto eto skazano chelovekom, vysoko podpoyasannym! Ot prirody on byl velik i muzhestven duhom, da tol'ko raspustilsya ot postoyannyh udach 7. Bud' zdorov Pis'mo XCIII Seneka privetstvuet Luciliya! (1) V tom pis'me, gde ty setoval po povodu smerti filosofa Metronakta, slovno on i mog, i dolzhen byl by pozhit' dol'she, ya ne obnaruzhil obychnoj tvoej spravedlivosti, kotoraya vsegda pri tebe, kem by ty ni stal i chem by ni zanimalsya, i kotoroj tebe nedostaet tol'ko v odnom - v tom zhe, v chem i vsem. YA vstrechal mnogih, kto byl spravedliv k lyudyam, i ni odnogo, kto byl by spravedliv k bogam. My kazhdyj den' rugaem rok: pochemu togo-to on unes posredine puti? pochemu ne uneset takogo-to,. a prodlevaet ego starost', tyagostnuyu i dlya nego, i dlya drugih? (2) Molyu" tebya, rassudi po spravedlivosti: ty li dolzhen podchinyat'sya prirode, ili priroda tebe? Kakaya raznica, skoro ili neskoro ujdesh' ty ottuda,. otkuda vse ravno pridetsya ujti? Zabotit'sya nuzhno ne o tom, chtoby zhit' dolgo, a o tom, chtoby prozhit' dovol'no. Budesh' li ty zhit' dolgo, zavisit ot roka, budesh' li vdostal', - ot tvoej dushi. Polnaya zhizn' vsegda dolgaya, a polna ona, esli dusha sama dlya sebya stanovitsya blagom i sama poluchaet vlast' nad soboyu. (3) Mnogo li radosti prozhit' vosem'desyat let v prazdnosti? Takoj chelovek i ne zhil, a zameshkalsya sredi, zhivyh, i ne pozdno umer, a dolgo umiral. Prozhil vosem'desyat let! No delo-to v tom, s kakogo dnya ego schitat' mertvym. (4) A etot pogib vo cvete let! - Odnako vypolnil obyazannosti dobrogo grazhdanina, dobrogo druga, dobrogo syna i nigde nichego ne upustil. Pust' vek ego nepolon, zato zhizn' polna. Prozhil vosem'desyat let! Net, vosem'desyat let prosushchestvoval, - esli tol'ko ne govorit' "prozhil" v tom zhe smysle, kak govoryat "derevo zhivet". Molyu tebya, moj Lucilij, postarajsya, chtoby zhizn' nasha, podobno" dragocennostyam, brala ne velichinoj, a vesom. Budem merit' ee delami, a ne srokom. Hochesh' znat', v chem raznica mezhdu muzhem bodrym, prezirayushchim fortunu, vypolnivshim vse, chto polozheno na sluzhbe u zhizni,, podnyavshimsya do vysshego ee blaga, i tem, u kogo za plechami dolgie gody? Odin prebyvaet i posle smerti, drugoj pogib, ne uspev umeret'. (5) Tak budem slavit' i prichislyat' k schastlivcam togo, kto i otpushchennoj emu malosti nashel horoshee primenenie. On uvidel istinnyj svet, ne byl odnim iz mnogih, on zhil, a ne prozyabal. Inogda nebo nad nim bylo yasno, inogda, kak byvaet, siyan'e moguchego svetila mercalo emu skvoz' oblaka. Zachem sprashivat', dolgo li on prozhil? On zhil! On prishel i k potomkam, ostaviv po sebe pamyat'. (6) YA ne otkazhus', konechno, esli moj srok prodlitsya na mnogo let, no esli on budet urezan, ne stanu govorit', budto mne chego-to ne hvatilo-dlya blazhennoj zhizni. YA ved' ne privyazalsya myslyami k tomu dnyu, kotoryj sulit mne poslednim zhadnaya nadezhda: na vsyakij den' ya smotryu kak na poslednij. Zachem ty sprashivaesh' menya, kogda ya rodilsya? Mogu li chislit'sya sredi eshche ne staryh? Svoe ya poluchil. (7) CHelovek mozhet byt'. sovershennnym i pri tshchedushnom tele - tak i zhizn' mozhet byt' sovershennoj i pri men'shem sroke. Vozrast prinadlezhit k chislu veshchej vneshnih. Kak dolgo ya prozhivu, zavisit ne ot menya, kak dolgo probudu - ot menya 1. Trebuj ot menya, chtoby ya ne provel moj besslavnyj vek, kak v potemkah, chtoby ya zhil, a ne tashchilsya mimo zhizni. (8) Ty sprosish' menya, kakov samyj dolgij srok zhizni? ZHit', poka ne dostignesh' mudrosti, - ne samoj dal'nej, no samoj velikoj celi. Tut uzh mozhesh' smelo hvalit'sya i blagodarit' bogov i, prebyvaya sredi nih, stavit' v zaslugu sebe i prirode to, chto ty byl. I nedarom: ved' ty vernul ej zhizn' luchshej, nezheli poluchil. Ty uspel pokazat' na primere, chto takoe muzh dobra, kakov on i kak velik; a esli tebe pribavyat vremeni, to i ono ne budet otlichat'sya ot prozhitogo. (9) I vse zhe - do kakih por nam zhit'? My nasladilis' znaniem vsego i vsya. My znaem, ot kakogo nachala podnimaetsya priroda, kak ona ustraivaet vselennuyu, kak vse po tem zhe krugam vozvrashchaet god, kak zamykaet vse, chto bylo prezhde, i sama sebe stanovitsya predelom. My znaem, chto zvezdy dvizhutsya svoeyu siloj, chto tol'ko zemlya stoit na meste, a ostal'noe nesetsya s bezostanovochnoj skorost'yu. My znaem, kak luna prohodit mimo solnca, pochemu bolee medlennoe svetilo ostavlyaet pozadi bolee bystroe, kak poluchaet ot nego svet i kak teryaet. My znaem, po kakoj prichine nastupaet noch' i vozvrashchaetsya den'. Vot i nado otpravit'sya tuda, chtoby vse uvidet' vblizi. (10) Mudrec govorit: "YA smelo uhozhu tuda ne v nadezhde na to, chto mne otkryt, po moemu razumeniyu, put' k moim bogam. YA zasluzhil byt' prinyatym v ih chislo i uzhe byl sredi nih: ya poslal k nim moyu dushu, a oni mne nisposlali svoyu. No dopustim, chto ya ischezayu sovershenno, chto ot cheloveka nichego ne ostaetsya; moe muzhestvo ne men'she, dazhe esli ya uhozhu v nikuda". - (11) "On prozhil men'she let, chem mog by!" - Est' knigi, gde malo stihov, no i dostojnye hvaly, i poleznye. A vot "Letopisi" Tanudnya - ty ved' znaesh', kak oni ob®emisty i kak ih nazyvayut2. ZHizn' nekotoryh potomu i dolga, chto pohozha na "Letopisi" Tanuziya. (12) Po-tvoemu, schastlivee tot, kogo ubivayut v den' igr na zakate, a ne v polden'? Ili, ty dumaesh', kto-nibud' tak po-glupomu zhaden k zhizni, chto predpochtet byt' zarezannym v razdevalke, a ne na arene? Ne s takim uzh bol'shim razryvom obgonyaem my drug druga; smert' nikogo ne minuet, ubijca speshit vsled za ubitym. To, o chem ty tak hlopochesh', nichtozhno. Razve v tom delo, dolgo li ty budesh' izbegat' neizbezhnogo? Bud' zdorov. Pis'mo XCIV Seneka privetstvuet Luciliya! (1) Nekotorye prinimayut tol'ko tu chast' filosofii, chto daet osobye nastavleniya cheloveku v kazhdoj roli i, ne stremyas' pridat' strojnost' vsemu v ego zhizni, sovetuet muzhu, kak vesti sebya s zhenoyu, otcu - kak vospityvat' detej, hozyainu - kak upravlyat' rabami; prochie zhe chasti filosofii oni otstavlyayut kak vitayushchie za predelami nashej pol'zy, - kak budto mozhno dat' sovet kasatel'no chasti, ne postignuv prezhde vsej zhizni v celom. (2) A vot Ariston Stoik, naoborot, schitaet etu chast' legkovesnoj, ne pronikayushchej gluboko v serdce. Ej, so vsemi ee nastavleniyami1, pomogayut, po ego slovam, v naibol'shej mere osnovopolozhen'ya "filosofii i opredelenie vysshego blaga: ibo kto horosho ego ponyal i usvoil, tot sam sebya nastavit, kak nadobno postupat' v kazhdom dele. (3) Kak ovladevayushchij iskusstvom brosat' kop'e staraetsya popast' v namechennoe mesto i priuchaet ruku napravlyat' oruzh'e, a potom, priobretya blagodarya uprazhnen'yu i navyku etu sposobnost', pol'zuetsya eyu, kak zahochet (ved' on nauchilsya porazhat' ne tot ili etot predmet, a lyuboj, kakoj pozhelaet), - tak snaryazhennyj na vse sluchai zhizni ne nuzhdaetsya v napominan'yah po kazhdomu iz nih; on ved' postig vse: ne kak nuzhno zhit' s synom ili s zhenoj, a kak nuzhno zhit' pravil'no, syuda zhe vhodit i to, kak nuzhno zhit' s zhenoyu i det'mi. (4) Kleanf schitaet i etu chast' poleznoj, odnako bessil'noj, esli ona ne proistekaet iz filosofii v celom, ne znaet ee osnovopolozhenij i pravil. Znachit, tut razlichayutsya dva voprosa: polezen li etot razdel ili bespolezen i mozhet li on sam po sebe sozdat' cheloveka dobra, inache govorya, etot li razdel lishnij, ili on delaet lishnimi vse ostal'nye razdely. (5) Kto hochet predstavit' ego lishnim, govorit tak: "Esli kakaya-nibud' pregrada pered glazami meshaet videt', nado ee ubrat', a pokuda ona zastit zrenie, darom budet starat'sya pouchayushchij: "Hodi tak, protyani ruku syuda". Tak zhe tochno, esli chto-nibud' osleplyaet dushu i prepyatstvuet razglyadet' poryadok nashih obyazannostej, pustoe delo pouchat': "Tak-to zhivi s otcom, tak-to - s zhenoyu". Poucheniya bespolezny, poka um pomrachen zabluzhdeniyami; a rasseetsya ih mrak, - stanet vidno, chego trebuet kazhdaya obyazannost'. Ne to ty budesh' uchit' ego, kak nuzhno postupat' zdorovomu, no zdorovym ne sdelaesh'. (6) Ty pokazyvaesh' bednyaku, kak nuzhno vesti sebya, kogda est' bogatstvo; no razve takoe mozhet byt', pokuda bednost' pri nem? Ty ob®yasnyaesh' golodayushchemu, chto by on delal, nasytivshis'; a ty luchshe utoli golod, zasevshij u nego v utrobe. I to zhe samoe ya govoryu tebe obo vseh porokah: ih nado ustranit', a ne pouchat' tomu, chto pri nih nevozmozhno. Esli ty ne izgonish' lozhnye mneniya, kotorymi my stradaem, ni skupoj ne stanet slushat' o tom, kak dolzhno pol'zovat'sya den'gami, ni truslivyj - o tom, kak prezirat' opasnost'. (7) Dobejsya, chtoby on znal, chto den'gi - ne blag" i ne zlo, pokazhi emu, kak neschastny bogachi. Dobejsya, chtoby on znal. chto vseobshchie pugala, v tom chisle i bol' i smert', ne tak strashny, kak tolkuet vsyudu molva. Hotya smert' neprelozhnyj zakon, est' i tut velikoe uteshenie: ni k komu ona ne prihodit dvazhdy; a protiv boli luchshim lekarstvom budet uporstvo duha, kotoryj vse mozhet oblegchit' sebe stojkost'yu i terpeniem. Bol' po prirode horosha i tem, chto dlitel'naya ne mozhet byt' sil'noj, a sil'naya - dlitel'noj. Nuzhno muzhestvenno vstrechat' vse, chto prikazyvaet nam mirovaya neizbezhnost'". (8) Kogda, vnushiv emu eti osnovopolozhen'ya, ty nauchish' ego videt' svoj udel v mire, kogda on uznaet, chto blazhenna zhizn', ishchushchaya ne naslazhdenij, a soglasiya s prirodoj2, kogda polyubit dobrodetel' kak edinstvennoe chelovecheskoe blago i kak edinstvennogo zla stanet bezhat' pozora, a vse prochee: bogatstvo, pochesti, krepkoe zdorov'e, vlast' - priznaet bezrazlichnym, ne prichislyaemym ni k blagu, ni ko zlu, - togda emu nezachem budet napominat' vse po otdel'nosti i tverdit': "Hodi tak, obedaj etak! |to pristalo muzh chine, eto - zhenshchine, eto - zhenatomu, eto holostomu". (9) Kto userdno napominaet, tot obychno sam na eto ne sposoben. Tak nastavlyaet dyad'ka - mal'chika, babushka - vnuchku; tak serdityj uchitel' rassuzhdaet o tom, chto serdit'sya nel'zya. Vojdi v shkolu, gde uchat gramote, i ty ubedish'sya: o chem tak nadmenno veshchayut filosofy, vse est' v detskih propisyah. (10) Dalee, dolzhen li ty davat' sovety o veshchah yavnyh ili somnitel'nyh? Gde vse yasno, vrazumlen'ya ne nuzhny; dayushchemu sovety o veshchah somnitel'nyh ne veryat - znachit, vse nastavlen'ya izlishni. Ob etom zapomni vot chto. Esli ty vrazumlyaesh' v sluchae temnom i neyasnom, nuzhno pomoch' sebe dokazatel'stvami; a stanesh' dokazyvat', - vzyatye dlya dokazatel'stva primery budut sil'nee vrazumlenij, tak chto hvatit ih odnih. (11) "Tak otnosis' k drugu, tak - k sograzhdaninu, tak - k soyuzniku". - "Pochemu?" "Potomu chto eto spravedlivo". - No vse eto vnushit mne tot razdel, gde govoritsya o spravedlivom. Zdes' ya najdu i to, chto k spravedlivosti nuzhno stremit'sya radi nee samoj, i to, chto k nej ne prinuzhdaet nikakoj strah, ne primanivaet nikakaya nagrada, i to, chto lyubyashchij v etoj dobrodeteli chto-nibud', krome nee samoj, ne byvaet spravedlivym. Kogda ya proniknus' takimi ubezhden'yami, zachem mne nuzhny budut nastavlen'ya vseh zhelayushchih uchit' uchenogo? Dlya znayushchego nastavlen'ya izlishni, dlya neznayushchego ih nedostatochno. Ved' on dolzhen slyshat' ne tol'ko, kak ego nastavlyayut, no i pochemu. (12) Komu, povtoryayu, nuzhny nastavlen'ya: obladayushchemu ili ne obladayushchemu istinnymi mnen'yami o blage i zle? U kogo ih net, tomu ty nichut' ne pomozhesh': ego ushi zatknula molva, protivorechashchaya tvoim vrazumlen'yam; a kto verno sudit o tom, k chemu dolzhno stremit'sya i chego izbegat', znaet i bez tvoih slov, chto emu delat'. Znachit, vsyu etu chast' filosofii mozhno otbrosit'. (13) Est' dve prichiny nashih prestuplenij: ili v dushe zhivet zlonravie, ukreplyaemoe prevratnymi mneniyami, ili, dazhe esli lozhnye ponyatiya eyu ne ovladeli, ona sklonna k nim i legko razvrashchaetsya, prel'shchaemaya kakoj-nibud' nepodobayushchej vidimost'yu. Znachit, my dolzhny libo izlechit' bol'noj duh, izbaviv ego ot porokov, libo eshche svobodnyj ot nih, no tyanushchijsya ko zlu, zahvatit' zaranee. I to, i drugoe delayut osnovopolozhen'ya filosofii - i, stalo byt', drugoj rod nastavlenij nichego ne daet. (14) I potom, esli nastavlyat' kazhdogo v otdel'nosti, delo eto okazhetsya neohvatnym. Ved' rostovshchiku nuzhny odni nastavlen'ya, zemledel'cu - drugie, kupcu tret'i, ishchushchemu druzhby carej - chetvertye; lyubyashchemu svoyu rovnyu potrebny ne te, chto lyubyashchemu stoyashchih nizhe. (15) V brake pridetsya pouchat', kak obrashchat'sya muzhu s zhenoj, kotoruyu on vzyal devushkoj, i kak s zhenoj, kotoraya do zhenit'by znala muzhchin; kak zhit' s bogatoj i kak - s bespridannicej. A razve ne budet, po-tvoemu, nikakoj raznicy mezhdu plodovitoj i besplodnoj, mezhdu pozhiloj i moloden'koj, mezhdu mater'yu i machehoj? Nel'zya ohvatit' vse razryady, a kazhdyj iz nih trebuet svoego. Mezhdu tem zakony filosofii kratki, no svyazyvayut vse. (16) Pribav' k etomu, chto nastavlen'ya mudrosti dolzhny byt' opredelennymi i tverdymi; to, chego nel'zya opredelit', lezhit vne mudrosti, kotoraya znaet granicy veshchej. Znachit, eta nastavitel'naya chast' filosofii dolzhna byt' otbroshena: ved' ona to, chto obeshchaet nemnogim, ne mozhet dat' vsem, a mudrost' ohvatyvaet vseh. (17) Net raznicy mezhdu bezumiem vseobshchim i tem, kotoroe poruchayut lechit' vracham, krome odnoj: tut stradayut nedugom, a tam - lozhnymi mneniyami. Tut prichina neistovstva - v sostoyanii zdorov'ya; tam samo ono est' nezdorov'e dushi. Kto nachnet nastavlyat' bezumca, kak on dolzhen govorit', kak hodit', kak vesti sebya na lyudyah i kak - doma, tot budet bezumnee vrazumlyaemogo: znachit, nado lechit' chernozhelchie, ustranyat' samu prichinu bezumiya. To zhe sleduet delat', i kogda bezumna dusha: nuzhno izgnat' bezum'e, a ne to vse vrazumlyayushchie rechi propadut darom. (18) Vot chto govorit Ariston. Otvetim emu na vse po otdel'nosti. Vo-pervyh, vozrazim na ego slova o tom, chto pregradu, meshayushchuyu glazu videt', nado ubrat'. Soglasen, tut nuzhny ne sovety, kak smotret', a lekarstvo, kotoroe prochistilo by zrenie i sognalo s glaza vrednuyu pomehu. No my vidim blagodarya prirode, i ubravshij pregradu vernul by ej iskonnuyu sposobnost'. A chego trebuet ot nas kazhdaya obyazannost', tomu priroda ne uchit. (19) Potom tot, u kogo vylechili bel'mo, ne mozhet srazu zhe, kak prozreet, vozvrashchat' zrenie drugim; a kogo izbavili ot zlonrav'ya, tot i drugih izbavlyaet. Net nuzhdy ni v obodrenii, ni v sovetah, chtoby glaz ponyal svojstva krasok; bez vsyakogo vrazumleniya lyuboj otlichit chernoe ot belogo. A vot dusha nuzhdaetsya vo mnogih pouchen'yah, chtoby uvidet', kak sleduet postupat' v zhizni. Dazhe bol'nyh glazami vrach ne tol'ko lechit, no i vrazumlyaet. (20) "Nel'zya, - govorit on, - podstavlyat' oslabevshee zrenie vrednomu svetu: ot t'my perehodi sperva k sumerkam, potom otvazh'sya na bol'shee i postepenno priuchis' terpet' yasnyj svet; nel'zya zanimat'sya posle edy; nel'zya nasilovat' vospalennye i vspuhshie glaza; nado izbegat' sil'nogo i holodnogo vetra v lico". I prochie sovety v takom rode vrachevan'e prisoedinyaet k lekarstvam, pomogaya imi ne men'she, chem snadob'yami. - (21) "Zabluzhdenie - prichina vseh grehov; a ot nego nastavlen'ya nas ne izbavyat, ne vytesnyat lozhnyh mnenij o blage i zle". - Ne sporyu, sami po sebe nastavleniya slishkom slaby, chtoby oprovergnut' v dushe prevratnye ubezhden'ya; no razve oni poetomu ne mogut byt' polezny v sochetanii s drugim? Vo-pervyh, oni osvezhayut pamyat'; vo-vtoryh, to, chto v obshchem i celom viditsya neyasno, po chastyam mozhno rassmotret' tshchatel'nee. Ved' tak ty mozhesh' nazvat' lishnimi i utesheniya i obodren'ya; no oni lishnimi ne byvayut, a znachit, i vrazumlen'ya tozhe. - (22) "Glupo, - govorit on, - pouchat' bol'nogo tomu, chto on dolzhen byl by delat' zdorovym. - Nuzhno vernut' emu zdorov'e, a inache vse nastavlen'ya bespolezny". - No razve net u bol'nyh i u zdorovyh obshchego, o chem im nado napominat'? Naprimer, chtoby oni ne byli zhadny v ede, chtoby izbegali ustalosti? Znachit, est' obshchie nastavlen'ya i dlya bednogo i dlya bogatogo. - (23) "Vylechi alchnost', i tebe ne v chem budet vrazumlyat' ni bednyaka, ni bogacha, esli uspokoitsya ih zhazhda nazhivy". - No razve odno i to zhe - ne byt' zhadnym do deneg i umet' pol'zovat'sya den'gami? Alchnye ne znayut v nih mery, a pol'zovat'sya imi ne umeyut ne odni alchnye. - "Unichtozh' zabluzhdeniya - iv nastavlen'yah ne budet nadobnosti". - Neverno! Predstav' sebe, chto alchnost' utihla, predstav', chto zhazhda roskoshi krepko svyazana, derzost' obuzdana, lenost' prishporena; no dazhe izbavivshis' ot porokov, my dolzhny budem uchit'sya, chto i kak nam delat'. - (24) "Vrazumleniya bessil'ny protiv tyazhkih porokov". - No i vrachevan'e ne pobezhdaet neiscelimyh boleznej; odnako k nemu pribegayut radi izlechen'ya odnih ili oblegchen'ya drugih nedugov. Dazhe sila vsej filosofii - esli ona soberet dlya etogo vse svoi sily - ne iskorenit otverdevshej zastareloj yazvy v dushe; no esli ona lechit ne vse, eto ne znachit, budto ona nichego ne lechit. - (25) "Mnogo li pol'zy ukazyvat' na ochevidnoe?" - I dazhe ochen'! Poroj my i znaem, da ne zamechaem. Napominan'e ne uchit, a napravlyaet i budit nashe vniman'e, podderzhivaet pamyat', ne daet upustit' iz vidu. My prohodim mimo mnogogo, chto lezhit pered glazami; napomnit' - eto vrode kak obodrit'. CHasto dusha ne hochet videt' i ochevidnogo; znachit, nuzhno vnushit' ej znanie samyh izvestnyh veshchej. Tut k mestu povtorit' izrechen'e Kal'va3 v rechi protiv Vatiniya: "Vy znaete, chto podkup byl, i vse znayut, chto vy eto znaete". (26) Ty znaesh', chto druzhbu nuzhno chtit' svyato, no ne delaesh' etogo. Znaesh', chto beschestno trebovat' ot zheny celomudriya, a samomu sovrashchat' chuzhih zhen, znaesh