', chto ni ej nel'zya imet' delo s lyubovnikom, ni tebe - s nalozhnicej, - a sam ne postupaesh' tak. Poetomu nuzhno poroj privesti tebya v pamyat': takim veshcham sleduet ne lezhat' v zapase, a byt' pod rukoj. CHto polezno dlya nas, nuzhno chasto vstryahivat', chasto vzbaltyvat', ibo ono dolzhno byt' ne tol'ko izvestno nam, no i vsegda nagotove. K tomu zhe tak i ochevidnoe stanovitsya obychno eshche ochevidnee. - (27) "Esli to, chemu ty pouchaesh', somnitel'no, nadobny vdobavok dokazatel'stva, - i vyhodit, chto polezny oni, a ne pouchen'ya". - A chto esli i bez vsyakih dokazatel'stv pomozhet sila vliyaniya samogo vrazumlyayushchego? tak zhe, kak otvety pravovedov dejstvitel'ny, dazhe esli ne privedeno osnovanie? I potom to, chemu pouchayut, vesomo i samo po sebe, osobenno esli ono vpleteno v stihi ili v svobodnoj rechi szhato v izrechen'e. Voz'mi hot' Katonovy slova: "Pokupaj ne to, chto nuzhno, a chto-neobhodimo. A chego ne nuzhno, za to i ase otdat' dorogo" 4. A kakovy izrecheniya, ili vyskazannye orakulom ili podobnye im: "Beregi vremya! Poznaj sebya!" (28) I razve ty budesh' trebovat' obosnovanij, uslyshav ot kogo-nibud' takie stihi? Zabvenie - lekarstvo ot lyubyh obid, Hrabrym fortuna pomoshchnica. Lenivyj sam sebe pomeha.5 Takim slovam ne nuzhny zastupniki: oni zadevayut chuvstva i prinosyat pol'zu siloyu samoj prirody. (29) V dushe zaklyucheny semena vseh blagorodnyh del, i vrazumlen'ya probuzhdayut ih, - tak iskra, esli pomoch' ej legkim dunoven'em, vypuskaet na volyu svoj ogon'. Dobrodetel' vypryam lyaetsya ot malejshego prikosnoveniya i tolchka. Krome togo, v dushe est' nechto slishkom gluboko zapryatannoe; ono-to i osvobozhdaetsya, buduchi proiznesennym. Est' i lezhashchee razroznenno, chego neopytnyj um ne mozhet sobrat' voedino. Znachit, vse eto dolzhno byt' svedeno i svyazano, chtoby stat' sil'nee i podnyat' dushu vyshe. (30) A inache, esli nastavlen'ya nichego ne dayut, nado uprazdnit' vsyakoe obrazovanie i dovol'stvovat'sya odnoyu prirodoj. Kto tak govorit, tot ne vidit, chto odin chelovek po prirode podvizhen i oster umom, drugoj medlitelen i tup i, vo vsyakom sluchae, odin umnee drugogo. Sila prirodnogo uma rastet, pitaetsya nastavlen'yami, k vrozhdennym ubezhden'yam on prisoedinyaet novye i ispravlyaet prevratnye. - (31) "Esli komu neizvestny pravil'nye osnovopolozhen'ya, v chem vrazumleniya pomogut emu, oputannomu porokami?" Ponyatno, osvobodit'sya ot nih! Ved' vrozhdennye zadatki v nem ne ugasli, a tol'ko zatemneny i zadavleny, oni i tak pytayutsya prorvat'sya vvys', odolev vse zloe, a obretya zashchitu i pomoshch' v nastavleniyah, i sovsem ukrepyatsya, - esli tol'ko oni ne otravleny i ne ubity dolgoyu zarazoj, potomu chto togda obuchenie filosofii ih ne vosstanovit, kakim by ni bylo ono usilennym. V chem raznica mezhdu osnovopolozheniyami filosofii i nastavleniyami? Tol'ko v tom, chto pervye eto obshchie nastavleniya, a vtorye - na sluchaj. Uchat i te, i drugie, no odni - v celom, drugie - po chastyam. - (32) "Esli kto usvoil pravil'nye i chestnye osnovopolozheniya, togo izlishne vrazumlyat'". - Nichut' ne byvalo! Pust' on obuchen tomu, chto nadlezhit delat', no ne vsegda yasno vidit eto. Ved' ne tol'ko strasti meshayut nam postupat' blagorodno, no i neumenie najti to, chto trebuetsya v tom ili drugom dele. Inogda stroj nashej dushi horosh, no ona leniva i neopytna v otyskanii putej k vypolneniyu dolga, a ih-to i ukazyvayut nastavlen'ya. - (33) "Izbav' ego ot lozhnyh mnenij o blage i zle, zameni ih istinnymi - i vrazumlen'yam nechego budet delat'". - Bez somnen'ya, dusha obretaet takim obrazom pravil'nyj stroj, - no ne tol'ko takim. Hotya iz mnogih dovodov i sdelan vyvod, chto est' blago i chto - zlo, no i nastavlen'yam koe-chto ostaetsya na dolyu: ved' i razumnost', i spravedlivost' sostoyat v ispolnenii obyazannostej, a v chem nashi obyazannosti, rastolkovyvayut nastavlen'ya. (34) I eshche pravil'noe suzhden'e o dobre i zle podtverzhdaetsya ispolnen'em obyazannostej, k kotoromu nas privodyat nastavleniya. I osnovopolozheniya, i nastavlen'ya drug s drugom soglasny: i pervye ne mogut byt' vperedi bez togo, chtoby za nimi ne sledovali vtorye, i vtorye idut za nimi v svoj chered, pokazyvaya, chto pervye - vperedi. - (33) "Nastavlenij besschetnoe mnozhestvo". - Neverno! Teh, chto otnosyatsya k veshcham samym vazhnym i neobhodimym, - ne besschetnoe mnozhestvo. I ne tak uzh razlichayutsya oni v zavisimosti ot mesta, vremeni i lica. Da i tut mozhno dat' obshchie nastavleniya. - (36) "Nel'zya vylechit' nastavleniyami bezum'e; znachit, i zlonravie tozhe". - I eto ne tak. Izbaviv ot bezumiya, ty vozvrashchaesh' zdorov'e; a za izgnaniem lozhnyh mnenij ne srazu prihodit umen'e videt', chto sleduet delat', a esli i prihodit, to vrazumlen'e ukreplyaet pravil'nost' suzhdenij o blage i zle. Nepravda i to, chto nastavlen'ya dlya bezumcev bespolezny: pust' odni oni ne iscelyayut, no pomogayut lecheniyu, a preduprezhden'e i porican'e derzhit bezumnyh v uzde. YA govoryu o teh, u kogo razum povrezhden, a ne otnyat. - (37) "I zakony ne mogut dobit'sya, chtoby my postupali, kak dolzhno, a chto takoe zakony, kak ne nastavlen'ya vperemezhku s ugrozami?" - Prezhde vsego, oni potomu i ne ubezhdayut, chto grozyat, nastavlen'ya zhe ne zastavlyayut, a ugovarivayut. Potom zakony strahom uderzhivayut ot zlodejstva, nastavlen'ya pooshchryayut k vypolneniyu obyazannostej. Pribav' k etomu, chto i zakony polezny dlya dobryh nravov, po krajnej mere esli oni ne tol'ko povelevayut, no i uchat. (38) Tut ya ne soglasen s Posidoniem, kotoryj govorit: "Mne ne nravitsya, chto k Platonovym zakonam prilozheny ih osnovaniya: ved' zakon dolzhen byt' kratok, chtoby nevezhdam legche bylo ego usvoit'. On kak bozhestvennyj golos svyshe, prikazyvaet, a ne obsuzhdaet. Po-moemu, net nichego holodnee i nelepee, chem zakon so vstupleniem. Vrazumlyaj menya, govori, chto ya dolzhen delat'! YA ne uchus', a podchinyayus'". - Zakony poistine polezny: ved' my vidim, chto v gosudarstvah s durnymi zakonami i nravy durnye. - "No polezny-to oni ne dlya vseh". - (39) I filosofiya tak zhe, odnako ot etogo ona ne stanovitsya bespoleznoj i bessil'noj obrazovat' nashi dushi; a chto takoe filosofiya, kak ne zakon zhizni? No dopustim, chto zakony bespolezny; iz etogo ne sleduet, chto bespolezny i uveshchan'ya. Libo togda uzh priznaj, chto uteshat', razubezhdat', obodryat', poricat', hvalit' takzhe bespolezno. Ved' eti rechi - raznogo roda vrazumleniya, blagodarya im dostigaem my sovershennogo sostoyaniya dushi. (40) Nichto tak ne oblagorazhivaet dushu, nichto tak ne vozvrashchaet na pryamoj put' koleblyushchihsya i sklonnyh k porochnosti, kak obshchen'e s lyud'mi dobra. CHasto videt' ih, chasto slyshat' - vse eto postepenno pronikaet v serdce i obretaet silu nastavleniya. Pravo, dazhe vstretit' mudreca polezno: est' v velikom cheloveke nechto takoe, chto i bez slov dejstvuet blagotvorno. (41) YA zatrudnyayus' skazat' tebe, otkuda eto dejstvie, no ponimayu, chto ono est'. Kak govorit Fedon6, "ukus melkih tvarej nechuvstvitelen, do togo tonka i obmanchiva ih vredyashchaya sila; mesto ukusa vspuhaet, no i v opuholi ne vidno ranki. To zhe samoe - i obshchenie s lyud'mi mudrymi: ty i ne zametish', kak i kogda ono prineslo tebe pol'zu, no pol'zu ot nego zametish'". - (42) Ty sprosish', k chemu eto vse. - Dobrye nastavleniya, kak i dobrye primery, esli oni vsegda s toboj, prinesut pol'zu. Pifagor govorit, chto inoj stanovitsya dusha u vhodyashchih vo hram, sozercayushchih vblizi izvayan'ya bogov, ozhidayushchih golosa nekogo orakula. (43) Kto stanet otricat', chto nekotorye nastavleniya porazhayut dazhe samyh neiskushennyh? Naprimer, eti izrechen'ya, takie korotkie, no takie vesomye: Nichego sverh mery! Dlya teh, kto zhaden, vsyakaya koryst' mala. CHto ty drugim, togo zhe ot drugih ty zhdi.7 Slysha eto, my chuvstvuem nekij udar, i nel'zya uzhe ni somnevat'sya, ni sprashivat' "pochemu?". Vot do chego zahvatyvaet, dazhe i bez vsyakogo obosnovan'ya, istina. (44) Esli blagogovenie smiryaet dushi i obuzdyvaet poroki, to pochemu zhe nesposobno na eto pouchenie? Esli poricanie mozhet ustydit', pochemu i pouchenie, dazhe pribegaya k odnim lish' nastavlen'yam, ne v silah dobit'sya togo zhe? Konechno, dejstvuet bol'she i pronikaet glubzhe takoe pouchen'e, kotoroe podkreplyaet nastavleniya razumnymi dovodami, pribavlyaet, pochemu nado sdelat' to ili eto i kakaya nagrada zhdet sdelavshego i poslushnogo nastavniku. Esli est' pol'za ot prikazov, to i ot vrazumlenij tozhe; no ot prikazov pol'za est', - a znachit, est' ona i ot pouchenij. (45) Dobrodetel' razdelyaetsya na dve chasti: na sozercanie istiny i postupki. Sozercat' uchit obrazovan'e, dejstvovat' - pouchenie. Pravil'nye postupki i uprazhnyayut, i obnaruzhivayut dobrodetel'; esli ubezhdayushchij postupit' tak polezen tebe, to polezen budet i pouchayushchij tebya. Itak, esli pravil'no postupat' neobhodimo dlya dobrodeteli, a kak postupat' pravil'no, ukazyvaet pouchenie, stalo byt', i ono neobhodimo. (46) Dve veshchi bol'she vsego ukreplyayut duh: vera v istinu i vera v sebya. I to. i drugoe daetsya poucheniem, potomu chto emu veryat, i, poveriv, chuvstvuyut v dushe velikoe vdohnovenie i veru v sebya; znachit, vrazumlenie vovse ne izlishne. Mark Agrippa8 iz vseh, poluchivshih ot grazhdanskoj vojny slavu i mogushchestvo, odin byl udachliv ne v ushcherb narodu, i on govoril, chto mnogim obyazan takomu izrecheniyu: "Soglasiem podnimaetsya i maloe gosudarstvo, razdorom rushitsya i samoe velikoe"9. Blagodarya etim slovam, on stal, kak sam govorit, i dobrym bratom, i drugom. (47) Esli takie izrechen'ya, gluboko vosprinyatye v dushu, obrazovyvayut ee, to neuzheli nesposobna na eto ta chast' filosofii, kotoraya slagaetsya iz takih izrechenij? Dobrodetel' daetsya otchasti obucheniem, otchasti uprazhneniem, - ibo nuzhno i uchit'sya, i zakreplyat' vyuchennoe delom. A esli eto tak, polezny ne tol'ko postanovleniya mudrosti, no i nastavlen'ya: oni slovno ukazom sderzhivayut i obuzdyvayut strasti. - (48) "Filosofiya dvoyaka: eto i znaniya, i dushevnye svojstva. Kto priobrel znaniya i ponyal, chto sleduet delat' i chego izbegat', tot eshche ne mudrec, esli ego dusha ne preobrazilas' v sootvetstvii s vyuchennym. A tret'ya chast' filosofii - nastavlen'ya - ishodit iz pervyh dvuh: iz osnovopolozhenij i svojstv dushi; i kol' skoro ih obeih dovol'no dlya sovershennoj dobrodeteli, tret'ya okazyvaetsya izlishnej". - (49) No tak i uteshenie okazhetsya izlishnim, potomu chto i ono ishodit iz teh zhe chastej, i pooshchrenie, i ubezhdenie, i samo dokazatel'stvo, potomu chto istochnik vseh ih svojstva dushi sil'noj i sohranyayushchej svoj stroj. Pust' oni i berut nachalo ot nailuchshih svojstv dushi, no eti nailuchshie svojstva i sozdayut ih, i sozdayutsya imi. (50) I potom vse, chto ty govorish', otnositsya tol'ko k muzhu sovershennomu, podnyavshemusya na vershiny chelovecheskogo schast'ya. A k nim prihodyat medlenno; mezhdu tem i vsyakomu, ne dostigshemu sovershenstva, no stremyashchemusya k nemu, nuzhno pokazat', kakuyu dorogu izbrat' v svoih postupkah. Mudrost', byt' mozhet, vyberet ee i bez vrazumleniya, - ona ved' privela uzhe dushu k tomu, chto ta inache kak vernym putem ne dvinetsya. A komu poslabee nuzhen kto-nibud' idushchij vperedi: "|togo izbegaj, delaj tak". (51) Krome togo, nel'zya zhdat', pokuda takoj chelovek sam uznaet, chto luchshe vsego delat', tem vremenem on budet bluzhdat', i zabluzhden'ya ne dopustyat ego prijti k tomu, chtoby ni v kom ne nuzhdat'sya. Znachit, ego nuzhno napravlyat', poka on ne smozhet napravlyat' sebya sam. Mal'chikov uchat po propisyam: ohvativ detskie pal'cy, chuzhaya ruka vodit imi po izobrazheniyu bukv, potom detyam velyat podrazhat' obrazcam, uluchshaya po nim pocherk; tak i nasha dusha poluchaet pol'zu, obuchayas' po propisyam. (52) Vot chem dokazyvaetsya, chto vsya eta chast' filosofii vovse ne lishnyaya. Dal'she sprashivaetsya, dovol'no li ee odnoj, chtoby sozdat' mudreca. |tomu voprosu my posvyatim osobyj den'; a poka i bez vsyakih dokazatel'stv razve ne yasno, chto nam nuzhen nekij pomoshchnik, ch'i nastavleniya protivoborstvovali by nastavlen'yam tolpy? (53) Ni odin golos ne donositsya do nashego sluha beznakazanno: nam vredyat, zhelaya nam blaga, vredyat, proklinaya, - potomu chto i proklyat'ya seyut v nas lozhnye strahi, i dobrye pozhelaniya lyubyashchih uchat durnomu. Oni otsylayut nas k blagam dalekim, nevernym i uskol'zayushchim, hotya my mozhem dobyt' schast'e i doma. (54) Nevozmozhno, ya povtoryayu, idti pravil'nym putem: v storonu tyanut rodichi, tyanut raby. Nikto ne zabluzhdaetsya pro sebya, vsyakij zarazhaet bezumiem blizhnih i zarazhaetsya ot nih. Kazhdyj v otdel'nosti vmeshchaet vse poroki tolpy, potomu chto tolpa nadelyaet imi kazhdogo. Lyuboj, delaya drugogo huzhe, stanovitsya huzhe i sam; obuchivshis' nizosti, vsyakij uchit ej; a v itoge poluchaetsya ta bezmernaya gnusnost', v kotoroj sobrano voedino vse hudshee, chto izvestno kazhdomu. (55) Pust' zhe budet pri nas nekij opekun, kotoryj i za uho dernet, i dast otpor lyudskim tolkam, i okrikom zaglushit pohvaly tolpy. Ty oshibaesh'sya, polagaya, budto nashi poroki rozhdeny s nami: oni nas nastigli, vneseny v nas izvne. Tak pust' chastye vrazumleniya oboronyat nas ot mnenij, provozglashaemyh vokrug. (56) Priroda ne navyazyvaet nam ni odnogo poroka, ona proizvodit nas na svet nezapyatnannymi i svobodnymi. Nichto razzhigayushchee nashu alchnost' ne pomestila ona na vidu, no brosila nam pod nogi i zoloto, i serebro, davaya popirat' i toptat' vse to, iz-za chego popirayut i topchut nas. Ona podnyala nashe lico k nebu, pozhelav, chtoby my, glyadya vverh, videli vse, chto ona sozdala velichavym i divnym: voshod i zakat, i plavnyj hod mchashchejsya vselennoj, dnem otkryvayushchij vzoru zemnoe, noch'yu nebesnoe, i dvizhen'e svetil, medlennoe, esli sravnit' ego s begom celogo, no bystroe, esli vspomnit', kakie prostranstva obegayut oni s nikogda ne peremezhayushchejsya skorost'yu, i vse prochee, dostojnoe voshishcheniya, chto libo poyavlyaetsya v svoj chered, libo mel'kaet, dvizhimoe vnezapnymi prichinami, kak, naprimer, ognennye borozdy v nochi, i zarnicy v razverzayushchemsya bez vsyakogo shuma i stuka nebe, i ogni v vide stolpov, balok i eshche mnogogo. (57) Vse eto ona pomestila nad nami, a vot zoloto i serebro i zhelezo, nikogda ne znayushchee iz-za nih mira, ona skryla, ibo k nam v ruki oni popadayut na gore. My sami izvlekaem na svet to, iz-za chego budem srazhat'sya, my sami, raskidav grudy zemli, vy kapyvaem i prichinu, i orudie svoej gibeli; my vruchili nashu pagubu fortune i ne stydimsya stavit' vyshe vsego to, chto lezhalo v zemle nizhe vsego. (58) Ty hochesh' ubedit'sya, chto blesk, oslepivshij tebe glaza, obmanchiv? Poka metally pogruzheny v gryaz' i oblepleny eyu, net nichego otvratitel'nee, nichego tusklee! Kogda ih vytaskivayut iz t'my dlinnejshih kopej, pokuda oni ne otdeleny ot rodnoj gryazi i ne stali tem, chto est', net nichego bezobraznee! Nakonec, vzglyani na masterov, ch'i ruki ochishchayut etot rod besplodnoj, bezobraznoj zemli! Ty uvidish', skol'ko na nih kopoti! (59) A ved' dushu eti metally pachkayut bol'she, chem telo! Bol'she gryazi na ih vladetele, chem na izgotovitele! Znachit, neobhodimo, chtoby tebya vrazumlyali, chtoby pri tebe byl blagomyslyashchij zashchitnik, chtoby sredi velikogo shuma i sumatohi lzhivyh rechej slyshalsya hot' odin golos... Kakoj golos? Da tot, chto shepnet tebe na uho, oglushennoe krikami chestolyubcev, spasitel'noe slovo; chto skazhet: (60) "Nechego zavidovat' tem, kogo tolpa zovet velikimi i schastlivymi; nezachem iz-za pleska ruk teryat' zdravyj um i spokojstvie duha; nezachem tebe gnushat'sya sobstvennoj bezmyatezhnost'yu iz-za von togo, shestvuyushchego sredi fascij v purpurnom odeyan'e, nezachem schitat' ego schastlivee sebya potomu, chto pered nim raschishchayut dorogu, a tebya liktor progonyaet s puti. Esli hochesh' vlasti, i tebe poleznoj, i nikomu ne tyagostnoj, - izgoni poroki! (61) Mnogo najdetsya takih, chto podozhgut goroda, razrushat to, chto bylo nepristupnym mnogo vekov i blagopoluchnym mnogo pokolenij, vzgromozdyat nasyp' vroven' s krepostnym holmom, vozvedennye na nevidannuyu vysotu steny sokrushat taranami i drugimi orudiyami. Est' mnogo takih, chto pogonyat proch' vojska, budut neotstupno grozit' nepriyatelyu s tyla, dojdut, zalitye krov'yu, do velikogo morya; no i oni, pobediteli, pobezhdeny alchnost'yu. Pri ih priblizhenii nikto ne v silah soprotivlyat'sya, no i oni ne v silah soprotivlyat'sya chestolyubiyu i zhestokosti; kogda kazalos', chto oni gonyat vragov, ih samih gnali. (62) Neschastnogo Aleksandra gnala i posylala v nevedomye zemli bezumnaya strast' k opustosheniyu. Ili, po-tvoemu, zdrav umom tot, kto nachal s razgroma Grecii, gde sam byl vospitan? kto otnyal u kazhdogo goroda to, chto tam bylo luchshego, zastaviv Spartu rabstvovat', Afiny - molchat'? kto, ne dovol'stvuyas' porazheniem mnogih gosudarstv, libo pobezhdennyh, libo kuplennyh Filippom 10, stal oprokidyvat' drugie v drugih mestah, nesya oruzh'e po vsemu svetu? ch'ya zhestokost' nigde ne ostanovilas', ustavshi, - napodobie dikih zverej, zagryzayushchih bol'she dobychi, chem trebuet golod? (63) Uzhe mnozhestvo carstv on slil v odno; uzhe greki i persy boyatsya odnogo i togo zhe; uzhe nosyat yarmo plemena, svobodnye dazhe ot vlasti Dariya; a on idet dal'she okeana, dal'she solnca, negoduet, chto nel'zya nesti pobedu po sledam Gerkulesa i Libera10 eshche dal'she, on gotov tvorit' nasilie nad samoj prirodoj. On ne to chto hochet idti, no ne mozhet stoyat', kak broshennye v propast' tyazhesti, dlya kotoryh konec paden'ya - na dne. (64) I Gneya Pompeya ne razum i doblest' ubezhdali vesti vojny, mezhdousobnye i vneshnie, a bezumnaya strast' k lozhnomu velichiyu 12. On shel to na sertorianskie vojska v Ispanii, to protiv piratov, chtoby ustanovit' mir na moryah; (65) no vse eto byli tol'ko predlogi prodlit' svoyu vlast'. CHto vleklo ego v Afriku, chto na sever, chto protiv Mitridata, chto v Armeniyu i vo vse ugolki Azii? Konechno, beskonechnaya zhazhda podnyat'sya eshche vyshe, - hotya tol'ko emu odnomu ego velich'e kazalos' malym. CHto tolkalo Cezarya k rokovomu dlya nego i dlya respubliki ishodu? ZHazhda slavy i pochestej, ne znavshaya mery strast' vozvyshat'sya nad vsemi. (66) On ne mog poterpet' nad soboyu dazhe odnogo, hotya gosudarstvo terpelo nad soboyu dvoih. Po-tvoemu, Gaj Marij 13, odnazhdy konsul (ibo odno konsul'stvo on poluchil, ostal'nye vzyal siloj), kogda razbil kimvrov i tevtonov, kogda gonyalsya za YUgurtoj po afrikanskim pustynyam, razve shel protiv opasnostej po velen'yu doblesti? Net, Marij vel vojsko, a Mariya velo chestolyubie. (67) |ti lyudi, nikomu ne davavshie pokoya, sami ne vedali pokoya, buduchi podobny smercham, kotorye vse zahvatyvayut svoim vrashcheniem, no prezhde privedeny vo vrashchen'e sami i potomu naletayut s takoyu siloj, chto sami nad soboyu ne vlastny. YAvivshis' na bedu mnogim, oni na sebe chuvstvuyut potom tu gubitel'nuyu silu, kotoroj vredyat drugim. I ne dumaj, budto kto-nibud' stal schastlivym cherez chuzhoe neschast'e. (68) Nuzhno raspustit' etu tkan' iz primerov, okutyvayushchuyu nam glaza i ushi, nuzhno oporozhnit' serdce, napolnennoe pagubnymi rechami. Pust' raschishchennoe mesto zajmet dobrodetel', - ona iskorenit vse poddel'noe i prel'shchayushchee vopreki istine, ona otdelit nas ot tolpy, kotoroj my slishkom uzh verim, i vernet nas k pravil'nym suzhden'yam. V tom i sostoit mudrost', chtoby obratit'sya k prirode i vernut'sya tuda, otkuda izgnalo nas vseobshchee zabluzhden'e. (69) Bol'shoj shag k isceleniyu - pokinut' podstrekatelej bezum'ya, podal'she otojti ot lyudej, kotorye tolpyatsya, zarazhaya drug druga. Hochesh' ubedit'sya, chto eto pravda, - poglyadi, kak po-raznomu zhivut napokaz narodu ili dlya sebya. Samo po sebe odinochestvo ne est' nastavnik nevinnosti, i derevnya ne uchit poryadochnosti; no gde net svidetelya i zritelya, tam utihayut poroki, ch'ya nagrada - ukazyvayushchie na tebya pal'cy i ustavivshiesya vzglyady. (70) Kto nadenet purpur, esli nekomu ego pokazat'? Kto prikazhet podavat' na zolote, uzhinaya v odinochku? Kto, lezha odin v teni sel'skogo dereva, rasstavit vsyu svoyu roskoshnuyu utvar'? Nikto ne prihorashivaetsya napokaz samomu sebe ili nemnogim i blizkim lyudyam; net, vse pyshnoe ubranstvo svoih porokov razvorachivayut, smotrya po chislu glazeyushchih. (71) |to tak: poklonnik i soobshchnik - vot kto podstrekaet nas na vse nashi bezumstva. Dobejsya, chtoby my nichego ne vystavlyali napokaz, - i ty dob'esh'sya, chtoby my perestali zhelat'. CHestolyubie i roskosh' i bezuderzhnost' hotyat podmostkov; ty vylechish' ih, esli spryachesh'". (72) Potomu-to, esli my zhivem sredi gorodskogo shuma, pust' budet pri nas nastavnik, kotoryj, naperekor hvalitelyam ogromnyh imushchestv, hvalit bogatogo pri malom dostatke, izmeryayushchego izobil'e potrebnost'yu. Naperekor prevoznosyashchim milost' i vlast' sil'nyh, pust' zovet pochet nym dosug, otdannyj naukam, i dushu, ot vneshnih vozvrativshuyusya k svoim blagam. (73) Pust' pokazhet, kak blazhenstvuyushchie na vzglyad cherni drozhat i cepeneyut na etoj dostojnoj zavisti vysote i derzhatsya o sebe sovsem inogo mneniya, chem drugie. Ved' to, chto prochim kazhetsya vysotoyu, dlya nih est' obryv. Vot u nih i spiraet dyhan'e i nachinaetsya drozh', kogda oni zaglyanut v bezdnu sobstvennogo velichiya. Oni dumayut obo vsyacheskih prevratnostyah, delayushchih vershinu stol' skol'zkoj, (74) oni strashatsya zhelannogo prezhde, i schast'e, cherez kotoroe oni stali v tyagost' vsem, eshche tyagostnee gnetet ih samih. Togda oni hvalyat otradnyj i nezavisimyj dosug, nenavidyat blesk, ishchut putej begstva ot svoego velichiya, pokuda ono ne ruhnulo. Tut-to ty i uvidish' filosofov ot straha, i bezumnuyu sud'bu, dayushchuyu zdravye sovety. Ibo, slovno blagopoluchie i blagomyslie nesovmestimy, my pravil'no sudim v bede, a udacha unosit vernye suzhden'ya Bud' zdorov. Pis'mo XCV Seneka privetstvuet Luciliya! (1) Ty trebuesh' ot menya nemedlenno raskvitat'sya s toboyu i napisat' o tom, chto ya schel nuzhnym otlozhit' i potom rastolkovat' v svoj srok: sposobna li ta chast' filosofii, kotoruyu greki nazyvayut napaive_tixif), a my - nazidatel'noj, odna lish' dat' sovershennuyu mudrost'. - YA znayu, ty ne obidish'sya, dazhe esli ya narushu obeshchan'e. No ya ego ispolnyu v podtverzhden'e poslovicy: "Vpred' ne prosi togo, chego poluchit' ne hochesh'". (2) Ved' my inogda pryamo-taki nabivaemsya na to, ot chego otkazalis' by, bud' ono nam predlozheno. Legkomyslie li eto ili ugodnichestvo. nakazyvat' ego nado skorym soglasiem na pros'bu. My slishkom chasto hotim pokazat', budto zhelaem togo, chego ne zhelaem. Nekto prinosit dlya publichnogo chteniya dlinnejshuyu "Istoriyu", napisannuyu melko-melko i plotno skatannuyu, i, prochitav bol'shuyu chast', ob®yavlyaet: "Esli hotite, ya ostanovlyus'". Vse krichat: "CHitaj, chitaj!" - a sami tol'ko togo i hotyat, chtoby chtec umolk. My chasto pro sebya zhelaem odnogo, vsluh - Drugogo, i dazhe bogam ne govorim pravdy; no bogi libo nas ne slushayut, libo zhaleyut. (3) A ya otomshchu bez malejshego miloserdiya i zastavlyu tebya chitat' neskonchaemoe pis'mo; i kogda ty budesh' eto delat' bez vsyakoj ohoty, govori: "YA sam naklikal bedu!" Schitaj togda sebya odnim iz teh, kogo dopekaet zhena, vysvatannaya s velikimi hlopotami, komu opostyleli bogatstva, sobrannye cenoj obil'nogo pota, kogo do muki tyagotyat pochetnye dolzhnosti, radi kotoryh shli na lyubye ulovki i trudy, slovom, odnim iz sovinovnikov sobstvennyh bed. (4) A teper' poprobuyu, propustiv vstuplenie, perejti pryamo k delu. Govoryat tak: "Blazhennaya zhizn' skladyvaetsya iz pravil'nyh postupkov; k pravil'nym postupkam vedut nastavlen'ya; znachit, nastavlenij dovol'no dlya blazhennoj zhizni". - No nastavlen'ya vedut k pravil'nym postupkam ne vsegda, a tol'ko kogda im poslushen um, inogda zhe, esli dushu derzhat v osade prevratnye mneniya, nastavlyat' ee bespolezno. (5) Potom nekotorye, dazhe postupaya pravil'no, ne znayut sami, chto pravil'no postupayut. Ved' tol'ko obrazovannyj, proshedshij vsyu nauku s nachala i postigshij ee sut', mozhet soblyusti vse stat'i, chtoby znat', chto nadlezhit delat', kogda, naskol'ko, kak i s kem. Drugomu, dazhe pri samom upornom zhelanii, nevozmozhno vershit' to, chto velit chestnost', ot vsej dushi, - on budet oglyadyvat'sya i kolebat'sya. - (6) "Esli chestnye postupki proistekayut iz nastavlenij, to ih s izbytkom dovol'no dlya blazhennoj zhizni; a tak kak pervoe verno, verno i vtoroe". - Na eto my otvetim: k chestnym postupkam pobuzhdayut nastavleniya, no ne odni tol'ko nastavleniya. - (7) "Esli vse nauki dovol'stvuyutsya nastavleniyami, to dolzhna dovol'stvovat'sya imi i filosofiya, potomu chto i ona est' nauka o zhizni. Kormchim cheloveka delaet tot, kto nastavlyaet ego: tak povorachivaj rulevoe veslo, tak opuskaj parusa, tak dvigajsya s poputnym vetrom, tak soprotivlyajsya vstrechnomu, a tak ispol'zuj bokovoj, ne blagopriyatnyj i ne vrazhdebnyj". I lyubogo nastavlen'ya ukreplyayut v ego nauke; znachit i dlya nauki zhit' oni mogut sdelat' to zhe". - (8) No vse eti nauki zabotyatsya lish' o sredstvah k zhizni, a ne o zhizni v celom. Poetomu mnogoe meshaet im i prepyatstvuet izvne: nadezhda, zhelanie, strah. A toj, chto provozglasila sebya naukoj o zhizni, nikogda nichto ne pomeshaet okazat' svoe dejstvie: ona oprokidyvaet pregrady i vlechet za soboj prepyatstviya. Hochesh' znat', kak neshozhi mezhdu soboj eta i vse prochie nauki? V teh prostitel'nej oshibat'sya namerenno, a ne sluchajno, v etoj velichajshaya vina pogreshit' po svoej vole. (9) Vot chto ya imeyu v vidu. Grammatik ne pokrasneet, zavedomo upotrebiv nepravil'noe vyrazhenie, i pokrasneet, upotrebiv ego po neveden'yu. I namnogo vinovnee pered svoej naukoj vrach, esli on ne ponyal, chto bol'noj othodit, chem esli sdelal vid, budto ne ponyal. A v nauke zhizni namerennoe pregreshenie postydnee. Pribav' k etomu, chto vo vseh naukah i iskusstvah, dazhe v samyh svobodnyh, est' ne tol'ko nastavlen'ya, no i osnovnye pravila, - kak, naprimer, vo vrachebnom iskusstve. Poetomu u Gippokrata - svoya shkola, u Asklepiada - svoya, i svoya - u Temisona1. (10) I u kazhdoj iz umozritel'nyh nauk est' svoi osnovy, kotorye greki nazyvayut 86ur.dta, a my vol'ny nazyvat' "osnovopolozhen'yami", ili "pervichnymi ustanovleniyami", ili "ishodnymi utverzhdeniyami", - ih ty najdesh' i v geometrii, i v astronomii. Filosofiya zhe est' nauka i umozritel'naya, i prikladnaya, ona i sozercaet, i dejstvuet. Ty oshibaesh'sya, polagaya, budto ona sulit pol'zu lish' v zemnyh delah; ona metit vyshe! Ona govorit: ya issleduyu ves' mir i ne ostayus' sredi smertnyh, dovol'stvuyas' tem, chtoby ubezhdat' vas ili razubezhdat'; menya manit velikoe, to, chto vyshe vas: (11) Ibo o sushchnosti vysshej nebes i bogov sobirayus' YA rassuzhdat' dlya tebya i veshchej ob®yasnyayu nachala, Vse iz kotoryh tvorit, umnozhaet, pitaet priroda I na kotorye vse posle gibeli vnov' razlagaet, kak govorit Lukrecij2. Sledovatel'no, kak nauka umozritel'naya, ona imeet svoi osnovopolozhen'ya. (12) Da chto tam! Dazhe togo, chto sleduet, ne ispolnit' nadlezhashchim obrazom, esli ne usvoeno obshchee pravilo, kak soblyusti v lyubom dele vse stat'i nashih obyazannostej; etogo ne sdelat' tomu, kto poluchil nastavleniya na kazhdyj sluchaj, a ne obshchie. Esli ih dayut po chastyam, oni bessil'ny i, tak skazat', ne puskayut kornej. A osnovopolozhen'ya - eto to, chto ukreplyaet nash duh, sohranyaet nashe spokojstvie i bezmyatezhnost', ob®emlet vsyu zhizn' i vsyu prirodu. Raznica mezhdu osnovopolozhen'yami filosofii i nastavleniyami ta zhe, chto mezhdu pervonachal'nymi veshchestvami i otdel'nymi predmetami: vtorye zavisyat ot pervyh, pervye sut' prichiny vtoryh, da i vsego na svete. - (13) "Drevnyaya mudrost' pouchaet tol'ko tomu, chto nado delat' i chego izbegat', - a lyudi togda byli luchshe. Kogda uchenyh stalo bol'she, horoshih stalo men'she, potomu chto prostaya i ochevidnaya dobrodetel' prevratilas' v temnuyu i velerechivuyu nauku, i uchat nas rassuzhdat', a ne zhit'". - (14) Bez somneniya, drevnyaya mudrost', osobenno pri svoem rozhdenii, byla, kak vy govorite, bezyskusstvenna; tak i prochie nauki, ch'ya tonkost' vozrosla so vremenem. No togda i nuzhdy ne bylo v tshchatel'nom lechenii. Isporchennost' eshche ne vyrosla nastol'ko i ne rasprostranilas' tak shiroko; s prostymi porokami mozhno bylo borot'sya prostymi lekarstvami. A teper' nuzhno stroit' ukreplen'ya tem zabotlivej, chem sil'nee snaryady, b'yushchie v nas. (15) Vrachevan'e svodilos' kogda-to k znan'yu nemnogih trav, kotorye ostanavlivali krovotechen'e, zazhivlyali rany, a potom postepenno ono doshlo do nyneshnego mnogoobraziya. I ne udivitel'no, chto u nego bylo men'she dela togda, kogda lyudi byli eshche i sil'ny i krepki telom, a pishcha legka i ne isporchena iskusstvom poluchat' naslazhdeniya. Tol'ko potom ponadobilas' pishcha, ne utolyayushchaya, a razzhigayushchaya golod, i pridumany byli sotni priprav, raspalyayushchih prozhorlivost', i to, chto bylo pitan'em dlya progolodavshihsya, stalo bremenem dlya pyatyh. (16) Ot etogo i blednost', i drozh' v sustavah, gde zhily rasslableny vinom, i zlejshaya, chem pri golodan'e, hudoba ot ponosov; ot etogo netverdost' nog, vsegda zapletayushchihsya, kak vo hmelyu; ot etogo nabuhshaya vlagoj kozha po vsemu telu i zhivot, rastyanutyj ot privychki pogloshchat' bol'she, chem mozhet vmestit'; ot etogo razlitie zhelchi, vyzyvayushchej zheltiznu beskrovnogo lica, ot etogo hilost', i vnutrennee gnienie, i suhie pal'cy s okostenevshimi sustavami, i zhily, libo onemevshie do poteri chuvstvitel'nosti, libo trepeshchushchie postoyannoj drozh'yu. (17) A chto govorit' o golovokruzheniyah? o muchitel'noj boli v glazah i v ushah? o murashkah, probegayushchih po goryashchemu mozgu? o teh chastyah, cherez kotorye my isprazhnyaemsya, splosh' iz®yazvlennyh iznutri? o beschislennyh vidah lihoradok, libo svirepstvuyushchih pristupami, libo kradushchihsya tihoj sapoj, libo grozno napadayushchih i sotryasayushchih vse chleny? (18) K chemu upominat' beschislennoe mnozhestvo drugih boleznej, karayushchih za strast' k roskoshi? Im byli ne podverzheny te, kto eshche ne rastratil zdorov'ya na udovol'stviya, kto sam sebe byl i gospodinom, i slugoyu. Telo zakalyalos' podlin nym trudom, utomlennoe ili begom, ili ohotoj, ili pahotoj. Potom zhdala ih pishcha, sposobnaya ponravit'sya tol'ko progolodavshimsya. Vot i ne bylo nadobnosti v raznoobraznoj vrachebnoj utvari, v takom mnozhestve zhelezok i sklyanok. Prosta byla prichina - i prostym bylo zdorov'e; obilie blyud porodilo obilie boleznej. (19) Vzglyani, skol'ko vsego nameshala zhazhda roskoshi, opustoshitel'nica sushi i morya, - chtoby vse proshlo cherez odnu glotku! Takie raznye veshchi i ne mogut soedinyat'sya voedino i, proglochennye, perevarivayutsya ploho, potomu chto kazhdaya dejstvuet po-svoemu. Neudivitel'no, chto i bolezni, vyzyvaemye nesovmestimymi kushan'yami, izmenchivy i raznoobrazny, i eda, v kotoroj nasil'no peremeshany protivopolozhnye po prirode chasti, izvergaetsya naruzhu. Vot my i boleem, kak zhivem, - na mnozhestvo ladov3. (20) Velichajshij vrach4, sozdatel' etoj nauki, govoril, chto u zhenshchin ne vypadayut volosy i ne bolyat nogi. No vot oni i volosy teryayut, i nogi u nih bol'nye. Izmenilas' ne priroda zhenshchiny, a zhizn'5: uravnyavshis' s muzhchinami raspushchennost'yu, oni uravnyalis' s nimi i boleznyami. (21) ZHenshchiny i polunoshchnichayut, i p'yut stol'ko zhe, sostyazayas' s muzhchinami v kolichestve masla6 i vina, tak zhe izrygayut iz utroby proglochennoe nasil'no, vnov' izmeryayut vypitoe, vse do kapli vyblevyvaya, i tak zhe gryzut sneg, chtoby uspokoit' razbushevavshijsya zheludok. I v pohoti oni ne ustupayut drugomu polu: rozhdennye terpet', oni (chtob ih pogubili vse bogi i bogini!) pridumali takoj izvrashchennyj rod rasputstva, chto sami spyat s muzhchinami, kak muzhchiny. CHto zhe udivitel'nogo, esli velichajshij vrach, luchshij znatok prirody, popalsya vo lzhi, i est' stol'ko pleshivyh i podagricheskih zhenshchin? Iz-za takih porokov oni poteryali preimushchestva svoego pola i, perestav byt' zhenshchinami, prigovorili sebya k muzhskim boleznyam. (22) V starinu vrachi ne umeli uchashchat' priemy pishchi i podderzhivat' vinom slabeyushchee serdcebienie, ne umeli otvoryat' krov' i oblegchat' zatyazhnuyu bolezn' banej i poteniem, ne umeli, svyazav ruki i nogi, skrytuyu v glubine boleznetvornuyu silu ottyagivat' k konechnostyam. Im ne bylo nuzhdy, po malochislennosti ugroz, vyiskivat' mnozhestvo sredstv pomoshchi. (23) A teper' do chego doshla porcha zdorov'ya! |to my platim penyu za perehodyashchuyu vsyakuyu meru i zakon strast' k naslazhdeniyam. Sochti povarov - i perestanesh' udivlyat'sya, chto boleznej tak mnogo. Vse nauki otstupili vspyat', i nastavniki svobodnyh iskusstv sidyat v pustyh uglah, nikem ne poseshchaemye. V shkolah filosofov i ritorov ni dushi, zato kak mnogolyudno na kuhnyah u chrevougodnikov, skol'ko molodezhi tam tesnitsya u pechki! (24) YA ne govoryu o tolpah neschastnyh mal'chishek, kotoryh po okonchanii pira zhdut v spal'ne novye nadrugatel'stva, ne govoryu o celom vojske yuncov-nalozhnikov, razdelennom po plemenam i mastyam, - chtoby vse byli odinakovo gladki, u vseh odinakovo otros pervyj pushok, odinakovy byli volosy, - ne daj bog, esli sredi kurchavyh okazhetsya odin s pryamymi pryadyami! Ne govoryu o tolpah pekarej, ne govoryu o prisluzhnikah, kotorye po znaku razbegayutsya za novymi blyudami. Stol'ko lyudej - i vsem daet rabotu odna utroba! Neuzheli, po-tvoemu, griby, etot vkusnyj yad, ne delayut svoego dela ispodtishka, dazhe esli srazu ne vredyat? (25) Neuzheli ty dumaesh', budto ot etogo letnego snega ne tverdeet pechen'? Neuzheli ty schitaesh', chto podatlivaya myakot' etih ustric, raskormlennyh v ile, ne ostavlyaet v zheludke tyazhelogo osadka? Neuzheli ty polagaesh', budto soyuznicheskaya priprava7, eta dragocennaya sukrovica protuhshih ryb, -ne zhzhet solenoj zhizhej nashih vnutrennostej? Neuzheli, po tvoemu, eti gnoyashchiesya kuski, chto idut v rot pryamo s ognya, ostyvayut u nas v utrobe bez vsyakogo vreda? Kakoyu merzkoj otravoj potom rygaetsya! Kak my sami sebe protivny, kogda dyshim vinnym peregarom! Mozhno podumat', budto s®edennoe ne perevarivaetsya vnutri, a gniet! (26) YA vspominayu, chto kogda-to mnogo govorili ob izyskannom blyude, v kotoroe nashi lakomki, pospeshaya k sobstvennoj pogibeli, nameshali vse, za chem oni obychno provodyat den': s®edobnye chasti venerinyh i iglistyh rakovin i ustric byli razdeleny prolozhennymi mezhdu nimi morskimi ezhami, sverhu lezhal sloj krasnoborodok, bez cheshui i bez kostej. (27) Len' uzhe est' vse po otdel'nosti - i vot na stol podayut to, chto dolzhno poluchit'sya v sytom zhivote. Ne hvataet tol'ko, chtoby vse prinosilos' uzhe perezhevannym! Vprochem, i ne hvataet samuyu malost': ved' skorlupa snyata, kosti vynuty, vmesto zubov potrudilis' povara. - "Lakomit'sya vsem po otdel'nosti stalo tyazhko - pust' vse stryapayut vmeste, chtoby vkus byl odin. Zachem mne protyagivat' ruku za chem-nibud' odnim? Pust' podadut vse srazu, pust' budet slozheno vmeste i soedineno stol'ko, chto hvatilo by na ukrashenie mnogih peremen! (28) Pust' znayut te, chto utverzhdayut, budto vse eto nuzhno mne dlya pohval'by i radi tshcheslaviya: ya ne vystavlyayu moi yastva napokaz, a dayu vam ih razgadyvat'. CHto vsegda byvaet otdel'no, to pust' budet vmeste pod odnoj podlivkoj; pust' ne otlichayutsya drug ot druga ustricy, morskie ezhi, iglistye rakoviny, krasnoborodki, peremeshannye i svarennye zaodno". - Pravo, v blevotine pishcha peremeshana ne men'she! (29) I naskol'ko slozhny eti blyuda, nastol'ko zhe raznye, mnogovidnye i neponyatnye bolezni porozhdayutsya imi; i vrachebnoe iskusstvo nachalo vooruzhat'sya protiv nih mnogimi sposobami lecheniya, mnogimi nablyudeniyami. To zhe samoe govoryu ya i o filosofii. Kogda-to, sredi ne stol' tyazhkih greshnikov, izlechimyh dazhe legkim uhodom, ona byla proshche; a protiv nyneshnego razrusheniya nravov nuzhno ispytat' vse sredstva. Pust' by hot' imi mozhno bylo ostanovit' etu zarazu! (30) My bezumstvuem ne tol'ko poodinochke, no i celymi narodami. Ubijstva i otdel'nyh ubijc my obuzdali; a chto vojny, chto istreblen'e celyh plemen - eto proslavlyaemoe zlodejstvo? Ni alchnost', ni zhestokost' ne znayut mery. Ubijstva, sovershaemye v odinochku i ispodtishka, ne tak opasny i chudovishchny; no zhestokosti tvoryatsya teper' po postanovleniyu senata i naroda, i zapreshchennoe chastnym licam prikazyvaetsya ot lica gosudarstva. (31) Za odno i to zhe prestuplenie platyat golovoyu, esli ono soversheno tajno, a esli v soldatskih plashchah poluchayut hvaly. Lyudyam, krotkomu rodu, ne stydno radovat'sya krovi drug druga, vesti vojny i poruchat' detyam prodolzhat' ih, mezh tem kak sredi besslovesnyh i dikih zhivotnyh carit mir. (32) Protiv takogo moguchego i povsemestnogo bezumiya filosofiya, kotoroj pribavilos' truda, nakopila stol'ko zhe sil, skol'ko pribylo ih u protivnika. Legko bylo poricat' predannyh vinu i lakomyh do izyskannyh blyud; nemnogo sil nuzhno bylo, chtoby privesti na put' vozderzhnosti dushu, kogda ona edva s nego soshla. (33) Teper'-to potrebny Sila. i ruk bystrota, i nastavnik nadezhnyj - iskusstvo.8 Lyudi povsyudu ishchut naslazhdenij, kazhdyj porok b'et cherez kraj. ZHazhda roskoshi skatyvaetsya k alchnosti; chestnost' v zabvenii; chto sulit priyatnuyu nagradu, togo ne stydyatsya. CHeloveka - predmet dlya drugogo cheloveka svyashchennyj - ubivayut radi potehi i zabavy; tot, kogo prestupno bylo uchit' poluchat' i nanosit' rany, vyvoditsya na arenu golyj i bezoruzhnyj: chtoby razvlech' zritelej, s nego trebuetsya tol'ko umeret'. (34) Pri takoj izvrashchennosti nravov nuzhny sredstva sil'nee obychnyh, chtoby prognat' zastarelye nedugi; neobhodimy osnovnye pravila. chtoby iskorenit' gluboko vosprinyatye obshchim ubezhdeniem lozhnye mnen'ya. Vmeste s osnovopolozhen'yami nastavleniya, utesheniya, obodreniya, mozhet stat'sya, i budut dostatochno sil'ny, a sami po sebe oni ne podejstvuyut. (35) Esli my hotim svyazat' lyudej i vyrvat' ih iz plena porokov, pust' nauchatsya razlichat' blago i zlo, pust' znayut, chto vse, krome dobrodeteli, menyaet imya i stanovitsya to zlom, to blagom. Kak pervye uzy voennoj sluzhby - eto blagochest'e, i lyubov' k znamenam, i svyashchennyj zapret bezhat' ot nih, a potom uzhe legko trebovat' s privedennyh k prisyage vsego ostal'nogo i davat' im lyubye poruchen'ya, - tak i v teh, kogo ty hochesh' povesti k blazhennoj zhizni, nuzhno zalozhit' pervye osnovaniya, vnushiv im dobrodetel'. Pust' derzhatsya ee s nekim dazhe sueveriem, pust' ee lyubyat, pust' inache, kak s neyu, ne hotyat i zhit'. - (36) "No chto zhe, razve net chestnyh lyudej, kotorye, i ne obuchayas' tonkostyam, uskol'znuli ot porokov i ves'ma preuspeli, slushayas' odnih lish' nastavlenij?" - Soglasen, est', no v nih ot prirody byli schastlivye zadatki, i um ih na letu lovil blagotvornye sovety. Ved' podobno tomu kak bessmertnye bogi ne uchatsya dobrodeteli, nadelennye vsem ot rozhdeniya, i blagost' est' chast' ih prirody, tak i nekotorye lyudi osobogo darovaniya bez dolgoj nauki postigayut vse, chto obychno prepodaetsya, i vpityvayut pravila chestnosti, edva uslyshav o nih; eti-to umy tak vospriimchivy k dobrodeteli i shchedry na nee. A u drugih, slabyh i tupyh ili poraboshchennyh durnoj privychkoj, dolgo nado schishchat' rzhavchinu s dushi. (37) Vprochem, prepodav osnovopolozhen'ya filosofii, mozhno i sklonnyh k dobru bystree podnyat' do vershiny, i komu poslabee pomoch' i izbavit' ih ot porochnyh mnenij. Kak neobhodimy eti osnovopolozhen'ya, mozhesh' ubedit'sya vot na chem9. Est' v nas chto-to, delayushchee nas lenivymi v odnom, oprometchivo pospeshnymi v drugom. Nel'zya ni ukrotit' etu derzost', ni rasshevelit' etu kosnost', ne unichtozhivshi ih prichin: lozhnogo voshishcheniya i lozhnogo straha. Poka oni vladeyut nami, govori skol'ko ugodno: "|to ty dolzhen otcu, eto - detyam, eto druz'yam, a to - gostyam". Kto popytaetsya - togo uderzhit zhadnost'. Pust' chelovek znaet, chto nuzhno srazhat'sya za rodinu: ego otgovorit strah; chto radi druzej sleduet trudit'sya do sed'mogo pota: emu pomeshayut naslazhden'ya; chto hudshaya obida dlya zheny - lyubovnica: ego vynudit postupat' naoborot pohot'. (38) Stalo byt', tak zhe bespolezno davat' nastavleniya, ne ustraniv prezhde vse pregrazhdayushchee nastavlen'yam put', kak bespolezno klast' u kogo-nibud' na vidu oruzh'e i pododvigat' ego blizhe, ne osvobodiv emu ruk, chtoby za oruzh'e vzyat'sya. CHtoby dusha mogla pojti navstrechu nashim nastavlen'yam, ee sleduet osvobodit'. (39) Predstavim sebe cheloveka, postupayushchego kak dolzhno; no on ne stanet tak postupat' postoyanno i nepremenno, ibo ne budet znat', pochemu tak postupaet. CHto-to poluchaetsya u nego pravil'no libo sluchajno, libo po navyku, no v rukah u nego ne budet merila, kotorym by on proveril svoi postupki i poveril by, chto oni pravil'ny. Kto poryadochen sluchajno, tot ne mozhet obeshchat', chto budet vsegda takim zhe. (40) Dalee, blagodarya nastavlen'yam ty, byt' mozhet, budesh' delat' to, chto sleduet, - no delat' vse tak, kak sleduet, oni tebya ne nauchat, a ne nauchiv etomu, ne privedut i k dobrodeteli. YA soglasen, posle vrazumlenij ty sdelaesh', chto sleduet, - no etogo malo; ved' hvaly zasluzhivaet ne sam postupok, no to, kak on sovershen. (41) CHto pozornee roskoshnogo uzhina, na kotoryj tratitsya vsadnicheskoe sostoyanie? 10 CHto bol'she zasluzhivaet cenzorskoj otmetki, - osobenno kogda pir ustraivayut, kak govoryat nashi kutily, v chest' sebya samogo i svoego geniya? No