byvalo, chto samym skromnym lyudyam vo stol'ko zhe sesterciev obhodilis' vstupitel'nye piry 11. Odno i to zhe, esli delaetsya radi obzhorstva, - pozorno, esli radi chesti, - ne navlekaet upreka, ibo eto uzhe ne motovstvo, a trata, osvyashchennaya obychaem. (42) Kogda Tiberiyu cezaryu prislali krasnoborodku neveroyatnyh razmerov (pochemu by mne ne soobshchit' ee ves i ne podzadorit' nashih obzhor? - govoryat, v nej bylo okolo chetyreh s polovinoyu funtov), tot prikazal otnesti ee na myasnoj rynok i dobavil: "Nu, druz'ya, libo ya vo vsem oshibayus', libo etu rybu kupyat Apicij ili Publij Oktavij 12". I eta ego dogadka ispolnilas' sverh vseh ozhidanij: oba stali tyagat'sya za krasnoborodku, prodavaemuyu cezarem, i pobedil Oktavij, kotoryj, chtoby ryba ne dostalas' Apiciyu, kupil ee za pyat' tysyach sesterciev, chem styazhal velichajshuyu slavu sredi svoih. Platit' takuyu cenu bylo pozorno tol'ko dlya Oktaviya, - tot, kto poslal rybu Tiberiyu (vprochem, ya i ego by upreknul), prosto voshishchen byl predmetom, dostojnym, po ego mnen'yu, lish' cezarya. (43) |tot sidit podle bol'nogo druga, - my ego odobryaem: drugoj delaet to zhe radi nasledstva, - on korshun, ozhidayushchij padali. Odno i to zhe mozhet byt' i pozornym, i chestnym: vazhno, pochemu i kak ono delaetsya. No vse budet delat'sya chestno, esli my predany odnoj lish' chestnosti i schitaem, chto v delah chelovecheskih tol'ko to i blago, chto iz nee proistekaet. Vse ostal'noe - blago lish' na sej mig. (44) Takoe ubezhdenie dolzhno prochno ukorenit'sya v nas na vsyu nashu zhizn'; ego ya i nazyvayu osnovoyu. Kakovo budet ubezhdenie, takovy i po stupki, i pomysly, a kakovy budut oni, takova i zhizn'. Kto hochet privesti v dolzhnyj poryadok celoe, tomu malo ubedit' drugih v toj ili etoj chasti. (45) Mark Brut 13 v knige, ozaglavlennoj Per'1 ha&^homto-, daet mnozhestvo nastavlenij i roditelyam, i detyam, i brat'yam, - no nikto ne vypolnit ih kak dolzhno, esli ne s chem budet sorazmeryat' postupki. Tak postavim pered soboyu cel' - vysshee blago, chtoby stremit'sya k nej izo vseh sil i imet' ee v vidu v kazhdom dele, v kazhdom slove, - tak morehody dolzhny napravlyat' svoj put' po kakoj-nibud' zvezde. (46) Kto zhivet bez celi vperedi, tot vsegda bluzhdaet. A esli nepremenno nuzhno postavit' sebe cel', to stanovyatsya neobhodimy i osnovopolozhen'ya. YA dumayu, ty soglasish'sya, chto net zrelishcha postydnee, chem koleblyushchijsya, nereshitel'nyj, robkij chelovek, puglivo otdergivayushchij nogu. No my okazhemsya takimi vo vsyakom dele, esli ne izbavimsya ot vsego, chto skovyvaet i uderzhivaet nam dushu i ne daet vlozhit' v nego vsego sebya. (47) Est' obychaj davat' nastavlen'ya, kak sleduet chtit' bogov. My zapreshchaem zazhigat' im svetil'niki po subbotam, - ved' i bogi ne nuzhdayutsya v osveshchen'e, i lyudyam net nikakoj radosti ot kopoti. My vozbranyaem yavlyat'sya s utrennimi privetstviyami i sidet' pered dver'mi hramov: takim ugozhden'em podkupayut lyudskoe tshcheslavie, boga chtit tot, kto ego poznal. My ne velim prinosit' YUpiteru prostyni i skrebnicy, derzhat' zerkalo pered YUnonoj, - bogu ne nuzhny prisluzhniki 14 Pochemu? Da potomu chto on sam sluzhit rodu chelovecheskomu, vezde i vsyakomu gotovyj pomoch'. (48) Pust' chelovek vyslushal, kakuyu meru nado soblyudat' v zhertvoprinoshen'yah, kak neobhodimo bezhat' proch' ot dokuchnyh sueverij, - vse ravno on daleko ne pojdet, esli kak dolzhno ne postignet umom, kakov est' bog - vsem vladeyushchij, vse nisposylayushchij, bezvozmezdno -blagodetel'stvuyushchij. V chem prichina bozheskih blagodeyanij? V prirode bogov. (49) Zabluzhdaetsya dumayushchij, budto oni ne hotyat vredit': oni i ne mogut. Nevozmozhno ni im prichinit', ni ot nih poterpet' uron: ved' ushcherb, kotoryj nam nanosyat i kotoryj nanosim my, svyazany. Kogo vysokaya i prekrasnaya priroda izbavila ot ugroz, tem ona ne dala i grozit' drugim. (50) Nachalo pochitaniya bogov - vera v nih; zatem sleduet priznat' za nimi i velich'e, i blagost', bez kotoroj net velichiya, znat', chto eto oni pravyat mirom, oni ustroyayut svoeyu siloj vselennuyu, opekayut rod chelovecheskij, zabotyas' inogda i ob otdel'nyh lyudyah. Oni i ne prichinyayut zla, i ne ispytyvayut; vprochem, nekotoryh oni i nakazyvayut, i obuzdyvayut, i nalagayut karu, posylaya ee poroyu i pod vidom blaga Hochesh' umilostivit' bogov? Bud' blag! Kto im podrazhaet, tot chtit ih dostatochno! (51) No vot drugoj vopros, - kak obrashchat'sya s lyud'mi? CHto nam delat'? Kakie davat' nastavlen'ya? CHtoby shchadili chelovecheskuyu krov'? Kakaya eto malost', - ne vredit' tem, komu dolzhno prinosit' pol'zu! Velikaya, konechno, slava dlya cheloveka - byt' miloserdnym k drugomu cheloveku! Pouchat' li nam, chto tonushchemu nado protyanut' ruku, zabludivshemusya - ukazat' dorogu, s golodnym - podelit'sya hlebom? Kogda ya konchu perechislyat' vse, chto sleduet delat' i chego izbegat'? Ved' ya mogu prepodat' odno korotkoe pravilo o tom, v chem chelovecheskij dolg: (52) "Vse, chto ty vidish', v chem zaklyucheno i bozhestvennoe i chelovecheskoe, - edino: my - tol'ko chleny ogromnogo tela. Priroda, iz odnogo i togo zhe nas sotvorivshaya i k odnomu prednaznachivshaya, rodila nas brat'yami. Ona vlozhila v nas vzaimnuyu lyubov', sdelala nas obshchitel'nymi, ona ustanovila, chto pravil'no i spravedlivo, i po ee ustanovleniyu neschastnee prinosyashchij zlo, chem preterpevayushchij, po ee veleniyu dolzhna byt' protyanuta ruka pomoshchi. (53) Pust' budet u nas i v serdce, i na ustah etot stih: Kol' skoro sam ya chelovek, to dumayu, CHto mne nichto ne chuzhdo chelovecheskoe.15 Zapomnim: my rodilis', chtoby zhit' vmeste. I soobshchestvo nashe podobno svodu, kotoryj potomu i derzhitsya, chto kamni ne dayut drug drugu upast'". (54) Skazav o bogah i lyudyah, posmotrim, kak nado obrashchat'sya s veshchami. My brosali by nastavlen'ya na veter, ne nastaviv predvaritel'no, kakovy dolzhny byt' nashi mneniya o kazhdom predmete: o bednosti i o bogatstve, o slave i o ponoshen'e, o rodine i ob izgnanii. Ocenim vse po otdel'nosti, otbrosiv proch' obshchie tolki, i doishchemsya, chto eto takoe, a ne kak nazyvaetsya. (55) Perejdem teper' k dobrodetelyam. Inoj stanet pouchat', chtoby my vysoko cenili razumnost', uchilis' hrabrosti, lyubili vozderzhnost' i, esli eto vozmozhno, bol'she vsego prilezhali dushoj spravedlivosti. No on nichego ne dob'etsya, esli my ne znaem, chto takoe dobrodetel', odna li ona ili est' ih mnozhestvo, sushchestvuyut li oni razdel'no ili nerazryvno svyazany, obladaet li obladayushchij odnoyu i vsemi ostal'nymi, razlichayutsya li oni i chem. (56) Remeslenniku net nadobnosti issledovat' svoe remeslo, gde ego nachalo i kakovo primenen'e, tak zhe kak i mimu - iskusstvo tanca. Esli takie iskusstva znayut sami sebya, etogo dovol'no 16, tak kak oni ne ohvatyvayut zhizn' celikom. Dobrodetel' est' znanie i sebya samoj, i drugih veshchej. Nuzhno vyuchit' v nej vse, chtoby vyuchit'sya ej. (57) Postupok ne budet pravil'nym bez pravil'nogo nameren'ya, kotorym postupok i porozhdaetsya. I opyat'-taki nameren'e ne budet pravil'nym bez pravil'nogo stroya dushi, kotorym i porozhdaetsya nameren'e. A stroj dushi ne budet nailuchshim, esli ona ne postignet zakonov vsej zhizni, ne opredelit, kak nuzhno sudit' o kazhdoj veshchi, i ne svedet ee k tomu, chto ona est' poistine. Spokojstvie dostanetsya na dolyu tol'ko tem, kto prishel k nezyblemym i tverdym suzhden'yam, a ostal'nye to i delo vnov' berutsya za prezhnee, s chem pokonchili, i tak mechutsya mezhdu otkazom i zhelaniem. (58) A prichina metanij - v tom, chto dlya rukovodimyh samym nenadezhnym vozhatym, molvoyu, nichto ne yasno. Esli hochesh' vsegda hotet' odnogo i togo zhe, nado hotet' istinnogo. No do istiny ne dojti, ne znaya osnovopolozhenij: oni zaklyuchayut v sebe vsyu zhizn'. Blago i zlo, chestnoe i postydnoe, blagochestivoe i nechestivoe, dobrodeteli i prilozhenie dobrodetelej, obladanie veshchami udobnymi, dobroe imya i dostoinstvo, zdorov'e, sila, krasota, ostrota chuvstv - vse eto trebuet ocenshchika. Pust' nam budet pozvoleno znat', chto po kakoj cene sleduet zanesti v spisok. (59) Ved' ty zabluzhdaesh'sya: mnogoe kazhetsya tebe dorozhe, chem ono est'; to, chto schitaetsya u nas samym vazhnym, - bogatstvo, milost' i vlast' - ne stoyat i sesterciya: vot kak ty zabluzhdaesh'sya! No tebe etogo ne uznat', esli ty ne razberesh'sya v tom zakone, po kotoromu takie veshchi sravnivayutsya i ocenivayutsya. Kak list'ya ne mogut zhit' sami po sebe, - im nuzhna vetka, chtoby na nej derzhat'sya i pit' iz nee sok, - tak i nastavleniya, esli oni odni, vyanut: im nuzhno prirasti k ucheniyu. (60) I potom te, kto otbrasyvaet osnovopolozhen'ya, ne ponimayut, chto etim samym ukreplyayut ih. CHto oni govoryat? Dlya ob®yasneniya zhizni hvatit nastavlenij, i lishnimi budut osnovopolozhen'ya mudrosti, to est' dogmaty. No i to, chto oni govoryat, est' dogmat, - tak zhe kak ya, esli by skazal, chto nuzhno otkazat'sya ot nastavlenij, ibo oni izlishni, i obratit' vse nashe userdie na odni tol'ko osnovopolozhen'ya, daval by nastavlen'e, utverzhdaya, budto o nastavlen'yah nezachem i dumat'! (61) V filosofii odno trebuet uveshchanij, drugoe, i k tomu zhe mnogoe, - dokazatel'stv: eto to, chto ne lezhit na poverhnosti i edva mozhet byt' obnaruzheno blagodarya velichajshemu prilezhaniyu i tonkosti. No esli neobhodimy dokazatel'stva, neobhodimy i osnovopolozhen'ya, potomu chto v nih istina podkreplena dovodami. Est' veshchi yavnye, est' temnye. YAvnye - te, kotorye postigayutsya chuvstvami i pamyat'yu, temnye - te, chto im nedostupny. Razum zhe ne dovol'stvuetsya ochevidnym, bol'shaya i prekrasnejshaya ego chast' zanyata tajnym. Tajnoe trebuet dokazatel'stva, - no bez osnovopolozhenij dokazyvat' nel'zya; znachit, osnovopolozhen'ya neobhodimy. (62) CHto delaet vozzrenie vseobshchim, to zhe samoe delaet ego i sovershennym: eto - tverdaya ubezhdennost', i esli bez nee vse v dushe plavaet, to neobhodimy osnovopolozhen'ya, dayushchie dusham nepokolebimost' suzhdenij. (63) Nakonec, esli my pouchaem kogo-nibud' otnosit'sya k drugu kak k samomu sebe, verit', chto vrag mozhet stat' drugom, starat'sya pervomu vnushit' lyubov', a vo vtorom utishit' nenavist', my pribavlyaem: "|to spravedlivo i chestno". No v chestnosti i spravedlivosti i zaklyuchaetsya smysl nashih osnovopolozhenij; znachit, oni neobhodimy, esli ni toj, ni drugoj bez nih net. (64) Nuzhno sochetat' osnovopolozhen'ya i nastavlen'ya: ved' i vetvi bez kornya bespolezny, i korni poluchayut pomoshch' ot togo, chto imi porozhdeno. CHem polezny nam ruki, nel'zya ne znat', - oni pomogayut nam yavno; a serdce, blagodarya kotoromu ruki zhivut i dejstvuyut, kotoroe privodit ih v dvizhenie, - serdce pryachetsya. To zhe samoe mogu skazat' ya i o -nastavlen'yah: oni na vidu, togda kak osnovopolozhen'ya mudrosti skryty. Kak velichajshie svyatyni tainstv izvestny tol'ko posvyashchennym, tak i v filosofii tajny ee svyashchennodejstvij otkryty tol'ko dlya vzora izbrannyh i dopushchennyh, a nastavlen'ya i prochee v etom rode izvestno i neposvyashchennym. (65) Posidonij schitaet neobhodimym ne tol'ko "nastavitel'stvo" (vospol'zuemsya ego slovom i my), no i obodren'e, uteshen'e, ubezhden'e. K nim on pribavlyaet izyskanie prichin - etiologiyu (ne vizhu, pochemu by i nam ne skazat' tak, esli grammatiki, strazhi latinskogo yazyka, upotreblyayut eto nazvanie). Po ego slovam, polezno budet i opisanie kazhdoj dobrodeteli, ego Posidonij imenuet "otologiej", a drugie - "harakteristikoj", tak kak ono vydelyaet primety kazhdoj dobrodeteli i poroka, po kotorym mozhno razlichit' shodnye mezhdu soboyu. (66) Sut' u etogo dela ta zhe, chto u nastavlenij. Ved' nastavnik govorit: "Delaj tak-to, esli hochesh' byt' vozderzhnym", - a opisyvayushchij: "Vozderzhan tot, kto delaet to-to, a togo-to gnushaetsya". - Ty sprosish', v chem raznica? - Odin daet nastavlen'ya k dobrodeteli, drugoj privodit obrazec. Dolzhen priznat'sya, chto takie opisaniya i (vospol'zuyus' slovechkom otkupshchikov) "obrazchiki" nebespolezny: predlozhim dostojnyj hvaly primer, - najdetsya i podrazhatel'. (67) Razve, po-tvoemu, bespolezno nazvat' primety, po kotorym ty uznaesh' blagorodnogo konya, chtoby ne oshibit'sya pri pokupke i ne tratit' truda, ob®ezzhaya lenivogo? Tak naskol'ko poleznee znat' priznaki velichiya duha, kotorye mozhno perenyat' u drugogo! (68) Prezhde vsego, na lugu plemennyh kroven zherebenok SHestvuet vyshe drugih i myagko nogi sgibaet. Pervym bezhit po doroge, v potok brosaetsya burnyj, I ne boitsya shagi mostu neizvestnomu vverit'. SHumov pustyh ne pugaetsya on; gorda ego sheya, Morda tochenaya, krup nalitoj i podtyanuto bryuho, Velikolepnaya grud' muskulista. .. ... Edva progremit izdaleka oruzh'e, Kon' uzhe rvetsya vpered, trepeshchet, ushami povodit, Rzhet i, napolnyas' ognem, nozdryami ego vydyhaet.17 (69) Hot' nash Vergilij vedet rech' o drugom, opisal on otvazhnogo muzha: ya by inogo izobrazheniya velikogo muzha i ne dal. Pust' mne nado bylo by narisovat' Katona, bestrepetnogo sredi grohota grazhdanskih rasprej, pervym napadayushchego na pridvinuvshiesya uzhe k Al'pam otryady, idushchego navstrechu grazhdanskoj vojne: ya ne pripisal by emu ni inogo vyrazhen'ya lica, ni inoj osanki. (70) Nikto ne mog shestvovat' vyshe togo, kto podnyalsya i protiv Cezarya, i protiv Pompeya, i kogda odni stanovilis' priverzhencami cezarianskih sil, drugie - pompeyanskih, brosal vyzov i tem i drugim, dokazav, chto i u respubliki ostalis' storonniki. Razve chto o Katone malo budet skazat': SHumov pustyh ne pugaetsya on... Pochemu? Da potomu chto on ne pugalsya i podlinnogo blizkogo shuma, kogda podnyal svobodnyj golos protiv desyati legionov i gall'skih vspomogatel'nyh otryadov i varvarskih sil, peremeshannyh s rimskimi, kogda ubezhdal respubliku ne teryat' muzhestva i na vse reshit'sya radi svobody, ibo chestnee ej propast', chem pojti v rabstvo! (71) Skol'ko v nem sily duha, skol'ko uverennosti sredi obshchego trepeta! Ved' emu ponyatno: on edinstvennyj, o ch'ej svobode rech' ne idet; vopros ne v tom, byt' li Katonu svobodnym, a v tom, zhit' li emu sredi svobodnyh. Ottogo i prezren'e k mecham i ugrozam. Voshishchayas' neoborimoj stojkost'yu muzha, ne drognuvshego sredi obshchego krushen'ya, nel'zya ne skazat': Velikolepnaya grud'! (72) Polezno ne tol'ko govorit', kakimi byvayut muzhi dobra, i narisovat' ih oblik i cherty, no i rasskazyvat', kakimi oni byli, i pokazat' poslednyuyu, samuyu otvazhnuyu ranu Katona, cherez kotoruyu svoboda ispustila duh, pokazat' mudrost' Leliya i ego edinodushie so Scipionom, prekrasnye deyan'ya drugogo Katona doma i na vojne, Tuberonovy derevyannye kozly na piru, chto on dal narodu 18, i koz'i shkury vmesto pokryval, i pered svyatilishchem YUpitera - vystavlennuyu dlya piruyushchih glinyanuyu posudu. CHto sdelal Tuberon, kak ne osvyatil bednost' na Kapitolii? Pust' ya ne znal by drugih ego deyanij, pozvolyayushchih postavit' ego v ryad s Katonami, - neuzheli my ne poverili by odnomu etomu? To byl ne pir, a sud nad nravami. (73) O, naskol'ko zhe lyudi, zhadnye do slavy, ne vedayut, chto ona est' i kak ee dobivat'sya! V tot den' rimskij narod videl utvar' mnogih, no voshishchen byl utvar'yu odnogo. Zoloto i serebro vseh drugih bylo izlomano i tysyachekratno pereplavleno, a Tuberonova glina budet cela vo vse veka. Bud' zdorov. Pis'mo XCVI Seneka privetstvuet Luciliya! (1) A ty vse-taki na chto-to serdish'sya ili zhaluesh'sya i ne ponimaesh', chto vo vsem etom ploho odno: tvoe negodovan'e i zhaloby. Esli ty sprosish' menya, to ya dumayu, chto u cheloveka net nikakih neschastij, krome odnogo: esli on hot' chto-to v prirode schitaet neschast'em. YA stanu nesnosen samomu sebe v tot den', kogda ne smogu chego-nibud' vynesti. YA hvorayu? Takova dolya cheloveka! Peremerla chelyad'? zadavili dolgi? stal osedat' dom? muchat ubytki, rany, trudy, trevogi? Obychnoe delo! Malo togo: neizbezhnoe. (2) Vse eto predopredeleno, a ne sluchajno. Esli ty hot' nemnogo mne verish', ya otkroyu tebe samye sokrovennye moi chuvstva: ko vsemu, chto kazhetsya vrazhdebnym i tyagostnym, ya otnoshus' tak: bogu ya ne povinuyus', a soglashayus' s nim i sleduyu za nim ne po neobhodimosti, a ot vsej dushi. CHto by so mnoj ni sluchilos', nichego ya ne primu s pechal'nym ili zlym licom. Net naloga, kotoryj ya platil by protiv voli. A vse to, nad chem my stonem, chemu uzhasaemsya, est' lish' nalog na zhizn'. Tak chto, moj Lucilij, i ne nadejsya, i ne starajsya poluchit' ot nego osvobozhden'e. (3) Tebya bespokoila bol' v mochevom puzyre, pis'ma prishli ne slishkom priyatnye, odoleli neprestannye ubytki; podojdu eshche blizhe: ty boyalsya za svoyu zhizn'. Tak razve ty, kogda zhelal sebe dozhit' do starosti, ne znal, chto zhelaesh' i vsego etogo? |to vse neizbezhno v dolgoj zhizni, kak v dolgoj doroge neizbezhny i pyl', i gryaz', i dozhdi. - (4) "YA hotel zhit', no tak, chtoby byt' izbavlennym ot vsego nepriyatnogo". - Takie po-zhenski rasslablennye rechi muzhu ne pristali! Posmotri sam, kak ty primesh' takoe moe pozhelanie, - a ya proiznoshu ego ne tol'ko ot chistogo serdca, no i s tverdost'yu serdca: da izbavyat tebya vse bogi i bogini ot postoyannyh lask fortuny! (5) Sprosi sam sebya: esli by kto iz bogov dal tebe vlast' vybirat', gde zahotel by ty zhit', v obzhornom ryadu ili v lagere? A ved' zhit', Lucilij, znachit nesti voennuyu sluzhbu. I kto ne znaet pokoya, kto idet vverh i vniz po trudnym krucham, kto sovershaet opasnejshie vylazki, - te hrabrye muzhi, pervye v stane, a te, kogo nezhit postydnyj pokoj, pokuda drugie trudyatsya, - te golubki, pozorom izbavlennye ot opasnosti. Bud' zdorov. Pis'mo XCVII Seneka privetstvuet Luciliya! (1) Ty oshibaesh'sya, Lucilij, esli dumaesh', budto tol'ko nash vek povinen v takih porokah, kak strast' k roskoshi, prenebrezhenie dobrymi nravami i vse prochee, v chem kazhdyj uprekaet svoe stolet'e. |to svojstva lyudej, a ne vremen: ni odin vek ot viny ne svoboden. A esli ty nachnesh' izmeryat' raspushchennost' kazhdogo, to, stydno skazat', nikogda ne greshili tak otkryto, kak na glazah u Katona. (2) Nekotorye dumayut, budto den'gi byli zaplacheny v tom sude, gde Klodij obvinyalsya v tajnom blude s zhenoyu Cezarya i v oskvernenii tainstv zhertvoprinosheniya1, sovershaemogo, kak prinyato govorit', ot lica naroda, videt' kotoroe vsyakomu muzhchine vozbranyaetsya tak strogo, chto dazhe narisovannyh zhivotnyh-samcov chem-nibud' prikryvayut. Verno, sud'i poluchili i den'gi, no vdobavok (i eto kuda pozornee denezhnoj sdelki!) - vozmozhnost' pobludit' na zakusku s zamuzhnimi zhenshchinami i podrostkami iz znatnyh semej. (3) V samom prestuplen'e bylo men'she greha, chem v ego opravdanii. Obvinennyj v prelyubodeyan'e podelilsya tem, v chem byl obvinen, i perestal bespokoit'sya o svoem blagopoluchii, lish' kogda upodobil sebe svoih sudej. I eto v sude, gde sam Katon esli i ne zasedal, to daval pokazaniya! YA privedu slova Cicerona, tak kak poverit' v eto nevozmozhno2: (4) "On priglasil k sebe, poobeshchal, poruchilsya, rozdal. Vot uzh, blagie bogi, gnusnoe delo! Kak samuyu doroguyu mzdu koe-kto iz sudej poluchil nochi s nekotorymi zhenshchinami i svidan'ya s nekotorymi podrostkami iz znatnyh semej". - (5) Ne ko vremeni setovat' iz-za deneg, kogda glavnoe nadbavka! - "Hochesh' zhenu etogo surovogo muzha? Poluchaj! Hochesh' suprugu togo bogacha? I ee dostavlyu tebe v postel'! Ne zahochesh' bludit' - schitaj menya vinovnym. I ta krasavica, kotoruyu ty hochesh', pridet k tebe, i noch' s etim ya obeshchayu tebe bezotlagatel'no: obeshchan'e budet vypolneno eshche do sroka vyneseniya prigovora". - Razdarivat' prelyubo deyan'ya huzhe, chem sovershat' ih: ved' ne po dobroj vole shli na nih materi semejstv. (6) |ti Klodievy sud'i trebovali ot senata ohrany, neobhodimoj im tol'ko v sluchae obvinitel'nogo prigovora, - i poluchili ee. A Katul ostroumno skazal im na eto, posle opravdaniya podsudimogo: "Zachem vy dobivaetes' ohrany? CHtoby u vas den'gi ne otnyali?" No sredi etih shutochek ushel beznakazanno tot, kto do suda byl bludodeem, na sude svodnikom, kto ot nakazan'ya izbavilsya eshche gnusnee, chem zasluzhil ego. (7) Byvayut li, po-tvoemu, nravy razvrashchennee, esli ni svyashchenno-dejstvo, ni sud - ne pregrada dlya pohoti, esli na chrezvychajnom sledstvii, ustroennom po postanovleniyu senata, sovershaetsya prestuplen'e tyazhelee rassleduemogo? Rassledovali, mozhet li kto ostat'sya cel posle prelyubodeyan'ya; vyyasnili, chto bez prelyubodeyan'ya nel'zya ostat'sya celym. (8) I eto sovershalos' ryadom s Pompeem i Cezarem, ryadom s Ciceronom i Katonom, - tem Katonom, v ch'em prisutstvii narod ne pozvolil sebe dazhe potrebovat' obychnoj na Floralii zabavy: chtoby shlyuhi sbrosili plat'e3. Ili, po-tvoemu, lyudi na zrelishchah byli togda strozhe, chem v sude? Takie dela i delayutsya i delalis', i raspushchennost' v gorodah vremenami shla na ubyl' blagodarya strogosti i strahu, no nikogda - sama po sebe. (9) Poetomu naprasno ty dumaesh', chto lish' teper' pohoti dano bol'she vsego voli, a zakonam - men'she vsego. Nynche molodezh' kuda skromnee, chem kogda obvinyaemyj otpiralsya pered sud'yami, otricaya prelyubodeyan'e, a sud'i pered obvinyaemym soznavalis' v nem, kogda bludili po prichine predstoyashchego suda, kogda Klodij, ugozhdaya temi zhe porokami, v kotoryh provinilsya, svodnichal vo vremya samogo slushan'ya dela. Kto poverit, chto ozhidavshij prigovora za odno prelyubodeyan'e otkupilsya mnogimi! (10) Vsyakij vek rozhdaet Klodiev, ne vsyakij - Katonov. My padki na vse skvernoe, potomu chto tut nepremenno najdutsya i vozhatyj i sputnik, da i bez vozhatogo, bez sputnika delo pojdet: doroga k porokam vedet ne pod uklon, a pod otkos. I vot chto mnogih delaet neispravimymi: vo vseh iskusstvah dlya teh, kto imi zanimaetsya, pogreshnosti postydny i dlya sdelavshego promah vredny, a v zhizni grehi sladki. (11) Ne raduetsya kormchij, esli korabl' perevernetsya; ne raduetsya orator, esli po vine zashchitnika podsudimyj proigraet delo; ne raduetsya vrach, kogda horonyat bol'nogo; a vot prestuplen'e protiv sebya dlya vseh priyatno. Tot raduetsya prelyubodeyan'yu, na kotoroe razzadorila ego trudnost' dela; etot raduetsya obmanu i krazhe; i nikto ne razocharuetsya v zlyh delah, poka ne razocharuetsya v ih udache. Vse eto proishodit ot durnoj privychki. (12) Mozhesh' ubedit'sya sam. chto v dushah, dazhe daleko zashedshih vo zle, ostaetsya oshchushchen'e dobra, i oni ne to chto ne vedayut pozora, no prenebregayut im: ved' vse pryachut svoi grehi i, pust' dazhe vse sojdet schastlivo, pol'zuyutsya plodami, a samo delo skryvayut. Tol'ko chistaya sovest' hochet vyjti i vstat' na vidu; zlonrav'yu i vo t'me strashno. (13) Po-moemu, ostroumno skazal |pikur: "Mozhet sluchit'sya, chto zlodej skroetsya, no chtob on byl v etom uveren, byt' ne mozhet". Ili zhe, esli. po-tvoemu, tak mozhno sdelat' ponyatnee smysl skazannogo: provinivshemusya malo pol'zy skryt'sya, potomu chto u nego, dazhe esli budet v etom udacha, uverennosti v udache ne budet. Tak ono i est'! Zlodeyan'ya mogut byt' beznakazanny, no ne bezmyatezhny. (14) Esli tak istolkovat' eti slova, oni, ya dumayu, ne protivorechat nashemu uchen'yu. Pochemu? Potomu chto pervoe i naibol'shee nakazan'e za greh - v samom grehe, i ni odno zlodejstvo, pust' dazhe fortuna osyplet ego svoimi darami, pust' ohranyaet ego i opekaet, ne byvaet beznakazannym, tak kak kara za zlodejstvo - v nem samom. No i drugie kary presleduyut ego i nastigayut: postoyannyj strah, boyazn' vsego, neverie v svoyu bezopasnost'. S chego by mne osvobozhdat' zlonravie ot etoj kary? Pochemu ne ostavit' ego v postoyannoj trevoge? (15) Nam ne sleduet soglashat'sya s |pikurom, kogda on govorit, chto net spravedlivogo po prirode, i prestuplenij nuzhno izbegat', tak kak nel'zya izbezhat' straha. No s nim sleduet soglasit'sya v tom, chto zlye dela bichuet sovest', chto velichajshaya pytka dlya zlodeya - vechno terzayushchee i muchashchee ego bespokojstvo, ne pozvolyayushchee poverit' poruchitelyam ego bezopasnosti. No ved' esli nikto i v bezopasnosti ne mozhet ne boyat'sya, - eto i est', |pikur, dokazatel'stvo togo, chto imenno priroda zastavlyaet nas otshatyvat'sya ot prestuplenij. Mnogih fortuna osvobodila ot kary, no nikogo - ot straha. (16) Pochemu tak? Ne potomu li, chto v nas vlozheno otvrashchen'e ko vsemu osuzhdaemomu prirodoj? Iz-za togo dazhe skryvshijsya ne verit v vozmozhnost' skryvat'sya, chto ego ulichaet i oblichaet pered samim soboyu sovest'. Ploho bylo by nashe delo, esli by mnogie zlodeyaniya uskol'zali ot mstyashchego zakona i predpisannoj kary - i ne prihodilos' by totchas zhe za nih platit'sya tyazhkim nakazan'em, nalagaemym prirodoj, kotoraya zamenyaet pytku strahom. Bud' zdorov. Pis'mo HSVIII Seneka privetstvuet Luciliya! (1) Nikogda ne schitaj schastlivcem togo, kto zavisit ot schast'ya! Esli on raduetsya prishedshemu izvne, to vybiraet hrupkuyu oporu: prishlaya radost' ujdet. Tol'ko rozhdennoe iz samogo sebya nadezhno i prochno, ono rastet i ostaetsya s nami do konca; a prochee, chem voshishchaetsya tolpa, - eto blago na den'. - Tak chto zhe, nevozmozhno ni pol'zovat'sya im, ni naslazhdat'sya? Mozhno, kto sporit? - no tak, chtoby ono zaviselo ot nas, a ne my ot nego. (2) Vse prichastnoe fortune i plodonosno, i priyatno, esli vladeyushchij im vladeet i soboyu, ne popav pod vlast' svoego dostoyan'ya. Poetomu, Lucilij, oshibayutsya polagayushchie, budto fortuna mozhet poslat' nam hot' chto-nibud' horoshee ili durnoe: ot nee - tol'ko povody ko blagu ili ko zlu, nachala teh veshchej, kotorym my sami daem horoshij ili durnoj ishod. Ved' dusha sil'nee fortuny: eto ona vedet vse tuda ili syuda, ona delaet svoyu zhizn' blazhennoj ili neschastnoj. (3) Dusha durnaya vse oborachivaet k hudshemu, dazhe to, chto pri hodit pod vidom nailuchshego. Dusha pryamaya i chuzhdaya porchi ispravlyaet zlovrednost' fortuny i znaniem smyagchaet s trudom perenosimye tyagoty; vse priyatnoe ona vstrechaet skromno i s blagodarnost'yu, vse nepriyatnoe - muzhestvenno i so stojkost'yu. Pust' chelovek budet razumnym, pust' vse delaet po zrelom razmyshlen'e, pust' ne beretsya ni za chto neposil'noe. - ne poluchit on etogo polnogo, izbavlennogo ot vseh ugroz blaga, esli ne budet zavedomo spokoen pered nevedomym. (4) Vzglyani pristal'no hot' "a drugih (ved' o chuzhom my sudim svobodnee), hot' na sebya, otbrosiv pristrastie, - i ty pochuvstvuesh' i priznaesh': ni odna iz etih zhelannyh i vysoko cenimyh veshchej ne budet na pol'zu, esli ty ne vooruzhish'sya protiv nepostoyanstva sluchaya i vsego togo, chto ot sluchaya zavisit, esli sredi utrat ne budesh' povtoryat' chasto i ne setuya: "Bogi inache sudili"'. (5) Ili dazhe - chtoby mne sdelat' etot stih eshche muzhestvennee i spravedlivee, chtoby ty mog luchshe podderzhat' im dushu, - tverdi kazhdyj raz, kogda chto-nibud' proizojdet vopreki tvoim ozhidan'yam: "Bogi luchshe sudili". Kto tak nastroen, s tem nichego ne sluchitsya. A nastroitsya tak tol'ko tot, kto zadumaetsya ob izmenchivosti chelovecheskih del prezhde, chem pochuvstvuet ee silu, kto, imeya i detej, i zhenu, i bogatstvo, znaet, chto vse eto ne budet nepremenno i vsegda pri nem, i ne stanet neschastnym, esli perestanet imi vladet'. (6) Vsegda v smyatenii dusha, chto trevozhitsya za budushchee, i do vseh neschastij neschasten tot, kto zabotitsya, chtoby vse, chem on naslazhdaetsya, do konca ostalos' pri nem. Ni na chas on ne budet spokoen i v ozhidanii budushchego poteryaet nyneshnee, chem mog by naslazhdat'sya. Ved' chto zhalet' o poteryannoj veshchi 2, chto boyat'sya ee poteryat' odno i to zhe. |to ne znachit, chto ya propoveduyu tebe bespechnost'. (7) CHto strashno, to starajsya otklonit'; chto rassudok mozhet predvidet', to starajsya predvidet'; chto grozit tebe udarom, starajsya zametit' i predotvratit',prezhde chem ono sluchitsya. V etom tebe nemalo pomozhet spokojnaya uverennost' i duh, zakalennyj i ko vsemu vynoslivyj. Tot mozhet ogradit' sebya protiv fortuny, kto sposoben perenesti vse, chto ona poshlet; vo vsyakom sluchae spokojnyj duh ej ne privesti v smyatenie. Est' li chto bolee zhalkoe i glupoe, chem boyat'sya zaranee? CHto za bezum'e - predvoshishchat' sobstvennye neschast'ya? (8) YA hochu podytozhit' vkratce to, chto dumayu, i opisat' tebe lyudej, chto sami sebe ne dayut pokoya, sami sebe v tyagost': oni tak zhe nestojki v bede, kak i do nee. Kto stradaet ran'she, chem nuzhno, tot stradaet bol'she, chem nuzhno. Odna i ta zhe slabost' ne daet emu ni pravil'no ocenit' bol', ni zhdat' ee. Odno i to zhe neznan'e mery velit emu voobrazhat' svoe schast'e vechnym, a svoe dostoyan'e ne tol'ko ne ubyvayushchim. no i vse vozrastayushchim, i sulit' sebe neizmennost' vseh sluchajnyh preimushchestv, zabyv o tom mahovom kolese, kotoroe perevorachivaet vse chelovecheskoe. (9) Potomu-to kazhutsya mne zamechatel'nymi slova Metrodora v tom pis'me, gde on obrashchaetsya k sestre, poteryavshej syna - yunoshu vysokogo darovaniya: "Vsyakoe blago smertnyh smertno!" On govorit o teh blagah, kotorye vseh manyat, potomu chto podlinnye blaga - mudrost' i dobrodetel' - ne umirayut, oni neizmenny i postoyanny. V udele smertnogo tol'ko oni bessmertny. (10) Vprochem, lyudi tak besstydny, do togo zabyvayut, kuda oni idut, kuda vlechet ih kazhdyj den', chto, obrechennye odnazhdy poteryat' vse, udivlyayutsya vsyakoj potere. To, na chem ty pishesh'sya hozyainom, pri tebe, no ne tvoe: kto sam neprochen, u togo net nichego prochnogo, kto sam hrupok, u togo net nichego vechnogo i nepobedimogo. Gibnut' i teryat' odinakovo neizbezhno, i, ponyav eto, my najdem uteshen'e i spokojno budem teryat' teryaemoe neizbezhno. (11) No v chem zhe nam najti pomoshch' protiv etih poter'? V tom, chtoby hranit' utrachennoe v pamyati, ne dopuskat', chtoby vmeste s nim kanul i tot plod, kotoryj ono nam prineslo. CHem my vladeem, to mozhno otnyat'; chem my vladeli, togo ne otnimesh'. Verh neblagodarnosti - ne chuvstvovat' sebya obyazannym za to, chto odnazhdy poluchil, hotya potom i utratil. Sluchaj otnimaet veshch', no ostavlyaet plody obladan'ya eyu, kotorye my teryaem sami, vopreki spravedlivosti sozhaleya ob otnyatom. (12) Skazhi sebe: "Iz togo, chto kazhetsya strashnym, vse mozhno odolet'. Mnogie pobezhdali chto-nibud' odno: Mucij - ogon', Regul - krest, Sokrat yad, Rutilij - ssylku, Katon - smert' ot mecha; i my chto-nibud' da pobedim! (13) Opyat'-taki mnogie prezreli to, chto vidimost'yu schast'ya manit tolpu. Fabricij3, buduchi polkovodcem, otverg bogatstva, buduchi cenzorom, osudil ih. Tuberon schel bednost' dostojnoj i sebya, i Kapitoliya, kogda, rasstaviv na vsenarodnom piru glinyanuyu posudu, pokazal, kak chelovek dolzhen dovol'stvovat'sya tem, chto i bogam goditsya. Otec Sekstij otkazalsya ot pochetnyh dolzhnostej: rozhdennyj, chtoby pravit' gosudarstvom, on ne prinyal ot bozhestvennogo YUliya togi s shirokoj kajmoj, ibo ponimal: vse, chto dano, mozhet byt' otnyato. Tak postupim i my hot' v chem-nibud' muzhestvenno! Popadem i my v chislo primerov! (14) Otchego my slabeem? Otchego teryaem nadezhdu? CHto moglo sluchit'sya prezhde, to mozhet i sejchas. Tol'ko ochistim dushu i budem sledovat' prirode, potomu chto otstupivshij ot nee obrechen zhelan'yam, strahu i rabstvu u veshchej sluchajnyh. Mozhno eshche vernut'sya na pravil'nyj put', mozhno vse vosstanovit'. Sdelaem eto, chtoby perenosit' bol', kogda ona ohvatit telo, i skazat' fortune: ty imeesh' delo s muzhchinoj; hochesh' pobedit' - poishchi drugogo! 4" (15) Takimi ili podobnymi rechami utishaetsya bol' yazvy, - hot' ya i zhelayu emu, chtoby ona oblegchilas', ili byla izlechena, ili hotya by ostalas' takoyu zhe i starela s nim. Vprochem, za nego ya spokoen; eto nam grozit uron, u nas budet otnyat zamechatel'nyj starik. Sam on uzhe syt zhizn'yu, a esli i zhelaet ee prodlen'ya, to ne radi sebya, a radi teh, komu on polezen. Tak chto, ostavayas' zhit', on yavlyaet svoyu shchedrost'. (16) Drugoj by polozhil konec etim mukam, a on schitaet odinakovo postydnym bezhat' i ot smerti, i ot zhizni. - "Tak chto zhe, esli obstoyatel'stva ego ubedyat, neuzheli on ne ujdet?" - A pochemu emu ne ujti, esli nikto uzhe ne smozhet pribegnut' k nemu? esli emu ne o chem budet zabotit'sya, krome svoej boli? (17) Vot chto znachit, Lucilij, uchit'sya filosofii u zhizni, uprazhnyat'sya v nej, vidya pered soboyu istinnyj primer: razumnogo cheloveka, ego muzhestvo pered licom podstupayushchej smerti, sredi gnetushchih bolej. Kto delaet, kak dolzhno, u togo i uchis', kak dolzhno delat'. Do sih por my privodili dovody: mozhet li kto-nibud' protivit'sya boli, slomit li priblizhayushchayasya smert' dazhe velikie dushi. (18) No k chemu slova? Vzglyanem voochiyu! Emu ne smert' daet muzhestvo soprotivlyat'sya boli i ne bol' - soprotivlyat'sya smerti. On protivitsya i toj, i drugoj, polagayas' tol'ko na sebya. On stradaet terpelivo ne v nadezhde smerti i s ohotoj umiraet ne potomu, chto emu nevterpezh stradan'ya. Stradan'ya on terpit, smerti zhdet. Bud' zdorov. Pis'mo XCIX Seneka privetstvuet Luciliya! (1) YA posylayu tebe pis'mo, kotoroe napisal Marullu, kogda on poteryal mladenca-syna i, po sluham, obnaruzhil pri etom slabost'. V pis'me ya otstupil ot svoego obyknoven'ya i ne schel nuzhnym myagko govorit' s tem, kto zasluzhivaet skoree porican'ya, chem uteshen'ya. Udruchennomu i tyazhko .ranennomu, esli on ploho perenosit bol', nuzhno dat' nemnogo voli: pust' presytitsya ili, po krajnej mere, dast vyhod pervomu poryvu. A te, kto narochno vzyalis' gorevat', dolzhny byt' nemedlenno nakazany: pust' znayut, chto i slezy mozhno lit' po-glupomu. (2) Ty zhdesh' uteshenij? Tak poluchaj upreki! Vot kakuyu slabost' ty obnaruzhil, kogda umer syn! A chto by ty delal, poteryav druga? Umer syn, ch'e budushchee neyasno, sovsem krohotnyj; zagublen samyj korotkij vek. (3) My ishchem prichin dlya stradan'ya i hotim setovat' na sud'bu dazhe neopravdanno, kogda ona ne daet nam povoda k spravedlivym zhalobam. A ved' mne uzhe, klyanus', kazalos', chto tebe hvatit muzhestva protivostoyat' i bol'shim, a ne to chto etim prizrachnym bedam, ot kotoryh lyudi stonut tol'ko po obychayu. Dazhe poteryav druga - a eto dlya nas samyj tyazhkij uron! - ty dolzhen zastavit' sebya bol'she radovat'sya tomu, chto u tebya byl drug, chem gorevat' ob utrate. (4) No bol'shinstvo lyudej ne schitaet, skol'ko im bylo dano, skol'ko oni uspeli poradovat'sya. I v etom, pomimo prochego, durnaya storona takogo gorya: ono ne tol'ko neumestno, no i neblagodarno. Znachit, byl u tebya drug, - i vse propalo darom? Stol'ko let obshchej zhizni i edinodushnogo tovarishchestva vo vseh zanyatiyah nichego ne dali? Vmeste s drugom ty horonish' i druzhbu? CHto zhe ty goryuesh', poteryav ego, esli tebe malo pol'zy ot togo, chto on byl? Pover' mne: pust' sluchaj otnimet teh, kogo my lyubili, - nemalaya chast' ih sushchestva ostaetsya s nami. To vremya, chto proshlo, nashe; chto bylo, to teper' v samom nadezhnom meste. (5) Raspolagaya na budushchee, my ne vedaem blagodarnosti za uzhe poluchennoe, - kak budto budushchee, esli tol'ko ono nastupit, ne perejdet ochen' skoro v proshloe. Kto raduetsya tol'ko nastoyashchemu, tot slishkom suzhaet predely obladan'ya vsemi veshchami, net, i proshloe, i budushchee teshat nas, odno - ozhidaniem, chej ishod, odnako, nevedom, ibo ono mozhet ne sbyt'sya, drugoe - vospominaniem, kotorogo ne mozhet ne ostat'sya. CHto" za bezumie - upuskat' samoe nadezhnoe? Uspokoimsya na tom, chto my uzhe uspeli zacherpnut', - esli tol'ko my ne budem cherpat' dyryavoj dushoj, iz kotoroj vse vylivaetsya. (6) Est' beschislennye primery togo, kak lyudi bez slez horonili detej, umershih molodymi, kak shli ot kostra v senat ili vozvrashchalis' k drugoj obshchestvennoj obyazannosti, kak srazu prinimalis' za dela. I nenaprasno: ved', vo-pervyh, skorbet' izlishne, esli skorb'yu nichemu ne pomozhesh', i vo-vtoryh, nespravedlivo setovat' na to, chto s odnim sluchilos', ostal'nyh ozhidaet. I eshche, glupo vopit' v toske, esli razryv mezhdu toskuyushchim i utrachennym nichtozhen: my dolzhny byt' spokojnee hotya by potomu, chto sami idem vsled za temi, kogo poteryali. (7) Vzglyani" kak skorotechno vremya, podumaj, kak korotko ristalishche, po kotoromu my bezhim tak bystro; posmotri na ves' chelovecheskij rod, edinym sonmom,. s samymi malymi promezhutkami, - hot' poroj oni i kazhutsya bol'shimi, - pospeshayushchij k odnomu koncu; tot, kogo ty schitaesh' pogibshim, tol'ko predshestvoval tebe. Tak est' li bol'shee bezumie, chem oplakivat' togo, kto ran'she proshel dorogu, kotoruyu i tebe predstoit izmerit'? Razve plachut nad tem, pro chto izvestno zaranee, chto ono sluchitsya? A kto ne dumal o predstoyashchej kazhdomu cheloveku smerti, tot obmanyval sebya. (8) Razve plachut nad tem, o chem sami govorili: ono proizojdet nepremenno? Setuyushchij na ch'yu-nibud' smert' setuet na to, chto umershij byl chelovekom. Vse my svyazany obshchim udelom: kto rodilsya, tomu predstoit umeret'. (9) Sroki raznye, ishod odin. Rasstoyan'e mezhdu pervym i poslednim dnem izmenchivo i nevedomo; esli merit' ego tyagotami puti, ono veliko dazhe u rebenka, esli skorost'yu - korotko dazhe u starca. Vse nenadezhno i obmanchivo, vse izmenchivo kak pogoda. Vse nesetsya stremglav i, po velen'yu fortuny, prevrashchaetsya v nechto protivopolozhnoe, i v takom kolovrashchenii chelovecheskih del net nichego zaranee izvestnogo, krome smerti. I odnako vse zhaluyutsya na to edinstvennoe, v chem nikto eshche ne obmanulsya. - "No on umer rebenkom!" - Ne budu govorit' o tom, chto otzhivshemu svoe luchshe, perejdu k drugomu: namnogo li sostarivshijsya vzyal verh nad mladencem? (10) Predstav' sebe bezgranichnost' glubin vremeni i ohvati mysl'yu ves' mir, potom sravni s etoj bezmernost'yu to, chto imenuetsya chelovecheskim vekom, - i ty uvidish', kak nichtozhen otrezok, kotorogo my zhelaem, kotoryj stremimsya prodlit'. A skol'ko zanimayut v nem slezy trevogi? (11) Skol'ko zanimaet smert', zhelannaya prezhde, chem pridet? Skol'ko zanimaet nezdorov'e, skol'ko strah, skol'ko gody mladenchestva i gody, prozhitye v nevezhestve i bez pol'zy? Polovinu sroka my spim. Pribav' eshche trudy, skorbi, opasnosti, - i ty pojmesh', chto za samyj dolgij vek vremeni zhit' ostaetsya ochen' malo. (12) Kto zhe soglasitsya s toboyu, chto ne luchshe tomu, komu pozvoleno skoro vernut'sya i zakonchit' put' eshche do ustalosti? ZHizn' est' ne blago i ne zlo, a tol'ko vmestilishche blaga i zla. Tak chto tvoj syn nichego ne poteryal, krome zhrebiya, ko toryj vernej vypal by ne v ego pol'zu. On mog by stat' chelovekom skromnym i razumnym, vozmozhno, tvoya zabota sozdala by iz nego i chto-nibud' poluchshe, no takzhe (i opasat'sya etogo est' bol'she prichin) mog on sdelat'sya podobnym bol'shinstvu. ( 13) Vzglyani na yunoshej, kotoryh motovstvo vytolknulo iz znatnyh domov na arenu; vzglyani na teh dvazhdy besstydnyh, chto i sami razvratnichayut, i sluzhat chuzhomu razvratu, i u kotoryh ni dnya ne prohodit bez p'yanstva, ni dnya bez kakoj-nibud' krupnoj merzosti, - i tebe stanet yasno, chto opasat'sya tut mozhno skoree, chem nadeyat'sya. Tak chto nechego tebe vyiskivat' povody dlya skorbi i negodovan'em razduvat' melkie nepriyatnosti. (14) YA ne uveshchayu tebya sobrat'sya s silami i vypryamit'sya: ved' ya ne stol' plohogo o tebe mneniya, chtoby dumat', budto protiv takogo sluchaya tebe nuzhno prizvat' vsyu tvoyu doblest'. Znaj, eto ne bol', a ukol, - bol' iz nego delaesh' ty sam. Veliki, bez somnen'ya, uspehi filosofii, esli tvoj muzhestvennyj duh toskuet po mal'chike, pokuda bolee znakomom kormilice, nezheli otcu! (15) Neuzheli ya prizyvayu tebya k beschuvstvennosti, trebuyu, chtoby vo vremya pohoron ty ne izmenilsya v lice, ne dopuskayu, chtoby u tebya szhalos' serdce? Net, konechno! Ved' eto ne doblest', a beschelovechnost' - smotret' na pohorony blizkih takim zhe vzglyadom, kakim smotrel na nih samih, nichego ne chuvstvovat', kogda ih vpervye otryvayut ot tebya. No predstav' dazhe, chto ya vse eto zapreshchayu; est' veshchi, ot nas ne zavisyashchie, poroj slezy l'yutsya, kak ih ni sderzhivaj, i, prolivshis', oblegchayut dushu. (16) CHto iz etogo sleduet? Pozvolim im tech', no ne budem im prikazyvat'; pust' l'yutsya stol'ko, skol'ko trebuet chuvstvo, a ne podrazhan'e. Ne budem nichego pribavlyat' k nashej skorbi i preuvelichivat' ee po chuzhomu primeru. Gore napokaz trebuet bol'she, chem prosto gore: mnogo li est' goryuyushchih dlya samih sebya? Lyudi stonut bolee vnyatno, kogda ih slyshat, i, spokojnye i molchalivye v odinochestve, snova razrazhayutsya slezami, edva zavidyat kogo-nibud'. Tut-to oni i tyanutsya rvat' na sebe volosy, hotya svobodnee mogli by sdelat' eto, kogda nikto ne meshaet, tut-to i zovut smert', tut-to i skatyvayutsya s posteli. Bez zritelya gore zatihaet. (17) I zdes', kak i vo vsem, ne pokidaet nas odin porok: prilazhivat'sya k primeru bol'shinstva, smotret', ne chto dolzhno, a chto prinyato. My udalyaemsya ot prirody i predaemsya tolpe, ot kotoroj nichego horoshego ishodit' ne mozhet, kotoraya i tut, kak vo vsem prochem, nepostoyanna. Uvidit ona cheloveka muzhestvennogo v svoej skorbi - i zovet ego bezbozhnym ya dikim, uvidit drugogo, bessil'no pril'nuvshego k mertvomu telu, - i zovet ego bezvol'nym i hilym. (18) Potomu-to i nado vse delat' po razumu. Net nichego glupee, chem pechalit'sya dlya slavy i plakat' radi obshchego odobreniya. Po-moemu, mudryj muzh plachet, libo kogda sam daet volyu slezam, libo kogda oni l'yutsya po svoej vole. YA skazhu, v chem tut raznica. Kogda "as porazit pervaya vest' o gorestnoj konchine, kogda my derzhim telo, kotoroe iz nashih ob®yatij perejdet na koster, - slezy istorgaet prirodnaya neobhodimost', i duh, pod udarom skorbi, sotryasaet vmeste so vsem telom takzhe i glaza,