siloj zastavlyaya prolit'sya nahodyashchuyusya bliz nih vlagu. (19) |ti istorgnutye slezy tekut vopreki nam. No byvayut slezy, kotorym my sami daem vyhod, - naprimer, vozvrashchayas' pamyat'yu k tem, kogo my poteryali, i est' nechto sladostnoe v pechali, kogda nam vnov' prihodyat na um ih otradnye rechi, ih veselaya beseda, ih predannaya lyubov'; togda glaza uvlazhnyayutsya, slovno ot radosti. |tim slezam my ne protivimsya, a te pervye pobezhdayut nas. (20) Tak chto nel'zya ni uderzhivat', ni vydavlivat' iz sebya slezy radi stoyashchih i sidyashchih vokrug: i plakat', i perestat' kuda menee pozorno, chem pritvoryat'sya. Pust' slezy tekut sami soboj: ved' i lyudi spokojnye i sderzhannye ih mogut prolit'. CHasto oni tekli, ne umalyaya pochtennosti mudreca, s takoj pristojnost'yu, chto byla v nih polnaya mera i chelovechnosti, i dostoinstva. Mozhno, povtoryayu, povinovat'sya prirode, ne teryaya stepennosti. (21) YA videl pochtennyh lyudej, horonivshih svoih blizkih: vsya lyubov' byla napisana u nih na lice, no v ih skorbi ne bylo licedejstva, - nichego, krome podlinnyh chuvstv, kotorym oni dali vyhod. I v skorbi est' prilich'ya, - ih-to i sleduet soblyudat' mudrecu. I kak vo vsem, tak i tut nastupaet mig, kogda plakat' dovol'no. I radost', i gore l'yutsya cherez kraj tol'ko u nerazumnyh. (22) Neizbezhnoe nuzhno prinimat' ravnodushno. Razve sluchilos' nechto neveroyatnoe, nevidannoe? Skol'kim lyudyam sejchas nanimayut sluzhitelej dlya pohoron! Skol'kim pokupayut smertnyj ubor! Skol'ko lyudej budut gorevat' posle tebya! Edva ty podumaesh', chto on byl eshche rebenkom, dumaj i o tom, chto on byl chelovekom, - a cheloveku nichego ne obeshchano navernyaka, i fortuna ne dolzhna nepremenno dovesti ego do starosti, no vprave otpustit', gde ej ugodno. (23) A v ostal'nom to i delo govori o nem, torzhestvenno chti, naskol'ko mozhesh', ego pamyat', - ved' vospominan'ya stanut prihodit' k tebe tem chashche, chem men'she v nih budet gorechi. K pechal'nomu obrashchayutsya neohotno, a tem bolee k samoj pechali. Esli ty naslazhdalsya ego rechami, ego shutkami, pust' eshche detskimi, chashche povtoryaj ih, smelo utverzhdaj, chto syn opravdal by nadezhdy, pitaemye v otcovskoj dushe. (24) Beschelovechno zabyvat' blizkih, horonit' vmeste s prahom pamyat' o nih, shchedro lit' slezy, a vspominat' skupo. Tak lyubyat svoih detenyshej zveri, svoih ptencov pticy: ih lyubov' neistova, poroj do beshenstva, no utrata gasit ee. Takoe ne pristalo razumnomu cheloveku: pust' ego pamyat' budet dolgoj, skorb' korotkoj. (25) YA nikak ne odobryayu utverzhdeniya Metrodora, budto i v pechali est' nekoe svyazannoe s neyu naslazhdenie; ego-to i nuzhno lovit' v takoe vremya. YA vypisal sami slova Metrodora1. (26) YA ne somnevayus', chto ty podumaesh' o nih. Est' li chto postydnee, chem lovit' naslazhdenie dazhe v skorbi, poluchat' ego ot samoj skorbi, iskat' sredi slez hot' chego-nibud' priyatnogo? Tak vot kto uprekaet nas v chrezmernoj surovosti, beschestit nashi nastavleniya imenem "zhestokih" - potomu tol'ko, chto my velim libo ne dopuskat' skorbi v dushu, libo bystrej izgonyat' ee. No chto neveroyatnee, chto beschelovechnee: ne chuvstvovat' skorbi, poteryavshi druga, ili v samoj zhe skorbi lovit' naslazhden'e? (27) To, chemu pouchaem my, chestno: kogda chuvstvo izol'etsya slezami i, tak skazat', perekipit, ne sleduet otdavat' dushu skorbi. A ty chto govorish'? Nado i k skorbi primeshat' naslazhdenie! Tak my uteshaem detej pechen'em, tak unimaem plach mladencev, naliv im moloka. Ty ne dopuskaesh', chtoby naslazhden'e prekrashchalos' dazhe na to vremya, poka gorit na kostre syn ili drug ispuskaet duh, ty hochesh', chtoby sama pechal' tebya teshila. CHto zhe chestnee: ustranyat' skorb' iz dushi ili soedinyat' naslazhdenie so skorb'yu? Da chto soedinyat'! Lovit', lovit' ego v samoj zhe skorbi! - (28) "Est' nekoe naslazhdenie, neotdelimoe ot pechali". |to nam pozvolitel'no govorit' tak, a ne vam. Vy znaete odno lish' blago - naslazhden'e, i odno lish' zlo - skorb'. Kak blago i zlo mogut byt' neotdelimy? No schitaj, chto mogut; znachit, teper'-to samoe vremya ryt'sya v svoej boli i iskat', est' li bliz nee chto-nibud' priyatnoe i uslazhdayushchee? (29) Est' lekarstva, dlya odnih chastej tela celebnye, no ne primenimye dlya drugih po svoej merzosti i nepristojnosti; to, chto gde-nibud' prineslo by pol'zu bez vreda dlya stydlivosti, ne goditsya dlya rany v drugom meste. I ne stydno tebe lechit' gore naslazhden'em? Dlya etoj yazvy nuzhny bolee surovye mery. Luchshe napomni, chto pogibshij nichego plohogo uzhe ne chuvstvuet, a esli chuvstvuet, to on ne pogib. (30) Nichto ne zadevaet togo, kto stal nichem; a esli zadevaet, znachit, on zhiv. Po-tvoemu, emu ploho ot togo, chto on stal nichem? Ili ot togo, chto on eshche sushchestvuet? Nebytie ne prichinyaet muki: chto mozhet chuvstvovat' tot, kogo uzhe net? No i byt' ne muchitel'no: kto sushchestvuet, tot ushel ot samoj bol'shoj bedy, prinosimoj smert'yu, - nebytiya. (31) I eshche vot chto skazhem tomu, kto oplakivaet pohishchennogo v rannem vozraste i toskuet po nem: chto do kratkosti veka, to esli sravnit' ego so vselennoj, my vse ravny, - i yunoshi, i starcy. CHto dostaetsya nam ot veka vsej vselennoj, togo nel'zya dazhe nazvat' maloj dolej: ved' samaya malaya dolya est' nekaya dolya, a srok nashej zhizni blizok k nichto, i odnako (takovo nashe bezumie!) lyudi stremyatsya razdvinut' ego. (32) YA napisal eto tebe ne potomu, chto ty-de zhdesh' ot menya takogo pozdnego lekarstva: mne yasno, chto ty sam govoril sebe vse, o chem prochtesh' zdes'. No ya hotel nakazat' tebya i za tot nichtozhnyj srok, na kotoryj ty otoshel ot sebya samogo, a na budushchee obodrit', chtoby ty vospryal duhom i protivilsya fortune, predvidya, chto vse ee udary ne tol'ko mogut upast' na tebya, no upadut nepremenno. Bud' zdorov. Pis'mo S Seneka privetstvuet Luciliya! (1) Ty pishesh', chto s zhadnost'yu chital knigi Fabiana Papiriya "O delah grazhdanskih", no oni obmanuli tvoi ozhidan'ya; a potom, zabyv, chto rech' idet o filosofe, obvinyaesh' ego za plohoj slog. - Pust' budet tak, kak ty schitaesh', pust' on skoree izlivaet slova, chem stavit kazhdoe na mesto. Vo-pervyh, v etom est' svoya prelest', i medlenno tekushchaya rech' po-svoemu prekrasna. YA dumayu, bol'shaya raznica, plavnaya ona ili preryvistaya. Ne men'shee razlichie, po-moemu, i v tom, o chem ya sejchas skazhu. (2) U Fabiana, po-moemu, slova l'yutsya obil'no', no ne burno: tak ego rech' shiroka i, hotya ne lishena stremitel'nosti, no nigde ne bushuet. Ona pryamo i otkrovenno soznaetsya v tom, chto ee ne obrabatyvali i dolgo ne obtachivali. No pust' budet po-tvoemu; on-to, odnako, staralsya sovershenstvovat' nravy, a ne vyrazhen'ya, i pisal dlya dushi, a ne dlya ushej. (3) Vo-vtoryh, govori on sam, tebe nekogda bylo by obrashchat' vniman'e na chastnosti, - tak uvleklo by tebya celoe; a to, chto nravitsya srazu, pochti vsegda perestaet kazat'sya stol' zamechatel'nym, kogda voz'mesh' ego v ruki. No ved' i eto nemalo privlech' s pervogo vzglyada, dazhe esli tshchatel'noe rassmotren'e najdet, k chemu pridrat'sya. (4) Esli ty sprosish' menya, - po-moemu, bolee velik tot, kto otnimaet u nas samu sposobnost' ocenivat', chem tot, kto zasluzhivaet vysochajshej ocenki, hot' ya i znayu, chto vtoroj riskuet men'she, chto on smelee mozhet rasschityvat' na budushchee. CHereschur tshchatel'naya rech' ne pristala filosofu. Gde pokazhet sebya smelym i stojkim, gde postavit sebya pod udar tot, kto boitsya za slova? (5) V rechah Fabiana byla ne nebrezhnost', a uverennost'. V nih ty ne najdesh' gryazi: slova otobrany, a ne vyhvacheny i ne perestavleny vopreki svoej prirode, po obychayu nashego veka; oni blestyashchi, hot' i berutsya iz teh, chto pod rukoj, a mysli blagorodny i vysoki, hot' i ne szhaty v izrechen'e, a izlozheny prostranno. My zametim i koe-chto rastyanutoe" i koe-chto sherohovatoe, lishennoe nyneshnego loska; no obyshchi hot' vse, - ty ne uvidish' nenuzhnoj szhatosti. (6) Pust' ne budet ni pestrogo mramora, ni mnozhestva zhelobov, po kotorym voda techet cherez spal'nyu, ni komnaty bednyaka, ni vsego prochego, chto nagromozdila zhazhda roskoshi, nedovol'naya prostym ubranstvom, - vse ravno dom, kak govoritsya, budet "kak sleduet". Pribav' k etomu, chto o sloge net edinogo mnen'ya. Odni trebuyut, chtoby on byl i rastrepannym, i prichesannym, drugie tak rady vsyakoj sherohovatosti, chto vezde, gde sluchajno rech' poluchitsya glazhe, oni narochno rassypayut slova i obrubayut koncovki, - lish' by zvuchalo neozhidanno. (7) Pochitaj Cicerona: u nego slog rovnyj, plavno vystupayushchij, izyashchnyj ne v ushcherb velichavosti. U Aziniya Polliona2, naoborot, - nerovnyj, skachushchij, obryvayushchijsya na teh mestah, gde men'she vsego zhdesh'. U Cicerona vse zavershaetsya, u Polliona letit stremglav, za iz®yatiem nemnogih mest, postroennyh po zadannoj mere i edinomu obrazcu. (8) Eshche ty govorish', chto vse kazhetsya tebe slishkom obydennym, lishennym vozvyshennosti; no ya schitayu ego svobodnym ot etogo poroka. Tam net nichego nizmennogo, a est' spokojstvie, pod stat' bezmyatezhnomu, umirotvorennomu stroyu dushi, net nichego ploskogo, a est' rovnost'. Emu ne dostaet oratorskoj moshchi, zhalyashchej ostroty, kotoroj ty ishchesh', vnezapno porazhayushchih izrechenij; no vse telo (posmotri, kak ono ubrano!) - bez iz®yana. Dostoinstvom svoim ego rech' obyazana ne samoj sebe, a predmetu. (9) Nazovi, kogo mozhno predpochest' Fabianu. Ukazhi Cicerona, u kotorogo knig po filosofii pochti stol'ko zhe, skol'ko u Fabiana, - i ya soglashus'; no ustupayushchij samomu velikomu otnyud' eshche ne nichtozhen. Ukazhi Aziniya Polliona, - ya soglashus' i otvechu, chto byt' v takom dele tret'im - znachit byt' nezauryadnym. Nazovi eshche Tita Liviya: ved' i on pisal dialogi, kotorye mozhno otnesti stol' zhe k filosofii, skol' i k istorii, i knigi otkrovenno filosofskogo soderzhaniya. YA i emu dam mesto; no vzglyani, skol'kih ostavil pozadi tot, kogo pobedili tol'ko troe - troe samyh krasnorechivyh. (10) Pravda, ne vse u nego zamechatel'no. Ego rech', hot' i vozvyshennaya, lishena muzhestvennosti; ona l'etsya legko, no ne bezuderzhno, ne stremitel'no; ona ne prozrachna, hotya i chista. Ty, po tvoim slovam, hochesh', chtoby o porokah govorilos' surovo, ob opasnostyah - hrabro, o fortune svysoka, a o chestolyubii - prezritel'no. "YA hochu, chtoby roskosh' byla vyrugana, pohot' vystavlena na smeh, chestolyubie slomleno; poetomu rech' pust' budet po-oratorski rezkoj, velichavoj, kak u tragikov, tonkoj, kak u komikov". - Ty hochesh', chtoby on korpel nad veshch'yu nichtozhnoj - nad slovami? On posvyatil sebya velikim predmetam, a krasnorechie, slovno ten', shlo za nim, hot' on o nem i ne staralsya. (11) Ne kazhdaya meloch', bez somnen'ya, budet u nego tshchatel'no vzveshena, zavershena, ne kazhdoe slovo razzadorit i ukolet, eto tak; mnogie, sdelav vypad, promahnutsya, i poroyu rech' budet prazdno tech' mimo. No vo vsem budet mnogo sveta, i bol'shie kuski prochityvayutsya bez ustalosti. I ty pojmesh': on stremilsya dat' tebe ponyat', chto emu nravitsya, a ne ponravit'sya tebe. Cel' vsego - sposobstvovat' uspeham i blagomysliyu, a rukopleskan'ya emu ne nuzhny. (12) YA ne somnevayus', chto ego sochineniya takovy, hotya skoree pripominayu ih, chem pomnyu; u menya sohranilsya v pamyati ih cvet, no ne tak yavstvenno, kak posle nedavnej vstrechi, a v obshchih chertah, kak byvaet s uznannym davno. Po krajnej mere, kogda ya ego slushal, oni kazalis' mne hotya i nemnogo ryhlymi, no bogatymi, sposobnymi uvlech' darovitogo yunoshu i pobudit' k podrazhaniyu, ne otnimaya nadezhdy na pobedu, - a eto, po-moemu, samoe dejstvitel'noe obodrenie, tak kak vsyakij, kto vnushaet zhelanie, no otnimaet nadezhdu podrazhat' sebe, tol'ko otpugivaet nas. Vprochem, slov u nego v izobilii, i, hot' po otdel'nosti ne vse chasti zasluzhivayut pohvaly, v celom on velikolepen. Bud' zdorov. Pis'mo CI Seneka privetstvuet Luciliya! (1) Kazhdyj den', kazhdyj chas pokazyvaet nam, chto my - nichto. Vse novye dokazatel'stva napominayut ob etom lyudyam, zabyvshim o svoej brennosti, i zastavlyayut ih ot prostirayushchihsya na celuyu vechnost' zamyslov obratit'sya vzglyadom k smerti. - Ty sprashivaesh', k chemu takoe nachalo? - Ved' ty znal Korneliya Seneciona, rimskogo vsadnika, cheloveka blestyashchego i usluzhlivogo; on probilsya svoimi silami, nachav s malogo, i pered nim uzhe otkryt byl pologij put' k ostal'nomu. (2) Ibo dostoinstvo rastet skoree, chem voznikaet. I den'gi, edva vyrvavshis' iz bednosti, dolgo meshkayut poblizosti ot nee. A Senecion podoshel vplotnuyu k bogatstvu, k kotoromu veli ego dva sposobstvuyushchih uspehu svojstva: umen'e priobretat' i umen'e berech', - a iz nih i odno mozhet sdelat' lyubogo bogachom (3) I vot etot chelovek, ves'ma vozderzhnyj i zabotivshijsya o tele ne men'she, chem ob imushchestve, utrom po obyknoveniyu pobyval u menya. potom ves' den' do vechera prosidel u posteli beznadezhno bol'nogo druga, potom veselo pouzhinal, - a vecherom zahvoral bystrotechnoyu bolezn'yu - pereponchatoj zhaboj, kotoraya sdavila emu gorlo tak, chto on dyshal, da i to s trudom, tol'ko do rassveta. Tak on i otoshel, spustya neskol'ko chasov posle togo, kak sdelal vse, chto polozheno zdorovomu i krepkomu. (4) On, puskavshij den'gi v oborot po moryu i po sushe, on, ne ostavlyavshij bez vniman'ya ni odnogo istochnika pribyli i uzhe podbiravshijsya k otkupam, byl unesen iz samoj gushchi ladivshihsya del, v razgare ohoty za den'gami. Grushi teper', Melibej, privivaj, rassazhivaj lozy!1 Kak glupo stroit' raschety na ves' svoj vek, ne vladeya dazhe zavtrashnim dnem! Kakoe bezumstvo - segodnya nadeyat'sya na dalekoe budushchee! - "YA kuplyu, ya postroyu, ya dam vzajmy i strebuyu, ya poluchu eti dolzhnosti, - a potom, ustalyj i presyshchennyj, provedu na pokoe starost'". - (5) Pover' mne, dazhe u schastlivcev budushchee neverno. Nikto ne dolzhen nichego sulit' sebe: dazhe to, chto my derzhim, uskol'zaet iz ruk, i vot etot chas, uzhe pojmannyj nami, sluchaj mozhet oborvat'. Vremya katitsya - po ustanovlennomu zakonu, no temnym putem; chto mne do budushchego prirody, kotoroe yasno, kogda moe budushchee neyasno? (6) My rasschityvaem, ob®ezdiv chuzhie berega v dolgom plavan'e, mnogo spustya vernut'sya na rodinu, rasschityvaem na pozdnyuyu nagradu za voennuyu sluzhbu i lagernye trudy, na upravlen'e provinciej, na voshozhden'e ot dolzhnosti k dolzhnosti, - smert' zhe stoit ryadom, a tak kak my dumaem o nej tol'ko po povodu chuzhoj konchiny, nam napominayut o tom, chto lyudi smertny, vse novymi primerami, hot' my i budem pomnit' ih, tol'ko poka oni pered glazami. (7) Segodnya sluchilos' to, chto mozhet sluchit'sya kazhdyj den', - i est' li chto glupee, chem udivlyat'sya etomu? Vsem nam neumolimaya neizbezhnost' sudeb postavila nekij predel, no nikto iz nas ne znaet, blizko li on. Nastroim zhe dushu tak, slovno my doshli do konca; ne budem nichego otkladyvat', chtoby vsyakij den' byt' v raschete s zhizn'yu. (8) Velichajshij iz®yan zhizni - vechnaya ee nezavershennost' iz-za nashej privychki otkladyvat' so dnya na den'. Kto kazhdyj vecher zakanchivaet delo svoej zhizni, tomu vremya ne nuzhno. Mezhdu tem nuzhda v nem rodit strah i zhazhdu budushchego, istachivayushchuyu dushu. Net nichego bolee zhalkogo, nezheli somnen'ya v tom, chem konchitsya nastupayushchij den'. Skol'ko by i chto by nam ni predstoyalo, trevozhnyj duh budet muchit'sya neiz®yasnimym strahom 2. (9) Kak izbezhat' etih trevolnenij? Nuzhno odno: chtoby nasha zhizn' ne rvalas' vpered, chtoby ona byla sosredotochena, - ibo u kogo nastoyashchee uhodit vpustuyu, tot i zavisit ot budushchego. A kogda ya raskvitalsya s sa mim soboj, kogda spokojnyj duh znaet, chto den' i vek - odno i to zhe, togda on smotrit svysoka na vse dni i dela, kotorye nastupyat, i s gromkim smehom dumaet o cherede vremen. Razve strashny izmenchivost' i nepostoyanstvo sluchaya, esli ty zavedomo spokoen pered nevedomym? (10) Tak chto speshi-ka zhit', moj Lucilij, i kazhdyj den' schitaj za celuyu zhizn'. Kto priladilsya zhit' tak, dlya kogo kazhdyj vecher - konec zhizni, tot ne znaet straha. Kto zhivet nadezhdoj, tot upuskaet blizhajshee vremya, - a togda na nego napadayut zhadnost' i zhalkij, delayushchij zhalkim vse vokrug strah smerti. Vot otkuda vzyalas' postydnaya molitva Mecenata, v kotoroj on ne otkazyvaetsya ni ot rasslablennosti, ni ot urodstva, ni dazhe ot pytki - lish' by sredi etih bedstvij emu prodlili zhizn': (11) Pust' hot' ruki otnimutsya, Pust' otnimutsya nogi, Spinu pust' izuvechit gorb, Pust' shatayutsya zuby, Lish' by zhit', i otlichno vse! Dazhe esli i vzdernut Na krest, - zhizn' sohranite mne! (12) On zhelaet sebe hudshego, chto tol'ko mozhet sluchit'sya, i molit o prodlenii pytki, kak o zhizni! YA schel by samym prezrennym lyubogo, kto hotel by zhit' vplot' do pytki. A on govorit: otnimi u menya ruki i nogi, lish' by v rasslablennom, bespoleznom tele ostalos' dyhan'e; izuvech' menya, no tol'ko pribav' chudovishchnomu urodu hot' nemnogo vremeni; vzderni menya na krest, zastav' sest' na kol 3, - stoit zazhat' svoyu ranu i viset' raspyatym, lish' by ottyanut' samoe luchshee sredi bedstvij - konec muki; stoit sohranit' dushu, chtoby dol'she s neyu rasstavat'sya! CHto pozhelat' takomu, kak ne blagosklonnosti bogov? (13) Razve drugogo hochet pozornaya iznezhennost' etih stihov? |ta sdelka s bezumnoj trusost'yu? |to gnusnoe vyklyanchivan'e zhizni? Mozhno li podumat', chto emu kogda-to Vergilij chital: Tak li gibel' strashna? 4 On zhelaet sebe hudshih bedstvij i zhazhdet togo, chto tyazhelee vsego vynesti: chtoby oni tyanulis' i ne prekrashchalis'. Radi kakoj nagrady? Radi chut' bolee dolgoj zhizni. No razve dolgo umirat' znachit zhit'? (14) Neuzhto najdetsya takoj, kto predpochtet hiret' v pytkah, teryat' odin za drugim chleny tela, rasstavat'sya s dushoyu po kaple vmesto togo, chtoby srazu ispustit' ee? Neuzhto hot' kto-nibud', buduchi priveden k pozornomu derevu i uzhe prezhde rasslablennyj, uzhe izuvechennyj, so vspuchivshejsya gorbom spinoj i grud'yu, eshche do kresta imevshij tysyachu prichin umeret', zahochet prodleniem pytok prodlit' zhizn'? Vot i spor' teper' s tem, chto neizbezhnost' smerti - velikoe blagodeyan'e prirody! ( 15) Mnogie gotovy vyterpet' i koe-chto pohuzhe, gotovy predat' druga, chtoby zhit' podol'she, sobstvennoruchno otdat' na rastlenie detej, chtoby tol'ko glyadet' na svet - svidetel' stol'kih zlodeyanij. Nuzhno izbavit'sya ot zhazhdy zhizni i zauchit' odno: bezrazlichno, kogda sluchitsya s toboyu to, chto vse ravno kogda-nibud' sluchitsya. V zhizni vazhno blago, a ne dolgij vek; i neredko v tom i blago, chto on korotok. Bud' zdorov. Pis'mo SII Seneka privetstvuet Luciliya! (1) Kak tot, kto budit nas i preryvaet priyatnoe snoviden'e, nam v tyagost' (ved' on otnimaet naslazhdenie, hot' i mnimoe, no po dejstviyu svoemu ravnoe nastoyashchemu), tak i tvoe pis'mo isportilo mne nastroen'e, otorvav ot samyh podhodyashchih dlya menya myslej, kotorym ya otdavalsya, gotovyj, esli budet mozhno, pojti i dal'she. (2) YA teshilsya izyskaniyami o bessmertii dushi i dazhe, klyanus', rad byl verit' v nego. Da, ya legko vveryalsya mneniyam velikih lyudej, skoree posulivshih, chem dokazavshih etu zhelannuyu vozmozhnost'. Vot ya i predavalsya prekrasnoj nadezhde, i uzhe sam sebe byl nesnosen, i preziral uzhe ostatok moej odryahlevshej zhizni, gotovyas' perejti v beskonechnoe vremya i stat' hozyainom vechnosti, - i vdrug prishlo tvoe pis'mo i razbudilo menya, lishiv krasivogo snoviden'ya. Vprochem, razdelavshis' s toboyu, ya snova ego potrebuyu i vykuplyu. (3) V nachale pis'ma ty utverzhdaesh', budto ya ne dovel do yasnosti to rassuzhden'e, gde pytalsya dokazat', chto posmertnoe priznan'e est' blago, kak utverzhdayut nashi. YA-de ne oproverg vozrazheniya, glasyashchego, chto ne byvaet blaga iz otdel'nyh chastej, priznan'e zhe imenno takovo. (4) To, o chem ty, Lucilij, sprashivaesh', otnositsya k tomu zhe rassuzhden'yu, no k drugomu razdelu, potomu ya i ostavil v storone ne tol'ko eto, no i eshche nechto, otnosyashcheesya k nemu zhe. Ty sam znaesh', chto s voprosami nravstvennymi peremeshany i voprosy, kasayushchiesya myshleniya. Vot ya i zanyalsya toj chast'yu, kotoraya pryamo otnositsya k nravam: ne glupo li i ne izlishne li zabotit'sya o tom, chto nastupit posle smertnogo chasa? pogibayut li nashi blaga vmeste s nami? ostaetsya li chto-nibud' ot togo, kogo uzhe net? mozhno li poluchit' ili stremit'sya poluchit' kakoj-nibud' plod s eshche ne sushchestvuyushchego i imeyushchego poyavit'sya togda, kogda my ego ne pochuvstvuem? (5) Vse eto kasaetsya nravov i, znachit, bylo k mestu. A vse, chto vozrazhayut dialektiki, sledovalo otdelit', - vot ono i bylo ostavleno bez vniman'ya. No sejchas, raz uzh ty trebuesh', ya ne propushchu ni odnogo iz ih utverzhdenij i vyskazhus' protiv kazhdogo v otdel'nosti. (6) Bez predislovij nel'zya budet ponyat', chto oprovergaetsya. CHto zhe ya hochu skazat' predvaritel'no? Est' tela cel'nye - naprimer, chelovek; est' sostavnye - naprimer, korabl', ili dom, slovom, vse, v chem raznye chasti skrepleny v edinoe celoe; i est' slagayushchiesya iz otdel'nyh chlenov, sushchestvuyushchih porozn', - naprimer, vojsko, narod, senat. Predmety, iz kotoryh slagayutsya takie tela, ob®edineny pravami ili obyazanno styami, no po prirode ne svyazany i razobshcheny. CHto zhe eshche mne predvaritel'no skazat'? (7) My dumaem, chto ne byvaet blag, sostoyashchih iz otdel'nyh chastej: edinoe blago dolzhno ohvatyvat'sya i upravlyat'sya edinym duhom, imet' edinyj istok. |to, esli tebe ugodno, dokazyvaetsya samo soboyu, - no ustanovit' eto sledovalo, tak kak v nas mechut nashi zhe kop'ya. - (8) "Vy utverzhdaete, chto ne byvaet blaga iz otdel'nyh chastej; no priznan'e est' blagopriyatnoe suzhden'e lyudej dobra. Kak ne mozhet byt' molvoyu rech' odnogo-edinstvennogo i ponoshen'em - durnoe mnenie odnogo-edinstvennogo, tak i dlya priznan'ya malo ponravit'sya odnomu cheloveku dobra. Dlya priznan'ya potrebno edinodushie mnogih izvestnyh i pochtennyh muzhej. Stalo byt', priznan'e slagaetsya iz suzhdenij mnozhestva lic, to est' iz otdel'nyh chastej, i, sledovatel'no, ne mozhet byt' blagom. (9) Priznan'e - eto hvala, vozdavaemaya lyud'mi dobra cheloveku dobra; hvala est' rech', rech' est' zvuk, oboznachayushchij nechto, ili golos; a golos, pust' dazhe i samyh luchshih lyudej, ne est' blago. Ved' ne vse, chto delaet chelovek dobra, est' blago: on i rukopleshchet, i svistit, no dazhe tot, kto vsem v nem voshishchaetsya i vse hvalit, ne nazovet blagom ni rukopleskan'ya, ni svist, - tak zhe, kak choh ili kashel'. Znachit, priznan'e ne est' blago. (10) I glavnoe, skazhite-ka, dlya kogo ono blago - dlya hvalyashchego ili dlya hvalimogo? Govorit', kak vy, chto ono blago dlya hvalimogo, tak zhe smeshno, kak utverzhdat', budto chuzhoe krepkoe zdorov'e - eto moe zdorov'e. No hvalit' po zaslugam est' deyan'e chestnoe; znachit, hvala est' blago dlya hvalyashchego, to est' sovershayushchego deyan'e, a ne dlya nas, hvalimyh. |togo-to my i doiskivalis'". (11) Teper' ya kratko otvechu na vse po otdel'nosti. Vo-pervyh, eshche ne ustanovleno, net li blag iz otdel'nyh chastej; oba otveta imeyut storonnikov. Vo-vtoryh, priznan'e ne nuzhdaetsya vo mnogih podannyh za nego golosah - dovol'no suzhden'ya i odnogo cheloveka dobra; ved' i odin chelovek dobra priznaet nas ravnymi sebe. - (12) "Tak chto zhe, znachit, i molva eto mnenie odnogo cheloveka, a ponoshen'e - eto zlorechivost' odnogo? Slava, po-moemu, trebuet shirokogo rasprostranen'ya i edinodushiya mnogih". No odno delo molva ili ponoshenie, drugoe - priznan'e. Pochemu? Da esli obo mne horosho dumaet muzh dobra, eto vse ravno, kak esli by tak zhe dumali vse muzhi dobra; da oni i dumali by tak zhe, esli by menya uznali. Vse oni sudyat odinakovo, ibo ravno osnovyvayutsya na istine i potomu ne mogut razojtis'. Vot i poluchaetsya tak, slovno oni vse dumayut odno, ibo inache dumat' ni odin ne mozhet. - (13) "Dlya molvy ili dlya slavy malo mnen'ya odnogo-edinstvennogo". - No tut prigovor odnogo ravnocenen obshchemu, - potomu chto on budet odinakov u vseh, esli ih oprosit'; a tam u neshozhih lyudej razlichny i suzhdeniya, neshodny chuvstva, i vse - somnitel'no, legkovesno, podozritel'no. Ty dumaesh', oni mogut sudit' vse odinakovo? Dazhe odin sudit po-raznomu! CHelovek dobra derzhitsya pravdy, a u pravdy odna sut', odin oblik; vse prochie soglasny mezhdu soboyu tol'ko v veshchah lozhnyh, kotorye ne byvayut postoyanny, no izmenchivy i protivorechivy. - (14) "No hvala - eto tol'ko golos, a golos ne mozhet byt' blagom". - Odnako, govorya, chto priznan'e est' hvala, vozdavaemaya dobrymi dobrym, oni sami imeyut v vidu ne golos, a suzhdenie. Pust' muzh dobra molchit, no kogo on schitaet dostojnym hvaly, tot ee poluchil. (15) I potom, hvala - eto odno, a voshvalen'e - drugoe: dlya nego-to i nuzhen golos. Potomu govoryat ne "nadgrobnaya hvala", a tol'ko "voshvalenie", chto vypolnyayushchij etu obyazannost' dolzhen derzhat' rech'. Utverzhdaya, chto takoj-to zasluzhivaet hvaly, my sulim emu ne blagozhelatel'nye razgovory, a mneniya. Znachit, hvala - eto i nevyskazannoe odobren'e togo, kto pro sebya hvalit cheloveka dobra. (16) Dalee, kak ya skazal, istochnik hvaly - dusha, a slova tol'ko obnaruzhivayut vynoshennuyu v dushe hvalu i dovodyat ee do sveden'ya mnogih. Hvalit tot, kto schitaet hvalu umestnoj. Kogda znamenityj nash tragicheskij poet1 govorit, chto prevoshodno, kogda "nas hvalit dostohval'nyj muzh", on imeet v vidu muzha, dostojnogo hvaly. I kogda stol' zhe drevnij poet govorit: "Hvala pitaet iskusstva" 2, on imeet v vidu ne voshvalen'e; ono razvrashchaet iskusstva, i nichto tak ne isportilo i krasnorech'e, i prochie iz nih, kotorye obrashchayutsya k sluhu, kak vsenarodnoe odobrenie. (17) Molva nepremenno trebuet slov v polnyj golos, priznan'e - net: ono mozhet dovol'stvovat'sya nevyskazannym suzhden'em i byt' polnym ne tol'ko sredi molchan'ya, no i sredi poricayushchih krikov. YA ob®yasnyu, v chem raznica mezhdu priznaniem i slavoj: slava slagaetsya iz suzhdenij mnogih, a priznan'e odnih tol'ko dobryh. - (18) "Dlya kogo priznan'e, ili hvala, vozdavaemaya dobrymi dobrym, est' blago: dlya hvalyashchih ili dlya hvalimyh?" - Dlya oboih: i dlya menya, kotorogo hvalyat, potomu chto priroda nadelila menya lyubov'yu ko vsem, i ya raduyus' pravil'nosti moih postupkov, i schastliv, chto nashlis' blagodarnye istolkovateli moih dobrodetelej. Ih blagodarnost' - blago dlya mnogih, no i dlya menya tozhe. Ved' stroj moej dushi takov, chto ya schitayu chuzhoe blago svoim, osobenno esli ya sam - istochnik blaga dlya nih. (19) No priznan'e blago i dlya hvalyashchih: ego napravlyaet dobrodetel', a vsyakoe ee deyanie est' blago. Ono by im ne dostalos', ne bud' ya takim. Znachit, zasluzhennaya hvala - blago dlya oboih, - tochno tak zhe, klyanus', kak sudit' blagosklonno - blago i dlya togo, kto sudit, i dlya togo, v ch'yu pol'zu ego suzhden'e. Neuzheli ty somnevaesh'sya, chto spravedlivost' - blago i dlya togo, kto eyu obladaet, i dlya togo, komu ona vozdaet dolzhnoe? A ved' hvalit' po zaslugam - spravedlivo; znachit, takaya hvala - blago dlya oboih. (20) My shchedro otvetili na vse eti umstvovaniya. No ne eto dolzhno byt' nashej cel'yu - hitro rassuzhdat' i nizvodit' filosofiyu s vershin ee velichiya v takie tesniny. Ne luchshe li idti pryamoj i otkrytoj dorogoj, chem po dobroj vole petlyat' i s trudom vybirat'sya iz etoj putanicy? Ved' vse eti preniya - prosto igra dlya teh, kto staraetsya polovchee pojmat' drug druga. (21) Luchshe skazhi o tom, chto soglasno prirode nash duh dolzhen stremit'sya v beskrajnyuyu shir', ibo dusha cheloveka - veshch' velikaya i blagorodnaya i ne dopuskaet, chtoby ej stavili inye, nezheli bogam, predely. Vo-pervyh, ona ne soglasna, chtoby rodinoj ee byli nichtozhnyj |fes ili tesnaya Aleksandriya ili drugoe mesto, eshche obil'nej naselennoe i gushche zastroennoe. Ee granica - vse to, chto opoyasyvaetsya poslednim i vseob®emlyushchim krugom, vnutri kotorogo lezhat zemli i morya, vnutri kotorogo vozduh soedinyaet i vmeste razdelyaet bozhestvennoe i chelovecheskoe, vnutri kotorogo rasstavleno po mestam stol'ko bozhestv, chtoby kazhdoe delalo svoe delo. (22) Vo-vtoryh, ona ne prinimaet otpushchennogo ej korotkogo sroka: "Mne prinadlezhat, - govorit ona, - vse gody, ni odin vek ne zapert dlya velikogo uma, i vse vremena dostupny mysli. Kogda pridet poslednij den' i razdelit bozhestvennoe i chelovecheskoe, peremeshannye sejchas, ya ostavlyu eto telo tam, gde nashla ego, a sama vernus' k bogam. YA i teper' ne chuzhda im, hot' i derzhit menya tyazhkaya zemnaya temnica". (23) |tot medlitel'nyj smertnyj vek tol'ko prolog k luchshej i dolgoj zhizni. Kak devyat' mesyacev pryachet nas materinskaya utroba, prigotovlyaya, odnako, zhit' ne v nej, a v drugom meste, kuda my vyhodim, po-vidimosti sposobnye uzhe i dyshat' i sushchestvovat' bez prezhnej obolochki, tak za ves' srok, chto prostiraetsya ot mladenchestva do starosti, my zreem dlya novogo rozhdeniya. Nas zhdet novoe poyavlen'e na svet i novyj poryadok veshchej. A bez takogo promezhutka nam ne vyderzhat' neba. (24) Tak ne strashis', prozrevaya vperedi etot reshitel'nyj chas: on poslednij ne dlya dushi, a dlya tela. Skol'ko ni est' vokrug veshchej, ty dolzhen videt' v nih poklazhu na postoyalom dvore, gde ty zaderzhalsya mimoezdom. (25) Priroda obyskivaet nas pri vyhode, kak pri vhode. Nel'zya vynesti bol'she, chem prines; da i nemaluyu chast' togo, chto ty vzyal s soboyu v zhizn', pridetsya ostavit'. Ty sbrosish' verhnij iz odevayushchih tebya pokrovov - kozhu, ty lishish'sya ploti i razlivayushchejsya po vsemu telu krovi, lishish'sya kostej i zhil, skreplyayushchih vse tekuchee i neprochnoe. (26) Tot den', kotorogo ty boish'sya kak poslednego, budet dnem rozhdeniya k vechnoj zhizni. Sbros' gruz! CHto ty medlish', kak budto uzhe odnazhdy ne pokinul pryatavshego tebya tela? Ty meshkaesh', upiraesh'sya, - no i togda tebya vytolknulo velichajshee usilie materi. Ty stonesh', plachesh'; plakat' delo novorozhdennogo, no togda tebya mozhno bylo prostit': ty poyavilsya nerazumnym i nichego ne vedayushchim, tebya, edva pokinuvshego myagkoe teplo materinskoj utroby, oveyal vol'nyj vozduh, a potom ispugalo gruboe prikosnovenie zhestkih ruk, i ty, nezhnyj, nichego ne ponimayushchij, otoropel pered nevedomym. (27) Teper' dlya tebya uzhe ne vnove otdelyat'sya ot togo, chast'yu chego ty byl; tak ravnodushno rasstavajsya s nenuzhnymi uzhe chlenami i sbrasyvaj eto davno obzhitoe telo. Ego rassekut, zakopayut, unichtozhat. A ty chto pechalish'sya? |to delo obychnoe! Ved' obolochka novorozhdennyh chashche vsego gibnet. Zachem ty lyubish' kak svoe to, chto tebya odevaet? Pridet den', kotoryj sdernet pokrovy i vyvedet tebya na svet iz merzkoj zlovonnoj utroby. (28) I teper' vzleti otsyuda, naskol'ko mozhesh'; privyazyvajsya k samym dorogim i blizkim ne bol'she, chem chuzhoj chelovek3; uzhe zdes' pomyshlyaj o bolee vysokom i velichavom. Kogda-nibud' pered toboyu otkroyutsya tajny prirody, rasseetsya etot tuman i otovsyudu udarit v glaza yarkij svet. Predstav' sebe, kakovo budet eto siyan'e, v kotorom sol'etsya blesk besschetnyh zvezd. Ni odna ten' ne omrachit yasnosti, kazhdaya storona ne bes budet sverkat' odinakovo oslepitel'no, - ved' cheredovan'e dnya i nochi est' udel nizhnego vozduha. I vot, kogda ty vsem sushchestvom vosprimesh' ves' etot svet, kotoryj teper' smutno dohodit slishkom tesnymi dlya nego putyami zreniya i vse zhe izdali voshishchaet tebya, - togda ty skazhesh', chto prozhil zhizn' v temnote. CHem pokazhetsya tebe bozhestvennyj svet, kogda ty ego uvidish' v ego oblasti? (29) Mysl' o nem ne dopuskaet, chtoby v dushe ugnezdilis' gryaz', i nizost', i zhestokost'. Ona tverdit, chto bogi - svideteli vseh nashih del, prikazyvaet iskat' ih odobreniya, gotovit'sya k budushchej vstreche s nimi, videt' pered soboyu vechnost'. A tot, kto postig ee razumom, ne ustrashitsya nikakogo vojska, ne ispugaetsya truby, ne poboitsya nich'ih ugroz. (30) Da i otkuda strah u togo, kto nadeetsya umeret'? Ved' i utverzhdayushchij, budto dusha sushchestvuet lish' do teh por, pokuda uderzhivaetsya v okovah ploti, a otdelivshis', totchas rasseivaetsya, vse zhe staraetsya 4 i posle smerti byt' poleznym. Pust' on sam ischeznet s glaz, odnako Muzhestvo muzha v dushe vspominayut i drevnyuyu slavu Roda ego...6 Podumaj sam, do chego nam polezny dobrye primery, - i ty pojmesh', chto pamyat' o velikih lyudyah ne menee blagotvorna, chem ih prisutstvie. Bud' zdorov. Pis'mo SIII Seneka privetstvuet Luciliya! (1) Zachem ty opasaesh'sya bedy, chto mozhet proizojti s. toboyu, a mozhet i ne proizojti? YA imeyu v vidu pozhar, obval doma i prochee, chto na nas obrushivaetsya, no ne podsteregaet nas. Luchshe smotri i starajsya izbezhat' togo, chto sledit za nami i hochet pojmat'. Poterpet' krushenie, upast' s povozki - vse eto sluchai tyazhkie, no redkie; a vot chelovek cheloveku grozit ezhednevno. Protiv etoj opasnosti snaryazhajsya, ee vyslezhivaj vnimatel'nym vzglyadom: net bedy chashche, net upornej, net vkradchivej. (2) Burya, prezhde chem razrazit'sya, grozit nam, zdaniya, prezhde chem ruhnut', dayut treshchinu, dym preduprezhdaet o pozhare, - gibel' ot ruki cheloveka vnezapna i chem blizhe podstupaet, tem userdnee pryachetsya. Ty zabluzhdaesh'sya, esli verish' licam vstrechnyh: oblich'e u nih chelovecheskoe, dusha zverinaya; ili net, so zver'mi tol'ko pervoe stolknovenie opasno, a kogo oni minuyut, teh ne ishchut bol'she, potomu chto tol'ko neobhodimost' tolkaet ih chinit' vred. Zverej zastavlyaet napadat' ili golod, ili strah, a cheloveku pogubit' cheloveka priyatno. (3) Dumaj, odnako, o grozyashchej ot cheloveka opasnosti tak, chtoby ne zabyvat' i o dolge cheloveka. Na odnogo glyadi, chtob on tebe ne povredil, na drugogo - chtoby emu ne povredit'. Radujsya chuzhim udacham, ogorchajsya neudacham, pomni, chto ty dolzhen dat' drugim i chego osteregat'sya. (4) CHego ty dostignesh', zhivya tak? Povredit' tebe smogut vse ravno, a vot obmanut' ne smogut. Ukrojsya, naskol'ko smozhesh', v filosofii: ona tebya spryachet v ob®yatiyah, v ee svyatilishche ty budesh' ili v polnoj, ili v bol'shej bezopasnosti. Stalkivayutsya tol'ko te, kto gulyaet po odnoj doroge. (5) Odnako i samoj filosofiej nel'zya pohvalyat'sya: dlya mnogih, kto hvastalsya eyu i kichilsya, ona stala prichinoj opasnosti. Pust' ona izbavit ot porokov tebya, a ne oblichaet chuzhie poroki; pust' ne churaetsya obshcheprinyatyh obychaev; pust' postaraetsya ne vnushat' mnen'ya, budto ona osuzhdaet to, ot chego vozderzhivaetsya. Mozhno byt' mudrym, i ne vystavlyayas' napokaz, ne vyzyvaya nepriyazni. Bud' zdorov. Pis'mo SIV Seneka privetstvuet Luciliya! (1) YA ubezhal k sebe v Nomentanskuyu usad'bu, - ot chego, po-tvoemu? Ot goroda? - Net, ot lihoradki, - toj, chto podkradyvaetsya ispodvol'. Ona uzhe nalozhila na menya ruku, no ya srazu velel zakladyvat' povozku, hot' Paulina1 menya i uderzhivala. Vrach govoril, chto eto tol'ko nachalo, potomu chto bienie zhil nespokojno i nerovno, ego obychnaya mera narushena. YA nastaival na ot®ezde. Na ustah u menya byli slova gospodina moego Galliona2, kotoryj, zahvorav lihoradkoj v Ahaje, totchas podnyalsya na korabl', vosklicaya, chto bolezn' obitaet ne u nego v tele, a v tamoshnej mestnosti. (2) |to ya i skazal Pauline, radi kotoroj mne prihoditsya dumat' o zdorov'e. Znaya, chto ee zhizn' stala edina s moeyu, ya nachinayu shchadit' sebya, tak kak shchazhu ee, i, hotya starost' sdelala menya vo mnogom hrabree, ya teryayu eto preimushchestvo moego vozrasta. Mne prihodit na um, chto moya starost' vobrala v sebya chuzhuyu molodost', kotoruyu nuzhno berech'. I tak kak ya ne dobivayus' ot Pauliny, chtoby ona byla muzhestvennej v lyubvi ko mne, to ona dobivaetsya, chtoby ya byl prilezhnee v lyubvi k sebe. (3) Ved' vysokim chuvstvam nuzhno idti navstrechu, i poroj, vopreki naporu obstoyatel'stv, vo imya blizkih vozvrashchat'sya k zhizni dazhe i s mukoj, zubami uderzhivaya vyletayushchij duh; ved' cheloveku dobra nuzhno zhit', skol'ko velit dolg, a ne skol'ko priyatno. Kto ni zheny, ni druga ne cenit nastol'ko, chtoby radi nih prodlit' sebe zhizn' i ne uporstvovat' v nameren'e umeret', tot prosto izbalovan. Esli pol'za blizkih trebuet, dusha mozhet dazhe prikazat' sebe polozhit' konec ne tol'ko zhelan'yu smerti, no i samoj smerti, kogda ona nachalas', - tol'ko by ugodit' blizkim. (4) Vernut'sya k zhizni radi drugih priznak naibol'shego velichiya dushi, i velichajshie muzhi chasto tak postupali. No i to, po-moemu, svidetel'stvuet o vysochajshej chelovechnosti, chto ty oberegaesh' svoyu starost', velichajshee blagodeyan'e kotoroj - vozmozhnost' bespechnee otnosit'sya k sebe i smelee pol'zovat'sya zhizn'yu, i zabotish'sya o nej, znaya, chto komu-nibud' iz tvoih yuna mila, polezna i doroga. (5) I za eto nam dostaetsya v nagradu nemalaya radost': razve ne samoe otradnoe kogda zhena tak tebya lyubit, chto ty sam nachinaesh' lyubit' sebya bol'she? I vyhodit, chto Paulina mozhet postavit' mne v zaslugu ne tol'ko strah za nee, no i za menya samogo. (6) No ty sprashivaesh', chem konchilsya moj zamysel uehat'? Edva ya vybralsya iz davyashchego goroda, ot zapaha dymyashchihsya kuhon', kotorye, edva ih zatopyat, izrygayut vmeste s pyl'yu vse taivshiesya v nih yadovitye pary, kak totchas samochuvstvie moe izmenilos'. A kak ty dumaesh', skol'ko sil pribavilos' u menya, kogda ya dobralsya do vinogradnikov? Vypushchennyj na pastbishche, ya nakinulsya na moj korm. YA snova nashel samogo sebya: ne ostalos' slabosti v nenadezhnom, zamyshlyavshem durnoe tele, ya opyat' vsej dushoj predalsya zanyatiyam. (7) No mesto malo pomozhet v etom, esli dusha ne budet prinadlezhat' sama sebe, - a ona, esli zahochet, najdet sposob uedinit'sya dazhe v gushche del. Naprotiv, kto vybiraet to tu, to etu mestnost' v pogone za dosugom, vsyudu najdet otvlechen'ya. Rasskazyvayut, eshche Sokrat, kogda kto-to zhalovalsya na to, chto ne poluchil pol'zy ot puteshestvij, otvetil: "I nedarom: ved' ty puteshestvoval s toboyu!" (8) Kak horosho bylo by nekotorym uehat' podal'she ot sebya! A ne to oni sami sebya terebyat, portyat, pugayut. CHto pol'zy peresekat' morya i menyat' goroda? Esli hochesh' bezhat' ot togo, chto ne daet tebe pokoya, drugim dolzhno byt' ne mesto a ty. Predstav' sebe, chto ty priehal v Afiny, priehal na Rodos; vybiraj kakuyu ugodno stranu; razve vazhno, kakie v nej nravy? Ved' tvoi-to nravy - s toboyu! (9) Ty schitaesh' bogatstva blagom; stalo byt', tebe budet muchitel'na bednost' i - samoe pechal'noe! - bednost' mnimaya: ved' ty, hot' imeesh' mnogo, budesh' voobrazhat', budto tebe ne hvataet rovno stol'ko, yaa skol'ko prevzoshel tebya imeyushchij bol'she. Ty schitaesh' blagom pochesti: tak tebe budet ploho ot togo, chto takoj-to stal konsulom, a takoj-to - dazhe vo vtoroj raz; ty budesh' zavidovat' vsyakomu, ch'e imya chashche popadaetsya v godovyh spiskah3. I chestolyubie nastol'ko lishit tebya razuma, chto pri vide odnogo obognavshego ty zabudesh' obo vseh, kogo ostavil pozadi. (10) Ty schitaesh' smert' velichajshim zlom, hotya esli est' v nej chto-to plohoe, kak tol'ko odno: ee boyatsya ran'she, chem ona prihodit. Tebya budut pugat' ne to chto opasnosti, a podozreniya, ty postoyanno budesh' muchit'sya pustymi strahami. CHto pol'zy, esli Put' mezh vragov pozadi, pozadi tverdyni argivyan? 4 Dazhe mir dast tebe povody boyat'sya; odnazhdy pav duhom, ty i samoj bezopasnosti ne budesh' verit'. Privykshaya k slepomu strahu dusha nesposobna budet zabotit'sya o sobstvennom spasen'e: ona ie izbegaet, a ubegaet, a opasnosti legche udarit' nas szadi. (11) Samym tyazhkim zlom ty schitaesh' poteryu lyubimyh, - a eto tak zhe glupo, kak oplakivat' list'ya, padayushchie s krasivyh i ukrashayushchih tvoj dom derev'ev. Na vse, chto tebe priyatno, smotri tak zhe, kak smotrish' na eti list'ya, pokuda oni zeleny5. Tot ili etot den' nepremenno otnimet u tebya togo ili etogo; no i utrata tek, kogo ty lyubish', kogo schitaesh' usladoj svoej zhizni, ne tyagostnej paden'ya list'ev: snova rodyatsya list'ya, snova poyavyatsya blizkie, hot' prezhnie vnov' i ne rodyatsya. - (12) "Vot imenno, ne prezhnie!" - Tak i ty ne budesh' prezhnim! Vsyakij den', vsyakij chas ty menyaesh'sya, - no chto pohishcheno u drugih, to yavno, a ukradkoj pohishchennogo u nas my ne vidim. Drugih u nas otnimayut, a samih sebya my teryaem nezametno. Ob etom ty ne dumaesh' i ne ishchesh' lekarstva dlya ran, - naprotiv, ty sam seesh' prichiny dlya trevolnenij, na to nadeyas', v etom otchaivayas'. No razumnyj vsegda primeshivaet k nadezhdam dolyu otchayan'ya, k otchayan'yu - dolyu nadezhdy. (13) CHem mozhet pomoch' stranstvie samo po sebe? Ono ne umerit strasti k naslazhden'yam, ne obuzdaet alchnosti, ne utishit gnevlivosti, ne otrazit neukrotimogo natiska lyubvi, ne izbavit dushu ot drugih zol, ne proyasnit suzhdenij, zabluzhdenij ne rasseet, - razve chto na korotkoe vremya zajmet tebya noviznoj, kak mal'chika, kotoryj divitsya nevidannomu. (14) V ostal'nom zhe ezda tol'ko usilivaet nepostoyanstvo duha, kogda on nezdorov, delaet ego eshche legkomyslennej i bespokojnej. Te, kto zhadno stremilsya v inye mesta, pokidayut ih eshche bolee zhadno, pereletayut kak pticy, uezzhayut bystrej, chem priehali. (15) Puteshestvie dast tebe uznat' drugie plemena, pokazhet gory neobychajnyh ochertanij, ishozhennye prostranstva ravnin, oroshennye neissyakaemymi vodami doliny, ili, esli ty ponablyudaesh', prirodu kakoj-nibud' reki, kotoraya libo nabuhaet ot letnego pavodka, kak Nil, libo, kak Tigr, skryvaetsya iz vidu, a potom" takaya zhe polnovodnaya, poyavlyaetsya iz tajnikov, cherez kotorye tekla; libo, kak Meandr - predmet uprazhnenij i igry dlya vseh poet