ov, - v'etsya chastymi izluchinami, blizko podstupaet k sobstvennomu ruslu i opyat' povorachivaet, ne uspevshi vlit'sya v sebya samoe. No puteshestvie ne sdelaet tebya ni luchshe, ni zdorovee. (16) V uchenyh zanyatiyah, v obshchenii s chinonachal'nikami mudrosti dolzhny my provodit' vremya, chtoby usvoit' issledovannoe, issledovat' neotkrytoe. Tak nuzhdayushchayasya v iskuplenii dusha otpuskaetsya na svobodu iz zhalkogo rabstva. A poka ty ne znaesh', ot chego bezhat', k chemu stremit'sya, chto neobhodimo, chto ne nuzhno, chto spravedlivo i chto chestno, budesh' ty ne puteshestvovat', a bluzhdat'. (17) Nikakoj pol'zy ne dast tebe eta ezda: ty ved' budesh' puteshestvovat' vmeste so svoimi strastyami, i tvoi bedy ot tebya ne otstanut. Esli by tol'ko ne otstali? Togda oni byli by eshche daleko: a tak oni ne s toboyu, a v tebe i, znachit, vezde budut tomit' tebya i muchit' odinakovymi nepriyatnostyami. Bol'nomu sleduet iskat' ne novyh mest, a lekarstva. (18) CHelovek slomal bedro, podvernul sustav: ne v povozku i ne na korabl' dolzhen on sadit'sya, no pozvat' vracha, chtoby tot srastil slomannuyu kost', vpravil vyvih. Tak neuzheli, po-tvoemu, mozhno vylechit' peremenoyu mest dushu, slomannuyu i vyvihnutuyu vo mnogih mestah? Slishkom silen etot nedug" chtoby lechit' ego progulkami v nosilkah. (19) Puteshestvie nikogo ne sdelaet ni vrachom, ni oratorom; mestnost' ne uchit nikakomu iskusstvu; tak neuzheli mudrosti, kotoraya prevyshe vsego, mozhno nabrat'sya po doroge? Pover' mne, net dorogi, kotoraya uvedet tebya proch' ot vlechenij" ot gneva, ot straha, - a bud' takaya doroga, ves' rod chelovecheskij pustilsya by po nej somknutym stroem. Vse eti nedugi budut tomit' tebya i issushat' v stranstviyah po moryam i po sushe, poka ty budesh' nosit' v sebe ih prichiny. (20) Ty udivlyaesh'sya, chto begstvo tebe ne pomoglo? No vse, ot chego ty bezhish', s toboyu. Znachit, isprav'sya sam! Sbros' s sebya bremya, uderzhivaj zhelaniya v nekih predelah, vyskobli iz dushi vsyakuyu porchu! Esli hochesh' priyatno puteshestvovat', vylechi tvoego sputnika! Budesh' zhit' vmeste so skupym i alchnym, - zhadnost' pristanet k tebe; budesh' obshchat'sya so spesivcem, - k tebe perejdet chvanstvo; v druzhbe s palachom ty ne izbavish'sya ot zhestokosti; voz'mi v tovarishchi razvratnika - raspalitsya i tvoya pohot'. (21) Hochesh' osvobodit'sya ot porokov - storonis' porochnyh primerov. Skupec, razvratitel', zhestokij, kovarnyj, - vse, chto povredili by tebe, bud' oni blizko, - v tebe samom. Ujdi ot nih k luchshim, zhivi s Katonami, s Leliem, s Tuberonom, a esli tebe po dushe greki - pobud' s Sokratom, s Zenonom. Odin nauchit tebya umeret', kogda eto neobhodimo, drugoj - ran'she, chem budet neobhodimo6. (22) ZHivi s Hrisippom, s Posidoniem. Oni peredadut tebe znanie bozhestvennogo i chelovecheskogo, oni prikazhut byt' deyatel'nym i ne tol'ko krasno govorit', syplya slovami dlya udovol'stviya slushatelej, no i zakalyat' dushu i byt' tverdymi protiv ugroz. V etoj burnoj, kak more, zhizni est' odna pristan': prezirat' budushchie prevratnosti, stoyat' nadezhno i otkryto, grud'yu vstrechat' udary sud'by, ne pryachas' i ne vilyaya. (23) Priroda proizvela nas na svet vysokimi dushoj i, podobno tomu kak odnih zhivotnyh ona nadelila svirepost'yu, drugih - hitrost'yu, tret'ih - trusost'yu, tak nam ona dala duh slavnyj i bozhestvennyj, ishchushchij, kak zhit' chestnee, a ne kak bezopasnej, podobnyj vselennoj, - ibo s neyu on sostyazaetsya, za nej sleduet, naskol'ko eto vozmozhno chelovecheskomu shagu. On zhazhdet otlichit'sya i verit, chto ego zametyat i pohvalyat. (24) On - gospodin vsego, on nad vsem i, znachit, nichemu ne pokoryaetsya. Nichto ne kazhetsya emu ni tyazhkim, ni sposobnym sognut' muzha. Gibel' i tyagostnyj trud - uzhasnye vidom oblich'ya;7 vovse net, esli kto smozhet posmotret' na nih pryamo i probit'sya vzglyadom skvoz' t'mu. Mnogoe, chto noch'yu predstavlyaetsya uzhasnym, den' delaet smehotvornym. Gibel' i tyagostnyj trud - uzhasnye vidom oblich'ya. Nash Vergilij skazal prevoshodno: oni uzhasny ne na samom dele, a tol'ko vidom, to est' kazhutsya takimi, a kazat'sya - ne znachit byt'. (25) Tak li oni, povtoryayu, strashny, kak glasit molva? I skazhi, Lucilij, molyu: s chego muzhu boyat'sya truda, cheloveku - smerti? Skol'ko raz popadalis' mne schitayushchie nevozmozhnym vse, chego sami oni ne mogut, i govoryashchie, budto my trebuem bol'she, chem vyderzhivaet chelovecheskaya priroda. (26) Naskol'ko zhe luchshe ya dumayu o nih! Ved' i oni mnogoe mogut, da ne hotyat. A komu iz teh, kto pytalsya, izmenyal uspeh? Razve, kogda voz'mesh'sya, vse ne okazyvaetsya legche? My ne potomu ne osmelivaemsya, chto trudno, - trudno ottogo, chto my ne osmelivaemsya. (27) Esli vam nuzhen primer, voz'mite Sokrata, starca neobychajnoj vynoslivosti, proshedshego cherez vse nevzgody, no ne pobezhdennogo ni bednost'yu, eshche bolee gnetushchej iz-za domashnego bremeni, ni tyagotami, kotorye on nes i na vojne, i doma dolzhen byl snosit', - vspomni hot' ego zhenu s ee svirepym nravom i derzkim yazykom, hot' tupyh k uchen'yu detej, bol'she pohozhih na mat', chem na otca. I pochti vsyu ego zhizn' byla to vojna, to tiraniya, to svoboda bolee zhestokaya, chem vojna i vlast' tiranov. (28) Dvadcat' sem' let shli bitvy8; zakonchilis' boi - gosudarstvo predano bylo zlovrednosti tridcati tiranov, bol'shinstvo iz kotoryh byli emu vragami. I nakonec - prigovor po samym tyazhkim stat'yam: emu stavili v vinu i svyatotatstvo, i razvrashchenie yunoshestva, kotoroe on, mol, natravlival na bogov, na roditelej, na gosudarstvo; a posle etogo - temnica i yad. No vse eto nastol'ko ne izmenilo ego dushi, chto on dazhe v lice ne izmenilsya. Vot udivitel'noe i redkoe svojstvo! A Sokrat sohranil ego do poslednego chasa: nikto ne videl ego ni veselee, ni pechal'nee, - on byl postoyanno roven sredi postoyannyh presledovanij fortuny. (29) Hochesh' drugoj primer? Voz'mi togo Katona, chto zhil nedavno, kotorogo fortuna gnala s eshche bol'shej vrazhdebnost'yu i uporstvom. Vo vsem ona stavila emu pregrady, dazhe pod samyj konec ne davala umeret', a on dokazal, chto muzhestvennyj mozhet i zhit', i umeret' protiv voli fortuny. Vsya ego zhizn' proshla ili v poru grazhdanskih vojn, ili v tu, chto byla uzhe chrevata grazhdanskoj vojnoyu. I o nem, nichut' ne men'she, chem o Sokrate, mozhno skazat', chto on zhil pod igom rabstva 9, esli tol'ko ty ne schitaesh' Gneya Pompeya, i Cezarya, i Krassa storonnikami svobody. (30) Nikto ne videl, chtoby Katon menyalsya pri vseh peremenah v gosudarstve: on yavil sebya odinakovym vo vsem - v pretorskoj dolzhnosti i pri provale na vyborah, pri obvinen'e i v provincii, na shodke naroda, v vojskah, v smerti. Nakonec, kogda trepetalo vse gosudarstvo, kogda po odnu storonu byl Cezar', podderzhannyj desyat'yu legionami i takim zhe mnogochislennym prikrytiem iz inozemnyh plemen, po druguyu - Pompei, kotoryj odin stoil vseh etih sil, kogda eti sklonyalis' k Cezaryu, te - k Pompeyu, - odin lish' Katon sostavlyal partiyu priverzhencev respubliki. (31) Esli ty zahochesh' ohvatit' v dushe kartinu togo vremeni, to po odnu storonu ty uvidish' plebeev i chern', gotovuyu ustroit' perevorot, po druguyu - optimatov i vsadnicheskoe soslovie i vse, chto bylo v gorode pochtennogo i otbornogo; a posredi ostalos' dvoe - Katon i respublika. Ty udivilsya by, uvidav, chto Zdes' i Atrid, i Priam, i Ahill, oboim uzhasnyj,10 ibo on oboih poricaet, oboih razoruzhaet. (32) Vot kakoj prigovor vynosit Katon oboim: "Esli pobedit Cezar', ya umru; esli Pompei - otpravlyus' v izgnan'e". CHego bylo emu boyat'sya, esli on sam sebe - i pobezhdennomu, i pobeditelyu - naznachil to, chto mog by naznachit' .razgnevannyj protivnik? On i pogib po sobstvennomu prigovoru. (33) Ty vidish', chto lyudi mogut perenosit' tyagoty: cherez pustyni Afriki on peshkom provel svoe vojsko. Vidish', chto mozhno terpet' i zhazhdu: uvlekaya za soboj po issohshim holmam ostatki pobezhdennogo vojska, bezo vsyakoj poklazhi, on vynosil nedostatok vlagi, a kogda sluchalas' voda, pil poslednim n. Vidish', chto mozhno prezret' i pochet i beschest'e: v samyj den' svoego provala on igral na ploshchadi sobranij v myach. Vidish', chto mozhno ne boyat'sya mogushchestva vyshestoyashchih: on brosal vyzov srazu i Cezaryu, i Pompeyu, mezh tem kak ostal'nye esli i osmelivalis' zadevat' odnogo, to lish' v ugodu drugomu. Vidish', chto mozhno prezret' i smert', i izgnan'e: on sam sebe naznachil i izgnan'e, i smert', a do togo - vojnu. (34) Znachit, my mozhem nabrat'sya dovol'no muzhestva, chtoby vsemu .etomu protivostoyat', - lish' by nam zahotelos' vysvobodit' sheyu iz yarma. Prezhde vsego nado otvergnut' naslazhdeniya: oni oslablyayut, iznezhivayut i mnogogo trebuyut, - potomu-to mnogogo prihoditsya trebovat' ot fortuny. Potom nado prezret' bogatstva: oni - zalog rabstva. Tak otstupimsya ot zolota, ot serebra i vsego, chem otyagoshcheny schastlivye doma: svobody ne dobyt' zadarom. A esli ty vysoko ee cenish', to vse ostal'noe pridetsya cenit' ni vo chto. Bud' zdorov. Pis'mo SXXIV Seneka privetstvuet Luciliya! (1) Mnogo mogu peredat' starinnyh tebe nastavlenij. Esli ty proch' ne bezhish' i zabot ne chuzhdaesh'sya melkih1. Ty-to proch' ne bezhish', i nikakie tonkosti tebya ne ottalkivayut, vkus tvoj slishkom tonok, chtoby zanimat'sya tol'ko2 samym bol'shim. A tak kak ya odobryayu tvoe obyknoven'e vse merit' pol'zoj i znayu, chto ty terpet' ne mozhesh' odnogo, - chtoby velichajshaya tonkost' ni k chemu ne vela, - to postarayus' i sejchas ne dopustit' etogo. Vopros takov: chuvstvom ili rassudkom postigaetsya blago? S nim svyazano i utverzhden'e, chto v besslovesnyh zhivotnyh i mladencah net blaga. (2) Kto stavit vyshe vsego naslazhden'e, te schitayut blago chuvstvennym; my zhe, pripisyvayushchie blago dushe, - umopostigaemym. Esli by o blage sudili chuvstva, my by ne otvergali nikakih naslazhdenij: ved' vse oni zamanchivy, vse priyatny, - i naoborot, ne shli by dobrovol'no na stradan'e, potomu chto vsyakoe stradan'e muchitel'no dlya chuvstv. (3) Dalee, ne zasluzhivali by upreka slishkom uzh priverzhennye naslazhdeniyam i bol'she vsego boyashchiesya boli. My zhe poricaem predayushchihsya obzhorstvu i pohoti i preziraem teh, kto iz boyazni boli ni na chto ne otvazhivayutsya i teryayut muzhestvo. No v chem ih greh, esli oni povinuyutsya chuvstvam, kotorym vami zhe otdano pravo sudit' o blage i zle i reshat', k chemu stremit'sya, a ot chego otkazyvat'sya. (4) Ved' yasno, chto lish' razum vlasten vynosit' prigovor o zhizni, dobrodeteli, o chestnosti, a znachit i o blage i zle. A oni poruchayut sudit' o samom luchshem samoj gruboj iz nashih sposobnostej, tak kak prigovor o blage dolzhno vynosit' chuvstvo, tupoe i blizorukoe, kuda menee provornoe u cheloveka, chem u drugih zhivotnyh. (5) CHto esli kto-nibud' zahochet razlichit' melochi ne glazami, a na oshchup'? A ved' iz vseh vneshnih chuvstv zrenie po svoej tonkosti i vnimatel'nosti - samoe dlya etogo podhodyashchee, ono pozvolilo by razlichit' blago i zlo. Vot vidish', v kakom neveden'e istiny prebyvaet i kak nizvodit na zemlyu vse vysokoe i bozhestvennoe tot, kto sudit o vysshem blage i zle na oshchup'. - (6) "No ved' kak vsyakaya nauka, vsyakoe iskusstvo dolzhny vozniknut' i vyrasti iz chego-to ochevidnogo, postizhimogo chuvstvami, tak i nachala i osnovaniya blazhennoj zhizni - v ochevidnom i dostupnom chuvstvam. I vy sami govorite, chto blazhennaya zhizn' beret nachalo v ochevidnom". - (7) My nazyvaem blazhennoj zhizn', soglasnuyu s prirodoj; a chto soglasno s prirodoj, to vidno srazu zhe i yavstvenno, kak i vse sovershennoe. Odnako to, chto soglasno s prirodoj, chto daetsya totchas posle rozhdeniya, ya nazyvayu ne blagom, a nachalom blaga. Ty zhe darish' mladenchestvu vysshee blago - naslazhden'e, chtoby novorozhdennyj nachinal s togo, k chemu prihodit zrelyj chelovek. (8) Esli by kto-nibud' skazal, budto plod, skrytyj v materinskoj utrobe, nevedomogo eshche pola, ne imeyushchij zavershennogo oblika, uzhe prichasten blagu, - vse yasno uvideli by ego zabluzhden'e. A velika li raznica mezhdu tol'ko chto nachavshim zhit' i tem, kto skryto obremenyaet materinskoe chrevo? Oba oni odinakovo sozreli dlya ponimaniya blaga i zla, i mladenec ne bol'she sposoben vosprinyat' blago, chem sposobno derevo ili besslovesnoe zhivotnoe. A pochemu net blaga ni v dereve, ni v besslovesnom zhivotnom? Potomu chto net razuma. Potomu zhe net blaga i v mladence: ved' i u nego razum eshche otsutstvuet. On pridet k blagu, tol'ko kogda vojdet v razum. (9) Est' sushchestva nerazumnye, est' eshche nerazumnye, est' obladayushchie razumom, no nesovershennym. Ni v odnom iz nih net blaga: ego prinosit s soboyu razum. V chem razlichie mezhdu nazvannymi mnoyu razryadami? Nerazumnym blago ne dostanetsya nikogda; kto nerazumen do pory, te ne mogut pokuda i obladat' blagom; u teh, chej razum nesovershenen, blaga net, no mozhet byt'. (10) Potomu ya i govoryu, Lucilij: blago prebyvaet ne vo vsyakom tele i ne vo vsyakom vozraste; ono tak zhe daleko ot mladenchestva, kak poslednee ot pervogo, kak sovershenstvo ot nachala; znachit, ego net i v nezhnom, edva krepnushchem tele. Kak ono moglo by v nem byt'? Da ne bol'she, chem v semeni! (11) Esli ty govorish': "My znaem nekoe blago i v derev'yah, i v posevah", - to ono ne v pervyh rostkah, tol'ko chto probivshihsya iz zemli. Est' blago v pshenice - no ne v polnyh mlechnogo soka steblyah, ne v myagkom kolose, edva vyprostavshemsya iz-pod listika; ono voznikaet tol'ko togda, kogda leto dovelo zerno do polozhennoj spelosti. I kak vse v prirode yavlyaet svoe blago, tol'ko sozrev do konca, tak i blago cheloveka est' lish' v tom cheloveke, chej razum uzhe dostig sovershenstva. (12) CHto eto za blago? YA skazhu: eto dusha svobodnaya i vozvyshennaya, vse podchinyayushchaya sebe i sama nichemu ne podchinennaya. Takoe blago mladenchestvu nedostupno, i detstvu nel'zya na nego nadeyat'sya, i yunosti edva li mozhno. I horosho eshche, esli starosti udalos' dostich' ego cenoyu dolgih i upornyh staranij. A esli eto tak, znachit, blago umopostigaemo. - (13) "Odnako ty sam skazal, chto est' blago i u dereva, i u travy; vyhodit, blago mozhet byt' i u mladenca". - Podlinnogo blaga net ni u dereva, ni u besslovesnyh zhivotnyh; ih blago nel'zya nazvat' blagom v sobstvennom smysle. - "A chto zhe eto?" - To, chto soglasno s prirodoj kazhdogo iz nih. Blago nikak ne mozhet vypast' na dolyu besslovesnomu zhivotnomu: blago prinadlezhit luchshemu i bolee schastlivomu rodu sushchestv. Gde net mesta razumu, tam net i blaga. (14) Est' chetyre roda sushchestv: derev'ya, zhivotnye, lyudi, bogi. Poslednie dva obladayut razumom, i, znachit, oni odnoj prirody, a raznica mezhdu nimi ta, chto bogi bessmertny, lyudi smertny. Blago odnih dovela do sovershenstva sama priroda, - ya imeyu v vidu bogov; blago drugih - to est' lyudej - sovershenstvuetsya ih usiliyami. Ostal'nye sushchestva sovershenny v svoem rode, a eto ne est' podlinnoe sovershenstvo, kol' skoro razum v nih otsutstvuet. Tol'ko to podlinno sovershenno, chto sovershenno v soglasii so vseobshchej prirodoj, a vseobshchaya priroda razumna; ostal'nye mogut byt' sovershenny tol'ko v svoem rode. (15) Znachit, u nih ne mozhet byt' i blazhennoj zhizni, i togo, chto ee sozdaet; sozdaet zhe blazhennuyu zhizn' blago; u besslovesnyh zhivotnyh net togo, chto sozdaet blazhennuyu zhizn', - sledovatel'no, u besslovesnyh zhivotnyh net blaga. (16) Besslovesnoe zhivotnoe chuvstvom postigaet nastoyashchee, o proshlom vspominaet togda, kogda vstrechaet nechto napominayushchee o nem chuvstvam: tak loshad' vspominaet dorogu, kogda podvedena k ee nachalu, v stojle zhe u nee net nikakih vospominanij o doroge, dazhe mnozhestvo raz projdennoj. Tret'e vremya - budushchee - besslovesnym zhivotnym nedostupno. (17) Kak zhe mozhet pokazat'sya sovershennoj priroda tem, kto ne znaet proshlogo? Vremya sostavlyaetsya iz treh chastej: proshedshego, nastoyashchego i gryadushchego. ZHivotnym dano tol'ko samoe kratkoe i bystro proletayushchee - nastoyashchee; vospominan'ya .o proshlom u nih redki i vyzyvayutsya tol'ko vidimym v nastoyashchij mig. (18) Znachit, blago, prinadlezhashchee sovershennoj prirode, ne mozhet byt' v tom, chto po prirode nesovershenno; a ne to, esli ono est' u sushchestv drugoj prirody, znachit, est' ono i u posevov. YA ne otricayu, i u besslovesnyh zhivotnyh est' sil'noe i pylkoe vlechenie ko vsemu, chto kazhetsya soglasnym s prirodoj, no poryvy etogo vlecheniya besporyadochny i smutny. Blago zhe ne byvaet ni besporyadochnym, ni smutnym. - (19) "Kak tak? Neuzheli dvizheniya zhivotnyh besporyadochny i neuklyuzhi?" - YA by skazal, chto oni dvigayutsya besporyadochno i neuklyuzhe, bud' im po prirode dostupen poryadok; a tak oni dvigayutsya soobrazno svoej prirode. Besporyadochno zhe to, chto moglo by sovershit'sya i po poryadku. Bespokojno to, chto moglo by byt' bezmyatezhnym. Porok est' tol'ko tam, gde mogla by byt' dobrodetel'. Dvizheniya besslovesnyh zhivotnyh takovy ot prirody. (20) No, chtoby ne derzhat' tebya slishkom dolgo, ya skazhu: i u besslovesnogo zhivotnogo byvaet nekoe blago, nekaya dobrodetel', nekoe sovershenstvo, no ne blago, dobrodetel' i sovershenstvo v bezuslovnom smysle. Oni dostayutsya na dolyu ne tol'ko sushchestvam razumnym, kotorym dano znat', pochemu, do kakoj stepeni i kak. Poetomu blago est' tol'ko u togo, u kogo razum. (21) No ty sprosish', k chemu vedet vse eto rassuzhdenie, chem ono mozhet byt' polezno tvoej dushe? YA otvechu: ono delaet ee i sil'nee i pronicatel'nee i, kol' skoro ona hochet chem-libo zanimat'sya, ne daet otojti ot zanyatij blagorodnyh. Ono polezno hotya by tem, chto velit pomedlit' rvushchimsya k zlu. I eshche vot chto ya skazhu: bol'she vsego pol'zy ya prinesu tebe, pokazav, v chem tvoe blago, otdeliv tebya ot besslovesnyh zhivotnyh i pomestiv ryadom s bogami. (22) Zachem ty uprazhnyaesh' i kopish' telesnye sily? Priroda shchedree otpustila ih skotu i dikim zveryam. Zachem ty holish' svoyu naruzhnost'? CHto by ty ni delal, krasotoyu ty ustupaesh' mnogim zhivotnym. Zachem ty tak tshchatel'no ukladyvaesh' volosy? Raspustish' li ty ih na parfyanskij lad, soberesh' li uzlom, kak germancy, budut li oni u tebya torchat', kak u skifa, - vse ravno u lyubogo konya budet griva gushche tvoej, i u lyubogo l'va - krasivee tvoej. Skol'ko by ty ni uprazhnyalsya v bystrote nog, vse ravno ne sravnish'sya s zajcem. (23) Tak ne hochesh' li, ostaviv vse, v chem nepremenno budesh' pobezhden, potomu chto tratish' sily ne na svoe delo, vernut'sya k tvoemu sobstvennomu blagu? V chem ono? V tom, chtoby ispravit' i ochistit' dushu, kotoraya sopernichala by s bogami i podnyalas' vyshe chelovecheskih predelov, vidya vse dlya sebya tol'ko v sebe samoj. Ty - razumnoe sushchestvo! CHto zhe est' tvoe blago? Sovershennyj razum! Prizovi ego k samoj vysokoj celi, chtoby on doros do nee, naskol'ko mozhet. (24) Schitaj sebya blazhennym togda, kogda sam stanesh' istochnikom vseh svoih radostej, kogda sredi vsego, chto lyudi pohishchayut, steregut, chego zhazhdut, ty ne najdesh' ne tol'ko, chto by predpochest', no i chego by zahotet'. YA dam tebe korotkoe pravilo, ono pomozhet tebe ocenit' sebya i pochuvstvovat', dostig li ty sovershenstva. Ty togda budesh' vladet' svoim blagom, kogda pojmesh', chto neschastnee vseh schastlivcy. Bud' zdorov. KONEC