V.N.YArho. Tragicheskij teatr Sofokla ---------------------------------------------------------------------------- Sofokl. Dramy. V perevode F. F. Zelinskogo, O. V. Smyki i V. N. YArho pod red. M. L. Gasparova i V. N. YArho Izdanie podgotovili M. L. Gasparov i V. N. YArho Seriya "Literaturnye pamyatniki". M., "Nauka", 1990 OCR Bychkov M.N. mailto:bmn@lib.ru ---------------------------------------------------------------------------- Esli sobrat' vmeste vse mneniya o Sofokle, vyskazannye na protyazhenii odnogo lish' XX v. v special'nyh i obshchih rabotah po drevnegrecheskoj literature, to vozniknet svoego roda raduga, v konechnyh punktah kotoroj okazhutsya dve vzaimoisklyuchayushchie tochki zreniya. Dlya odnih Sofokl - bogoboyaznennyj konservator, s nedoveriem vstrechayushchij vse to novoe, chto neset s soboj afinskaya demokratiya, i bol'she vsego ozabochennyj sohraneniem starinnoj very v izvechnuyu mudrost' bogov. Dlya drugih on - vdohnovennyj pevec svobodnogo v svoih resheniyah i postupkah cheloveka, proslavlyayushchij ego geroicheskie derzaniya i gotovnost' pered licom bogov i lyudej vzyat' na sebya otvetstvennost' dazhe za te deyaniya, v kotoryh on sub容ktivno niskol'ko ne vinoven. Kazhdaya iz etih tochek zreniya yavno stradaet odnostoronnost'yu, ne uchityvaya vsej slozhnosti tvorchestva Sofokla. Nevozmozhno primirit' stol' protivopolozhnye ocenki i spasitel'noj apellyaciej k mysli, chto pravda nahoditsya gde-to poseredine: gde i kto smozhet najti seredinu mezhdu patriarhal'noj konservativnost'yu i veroj v vozmozhnosti cheloveka? Odnoznachnye harakteristiki tipa "Sofokl - pessimist" ili "Sofokl - poet stradaniya" tozhe ne ischerpyvayut suti dela, tak kak neopravdanno vydvigayut v centr ocenki drevnego tragika kakuyu-to odnu, i pritom ne lishennuyu protivorechivosti, chertu ego mirovozzreniya ili darovaniya. Dlya raskrytiya sushchnosti dramaturgii Sofokla pervostepennoe znachenie imeet ponimanie obshchenarodnogo haraktera drevnegrecheskogo teatra. V Afinah v V v. do n. e. {V dal'nejshem v stat'e i kommentariyah daty, otnosyashchiesya ko vremeni do nashej ery, dopolnitel'nym ukazaniem ne snabzhayutsya.} (da i vo vsem antichnom mire) ne bylo teatra v sovremennom smysle slova, kotoryj daval by regulyarno spektakli s ob座avlennym na nedelyu ili mesyac repertuarom, Tragedii pokazyvali v Afinah vo vremya Velikih Dionisij - prazdnestva, spravlyavshegosya v konce marta - nachale aprelya i posvyashchennogo bogu proizvoditel'nyh sil Dionisu. (S 433 g. tragedii nachali stavit' i na drugom prazdnike v chest' Dionisa - Leneyah; ih otmechali v konce yanvarya - nachale fevralya.) Pri etom, poskol'ku ispolnyaemye p'esy schitalis' podarkom bogu Dionisu, kazhdyj raz nado bylo stavit' novye proizvedeniya. Takim obrazom, s samogo nachala tragediya prednaznachalas' dlya odnorazovogo ispolneniya. Kazhdyj avtor predstavlyal predvaritel'no kompleks, sostoyavshij iz treh tragedij (trilogii) i primykavshej k nim satirovskoj dramy; vmeste oni sostavlyali tetralogiyu. U |shila tetralogii obychno byli svyazany edinstvom syuzheta, Sofokl ot etoj praktiki otoshel, i lyubaya iz sohranivshihsya ego tragedij yavlyaetsya zakonchennym celym. Otbor treh tetralogij dlya postanovki ih na prazdnike osushchestvlyal odin iz devyati arhontov, izbiravshihsya ezhegodno dlya rukovodstva gosudarstvennoj zhizn'yu. Vazhnym momentom afinskoj teatral'noj praktiki bylo hudozhestvennoe sostyazanie mezhdu dramaturgami, v rezul'tate chego special'naya sudejskaya kollegiya opredelyala mesto, zanyatoe kazhdym iz sorevnuyushchihsya poetov. Pervaya nagrada oboznachala neosporimyj uspeh, vtoraya - otnositel'noe priznanie, tret'ya - pri treh sorevnuyushchihsya - reshitel'nyj proval. Lavry pobeditelya razdelyal takzhe horeg - bogatyj grazhdanin, kotoryj, ispolnyaya obshchestvennuyu povinnost', dolzhen byl oplatit' nastavnika hora i kostyumy - kak dlya hora, tak i dlya otdel'nyh ispolnitelej - akterov, chislo kotoryh ne prevyshalo treh. Istochnikom syuzhetov afinskih tragikov sluzhila, za redchajshim isklyucheniem, bogataya sokrovishchnica mifov. Geroi drevnegrecheskih skazanij, po glubokomu ubezhdeniyu i zritelej, i samih poetov, real'no sushchestvovali neskol'ko stoletij tomu nazad, - eto pridavalo dostovernost' povestvovaniyu poeta i zastavlyalo zadumat'sya nad tem, kak sootnesti zhizn' i deyaniya geroev proshlogo s sobstvennym obshchestvennym opytom zritelej. Vmeste s tem, grecheskaya mifologiya ne byla sobraniem kanonizirovannyh nazidanij; ob odnom i tom zhe sobytii mogli rasskazyvat' po-raznomu, i dramaticheskim poetam eto davalo ogromnye preimushchestva: istoriya, izobrazhennaya odnazhdy |shilom, mogla byt' neskol'ko desyatiletij spustya sovsem inache vosproizvedena Sofoklom ili Evripidom. Vprochem, ne obyazatel'na byla i stol' dlitel'naya distanciya vo vremeni: obe "|lektry", Sofokla i Evripida, sozdany v predelah odnogo i togo zhe desyatiletiya, no odna iz nih yavno polemicheski napravlena protiv drugoj. Vazhno, chto mifologicheskaya situaciya dopuskala napolnenie aktual'nym idejnym soderzhaniem, i dramaturgam predstoyalo otvetit' na mnozhestvo voprosov. Sushchestvuet li bozhestvennoe upravlenie mirom i kakimi normami ono rukovodstvuetsya? Kak poluchaetsya, chto samye razumnye chelovecheskie plany postigaet neozhidannaya neudacha? Kak sootnosyatsya trebovaniya obshchestvennogo celogo s interesami otdel'no vzyatoj lichnosti, - idet li rech' ob ih besprekoslovnom podchinenii celomu ili emu na pol'zu maksimal'naya samostoyatel'nost' myshleniya ego chlenov? Odnoznachnogo otveta na eti voprosy zhizn' ne davala. Bol'she togo: v nih samih mogla byt' zalozhena protivorechivost', sposobnaya prinyat' tragicheskij harakter. Ne vsyakomu suzhdeno bylo ee uvidet' - dlya etogo trebovalsya takoj masshtab dramaticheskogo talanta, kakoj porozhdayut voistinu velikie epohi. Odnoj iz takih epoh v istorii chelovechestva byl V vek v Afinah, i odnim iz detej etoj epohi byl Sofokl. 1  ZHiznennyj put' Sofokla, naskol'ko my znaem o nem iz sohranivshihsya antichnyh istochnikov, byl na redkost' blagopoluchen. Emu ne prishlos', kak Servantesu, byt' prodannym v rabstvo na galery i iznyvat' pod bichom nadsmotrshchika. Emu ne prihodilos', kak Mol'eru, zaviset' ot milostej i kaprizov korolevskogo dvora. Emu ne dovelos' dazhe ni razu ispytat' na sebe ohlazhdenie afinskih zritelej {Sm. ZH 8; AS 33.}, - sluchaj dostatochno redkij, esli my vspomnim, chto dva dramaturga, opredelivshie na veka puti razvitiya evropejskoj dramy, - Evripid i Menandr - ne slishkom chasto dobivalis' uspeha u svoej publiki. Sama sud'ba, kazalos', ugotovila Sofoklu put' uspehov i slavy, kotoroj ne mogli omrachit' nikakie sluchajnosti. Syn bogatogo vladel'ca oruzhejnoj masterskoj, on poluchil prekrasnoe obrazovanie, pozvolivshee emu razvit' vse ego umstvennye i fizicheskie vozmozhnosti. 16-ti let ot rodu on vozglavlyal hor yunoshej, slavivshih pobedu nad persami v morskoj bitve pri Salamine (ZH 3; AS 2). Ot pozdnej antichnosti, lyubivshej nahodit' vsyakogo roda sovpadeniya na zhiznennom puti velikih lyudej, doshel rasskaz, soglasno kotoromu pervoe zhe vystuplenie Sofokla na afinskoj scene (v 468 g.) stalo ego triumfom: on-de oderzhal pobedu nad priznannym glavoj tragicheskih poetov - |shilom (AS 34, 35). Bolee dostovernym, odnako, predstavlyaetsya, chto Sofokl vpervye prinyal uchastie v sostyazanii tragicheskih poetov za dva goda do etogo i chto |shil ne imel nikakogo otnosheniya k nachalu ego tvorcheskogo puti. Vystupaya vnachale v kachestve ispolnitelya glavnyh rolej v svoih dramah, Sofokl ocharovyval zritelej to iskusstvom igry na kifare, to izyashchestvom, s kotorym on igral v myach (AS 3, 4, 47). SHirokie duhovnye zaprosy sblizili ego s krugom luchshih umov togo vremeni, gruppirovavshihsya vokrug vozhdya afinskoj demokratii Perikla; vmeste s nim Sofokl byl izbran odnim iz desyati strategov - vysshih dolzhnostnyh lic v gosudarstve, kotorym poruchalas' zashchita ego interesov v dni mira i vojny (AS 25-27). I hotya sud'ba ne odarila Sofokla eshche i voennymi talantami, v ego chestnosti i glubokoj predannosti otechestvu nikto v Afinah ne somnevalsya - dostatochno napomnit', chto nezadolgo do izbraniya strategom emu bylo porucheno vozglavit' kollegiyu ellinotamiev - kaznacheev Afinskogo morskogo soyuza, vedavshih polucheniem vznosov ot gosudarstv-soyuznikov i ih raspredeleniem v interesah afinskogo polisa. Zarekomendoval sebya Sofokl i v religioznoj zhizni rodnogo goroda. Kogda v konce 20-h godov V v. afinyane zaimstvovali v |pidavre kul't boga-celitelya Asklepiya, v dome u Sofokla, izbrannogo zhrecom novogo bozhestva, nekotoroe vremya hranilas' dostavlennaya iz |pidavra ego statuya, poka dlya nee ne bylo postroeno svyatilishche. Sootvetstvenno posle smerti Sofokla on byl geroizirovan pod imenem Deksiona - "prinyavshego boga", i emu vozdavalis' pochesti naryadu s Asklepiem eshche v seredine IV v., a, vozmozhno, i mnogo pozzhe: kul't Asklepiya, nachinaya s serediny IV v., v techenie mnogih stoletij pol'zovalsya shirochajshej populyarnost'yu vo vseh grecheskih gosudarstvah, v tom chisle i v Afinah, i napisannyj Sofoklom pean v chest' Asklepiya ispolnyalsya, vo vsyakom sluchae, eshche vo II v. n. e. Veroyatno, do etih zhe por prodolzhalos' i poklonenie ego avtoru (ZH 17; AS 30-32, 85). Antichnaya tradiciya donesla do nas, kazhetsya, odno-edinstvennoe svidetel'stvo o domashnih neuryadicah Sofokla: malodostovernyj anekdot o privlechenii ego k sudu synom Iofontom po obvineniyu v starcheskom slaboumii i nebrezhenii hozyajstvennymi zabotami. Odnako i iz etogo ispytaniya devyanostoletnij poet vyshel s chest'yu: prochitav znamenityj vposledstvii pervyj stasim iz tol'ko chto napisannogo "|dipa v Kolone", on byl s vostorgom prinyat sud'yami i okruzhayushchej ih publikoj (AS 15-17). Sud'ba darovala Sofoklu i svoyu poslednyuyu milost': on umer v konce 405 g., ne dozhiv neskol'kih mesyacev do okonchatel'nogo porazheniya Afin v Peloponnesskoj vojne i ustanovleniya zhestokoj diktatury 30 oligarhov, grozivshej unichtozhit' stol' miloe Sofoklu afinskoe demokraticheskoe ustrojstvo. Prav byl komicheskij poet Frinih, kotoryj podvel itog zhiznennogo puti Sofokla v lakonichnom chetverostishii: Blazhen Sofokl. On prozhil zhizn' i dolguyu, I schast'em polnuyu. I umer pravednym. Tragedij mnogo napisal prekrasnejshih. Skonchalsya mirno on, bedy ne vedaya. (AS 52, sm. takzhe 18, 20 21). Itak, blagopoluchnejshaya zhizn', polnaya garmonii mezhdu lichnym uspehom i obshchestvennym sluzheniem; neugasayushchaya, pronesennaya cherez desyatiletiya lyubov' k rodnym Afinam i vera v ih istoricheskoe prednaznachenie, - i naryadu s etim nemerknushchaya slava tragicheskogo poeta, podnyavshego v svoem tvorchestve samye glubokie problemy chelovecheskogo sushchestvovaniya. Obrazcovoj tragediej schital "Carya |dipa" svyshe dvuh tysyacheletij tomu nazad Aristotel', - i ponyne net, navernoe, ni odnoj raboty po teorii dramy, kotoraya ne vela by istoriyu evropejskogo teatra ot etogo bessmertnogo tvoreniya Sofokla. Iz napisannyh im devyati desyatkov tragedij {Vsego Sofokl napisal okolo 120 proizvedenij dlya teatra, no primerno chetvertuyu chast' iz nih sostavlyali tak nazyvaemye satirovskie dramy.} polnost'yu sohranilis' tol'ko sem', no do sih por kazhdoe novoe pokolenie ishchet v nih razgadki "fenomena Sofokla", ob座asneniya toj dialektike hudozhestvennogo, pri kotoroj ego garmonichnejshie sozdaniya nesut v sebe konflikt ogromnogo dramaticheskogo napryazheniya. Kakie sily porodili eti vershiny tragicheskogo v tvorchestve Sofokla? 2  Sofokla prinyato nazyvat' poetom rascveta afinskoj demokratii, - i v samom dele, vershina ego tvorchestva po vremeni sovpala so znamenitym "vekom Perikla", kogda nachalos' vozvedenie grandioznogo arhitekturnogo ansamblya na afinskom akropole, poyavilsya istoricheskij trud Gerodota, v Afinah stali voznikat' sobstvennye filosofskie shkoly. Mezhdu tem samo slovo "rascvet" nosit odnoznachnyj harakter chego-to absolyutno sovershennogo, v to vremya kak v dejstvitel'nosti ideologii afinskoj demokratii byl prisushch celyj ryad ser'eznyh vnutrennih protivorechij. Kak vsyakoe drevnegrecheskoe gosudarstvo, Afiny ispokon vekov schitali svoe blagopoluchie delom ruk bogov, - na ukreplenie ih avtoriteta bylo napravleno, v chastnosti, i sooruzhenie Parfenona - hrama Afiny-Devy. Beschislennoe kolichestvo prazdnikov bylo svyazano s pochitaniem togo ili inogo bozhestva - Zevsa, Posidona, Afiny, Apollona, Demetry, Persefony, Dionisa - i s prineseniem im zhertv, imevshih cel'yu obespechit' blagosklonnost' bogov. Sushchestvovalo takzhe mnozhestvo mestnyh kul'tov i altarej, pochitavshihsya lyud'mi, kotoryh ob容dinyali rodstvennye ili sosedskie svyazi. S vozliyaniya bogam i podobayushchej sluchayu molitvy nachinalsya i zvanyj obed, i ryadovaya pirushka. Bez soveta s orakulom Apollona v Del'fah ne polagalos' predprinimat' ni odno skol'ko-nibud' ser'eznoe delo, - tak, nezadolgo do Salaminskogo srazheniya Femistokl sumel istolkovat' poluchennoe iz Del'fov prorochestvo v pol'zu sozdaniya afinskogo morskogo flota. Tak i Perikl, zadumav rasprostranit' vliyanie Afin na zapad, zaruchilsya soglasiem del'fijskogo zhrechestva dlya osnovaniya na yuge Italii goroda Furij. Slovom, obshchestvennyj i chastnyj byt afinyan, kazalos' by, mozhno oharakterizovat' izvestnym russkim vyrazheniem: "Bez boga ni do poroga". Vmeste s tem, ochen' intensivnaya publichnaya zhizn' afinyan delala nevozmozhnoj postoyannuyu oglyadku na avtoritet bogov i starinnye nravstvennye normy, trebuya ot grazhdan gotovnosti k formirovaniyu i vyrazheniyu sobstvennogo mneniya. Po harakteru svoego gosudarstvennogo ustrojstva Afiny v seredine V v. byli naibolee peredovym iz drevnegrecheskih rabovladel'cheskih polisov. Zakonodatel'naya vlast' prinadlezhala vsemu kollektivu svobodnyh grazhdan, regulyarno sozyvaemyh na narodnoe sobranie. Podgotovku k nemu osushchestvlyal Sovet pyatisot, sostavlyavshijsya iz ravnogo chisla predstavitelej ot desyati fil - administrativno-territorial'nyh edinic, na kotorye delilas' Attika. CHleny Soveta pyatisot izbiralis' zhrebiem, kak i mnogochislennye chleny sudejskih kollegij i sotni dolzhnostnyh lic dlya nablyudeniya za poryadkom v gorode i v gavanyah, na bazarah i v tyur'mah, za remontom hramov i sostoyaniem dorog, i t. d. Tol'ko dlya vyborov na dolzhnosti, svyazannye s material'noj otvetstvennost'yu (v chastnosti, strategov) trebovalsya opredelennyj imushchestvennyj cenz, i prigodnost' kandidatury reshalas' ne zhrebiem, a golosovaniem. Sledovatel'no, ot kazhdogo afinskogo grazhdanina trebovalsya izvestnyj uroven' obshchestvennogo soznaniya i dostatochnaya dolya otvetstvennosti za ispolnenie doverennyh emu obyazannostej, kotoruyu nel'zya bylo perelozhit' na bogov. Iz etoj praktiki afinskoj demokratii voznik izvestnyj tezis, sformulirovannyj sofistom Protagorom, - "CHelovek est' mera vseh veshchej", t. e. v meru svoego razumeniya on sudit ob okruzhayushchej ego dejstvitel'nosti i prinimaet svoe reshenie - odin li, vmeste li so svoimi sograzhdanami v sude ili v narodnom sobranii. Osobenno chasto prishlos' afinyanam rasschityvat' na sobstvennoe razumenie s nachalom Peloponnesskoj vojny, razgorevshejsya v 431 g. mezhdu dvumya krupnejshimi voenno-politicheskimi gruppirovkami. Odnu iz nih vozglavlyali Afiny, druguyu - Sparta, i voennye dejstviya ponachalu skladyvalis' ne slishkom blagopriyatno dlya Afin. Ustupaya spartancam v suhoputnom vojske, zhiteli Attiki vynuzhdeny byli perebrat'sya v Afiny i ukryt'sya za gorodskimi stenami, v to vremya kak vragi u nih na glazah opustoshali broshennye na proizvol sud'by ugod'ya. Razgorevshayasya v usloviyah strashnoj perenaselennosti epidemiya nanesla novyj udar po afinyanam, - mezhdu tem, gluboko pochitaemaya imi boginya Afina ne delala nichego dlya spaseniya svoih grazhdan, a iz Del'fov shli odno za drugim prorochestva, predskazyvavshie pobedu spartancam. Vera v bozhestvennyj promysel nachala kolebat'sya. Ubezhdenie v blagodatnom pokrovitel'stve bogov, stremlenie zaruchit'sya ih podderzhkoj, s odnoj storony, i neobhodimost' prinimat' pod svoyu otvetstvennost' sobstvennoe reshenie, otstaivat' ego i dobivat'sya ego osushchestvleniya, - s drugoj, takovo bylo pervoe protivorechie v obshchestvennom soznanii afinyan. |tim dvusmyslennym polozheniem bogov ob座asnyalas' i dostatochno shirokaya shkala predstavlenij ob ih uchastii v upravlenii mirom, - prichem ves'ma razlichnogo mneniya na etot schet priderzhivalis' lyudi, vhodivshie v odin i tot zhe kruzhok Perikla. Tak, Gerodot, ostavivshij grandioznuyu kartinu vostochnogo Sredizemnomor'ya v epohu greko-persidskih vojn i zahvativshij zaodno mnozhestvo predshestvovavshih sobytij, byl uveren v neposredstvennom vmeshatel'stve bozhestva v ispolnenie lyudskih planov. Inogda ono nosilo blagodetel'nyj harakter - tak, po soobshcheniyu istorika, za neskol'ko dnej do Salaminskoj bitvy afinyanam yavilos' znamenie, nesomnenno podtverzhdavshee, chto simpatii mestnyh bogov na ih storone (Gerodot VIII, 65). CHashche, odnako, bozhestvu svojstvenno ispytyvat' zavist' k chrezmernomu vozvysheniyu, slave, bogatstvu smertnyh i stremit'sya gubit' vse vydayushcheesya. S tochki zhe zreniya Progagora, o bogah voobshche nel'zya skazat', sushchestvuyut oni ili net, - resheniyu etogo voprosa prepyatstvuet ego neyasnost' i kratkost' chelovecheskoj zhizni. Ogromnoe bol'shinstvo afinyan takih rassuzhdenij ne ponizhalo, Protagor byl so vremenem obvinen v nechestivosti i pogib pri korablekrushenii, spasayas' ot sudebnogo presledovaniya. Zametim, odnako, chto eshche za 20 let do etogo Perikl, vystupaya neskol'ko raz pered sograzhdanami v nachale Peloponnesskoj vojny, tozhe otnyud' ne dumal apellirovat' k problematichnoj pomoshchi bozhestva, a obosnovyval svoj plan vedeniya vojny sovershenno racional'nymi argumentami. Itak, boyazn' vyzvat' zavist' i gnev bogov, ubezhdenie v neobhodimosti pochitat' ih i ublazhat', - s odnoj storony, i polnoe bezrazlichie k ih sushchestvovaniyu, opora cheloveka na sobstvennye intellektual'nye vozmozhnosti i racional'noe myshlenie, - s drugoj, - takovo bylo vtoroe protivorechie v ideologii afinskoj demokratii. Tret'e protivorechie, imevshee chasto dovol'no konkretnye posledstviya dlya vnutri- i vneshnepoliticheskoj obstanovki v Afinah, zaklyuchalos' v otnoshenii afinyan k svoim lideram. Kak vo vseh drevnih gosudarstvah, voznikshih neposredstvenno iz rodovogo stroya, v Afinah vysoko cenilas' znatnost' proishozhdeniya, kotoraya sozdavala dostatochno blagopriyatnye usloviya dlya vydvizheniya vyhodcev iz aristokraticheskih semej k rukovodstvu obshchestvennoj zhizn'yu. Tak, organizatorom pobedy nad persami pri Marafone byl Mil'tiad, chej rod vozvodil sebya k legendarnomu Ayaksu; v 60-e gody strategom mnogokratno izbiralsya syn Mil'tiada Kimon, sumevshij ser'ezno potesnit' persidskij flot u beregov Maloj Azii i etim podgotovit' okonchatel'nuyu pobedu grekov; k znatnejshemu afinskomu rodu Alkmeonidov prinadlezhal i Perikl. Kazalos' estestvennym, chto imenno eti lyudi, slavyashchiesya blagorodnym proishozhdeniem, prednaznacheny otstaivat' interesy svoih sograzhdan v oblasti vnutrennej i vneshnej politiki. |tu mysl' vsyacheski podderzhivali priverzhency aristokraticheskoj ideologii v poezii, - v pervuyu ochered' znamenityj liricheskij poet Pindar. V ego predstavlenii, doblest' - vrozhdennoe svojstvo, emu nel'zya nauchit'sya, i tol'ko tot, kto nadelen im ot prirody, zasluzhivaet pocheta i uvazheniya. V glazah Pindara, "priroda" - garantiya vysokoj nravstvennosti i zalog blagopoluchiya. Mezhdu tem, afinskaya demokratiya, ohotno vydvigavshaya znatnyh k rukovodstvu, eshche ohotnee pol'zovalas' vsyakim sluchaem ih nizvergnut'. Mil'tiad vskore posle marafonskoj pobedy byl zapodozren v predatel'stve pri neudachnom vedenii osady o-va Parosa, prigovoren k ogromnomu shtrafu i umer v tyur'me, ne imeya sredstv ego vyplatit'. Kimon, vozglavivshij neudachnyj pohod afinskogo vojska na pomoshch' spartancam protiv vosstavshih ilotov, byl prigovoren k izgnaniyu. Dol'she vseh pol'zovalsya raspolozheniem naroda Perikl, no i on vsledstvie neblagopriyatnogo nachala Peloponnesskoj vojny byl otstranen afinyanami ot dolzhnosti stratega, kotoruyu zanimal ne menee 15 let podryad. Pohozhe, chto afinskaya demokratiya priderzhivalas' inyh vzglyadov na prirodu doblesti, chem Pindar, i yavno predpochitala real'nyj uspeh vrozhdennomu blagorodstvu. CHto zhe kasaetsya chelovecheskoj prirody, to Peloponnesskaya vojna dala mnozhestvo primerov ee proyavleniya sovsem v inom napravlenii, chem etogo trebovala aristokraticheskaya koncepciya doblesti: predatel'stvo i izmena, korystolyubie i vymogatel'stvo ottesnili daleko na zadnij plan blagorodstvo i elementarnuyu poryadochnost'. Itak, chto vazhnee dlya cheloveka, chto obespechivaet emu polozhenie v obshchestve - nravstvennyj maksimalizm, sledovanie normam prirodnoj doblesti ili otkrovennyj pragmatizm, obychno prikryvaemyj vidimost'yu obshchej pol'zy, - vot eshche odna trudnaya problema, voznikavshaya pered sovremennikami Sofokla. Konechno, ni ot samogo dramaturga, ni ot ego geroev my ne dolzhny ozhidat' pryamogo otveta na podobnye voprosy individual'nogo povedeniya ego sograzhdan, no ni odin iz etih voprosov ne okazhetsya bezrazlichnym dlya ob座asneniya obraza dejstviya ego personazhej. 3  Hotya sem' tragedij, doshedshih ot Sofokla, sostavlyayut nichtozhnuyu chast' ego hudozhestvennogo naslediya, v nih vse zhe opredelyayutsya obshchie cherty, harakternye, po-vidimomu, dlya vsego ego tvorchestva. Luchshe vsego oni vyyavlyayutsya pri sravnenii ideologii Sofokla s mirovozzreniem ego neposredstvennogo predshestvennika, "otca tragedii" |shila. Kak i |shil, Sofokl byl ubezhden v sushchestvovanii spravedlivyh, hotya i trebovatel'nyh bogov, no bozhestvennoe upravlenie mirom predstavlyalos' emu bol'shej chast'yu fonom, na kotorom raskryvaetsya samostoyatel'naya deyatel'nost' cheloveka. Tak, proricaniya, poluchennye geroyami Sofokla, vsegda sbyvayutsya, no tol'ko dvazhdy bogi neposredstvenno vmeshivayutsya v ih osushchestvlenie: pervyj raz - v "Filoktete", gde obozhestvlennyj Gerakl razreshaet vse somneniya svoego druga, napravlyaya ego pod Troyu; vtoroj raz - v "|dipe v Kolone", kogda golos s nebes prizyvaet geroya k mestu ego poslednego upokoeniya i pered stradal'cem razverzaetsya pogloshchayushchaya ego zazhivo zemlya. Vo vseh drugih sluchayah tol'ko sobstvennaya deyatel'nost' cheloveka pomogaet ispolnit'sya bozhestvennomu prorochestvu. V "Ayakse" vestnik prinosit preduprezhdenie Kalhanta, napominayushchee blizkim k geroyu lyudyam o neobhodimosti sledit' za nim do okonchaniya tekushchego dnya, - preduprezhdenie zapazdyvaet, potomu chto Ayaks uspevaet pokonchit' s soboj. No on delaet eto otnyud' ne potomu, chto znaet o proricanii, a potomu chto schitaet dlya sebya nevozmozhnym hot' eshche na odin den' prodlit' zhizn'. V "Trahinyankah" Geraklu suzhden otdyh posle soversheniya vseh ego podvigov, - etim otdyhom stanovitsya smert', posle kotoroj dejstvitel'no ne sushchestvuet ni zabot, ni trudov. No i zdes' konec nastupaet v rezul'tate obstoyatel'stv, nikem ne determinirovannyh, a vyzvannyh tol'ko estestvennym stremleniem Deyaniry vernut' sebe muzha. Samostoyatel'nost' v svoih resheniyah, gotovnost' nesti otvetstvennost' za svoi dejstviya sostavlyayut osnovu normativnosti geroev Sofokla. Sam on, po predaniyu, utverzhdal, chto sozdaet lyudej takimi, "kakimi oni dolzhny byt'" (AS 44, 54), i dve tragedii, otdelennye v tvorchestve Sofokla primerno chetyr'mya desyatiletiyami, pozvolyayut nam proniknut' v sushchnost' etoj normativnosti. Pervaya iz nih - "Ayaks" {Svedeniya o datirovke i istoriya mifa daetsya v preambulah kommentariya k kazhdoj tragedii.}, v osnove kotoroj lezhit shiroko izvestnyj v antichnosti epizod iz troyanskogo cikla mifov: negodovanie Ayaksa na ahejskih vozhdej, prisudivshih dospehi ubitogo Ahilla ne emu, a Odisseyu, i posledstviya etogo gneva, obrativshegosya protiv samogo geroya. Pri tolkovanii obraza Ayaksa nado prezhde vsego izbavit'sya ot sovremennogo predstavleniya o nekoem patrioticheskom dolge, budto by ob容dinyavshem v pohode pod Troyu ahejskih vozhdej. Vozmozhnost' takoj interpretacii, voobshche govorya, soderzhalas' v mife i mogla byt' po-raznomu ispol'zovana i do sofoklovskogo "Ayaksa" i mnogo let spustya posle nego: vo vseob容mlyushchej kartine mira, sozdannoj |shilom v "Orestee", na povedenie Agamemnona nakladyvaet nesomnennyj otpechatok ego dolg pered soyuznym vojskom, gotovyashchimsya otmstit' za oskvernenie domashnego ochaga Menelaya, i v ideal'nom obraze evripidovskoj Ifigenii (v Avlide), sozdannom uzhe v samom konce Peloponnesskoj vojny, my vidim prizyv k ob容dineniyu vseh ellinov protiv nadmennyh varvarov. V "Ayakse" nichego etogo net: salaminskij geroj, kak i mnogie drugie uchastniki pohoda, prinyal v nem uchastie tol'ko potomu, chto byl veren klyatve, dannoj odnazhdy vsemi pretendentami na ruku Eleny (1113). V ostal'nom on ni v koej mere ne priznaet nad soboj gospodstva Atridov, i zadumannaya im mest' nahoditsya v polnom sootvetstvii s iskonnoj obyazannost'yu epicheskogo geroya zashchishchat' vsemi dostupnymi sredstvami svoyu rycarskuyu chest'. Prisuzhdenie Ahillovyh dospehov Odisseyu Ayaks rassmatrivaet kak pozornoe dlya sebya i, sledovatel'no, imeet takoe zhe pravo mstit', kak gomerovskij Ahill, ustranivshijsya ot boev posle nanesennogo emu beschest'ya. Dobavim, chto gotovnost' vsyacheski pomogat' drugu i vredit' vragu schitali estestvennym stremleniem cheloveka ne tol'ko gomerovskie geroi, no i afinyane V v. Takim obrazom, tragediya Ayaksa vovse ne v tom, chto on pokusilsya na zhizn' obidchikov, a v tom, chto mest' ego - ne po ego vine! - prinyala takuyu formu, kotoraya sdelala ego predmetom pozora i osmeyaniya. Naslannoe Afinoj na Ayaksa pomrachenie razuma, vedushchee ego k napadeniyu na ahejskij skot, daet nam eshche odin povod osoznat' vse razlichie v nravstvennyh postulatah, kak ih stavit pered soboj sovremennyj chelovek i kak ih vosprinimali geroi Sofokla. Prichinoj bezumiya drevnie greki obychno schitali vmeshatel'stvo bozhestvennyh sil. Tak, eshche gomerovskij Agamemnon ob座asnyal obidu, nanesennuyu im Ahillu, vozdejstviem Aty - bogini oslepleniya i |rinij, sposobnyh lishit' cheloveka zdravogo obraza myslej. I salaminskaya svita v "Ayakse" perebiraet celuyu verenicu bogov (172-185), razmyshlyaya, kto iz nih mog by otmstit' ee predvoditelyu za proyavlennoe kogda-nibud' neuvazhenie. Tochno tak zhe eshche dvadcat' let spustya trezenskie zhenshchiny v "Ippolite" Evripida budut iskat' bozhestvennyj istochnik isstupleniya, ohvativshego Fedru. No kak u Evripida, tak i u Sofokla, hor ne obladaet dostatochnoj pronicatel'nost'yu, chtoby ustanovit' istinnuyu vinovnicu, vyzvavshuyu k zhizni narushenie normal'nogo psihicheskogo sostoyaniya cheloveka, - tam - Kipridu, zdes' - Afinu. Prichinu svoego vmeshatel'stva v ispolnenie plana Ayaksa Afina nigde ne nazyvaet, no zritel' o nej, konechno, legko dogadyvalsya: esli by mest' Ayaksa udalas', ahejskoe vojsko lishilos' by svoih vozhdej i tem byla by spasena stol' nenavistnaya Afine Troya. Dlya nas, vprochem, interesnee drugoe. V glazah sovremennogo cheloveka nevmenyaemost' pri r.overshe|ii prestupleniya - smyagchayushchee obstoyatel'stvo; ubijca, priznannyj dushevnobol'nym, najdet sebe mesto ne v tyuremnoj kamere, a v psihiatricheskoj klinike. Geroi Sofokla meryayut svoe povedenie drugoj meroj, ishodya ne iz prichiny, a iz rezul'tata. Esli by Ayaks, nahodyas' v zdravom ume i tverdoj pamyati, zarezal oboih Atridov i do smerti ispolosoval udarami bicha Odisseya, eto moglo by vyzvat' krovavuyu raspryu v ahejskom lagere, no ne dalo by nikomu osnovanij nasmehat'sya nad ubijcej: on osushchestvil svoe pravo na mest'. Teper' zhe, kogda vremennaya nevmenyaemost' geroya daet emu, kazalos' by, pravo na snishozhdenie, emu i ego sputnikam grozit rasprava so storony ostal'nogo vojska, razgnevannogo bessmyslennym istrebleniem obshchego stada. Eshche vazhnee, chto ne ishchet ni samoopravdaniya, ni snishozhdeniya sam Ayaks: ob容ktivno pozornyj ishod ego spravedlivoj raspravy s obidchikami ostavlyaet emu tol'ko odin put' dlya vosstanovleniya utrachennogo dostoinstva - samoubijstvo. Mozhno li rassmatrivat' sud, kotoryj vershit sam nad soboj Ayaks, kak novoe vmeshatel'stvo Afiny? Ved' pospeshno razyskivayushchij ego vestnik peredaet slova Kalhanta o gneve, kotoryj zataila protiv geroya Afina: i otpravlyayas' v pohod, i srazhayas' na pole brani, Ayaks otkazalsya ot ee pomoshchi (770-777). Dlya obidchivyh grecheskih bogov etogo dostatochno, chtoby navsegda voznenavidet' smertnogo. Zametim, odnako, chto v sofoklovskoj tragedii gnev Afiny yavlyaetsya sovershenno vtorostepennym motivom: i Ayaks vovse ne predstaet bogoborcem, - prosto on privyk rasschityvat' tol'ko na svoi sily; i dejstvie gneva Afiny ogranicheno, po neispovedimym prichinam, odnim dnem. Motiv etot igraet skoree syuzhetoobrazuyushchuyu rol': ne uznaj hor i Tekmessa ob opasnosti, ugrozhayushchej segodnya Ayaksu, oni by spokojno dozhidalis' ego vozvrashcheniya i soobshchenie o ego smerti poluchili by tol'ko ot kakogo-nibud' vestnika; s prekrasnym predsmertnym monologom Ayaksa Sofoklu prishlos' by rasstat'sya. No i eto soobrazhenie, ishodyashchee iz nuzhd scenicheskoj tehniki, tozhe ne glavnoe v opredelenii togo znacheniya, kotoroe mog by poluchit' v tragedii gnev Afiny. Glavnoe zhe sostoit v tom, chto sam Ayaks nichego ob etom ne znaet: v Afine on, sudya po prologu, vidit dostatochno blagozhelatel'noe k nemu bozhestvo, i reshenie o samoubijstve prinimaet sovershenno nezavisimo ot svoih vzaimootnoshenij s nej v proshlom. "Ayaks" vovse ne tragediya bogoborchestva, a tragediya blagorodnoj lichnosti, ot prirody ne prednaznachennoj prisposoblyat'sya ni k obstoyatel'stvam, ni k okruzhayushchim ee lyudyam. ZHit' prekrasno ili ne zhit' sovsem - takov nravstvennyj kodeks blagorodnoj natury, kotoryj ona otstaivaet ot vsyakih popytok vmeshatel'stva izvne. Neterpimost' k chuzhomu mneniyu, neprimirimost' k vragam i k sebe samomu, neukrotimost' v dostizhenii celi - eti svojstva, prisushchie vsem istinnym tragicheskim geroyam Sofokla, tak zrimo predstayut pered nami uzhe v obraze Ayaksa. On ostaetsya gluhim k prizyvam i mol'bam hora "ustupit'" obstoyatel'stvam, kotorye okazalis' sil'nee ego, - kogda sam Ayaks upotreblyaet eto slovo (666), ono zvuchit v ego ustah tragicheskoj ironiej, ibo zriteli zaranee znayut, chto on privedet svoj plan v ispolnenie. Znamenityj monolog Ayaksa, v kotorom on vyrazhaet pritvornuyu gotovnost' primirit'sya s Atridami, vyzval mnogo volnenij u issledovatelej. Sut' ih nedoumenij svoditsya k tomu, chto Ayaks, ne privykshij idti krivym putem, zdes' yavno pribegaet k obmanu, chtoby razvyazat' sebe ruki i izbavit'sya ot opeki Tekmessy i hora. Kak sovmestit' blagorodnuyu pryamotu Ayaksa s ego zhe hitrost'yu? Vopros reshaetsya, na nash vzglyad, dvusmyslennost'yu monologa: rech' Ayaksa mozhet byt' istolkovana i bukval'no (tak ponimaet ee hor), i s proniknoveniem v ee skrytoe znachenie, kotoroe pridaet kazhdomu slovu vernyj sebe geroj. Poetomu pravil'nee budet ne podozrevat' Ayaksa v izmene svoej blagorodnoj i pryamoj nature, a priznat', chto on ostaetsya tak zhe veren ej v "obmannom" monologe, kak i v teh, kotorye proiznosit do i posle nego. Nravstvennaya problema, vstayushchaya v "Ayakse", snova privlechet vnimanie Sofokla v "Filoktete", napisannom za neskol'ko let do smerti dramaturga. Mnogoe izmenilos' za eti gody v rodnyh Afinah. "SHkola |llady", uvenchannaya pochti gotovym ansamblem Akropolya, iz poslednih sil otbivalas' ot vragov. Vperedi bylo eshche, pravda, neskol'ko udachnyh operacij na more, no i okonchatel'noe porazhenie. V dalekoe proshloe ushli te geroicheskie idealy, kotorye pitali blagorodnuyu "prirodu" sofoklovskih geroev. Uzhe upominalos', chto v gody Peloponnesskoj vojny chelovecheskaya priroda gorazdo chashche davala znat' o sebe sovsem vinyh proyavleniyah. Nesmotrya na vse eto, Sofokl snova vozvrashchaetsya k teme chelovecheskogo blagorodstva, sootnosya ego na etot raz s pragmaticheski ponimaemym "obshchim blagom". V "Ayakse" problema lichnogo i obshchestvennogo voznikala tol'ko v odnom aspekte: kakim sohranitsya v obshchestvennom mnenii oblik Ayaksa - kak dostojnyj proslavleniya ili posramleniya? Material'nyj ushcherb, nanesennyj Ayaksom svoim soplemennikam, merk pered tragediej blagorodnogo geroya, opozorivshego sebya bessmyslennym povedeniem. V "Filoktete" svojstva natury Ayaksa okazyvayutsya podelennymi mezhdu dvumya personazhami, i trudno skazat', kakomu iz nih prihoditsya razreshat' bolee trudnye protivorechiya. Filoktet unasledoval ot Ayaksa ego neprimirimost' k vragam i neukrotimost' v gneve: broshennyj Atridami na proizvol sud'by i desyat' let terzaemyj mukami bolezni i odinochestva, on ni na kakih usloviyah ne hochet primireniya s nimi. Dazhe nadezhda na izlechenie, poka ee sulit smertnyj, ne mozhet sklonit' ego k uchastiyu v zahvate Troi. Neoptolem blizok k Ayaksu svoej blagorodnoj prirodoj, kotoruyu on, odnako, vynuzhden na vremya predat' v interesah "pol'zy". My pomnim, chto Neoptolem s samogo nachala neohotno slushaet sovety svoego nastavnika v pragmatizme - Odisseya. Uzhe v prologe iskrennij i beshitrostnyj Neoptolem protivopostavlyaetsya gotovomu na vsyakie ulovki mnogoopytnomu Odisseyu. Pri etom poslednij rukovodstvuetsya soobrazheniyami otnyud' ne lichnoj vygody, - vozvrashchenie Filokteta pod Troyu sootvetstvuet interesam vsego grecheskogo vojska. Soznavaya znachenie istoricheskoj missiig vozlozhennoj na ahejskih vozhdej, Neoptolem ponachalu soglashaetsya ispol'zovat' protiv Filokteta yavnyj vymysel i zavedomuyu lozh'. Odnako po mere togo, kak yunosha pronikaetsya sochuvstviem k stradaniyam Filokteta i, v konce koncov, stanovitsya svidetelem ego muchitel'nogo pripadka, on vse bolee osoznaet nesovmestimost' obmana po otnosheniyu k doverivshemusya emu stradal'cu s vnutrennim dolgom chestnogo cheloveka, kakim ot prirody prizvan byt' syn pryamogo i beshitrostnogo Ahilla. V rezul'tate Neoptolem vozvrashchaet Filoktetu ego luk i soglashaetsya vypolnit' prezhnee obeshchanie, t. e. dostavit' ego na rodinu. Ponimaya, chto etim on vyzyvaet protiv sebya nenavist' Atridov i mest' vsego ahejskogo vojska, Neoptolem, tem ne menee, predpochitaet ostat'sya vernym svoej prirode i dostojnym svoego otca. Nravstvennyj dolg cheloveka prihodit v neprimirimyj konflikt s interesami obshchestva; pryamota i chestnost' Neoptolema zavodyat vse delo v tupik, i Sofoklu ne ostaetsya nichego drugogo, kak iskat' razreshenie vseh protivorechij v poyavlenii sverh容stestvennoj sily - obozhestvlennogo Gerakla, kotoryj na pravah starogo druga, nekogda vruchivshego Filoktetu svoj luk, peredaet emu volyu bogov: geroj dolzhen poehat' pod Troyu, poluchit' tam iscelenie i pomoch' sootechestvennikam vzyat' vrazheskij gorod. Edinstvennaya iz vseh sohranivshihsya tragedij Sofokla, postroennaya s primeneniem deus ex machina, zavershaetsya bez obychnyh smertej ili samoubijstv. Vmeshatel'stvo Gerakla razreshaet konflikt mezhdu spravedlivym gnevom individuuma i interesami celogo, mezhdu blagorodnoj prirodoj geroya i potrebnostyami obshchego dela. Blagopoluchnyj final "Filokteta" ne dolzhen privesti nas k zaklyucheniyu, chto voznikayushchie zdes' problemy lisheny tragizma ili byli neaktual'ny dlya svoego vremeni. Naoborot, v izvestnom smysle "Filoktet" byl blizhe k neposredstvennym zhiznennym konfliktam, chem bolee rannie proizvedeniya Sofokla. Ayaks sovershil pozornoe deyanie ne po svoej vine, - Neoptolem vpolne soznaval nepriglyadnost' svoego povedeniya. Ego obraz byl chelovechnee, dostupnee zritelyam, chem nedosyagaemyj v svoej tragicheskoj nepreklonnosti Ayaks. Obshchestvennyj i individual'nyj opyt, nakoplennyj afinyanami za trudnye gody Peloponnesskoj vojny, zastavlyal ih osobenno zhivo reagirovat' na postanovku nravstvennyh problem: chto bol'she prisushche "prirode" cheloveka - pryamota i chestnost' ili prisposoblenie k siyuminutnym trebovaniyam i interesam? Moral'noe prevoshodstvo sofoklovskogo Neoptolema nad Odisseem ochevidno, - no tak zhe ochevidno, chto eto prevoshodstvo ne sposobno privesti syna Ahilla k stoyashchej pered nim celi - dobit'sya uchastiya Filokteta v zavershayushchem etape Troyanskoj vojny. V etoj tragedii vse po-svoemu pravy: Filoktet - v svoej nenavisti k obidchikam; Odissej - v stremlenii vypolnit' dannoe emu i vazhnoe dlya vsego vojska poruchenie; Neoptolem - v zhelanii sohranit' v chistote svoe prirodnoe blagorodstvo. Na ishode svoih dnej Sofokl sumel pokazat' vsyu glubinu konflikta, voznikayushchego mezhdu individual'no-spravedlivym i obshchestvenno-poleznym, no ne mog najti emu estestvennogo razresheniya, potomu chto istoricheskaya dejstvitel'nost' pokolebala ubezhdenie poeta v vozmozhnosti moral'noj pobedy blagorodnoj lichnosti nad vrazhdebnost'yu ee social'nogo okruzheniya. Vprochem, chtoby ponyat', kakoj cenoj dostigaetsya takaya pobeda, nado vernut'sya k bolee rannim sozdaniyam poeta. 4  "Antigonu" dolgoe vremya prinyato bylo rassmatrivat' - a inogda i sejchas rassmatrivayut - kak tragicheskoe stolknovenie dvuh odinakovo spravedlivyh nachal: krovno-rodstvennogo, olicetvoryaemogo Antigonoj, i gosudarstvenno-pravovogo, zashchishchaemogo Kreontom. Odnako eto tolkovanie, ishodyashchee iz opyta cheloveka novogo vremeni, protivorechit kak nepredvzyatomu analizu sofoklovskoj tragedii, tak i specifike vzaimootnoshenij mezhdu lichnost'yu i gosudarstvom v Periklovyh Afinah. Nachnem s poslednego. Drevnie greki - i ne tol'ko afinyane - chuvstvovali sebya polnopravnoj lichnost'yu lish' v toj mere, v kakoj oni yavlyalis' chlenami grazhdanskogo kollektiva. Svyaz' eta byla vzaimnoj: chelovek pol'zovalsya statusom grazhdanina, esli on vladel hotya by nebol'shim zemel'nym nadelom i mog obespechit' sebya vooruzheniem dlya uchastiya v voennyh dejstviyah; v svoyu ochered', gosudarstvo schitalo svoim dolgom podderzhivat' material'no neimushchih grazhdan, brat' na sebya zabotu o sirotah. Sposobnym k ispolneniyu obyazannostej stratega schitalsya v Afinah grazhdanin, ne tol'ko obladavshij dostatochnym imushchestvennym cenzom, no i imevshij detej ot zakonnoj zheny: predpolagalos', chto chelovek, umeyushchij horosho vesti domashnie dela, spravitsya i s obshchestvennymi. Tesnaya svyaz' lichnosti s gosudarstvom podkreplyalas' obshchnost'yu religioznyh kul'tov: Zevsu byl posvyashchen ryad obshchegorodskih prazdnikov, no kazhdaya sem'ya osobo pochitala Zevsa - pokrovitelya domashnego ochaga i toj ogrady, v predelah kotoroj sobiralis' vse chleny sem'i. Takim obrazom, uzhe zaranee mozhno skazat', chto protivopostavlenie chastnyh i obshchegosudarstvennyh nravstvennyh norm v afinskoj demokraticheskoj ideologii yavlyalos' maloveroyatnym. Inoe delo - gosudarstva oligarhicheskie ili monarhicheskie, gde ne praviteli sluzhat zakonu, a zakon - pravitelyam. Zdes' moglo imet' mesto i narushenie prav lichnosti, i ee nasil'stvennoe podchinenie prihotyam tirana. Teper' obratimsya k pravovoj storone konflikta v "Antigone". Zapreshchenie horonit' Polinika, kotorym nachinaet svoe pravlenie prishedshij k vlasti Kreont, ne imeet pod soboj dostatochnyh osnovanij. Ostavit' nepogrebennym trup protivnika, brosiv ego na proizvol brodyachim psam i hishchnym pticam, - dostatochno chastaya ugroza v gomerovskih poemah, gde takaya dolya ubitogo vosprinimalas' kak eshche odin udar po ego posmertnoj slave. Vprochem, i zdes' praktikovalas' vydacha trupa rodnym za vykup; lishit' blizkih prava na poslednyuyu uslugu pokojniku schitalos' delom beznravstvennym. Tem bolee spravedlivo eto dlya klassicheskogo perioda grecheskoj istorii, kogda dazhe sluchajnomu prohozhemu vmenyalos' v obyazannost' pohoronit' popavsheesya emu na puti nepogrebennoe telo. Mera eta byla svoego roda zashchitnoj reakciej kak ot vpolne real'noj opasnosti zarazheniya mestnosti, tak i ot potencial'noj ugrozy so storony pokojnika: predpolagalos', chto poka telo ne predano zemle, dusha umershego ne nahodit sebe mesta v carstve tenej, a skitaetsya po zemle, prichinyaya vsyacheskie bedy zhivym. Tem bolee nevozmozhno bylo predstavit' sebe zapret rodnym horonit' svoego pokojnika, kotoryj by ishodil ot gosudarstva. Dazhe esli rech' shla ob izmennike ili politicheskom protivnike, zapretnym bylo tol'ko ego pogrebenie v rodnoj zemle, no nikto ne prepyatstvoval blizkim pohoronit' telo za ee predelami. Takim obrazom, ukaz Kreonta, otkazyvayushchij v pogrebenii Poliniku, narushaet vse pravovye i nravstvennye normy drevnej |llady i ni v koej mere ne mozhet byt' otozhdestvlen s volej gosudarstva. |to samyj tipichnyj primer proizvola edinolichnogo pravitelya, vstrechayushchij k tomu zhe vseobshchee osuzhdenie naroda, o chem soobshchaet otcu Gemon. Kstati, otnoshenie Kreonta k "mneniyu narodnom