u" harakterizuet ego tozhe ne kak ideal'nogo carya - istinnogo otca svoim sograzhdanam, a kak despota, schitayushchego edinstvenno pravil'nym svoe mnenie. Nakonec, upryamstvo Kreonta vstrechaet osuzhdenie i u proricatelya Tiresiya, ch'imi ustami veshchayut sami bogi, - nespravedlivost' pozicii novogo fivanskogo carya nastol'ko ochevidna, chto mozhno tol'ko udivlyat'sya tomu, s kakoj nastojchivost'yu zashchishchali ee mnogie sovremennye issledovateli. (CHto Sofokl imenno tak - kak vysokomernyj, nechestivyj proizvol - rascenival zapreshchenie horonit' svoego protivnika, sleduet, kstati, iz zaklyuchitel'noj chasti "Ayaksa", gde obshcheprinyataya nravstvennaya norma, v konce koncov, torzhestvuet.) Kreont i Antigona predstavlyayut soboj dva polyusa realizacii protagorovskogo tezisa o cheloveke kak "mere veshchej". Kreont meryaet i sebya, i okruzhayushchih ego lyudej meroj sobstvennogo proizvola. Vydavaya svoj ukaz po edinichnomu, chastnomu povodu za zakon, on pridaet absolyutnoe znachenie mneniyu odnogo cheloveka, kotoryj, kak on ni bud' umen, ne imeet prava narushat' vechnyj zakon bogov. Antigona meryaet sebya i slozhivshuyusya vokrug nee situaciyu meroj ee sootvetstviya imenno etim neprehodyashchim nravstvennym normam, nahodyashchimsya pod zashchitoj bogov. Kak ona posmela narushit' carskij zapret? Razve ona ne znala o grozyashchej ej kazni? - sprashivaet Antigonu Kreont (446-449). Konechno, znala, - otvechaet devushka, - no ne schitala vozmozhnym postavit' ispolnenie chelovecheskogo ukaza vyshe svoih obyazatel'stv pered bogami. Zapret Kreonta izrek ne Zevs, i ne ego postoyannaya soprestol'nica Dika (Spravedlivost') (450-452), potomu chto otkaz pokojniku v pogrebenii protivorechit vsem bozhestvennym ustanovleniyam. V osnove "mery veshchej", prinyatoj Kreontom, lezhit individual'noe chelovecheskoe razumenie; v osnove "mery veshchej", prinyatoj Antigonoj, - nezyblemye nravstvennye normy, osvyashchennye avtoritetom olimpijskih bogov. Dostatochno protivopostavit' eti dve "mery", chtoby ponyat', na ch'ej storone okazhutsya simpatii Sofokla. Esli tem ne menee Antigona pogibaet v atmosfere polnogo odinochestva, sozdannoj vokrug nee Sofoklom, to eto proishodit potomu, chto velikij poet byl namnogo prozorlivee svoih sovremennikov i mnogih issledovatelej nashih dnej. Samosoznanie lichnosti, prisvoenie sebe prava sudit' drugih tak zhe vytekali iz sushchestva afinskoj demokratii, kak i postuliruemaya eyu opora na tradicionnyj avtoritet bogov. Kogda k vlasti prihodit chelovek, podobnyj Kreontu, ego gipertrofirovannaya vera v svoi vozmozhnosti sposobna nanesti gosudarstvu nepopravimyj vred; oskvernenie altarej gniyushchej plot'yu mertveca, o kotorom soobshchaet Tiresij, - odno iz predvestij takogo bedstviya. CHtoby zashchitit' gorod ot gneva bogov, chtoby vstat' na puti chelovecheskogo proizvola, nuzhna geroicheskaya lichnost', gotovaya kupit' cenoj zhizni pravo na ispolnenie rodstvennogo dolga. Takoj lichnost'yu i stanovitsya dlya Sofokla Antigona, tragicheski gibnushchaya v neravnoj bor'be, no svoej smert'yu vosstanavlivayushchaya mirovuyu spravedlivost'. Konechno, luchshe bylo by, esli by v duhe rozhdestvenskoj pritchi zlye byli by nakazany, a dobrye torzhestvovali pobedu, - odnako, sily, prishedshie v stolknovenie v "Antigone", byli slishkom mogushchestvenny dlya takogo blagostnogo ishoda. Konflikt mezhdu osoznavshej sebya individual'nost'yu i tradicionnym blagochestiem korenilsya v samom sushchestve afinskoj demokratii i v desyatiletiya, posledovavshie za postanovkoj "Antigony", vpolne dal o sebe znat' v obshchestvennoj praktike afinyan. Dobavim k etomu, chto i podvig Antigony i ego motivirovku trudno bylo by sebe predstavit' v kakom-libo zhanre, poluchivshem razvitie do atticheskoj tragedii: udelom nezamuzhnej devushki v drevnih Afinah bylo besprekoslovnoe povinovenie vole otca ili zamenyayushchego ego rodstvennika. CHtoby reshit'sya na otkrytoe stolknovenie s carem, chtoby protivopostavit' emu svoe mnenie, nuzhen byl ne menee vysokij uroven' samosoznaniya lichnosti, chem tot, na kotorom nahoditsya Kreont., Dostizhenie etogo urovnya v povedenii Antigony - tozhe neosporimyj rezul'tat razvitiya afinskoj demokratii, usvoennyj Sofoklom. I. predposylki konflikta v etoj tragedii, i ego glubina, i ego razreshenie - v odinakovoj mere sledstvie vnutrennih protivorechij, svojstvennyh obshchestvennomu stroyu Afin v V v. Vyshe uzhe upominalos', chto zavershayushchaya chast' "Ayaksa" soderzhala v sebe zerno problemy, yavivshejsya ishodnoj tochkoj dlya "Antigony", - pravo geroya na pogrebenie nezavisimo ot otnosheniya k nemu pri zhizni. Tak i v "Antigone" svoego roda lejtmotivom prohodit problematichnost' chelovecheskogo znaniya, kotoraya poluchit eshche bolee polnoe vyrazhenie v dvuh posleduyushchih tragediyah. Kreont s samogo nachala uveren v nepogreshimosti svoih zamyslov, kotorye, odnako, v konce tragedii oborachivayutsya "nerazumiem" i "bezrassudstvom". Postupok Antigony i Ismena, i Kreont, i hor harakterizuyut kak proyavlenie bezrassudstva, sama Antigona zadaetsya voprosom, kto zhe iz dvuh - Kreont ili ona sama? postupaet nerazumno (469 sl.). Final tragedii daet otvet na etot vopros, podtverzhdaya geroicheskuyu "razumnost'" devushki, sovpadayushchuyu s ob容ktivno sushchestvuyushchim bozhestvennym zakonom, no vospol'zovat'sya plodami svoego razumnogo resheniya Antigona ne uspevaet. Analogichnaya situaciya - v "Trahinyankah", kotorye po vremeni sozdaniya zanimayut mesto mezhdu "Antigonoj" i "Carem |dipom". 5  Predannaya Geraklu i s trepetom ozhidayushchaya ego vozvrata Deyanira stremitsya uznat' pravdu o prichine pohoda ee supruga na |haliyu - ne dlya togo, chtoby mstit' emu, a dlya togo, chtoby otvratit' ego ot novoj lyubvi, v kotoroj Deyanira ne vidit nichego prestupnogo: neozhidanno vspyhnuvshuyu v Gerakle strast' k Iole legko ob座asnit' neoborimym vozdejstviem Afrodity, podchinyayushchej sebe serdca i smertnyh, i bessmertnyh. No i v stremlenii Deyaniry vernut' sebe Gerakla tozhe net nichego prestupnogo, i k vypolneniyu etoj zadachi broshennaya zhenshchina pristupaet vo vseoruzhii znaniya, pozvolyayushchego ej dejstvovat' v polnoj uverennosti svoej pravoty. "CHto strashnogo v znanii?" - sprashivaet ona (459), i glashataj Lihas dolzhen priznat' v nej razumnuyu zhenshchinu, zdravo smotryashchuyu na zhiznennye obstoyatel'stva. I vot rezul'tat razumnoj deyatel'nosti Deyaniry: "Znaj, chto segodnya ty pogubila svoego muzha i moego otca!" - soobshchaet ej Gill (739 sl.). Zel'e, nekogda vruchennoe Deyanire smertel'no ranennym kentavrom, okazalas' ne privorotnym sredstvom, a strashnoj otravoj, zazhivo szhigayushchej telo Gerakla. Postupki, predstavlyayushchiesya cheloveku razumnymi, privodyat k posledstviyam, protivopolozhnym ego pervonachal'nym (i vpolne blagochestivym) namereniyam, - istinnoe znanie prihodit k Deyanire (710-713), kak i k Kreontu, s pagubnym opozdaniem i stanovitsya prichinoj ee samoubijstva. Tochno tak zhe otdyh, obeshchannyj Geraklu posle ego mnogoletnih trudov, okazyvaetsya sovsem inym, chem predstavlyali ego sebe lyudi (821-830, 1164-1173). Bozhestvennoe proricanie ne solgalo, - tol'ko bogi glubzhe ponimayut istinnyj smysl izrechennyh imi slov, chem smertnye. Vprochem, v "Antigone" i "Trahinyankah" problema znaniya tol'ko namechaetsya, - vsestoronnee raskrytie, ona nahodit v "Care |dipe", gde deyatel'nost' glavnogo geroya prohodit pod znakom neustannogo stremleniya k istine, kak by ona ni okazalas' bezzhalostna, i vse povedenie |dipa proniknuto neskonchaemym ee poiskom. Glagoly so znacheniem "iskat'", "issledovat'", "uznavat'" i t. p. sostavlyayut odin iz razvetvlennyh lejtmotivov etoj tragedii; v celom ryade sluchaev oni sosredotochivayutsya v kompaktnye leksicheskie gnezda, cel' kotoryh v afinskoj drame - vnedrit' v soznanie zritelya idei, vladeyushchie dramaturgom i dlya nego osobenno vazhnye. K chemu privodyat eti neuklonnye usiliya |dipa ovladet' znaniem, izvestno: k ego samorazoblacheniyu, vsledstvie kotorogo fivanskij car' opoznaet v sebe ubijcu sobstvennogo otca i muzha sobstvennoj materi. Poskol'ku takim obrazom |dip uznaet o nevol'nom sovershenii prorochestva, poluchennogo im nekogda v Del'fah, iz etogo neredko delayut vyvod, chto glavnoj cel'yu Sofokla bylo dokazat' nezyblemost' bozhestvennyh proricanij i bessilie cheloveka pered licom bezzhalostnogo roka. K etomu dobavlyayutsya usilennye poiski viny |dipa: ego obvinyayut to v legkomyslennom otnoshenii k poluchennomu proricaniyu, to v nespravedlivyh obvineniyah po adresu Tiresiya i Kreonta, kotoryh |dip podozrevaet v zagovore protiv sebya. Mezhdu tem, ni postroenie dejstviya v tragedii, ni samyj ee tekst ne dayut osnovaniya dlya podobnyh obvinenij. Prezhde vsego, dejstvie "Carya |dipa" otnositsya ko vremeni, otdelennomu ot ubijstva Laiya i zhenit'by |dipa na Iokaste dobrymi dvum desyatkami let: kogda yunosha |dip poluchil v Del'fah zloveshchee prorochestvo (787-799), on pozabyl vse somneniya otnositel'no svoego proishozhdeniya i tverdo reshil ne vozvrashchat'sya v Korinf, gde byli zhiv Polib i Meropa, kotoryh on schital svoimi roditelyami. Bredya iz Del'fov kuda glaza glyadyat, |dip vstretil zanoschivogo chuzhezemca na kolesnice, i mezhdu nimi zagorelas' dorozhnaya ssora. Na napadenie neznakomca razgnevannyj |dip otvetil yarostnym udarom dorozhnogo posoha, otchego ego sopernik svalilsya zamertvo. Prodolzhaya svoj put', |dip doshel do Fiv, razgadal zagadku zlodejki-Sfinks i v nagradu poluchil opustevshij nezadolgo do etogo carskij prestol i ruku ovdovevshej caricy. Kakie osnovaniya byli u nego podozrevat' v ubitom svoego otca i v ego vdove - svoyu mat'? V dorozhnoj ssore |dip postupal v sootvetstvii s elementarnoj logikoj samooborony, zashchishchayas' ot nadmennogo vstrechnogo, a v Fivah - v sootvetstvii s pravilami bogatyrskoj skazki, kotorye predpisyvayut osvoboditelyu carstva ot chudovishcha zhenit'sya na spasennoj carevne ili carice. Takim obrazom, esli by Sofokl hotel pokazat' tshchetnost' chelovecheskih usilij v bor'be s rokom, on dolzhen byl sdelat' soderzhanie svoej tragedii sobytiya iz rannej molodosti |dipa, kogda tot po nevedeniyu ispolnil vse to, chego hotel izbezhat'. Sofokl, odnako, postupil inache, i poetomu v ego tragedii nikakoj roli ne igraet rok, i nikto ne stremitsya vstupat' s nim v bor'bu, poskol'ku vse predrechennoe davno svershilos'. Soderzhanie "Carya |dipa" sostavlyayut vovse ne sobytiya dvadcatiletnej davnosti, a, po vernomu zamechaniyu SHillera, nepreryvnyj "tragicheskij analiz", proizvodimyj samim |dipom, prichem rech' idet vovse ne o tom, ubil li |dip neznakomca i dazhe - kem byl etot neznakomec (na etot vopros lyuboj zritel' mog dat' otvet eshche do nachala tragedii i uzh vo vsyakom sluchae, sravniv rasskaz Iokasty s vospominaniyami |dipa, 715 sl., 729-753, 798-815), a o tom, kto zhe, v konce koncov, sam |dip, chej on syn, muzh, otec? Imenno v processe rassledovaniya nezametno dlya zritelya smeshchayutsya celi fivanskogo carya. Snachala on ishchet prichinu morovoj yazvy, posetivshej ego stranu. Potom - ubijcu prezhnego carya i zdes'-to u |dipa voznikaet podozrenie v prichastnosti k etomu delu Kreonta kak samogo blizkogo k carskomu tronu cheloveka, edinstvennogo komu mogla byt' vygodna smert' Laiya; kak my znaem, podozreniya |dipa okazyvayutsya naprasnymi, no nado priznat', chto on rukovodstvuetsya pri etom vpolne razumnoj logikoj bor'by za vlast'. Nakonec, s toj zhe nastojchivost'yu i nepreklonnost'yu |dip rassleduet svoe proishozhdenie, i na etom puti emu prihoditsya neodnokratno preodolevat' soprotivlenie lyudej, ran'she nego - v silu svoego uchastiya v davno zabytyh proisshestviyah - ponimayushchih, k chemu privedet nachatoe im doznanie. Esli dazhe ostavit' v storone zloveshchie nameki Tiresiya (415-425), kotorym |dip ne pridaet nikakogo znacheniya, tak kak ego smertel'no oskorblyaet sovershenno neobosnovannoe, po ego mneniyu, obvinenie v ubijstve Laiya, vse zhe |dipu po men'shej mere dvazhdy predstavlyaetsya vozmozhnost' prekratit' svoj rozysk: snachala ego umolyaet ob etom Iokasta (1060-1068), potom staraetsya ujti ot otveta na gubitel'nye voprosy staryj pastuh (1146-1165). I ne bylo by nichego proshche, chem poslushat'sya soveta lyubyashchej i lyubimoj zheny, do togo ne raz staravshejsya vnesti pokoj v smyatennuyu dushu |dipa, esli by geroj Sofokla ne byl chelovekom, "kakim on dolzhen byt'", t. e. ne shel by do konca k odnazhdy namechennoj celi, nevziraya na vse opasnosti, ugrozhayushchie ego blagopoluchiyu i samomu sushchestvovaniyu. V etom smysle pravy storonniki toj teorii, kotoraya v sud'be |dipa vidit prisushchuyu poznaniyu tragicheskuyu dvusmyslennost': pronikaya v glubiny zhizni, ono razrushaet ee neposredstvennuyu dannost', gubit spokojnuyu prostotu "nalichnogo bytiya". V drevnegrecheskom teatre etu mysl' primerno za polveka do postanovki "Carya |dipa" vyrazil odin iz geroev |shila: "Luchshe byt' nesvedushchim, chem mudrym". Odnako v te, dalekie dlya sofoklovskogo |dipa vremena chelovecheskoe znanie, esli ono sovpadalo s normami mirovoj spravedlivosti, velo smertnogo po edinstvenno vozmozhnomu i potomu pravil'nomu puti prekloneniya pered bozhestvennymi nravstvennymi zapovedyami. Na rubezhe poslednej chetverti V v., posle vtorzheniya v umstvennuyu zhizn' afinyan sofistiki i ritoriki, "prostota nalichnogo bytiya" utratila v ih glazah svoyu odnoznachnuyu privlekatel'nost'. Dlya raskrytiya zalozhennyh v zhizni protivorechij trebovalis' geroicheskie usiliya intellekta, dazhe esli chelovek soznaval, chto on mozhet vyzvat' protiv sebya silu, odolet' kotoruyu on ne sposoben. Net li, vprochem, uzhasnogo koshchunstva v nashem utverzhdenii, chto |dip, ubivshij rodnogo otca i zhenivshijsya na sobstvennoj materi, ostaetsya v glazah Sofokla ideal'nym, normativnym geroem? Net - imenno potomu, chto Sofokl v etoj tragedii risuet ne zakorenelogo zlodeya, hladnokrovno raspravlyayushchegosya s otcom i nasiluyushchego mat'; takoj personazh nikogda ne mog by stat' ob容ktom hudozhestvennogo issledovaniya v podlinnoj tragedii. Sofokl zhe izobrazhaet cheloveka, po nevedeniyu sovershivshego strashnye prestupleniya i ne tol'ko ne uklonyayushchegosya ot svoego publichnogo samorazoblacheniya, no i ran'she vseh tvoryashchego sud nad samim soboj. V izvestnom otnoshenii |dip sleduet logike Ayaksa, t. e. osuzhdaet sebya na samoosleplenie, ishodya ne iz sub容ktivnogo namereniya, a iz ob容ktivnogo rezul'tata. No v to vremya kak tragediya Ayaksa voznikaet vsledstvie vmeshatel'stva bozhestva, otchuzhdayushchego dejstvie ot ego nositelya, prevrashchayushchego sub容ktivno opravdannyj zamysel v postupok, pozoryashchij sovershivshego, tragediya |dipa korenitsya v ogranichennosti, ekzistencial'no prisushchej samomu chelovecheskomu znaniyu: vse razumnye mery, prinyatye |dipom i ego roditelyami v proshlom i prinimaemye im samim v nastoyashchem, privodyat k pryamo protivopolozhnomu rezul'tatu. Na ch'ej storone nahodyatsya simpatii Sofokla v etom stolknovenii neizbezhno nepolnogo, chastichnogo, ogranichennogo chelovecheskogo znaniya s vseob容mlyushchim, vseohvatyvayushchim bozhestvennym vsevedeniem, olicetvoryayushchim v glazah poeta razumnost' mira? Nastoyashchaya tragediya ne pozvolyaet podobnoj postanovki voprosa - inache ona prevratitsya v ploskuyu pritchu o pol'ze smireniya. "Car' |dip" potomu i yavlyaetsya na protyazhenii stoletij obrazcom tragedii, chto v neprimirimyj konflikt okazyvayutsya vovlechennymi moguchie sily, odinakovo pravye v svoih prityazaniyah. Obshchestvennaya nravstvennost' ne mogla by smirit'sya s beznakazannost'yu vol'nogo ili nevol'nogo otceubijcy, vzoshedshego na lozhe sobstvennoj materi, i mir "vyshel by iz svoej kolei", esli by takoe prestuplenie ostalos' nerazoblachennym, - v etom otnoshenii pravda nahoditsya na storone del'fijskogo orakula, davshego svoim prikazom izgnat' iz fivanskoj zemli ubijcu Laiya pervyj tolchok "tragicheskomu analizu", kotoryj razvorachivaetsya v "Care |dipe". I zriteli Sofokla, schitavshie olimpijskih bogov pryamymi pokrovitelyami afinskoj demokratii, ne mogli osuzhdat' Apollona za ego sovet, privedshij k samorazoblacheniyu |dipa. Vmeste s tem, afinskaya demokratiya ne mnogogo stoila by, esli by ona sama ne soznavala, chto vyrastila novyj tip cheloveka - ne besslovesnogo raba pod igom despota-varvara, a samostoyatel'nogo v svoem reshenii i povedenii individuuma, sposobnogo i gotovogo prinyat' na sebya vsyu meru otvetstvennosti za svoi postupki. Kollektivom takih svobodnyh, podchinyayushchihsya tol'ko sebe podobnym, videl |shil afinskoe opolchenie, sokrushivshee vojska Dariya i Kserksa, v "Persah" (472 g.). CHelovecheskaya lichnost', nahodyashchaya v sebe sily pojti na smertnye muki radi sluzheniya svoemu prizvaniyu i dolgu, - takim videl svoj ideal Sofokl, sozdavaya obrazy Antigony i |dipa. Geroicheskaya individual'nost' i razumnyj, no nepoznannyj universum - eti dve sily prishli v stolknovenie v sofoklovskoj tragedii, i vsledstvie mogushchestva oboih protivnikov bor'ba mezhdu nimi ne mogla ne prinyat' grandioznyh masshtabov. I esli pobeda ostaetsya v konechnom schete za vechnym i neunichtozhimym miroporyadkom, ne men'shee znachenie imeet raskrytie s maksimal'noj polnotoj vozmozhnostej chelovecheskoj lichnosti, obnaruzhivayushchej ih v celenapravlennom i beskompromissnom deyanii. 6  Dve tragedii, ostavshiesya do sih por za predelami nashego analiza, - "|lektra" i "|dip v Kolone" - nesmotrya na vse razlichie v syuzhete, ob容dinyayutsya odnoj osobennost'yu, kotoruyu mozhno bylo by nazvat' strannym dlya sofoklovskoj tragedii slovom "besproblemnost'". V samom dele, soderzhanie "|lektry" sostavlyaet mest' detej Agamemnona za ubitogo otca, neobhodimost' kotoroj ni u nih samih, ni u hora ne vyzyvaet nikakogo somneniya. V eshilovskih "Hoeforah" ogromnaya liricheskaya scena byla nuzhna dlya togo, chtoby ukrepit' dushu Oresta nakanune matereubijstva, i v poslednyuyu minutu on ispytyval vse zhe mgnovennoe kolebanie, dlya preodoleniya kotorogo trebovalos' vmeshatel'stvo Pilada. V evripidovskoj "|lektre" brat i sestra chuvstvovali sebya posle soversheniya mesti poteryannymi i razdavlennymi. Nichego pohozhego u Sofokla: matereubijstvo sankcionirovano Apollonom i osushchestvlyaetsya bez malejshego kolebaniya. Trudnosti voznikayut v svyazi s chisto "tehnicheskoj" storonoj dela: chtoby zaruchit'sya doveriem v dome |gisfa, Orestu i ego vospitatelyu prihoditsya pridumat' istoriyu mnimoj smerti yunoshi, i eta vest', ravno kak i poyavlenie neuznannogo Oresta s urnoj, yakoby soderzhashchej ego prah, udaryaet bumerangom po |lektre, gotovoj teper' svershit' mest' svoej sobstvennoj rukoj. Dostatochno, odnako, ej opoznat' brata, kak ona stanovitsya ego vernoj pomoshchnicej, a u Oresta posle ubijstva materi eshche dostaet sil, chtoby vesti dvusmyslennyj monolog s |gisfom, a zatem zakolot' i ego. Konechno, dlya |lektry predvkushenie mesti ne prohodit tak bezzabotno, kak eto mozhet pokazat'sya po nashemu izlozheniyu. Uzhe v prologe my vidim ee v sostoyanii krajnego napryazheniya, vyzvannogo dolgim besplodnym ozhidaniem Oresta. Zatem ot svoej sestry ona uznaet o namerenii |gisfa ubrat' ee s glaz doloj, a v ozhestochennom spore s mater'yu vypleskivaet vse, chto nakopilos' u nee v dushe. Izvestie o gibeli Oresta povergaet ee v polnoe otchayanie, eshche bolee usugublyaemoe otkazom Hrisofemidy prinyat' uchastie v mesti. Poslednim aktom perezhivanij |lektry stanovitsya ee monolog nad urnoj, i nam ostaetsya tol'ko voshishchat'sya masterstvom, s kotorym Sofokl dovodit obraz do dramaticheskoj kul'minacii, no sushchnost' tragicheskogo lezhit zdes' ne v stolknovenii kakihto sil, immanentno prisushchih mirozdaniyu, ne v protivorechivosti povedeniya cheloveka, a v neobhodimosti mobilizacii ego dushevnyh sil v krajne neblagopriyatnyh obstoyatel'stvah. Odinochestvo geroini, neponimanie ee okruzhayushchimi, vrazhdebnost' materi napominayut polozhenie mnogih drugih personazhej Sofokla, no tam ih neukrotimost' i nepreklonnost' sposobstvuyut konechnomu torzhestvu ob容ktivnoj spravedlivosti cherez prinosimye imi zhertvy. V "|lektre" razumnost' mirozdaniya, olicetvoryaemaya v bozhestvennoj vole, ne podlezhit ni somneniyu, ni obosnovaniyu, - vnimanie dramaturga vsecelo pogloshchaet chelovecheskaya individual'nost', vovlekaemaya nelegkim dlya nee putem v process realizacii povedeniya Apollona. Ne voznikaet neobhodimosti v dokazatel'stve pravoty Apollona i v "|dipe v Kolone". Dostatochno slepomu skital'cu |dipu otkryt' Feseyu prorochestvo, vo ispolnenie kotorogo ego mogila v svyashchennoj roshche Evmenid budet sluzhit' vechnym zalogom blagodenstviya dlya Afin, kak Fesej prinimaet storonu izgnannika, zashchishchaet ego ot Kreonta i blagochestivo provozhaet k mestu poslednego upokoeniya. Konechno, i v etoj tragedii, kak v "|lektre", est' vershinnye tochki, v kotoryh proryvaetsya vse eshche bushuyushchij temperament |dipa (ego spor s Kreontom ili otvet Poliniku), no naznachenie etih scen - opravdat' izgnannika, a ne stavit' ego snova licom k licu s ego mrachnym proshlym. Naskol'ko beskompromissno car' |dip v bolee rannej tragedii priznaval sebya vinovnym v nevol'nyh prestupleniyah i dazhe v svoej iskonnoj "nechestivosti", nastol'ko zhe reshitel'no |dip, prishedshij v Kolon, etu otvetstvennost' s sebya snimaet. On vystupaet teper' ne kak "sovershivshij", a kak "postradavshij", "perenesshij" mnogo naprasnyh bed, i ego opravdatel'nyj monolog pered Kreontom (962-999) soderzhit polnuyu programmu osvobozhdeniya ot nravstvennoj otvetstvennosti. Atticheskaya tragediya, podnyavshaya ogromnyj plast obshchestvennogo soznaniya, ohvativshaya global'nye protivorechiya mirozdaniya i ne odin raz zadumyvavshayasya nad slozhnym polozheniem cheloveka v etom mire, zavershaet svoj istoricheskij put' illyuzornym primireniem geroya s nepoznannymi silami, v bor'be s kotorymi on prezhde utverzhdal svoyu podlinnuyu sushchnost'. 7  Problematika tragedij Sofokla ne svoditsya, estestvenno, k izlozheniyu i stolknoveniyu idej, - v konflikt vovlekayutsya zhivye lyudi, i dlya vseh sohranivshihsya tragedij mozhno ustanovit' nekotorye shodnye principy v hudozhestvennom izobrazhenii personazhej. Prezhde vsego, eto stremlenie poeta k obobshchennoj normativnosti geroya, nepreklonnogo v dostizhenii postavlennoj celi. Dejstvuyushchie lica |shila chasto predstavali pered zritelem v moment vybora resheniya - takovy Pelasg v "Molyashchih", |teokl v "Semeryh protiv Fiv", Orest v "Hoeforah". V eshche bol'shej dinamike predstavlena evripidovskaya Medeya, neodnokratno prinimayushchaya i otbrasyvayushchaya uzhe prinyatoe reshenie ubit' sobstvennyh detej, chtoby otmstit' YAsonu. Sofokla - za odnim isklyucheniem, o kotorom rech' pojdet nizhe - ne privlekaet v ego geroyah process vybora resheniya. Oni poyavlyayutsya v tot moment, kogda slozhivshayasya situaciya vlastno diktuet im odnu, edinstvenno vozmozhnuyu liniyu povedeniya. Takov Ayaks: pozornoe izbienie skota ne ostavlyaet emu inogo vyhoda, krome samoubijstva. Takova Antigona: gibel' Polinika predopredelyaet ee stremlenie pohoronit' trup brata, nevziraya ni na kakie zaprety. Takovy |lektra i Filoktet v ih neukrotimoj nenavisti k obidchikam, takov |dip v ego zhelanii obresti sebe poslednee upokoenie v Kolone i v neprimirimosti k izgnavshim ego synov'yam. Dazhe esli cel', na kotoruyu napravleny usiliya individuuma, smeshchaetsya, eto proishodit nezametno dlya zritelya i ne okazyvaet nikakogo vliyaniya na prisushchuyu geroyu celeustremlennost'. Tak, car' |dip snachala ozabochen vyyasneniem prichin morovoj yazvy i, uznav ih, prinimaet energichnye mery, chtoby paralizovat' nevedomogo prestupnika. Zatem on s toj zhe oderzhimost'yu sam ishchet sled "drevnego zlodejstva", kotoryj privodit ego k neizbezhnomu samoopoznaniyu, - i zdes', nesmotrya na usiliya Iokasty i starogo pastuha, |dip dovodit rassledovanie do tragicheskogo konca. Nachal'naya situaciya v "Trahinyankah" ne predpolagaet zaranee vmeshatel'stva Deyaniry v sud'bu Gerakla, - no kol' skoro ono stanovitsya, s ee tochki zreniya, neobhodimym, Deyanira bez kolebanii pribegaet k pomoshchi mnimogo privorotnogo zel'ya. Somneniya odolevayut ee uzhe posle togo, kak plashch otpravlen Geraklu. Nekotoroe otklonenie ot obshchego pravila predstavlyaet soboj obraz Neoptolema, kotoryj i v samom dele izmenyaet svoej prezhnej gotovnosti dostavit' Filokteta pod Troyu i vozvrashchaet emu luk. Odnako i zdes' ne sleduet preuvelichivat' psihologicheskuyu glubinu razrabotki obraza: dushevnye muki Neoptolema skryty ot zritelya, i tol'ko neskol'ko raz vstrechayushcheesya v ego rechah slovo "davno" (806, 906, 913, 966) ukazyvaet na dlitel'noe sozrevanie v ego dushe zhelaniya otvergnut' navyazannuyu emu rol', prichem etot otkaz svidetel'stvuet ne o rozhdenii novoj cherty haraktera, a o vozvrashchenii Neoptolema "k samomu sebe" (950), o sohranenii im svoej "prirody" so vsemi zalozhennymi v nej vozmozhnostyami (1310). Raskryvaya lichnost' svoih geroev v samyj znachitel'nyj moment ih zhizni, Sofokl, odnako, ne udelyaet vnimaniya ih chisto individual'nym chertam. Proniknovennejshij proshchal'nyj monolog Ayaksa vpolne podobaet blagorodnomu muzhu, voinu i lyubyashchemu synu, no v nem net nichego sub容ktivnogo, chto bylo by svojstvenno tol'ko etomu geroyu. Trogatel'nye zhaloby Antigony, ne uspevshej nasladit'sya radostyami supruzhestva i materinstva, spravedlivo vyzyvayut slezy u dostatochno sderzhannogo hora, no eti zhaloby mogla by povtorit' lyubaya devushka, pokidayushchaya svet zadolgo do opredelennogo ej sroka. Zritel' znaet, chto Antigona obruchena s Gemonom, znaet o popytkah yunoshi vmeshat'sya v sud'bu osuzhdennoj, - sama Antigona ni chem ne obnaruzhivaet svoi chuvstva imenno k etomu zhenihu. Ta zhe Antigona, reshivshis' na pogrebenie Polinika, i |lektra, gotovyas' vzyat' na sebya mest' ubijcam otca, pytayutsya obresti pomoshch' v lice Ismeny i Hrisofemidy, obrashchayas' tol'ko k odnomu dovodu: okazav im podderzhku, sestry obnaruzhili by svoyu blagorodnuyu prirodu i styazhali slavu (An. 38; |l. 970 el.). Argumentom sluzhit kriterij, obrashchennyj na ob容ktivnuyu cennost' postupka, a ne kakie-nibud', tol'ko sestram dostupnye vospominaniya o prozhityh vmeste dnyah detstva i yunosti. Pri vsem tom, skazhet chitatel', my ne sputaem Ayaksa s Antigonoj i |dipa s Filoktetom, ibo kazhdyj iz nih - svoeobraznaya lichnost', zakonchennaya individual'nost'. CHitatel' budet prav. Konechno, govorya ob individualizacii v antichnom teatre, my ne dolzhny podhodit' k nej s merkami novogo vremeni, stremyashchegosya zapechatlet' v obraze nepovtorimoe sochetanie otdel'nyh chert psihicheskogo sklada i vneshnego oblika cheloveka. Poslednee uslovie neprimenimo k antichnosti hotya by potomu, chto maska i kostyum, kotorye nosil personazh, podcherkivali kak raz ego prinadlezhnost' k opredelennomu social'nomu tipu (car', vestnik i t. p.), a otnyud' ne ego individual'nosti No i antichnye dramaturgi, kak my uzhe videli, ne byli ozabocheny vosproizvedeniem vseh nyuansov psihicheskogo oblika geroev. Kakie zhe drugie sredstva byli v rasporyazhenii Sofokla, esli on hotel dostich' i dostigal svoeobraziya svoih personazhej? Pervoe iz etih sredstv - unikal'nost' situacii, v kotoruyu postavleny ego geroi. Lyubaya devushka, prigovorennaya k smerti, budet oplakivat' svoe nesostoyavsheesya zhiznennoe prizvanie, no daleko ne lyubaya soglasitsya pod strahom smerti narushit' zapret carya. Lyuboj car', uznav ob opasnosti, grozyashchej gosudarstvu, primet mery k ee predotvrashcheniyu, no daleko ne vsyakij car' dolzhen pri etom okazat'sya tem samym vinovnikom, kotorogo on ishchet. Vsyakaya zhenshchina, zhelaya vernut' sebe lyubov' muzha, mozhet pribegnut' k spasitel'nomu zel'yu, no otnyud' ne obyazatel'no, chtoby eto zel'e okazalos' smertel'nym yadom. Lyuboj epicheskij geroj budet tyazhelo perezhivat' svoe beschestie, no vovse ne kazhdyj mozhet byt' povinen v tom, chto vverg sebya v etot pozor iz-za vmeshatel'stva bozhestva. Drugimi slovami, kazhdyj syuzhet, hot' i zaimstvovannyj iz mifa, Sofokl umeet obogatit' takoj "podrobnost'yu", kotoraya neobyknovenno rasshiryaet vozmozhnosti dlya sozdaniya neobychnoj situacii i dlya proyavleniya v nej vseh kachestv geroya. Drugoe sredstvo individualizacii obraza - protivopostavlenie geroyu personazha, kontrastiruyushchego s nim libo chertami haraktera, libo ^rovnej znaniya. Po pervomu principu sozdan kontrast mezhdu Antigonoj i Ismenoj. Pervaya - voploshchennaya reshimost' dejstvovat', bezzavetnoe sluzhenie dolgu; vtoraya - pokornost' vlast' imushchemu, sklonnost' k kompromissu, I dazhe kogda Ismena gotova pojti na smert' vmeste s Antigonoj, podlinnaya geroinya ne nuzhdaetsya v etoj zhertve: svoj gruz otvetstvennosti ona ne hochet s kem by to ni bylo delit'. Bolee nastupatel'nuyu poziciyu zanimaet v "|lektre" Hrisofemida. Ona ne tol'ko, kak Ismena, ne nahodit v sebe sil dlya mesti ubijcam otca, no i vsyacheski stremitsya otvratit' ot nee sestru. YAsno, chto oderzhimost' |lektry obrisovyvaetsya na etom fone eshche yarche. Mezhdu carem |dipom i Iokastoj net takogo razlichiya v haraktere, kak mezhdu nazvannymi vyshe sestrami. Predannaya caryu supruga, ponimaya ego sostoyanie, hochet vnesti uspokoenie v ego smyatennuyu dushu; dlya etogo u nee nahodyatsya i laskovye slova, i razumnye dovody. No vot nastupaet moment, kogda chelovecheskaya rech' ne mozhet vmestit' v sebya strashnuyu istinu, i Iokasta sposobna tol'ko prosit' |dipa o prekrashchenii rassledovaniya. Car' ostaetsya gluhim k ee mol'bam, oni predstavlyayutsya emu prepyatstviem na puti k pravde, kotoroe ne zasluzhivaet vnimaniya, - v stolknovenii istinnogo znaniya, otkryvshegosya Iokaste, i mnimogo znaniya, uvlekayushchego za soboj |dipa, dostigaet vysshego predela nepovtorimost' toj tragicheskoj situacii, v kotoroj nahoditsya geroj. K syuzhetoobrazuyushchim sredstvam individualizacii personazhej prisoedinyayutsya u Sofokla i otnyud' ne sluchajnye stilisticheskie priemy. ZHiznennoe kredo geroya v drame raskryvaetsya, kak pravilo, v monologah, postroenie kotoryh i dazhe ob容m mogut mnogoe skazat' o cheloveke. Tak, naprimer, v "Antigone" na dolyu zaglavnoj geroini prihoditsya, esli ne schitat' ee proshchal'nogo kommosa, odin nebol'shoj monolog (450-470), na dolyu Kreonta - pyat', obshchim ob容mom v 165 stihov. Kak vidno, novyj car' lyubit pogovorit' i lyubit, chtoby ego slushali. Po soderzhaniyu tri iz ego pyati monologov otlichayutsya dostatochnoj emocional'nost'yu, poskol'ku car' vstrechaet protivodejstvie svoim zamyslam i stremitsya ego preodolet'. Dva zhe drugih monologa predstavlyayut soboj nabor obshchih mest i besspornyh istin (162-210, 639-680), kotorym sam Kreont, kstati, ne ochen' sleduet. Pri etom vazhno ne tol'ko to, chto govoryat Kreont i Antigona, no i kak oni eto govoryat. Spokojnyj, uverennyj v sebe Kreont stroit rech' iz prostrannyh periodov, s raz座asneniyami i povtorami, prichem lyuboj iz takih periodov ukladyvaetsya v nekoe chislo polnyh stihov - v 5, 6, 7, inogda v 9 strok. Tak, vsego lish' 4 perioda v vyhodnom monologe Kreonta (162-210) zanimayut v obshchej slozhnosti 27 stihov - bol'she ego poloviny i bol'she monologa, v kotorom Antigona budet otstaivat' svoe pravo na pogrebenie Polinika. (Za primerom otoshlem chitatelya k st. 194-206.) Na dobruyu polsotnyu stihov etoj tronnoj rechi - ni odnoj voprositel'noj intonacii, hotya by ritoricheskoj, ni odnogo mezhdometiya! A chto u Antigony? Vo vsej ee partii, ob容mom nemnogim bolee 200 stihov, vstretim vsego dva perioda v 5 i 6 stihov - oba raza v prologe, gde ona izlagaet zapret Kreonta (26-36), t. e. vosproizvodit chuzhie slova. V ee zhe sobstvennoj rechi dazhe periodov v 2-3 stiha sravnitel'no nemnogo - vsego 14. Vse ostal'noe (ne schitaya nebol'shogo kolichestva odnoslozhnyh predlozhenij v stihomifii) - postoyannye perenosy okonchaniya frazy v drugoj stih, nachalo ee poseredine stiha, chto v grecheskoj tragedii vsegda yavlyaetsya priznakom impul'sivnosti govoryashchego. Hrani zhe um svoj dlya sebya. A brata YA shoronyu. Prekrasna v dele etom I smert'. V grobu lezhat' ya budu, bratu Lyubimomu lyubimaya sestra... (73-77) Eshche emocional'nee - razorvannye samostoyatel'nymi predlozheniyami na dve-tri chasti odinochnye stihi: Ne bojsya za menya! Sebya poberegi! (83, otvet Antigony Ismene). Da, znala. Kak ne znat'? Ob座avlen vsem on byl. (448, otvet Antigony Kreontu) {*}. {* Perevod oboih stihov - avtora stat'i.} Kak vidim, Antigona ne sklonna k dlinnym recham - ee yazyk tak zhe energichen, impul'siven, kak ee sobstvennoe povedenie. Vprochem, impul'sivnym mozhet byt' i dlinnyj monolog - naprimer, strastnoe oblichenie licemeriya i kovarstva chestolyubcev, vylivayushcheesya v ustah |dipa v desyat' bezostanovochnyh stihov (C| 380-389), - my daem ih zdes' v prozaicheskom perevode, luchshe peredayushchem vzvolnovannuyu intonaciyu originala: "O bogatstvo, i vlast', i iskusstvo [pravit' lyud'mi], prevoshodyashchee lyuboe drugoe iskusstvo v zhizni, polnoj sopernichestva, kakim predmetom zavisti vy yavlyaetes', esli radi etoj vlasti, kotoruyu vruchil mne gorod ne po moej pros'be, a v dar, - radi nee vernyj Kreont, moj davnij drug, zhazhdet izgnat' menya, obojdya ispodtishka i podoslav etogo lzheproroka, pletushchego kozni, kovarnogo obmanshchika, ego, kto horosho vidit tol'ko nazhivu, v svoem zhe iskusstve slep!" I esli etoj tirade predshestvuet potok nepreryvnyh ritoricheskih voprosov, to tol'ko gluhoj ne pojmet, kak vzvolnovan i vozmushchen fivanskij car'. Razumeetsya, daleko ne vsyakoe upotreblenie stilisticheskogo priema vpryamuyu orientirovano na sozdanie obraza. Inogda ono sluzhit obshchej dinamike razvitiya dejstviya, - takovo naznachenie tak nazyvaemye ἀντιλαβαί, kogda stih delitsya mezhdu dvumya govoryashchimi, chto v bol'shinstve tragedij yavlyaetsya svidetel'stvom vysshego napryazheniya v spore. Naibolee yarkie primery - v dialoge Ayaksa i Tekmessy (591-594) |dipa i Kreonta (C| 626-629), |lektry i Oresta (1220-1225), Filokteta i Neoptolema (810-817, pritom st. 810, 814, 816 delyatsya kazhdyj na tri repliki). Esli etot priem i ne yavlyaetsya otlichitel'nym priznakom kakogo-to odnogo haraktera, on vo vsyakom sluchae naglyadno vydelyaet te tochki, v kotoryh v rechi govoryashchih proryvaetsya naivysshee napryazhenie. 8  Do sih por my veli rech' o tragediyah Sofokla tak, kak budto po forme oni nichem ne otlichayutsya ot dramaticheskih proizvedenij novogo vremeni. Mezhdu tem, chitatel', konechno, davno obratil vnimanie na prisutstvie v tragediyah Sofokla eshche odnogo, kollektivnogo ispolnitelya - hora. Hor - nepremennyj uchastnik drevnegrecheskoj tragedii po men'shej mere do konca IV v. Po sostavlyavshim ego dejstvuyushchim licam chasto nazyvalis' proizvedeniya i samyh rannih afinskih dramaturgov ("Egiptiady" i "Finikiyanki" Friniha), i "otca tragedii" |shila ("Persy" "Molyashchie", "Hoefory" - "Nesushchie nadgrobnye vozliyaniya", "Frigijcy" "Karijcy"), i ego posledovatelej - Sofokla (iz sohranivshihsya - "Trahinyanki", iz nedoshedshih - "Kolhidyanki", "Proricateli", "Plennicy" i dr.), Evripida ("Molyashchie", "Geraklidy", "Troyanki", "Finikiyanki") i izvestnye nam chasto tol'ko po nazvaniyam proizvedeniya ih menee znamenityh sovremennikov ("Vakhanki", "Egiptyane", "Livijcy"). Sama struktura drevnegrecheskoj tragedii sohranila svoyu iskonnuyu dvusostavnost', voshodyashchuyu k ee proishozhdeniyu iz horovyh pesen, k kotorym vposledstvii prisoedinilsya deklamator. Vo vremena Sofokla tragediya uzhe obyazatel'no otkryvalas' _prologom_ - rechevoj scenoj s uchastiem dvuh ili treh akterov. V nej davalas' syuzhetnaya ekspoziciya, zritel' znakomilsya s mestom dejstviya i ego uchastnikami, otchasti - s ih harakterami. Za prologom sledoval _p_a_rod_ - vyhod hora na -_orhestru_ (scenicheskuyu ploshchadku) po odnomu iz vedushchih k nej bokovyh prohodov. Sootvetstvenno parodom nazyvalas' i ispolnyaemaya v eto vremya horovaya pesnya. Dal'nejshee razvitie tragedii proishodilo v cheredovanii rechevyh scen (_episodiev_) s horovymi - _stasimami_, sostoyavshimi, kak i parod, iz simmetrichnyh kupletov - _strof_ i _antistrof_. Nazvanie "stasim" perevoditsya kak "stoyachaya pesn'", iz chego, odnako, ne sleduet nepodvizhnost' hora pri ih ispolnenii. Naprotiv sami ponyatiya "strofa" i "antistrofa" oboznachali, chto hor soprovozhdal ih ispolnenie peredvizheniem po orhestre snachala v odnu, potom v protivopolozhnuyu ej storonu. Kazhdaya para strof imela svoj sobstvennyj ritmicheskij risunok s preobladaniem teh razmerov, kotorye sootvetstvovali nastroeniyu, vladevshemu horom. Inogda strofa i antistrofa soprovozhdalis' kazhdaya odinakovym refrenom - po-grecheski eto nazyvalos' _efimnij_; para strof ili ves' stasim mogli zavershat'sya _epodom_ - svoego roda "pripevom". Drevnegrecheskaya tragediya znala i kak by smeshannuyu strukturnuyu edinicu - tak nazyvaemyj _komm_o_s_, sovmestnuyu partiyu akterov i hora, v kotoroj horu mogli prinadlezhat' i nebol'shie strofy, i otdel'nye repliki v _liricheskih_ razmerah; v takih zhe razmerah ili v yambicheskih trimetrah mogli byt' vyderzhany i otvety aktera, no mogli razrastat'sya i do celoj arii, sostavlennoj iz simmetrichnyh strof, peremezhaemyh v svoyu ochered' strofami hora. Kommos mog byt' sovsem nebol'shim, no mog zanimat' i znachitel'noe mesto v predelah episodiya (naprimer, v scene proshchaniya Antigony). V pozdnih tragediyah ("|lektra", "Filoktet", "|dip v Kolone") formu kommosa prinimaet parod. Drugoe dopolnenie k prostejshej strukture tragedii predstavlyala soboj tak nazyvaemaya _giporhema_ - horovaya pesn', soprovozhdaemaya ozhivlennoj plyaskoj i libo razdelyavshaya episodii na pravah stasima,, libo vklyuchennaya v ih sostav. Sofokl obychno pol'zovalsya etim priemom dlya sozdaniya illyuzii blagopoluchnogo razresheniya zavyazavshegosya konflikta, - posle etogo s tem bol'shej siloj vozdejstvovala na zritelya podlinno tragicheskaya razvyazka ("Ayaks", "Trahinyanki", "Car' |dip"). Zaklyuchitel'naya chast' tragedii, posle kotoroj, po Aristotelyu, bol'she net pesen hora, nazyvaetsya _eksod_ - "uhod" akterov i hora s orhestry. Po mere razvitiya afinskoj tragedii ob容m horovyh partij sokrashchalsya, hotya kak raz Sofoklu pripisyvaetsya uvelichenie sostava hora ot 12 do 15 chelovek i special'noe sochinenie "O hore" - po-vidimomu, rassuzhdenie o celyah i sposobah ego upotrebleniya v drame. Tem ne menee i u Sofokla hor, na chto special'no ukazyval Aristotel', yavlyalsya odnim iz dejstvuyushchih lic, a ne iskusstvenno privlechennym po tradicii elementom, kak to bylo neredko u Evripida, a zatem stalo normoj v IV v. |tot vot kollektivnyj personazh i vyzval mnogo sporov v neoklassicisticheskoj i romanticheskoj estetike XIX v., otzvuki kotoroj chasto dohodyat i do nashego vremeni. Hor - eto golos poeta, a to dazhe i vsej grazhdanskoj obshchiny, sudyashchej tragicheskih geroev s pozicij obshchenarodnoj nravstvennosti, - takoe opredelenie i ponyne my chasto vstretim v rabotah po teorii literatury. Mezhdu tem, polozhenie eto - odin iz teh shtampov literaturovedeniya, kotoryj, buduchi odnazhdy nalozhen na drevnegrecheskuyu tragediyu, tak zhe malo sootvetstvuet ee suti, kak i mnogie drugie rashozhie formuly. Nachnem s togo, chto sam hor sostoyal iz pevcov, ispolnyavshih sobstvenno horovye, liricheskie partii (horevtov), i ih predvoditelya, dostatochno chasto vstupavshego v pryamoj kontakt s dejstvuyushchimi licami. |togo chlena hora greki nazyvali _korifeem_, t. e. chelovekom, vozglavlyayushchim verenicu horevtov pri ee poyavlenii na orhestre, - nikakogo drugogo znacheniya v etot tehnicheskij termin ne vkladyvalos'. Rol' korifeya v grecheskoj tragedii na protyazhenii pervoj poloviny V v. znachitel'no vidoizmenyalas'. U |shila emu chasto prinadlezhala dovol'no obshirnaya partiya v anapestah, predvaryavshaya vstupitel'nuyu pesn' hora, i v etoj zhe tehnike napisan parod "Ayaksa" (veroyatno, naibolee rannej iz sohranivshihsya tragedij Sofokla): zdes' soratniki geroya, salaminskie voiny, vstrevozheny nosyashchimisya po ahejskomu lageryu sluhami o nochnoj vylazke svoego predvoditelya, i anapesty korifeya peredayut eto trevozhnoe nastroenie, eshche v bol'shej stepeni zarazhaya im, kstati skazat' i zritelya kotoryj, v otlichie ot hora, uzhe videl v prologe ohvachennogo bezumiem Ayaksa i znaet, chto ozabochennost' hora imeet pod soboj dostatochnye osnovaniya. V drugih tragediyah Sofokla anapesticheskoe vstuplenie korifeya otsutstvuet, no v etom zhe stihotvornom razmere byvayut vyderzhany nebol'shie partii korifeya libo sredi liricheskih strof, libo na stykah horovyh i rechevyh partij: zdes' v neskol'kih anapesticheskih stihah vozveshchaetsya poyavlenie novogo dejstvuyushchego lica ili povtornyj vyhod uzhe izvestnogo personazha. CHashche vsego takie anapest