V.YArho. Sofokl i ego tragedii
----------------------------------------------------------------------------
Sofokl. Tragedii
M., "Hudozhestvennaya literatura", 1988 g.
OCR Bychkov M.N. mailto:bmn@lib.ru
----------------------------------------------------------------------------
V odnom iz zalov Vatikanskogo muzeya, kuda let dvadcat' tomu nazad
pereveli sobranie antichnyh pamyatnikov iz sobraniya rimskogo sobora
San-Dzhovanni v Laterane, posetitelya vstrechaet mramornaya statuya Sofokla -
kopiya toj, kotoraya v 30-e gody IV veka do n. e. {Poskol'ku vse upominaemye
zdes' sobytiya otnosyatsya k periodu do nashej ery, sokrashchenie "do n. e." v
dal'nejshem ne upotreblyaetsya.} ukrashala perestroennyj zanovo v kamne afinskij
teatr Dionisa. Na orhestre (scenicheskoj ploshchadke) etogo teatra v techenie
pochti semidesyati let predydushchego veka stavil svoi tragedii Sofokl,
mnogokratno oderzhivaya pobedy nad protivnikami. I k koncu IV veka, kogda v
politicheskom otnoshenii Afiny davno utratili znachenie stolicy |llady, no vse
eshche zasluzhenno sohranyali slavu ee kul'turnogo centra, tragedii Sofokla
prodolzhali stavit' v teatre Dionisa na radost' novym pokoleniyam akterov i
zritelej, a prozhivavshij togda v Afinah Aristotel' v svoih zanyatiyah poetikoj
stavil Sofokla v primer sovremennym dramaturgam.
Na lateranskoj statue Sofokl izobrazhen v polnyj rost, s rukoj,
zalozhennoj na grudi v skladki hitona; u nog ego - korob s papirusnymi
svitkami, na kotoryh on pisal svoi tragedii. Vsya ego figura izluchaet
spokojnoe dostoinstvo, v chertah lica - zadumchivaya mudrost'.
Vpechatlenie o Sofokle kak o cheloveke, obladavshem udivitel'no
garmonichnym skladom haraktera, sohranili dlya nas ego sovremenniki; vtorili
im i pozdnie antichnye avtory. I v samom dele, sud'ba kak budto sama izbrala
Sofokla svoim balovnem.
Blagopoluchnoe detstvo i otrochestvo v zazhitochnoj sem'e; prekrasnoe
vospitanie, vklyuchavshee v sebya vsestoronnee razvitie tela i uma, poslednee -
blagodarya shirokomu znakomstvu so vsej predydushchej poeziej grekov, ot Gomera
do |shila. V den' Salaminskoj bitvy shestnadcatiletnij Sofokl (496-406 gg.)
vozglavlyal hor yunoshej, slavivshih pobedu, soprovozhdaya torzhestvennyj gimn
igroj na lire. V svoih rannih tragediyah (pervoe ego vystuplenie na afinskoj
scene otnositsya k 470 g.) Sofokl, sam ispolnyaya glavnye roli, ocharovyval
zritelej izyashchestvom telodvizhenij pri igre v myach i iskusstvom igry na kifare.
Kogda poetu bylo nemnogim za pyat'desyat let, ego izbrali na otvetstvennuyu,
trebovavshuyu kristal'noj chestnosti dolzhnost' kaznacheya v Afinskom morskom
soyuze. Postaviv svoi dramy v techenie vsej zhizni ne menee tridcati raz, on v
dvadcati chetyreh sluchayah udostoilsya pervogo mesta i ni razu ne zanyal
poslednego. Sohranilsya polulegendarnyj rasskaz o tom, kak dazhe v pogrebenii
Sofokla skazalas' milost' bogov: k spartanskomu caryu Agisu, osazhdavshemu v
konce Peloponnesskoj vojny Afiny, yavilsya-de vo sne bog Dionis, povelevshij
emu ne meshat' soversheniyu pohoron lyubimca afinskogo teatra, i Agis
dejstvitel'no ne stal chinit' etomu nikakih prepyatstvij!
Itak, polnyj garmonii zhiznennyj oblik Sofokla i polnaya tragicheskih
kollizij ego dramaturgiya, - net li v etom neob座asnimogo dissonansa? Net li
zdes' podtverzhdeniya idealisticheskogo tezisa o bessoznatel'nosti
hudozhestvennogo tvorchestva voobshche, pitaemogo ne ob容ktivnoj real'nost'yu, a
otvlechennymi obrazami i associaciyami, vtorgayushchimisya vo vnutrennij mir poeta
iz neulovimoj stihii bozhestvennogo vdohnoveniya?
Iz antichnosti doshlo predanie, budto afinyanam tak ponravilas'
sofoklovskaya "Antigona", chto na 441-j god oni doverili emu dolzhnost'
stratega - odnogo iz desyati ezhegodno izbiraemyh rukovoditelej afinskoj
vneshnej i vnutrennej politiki. Strategiyu Sofokl otpravlyal vmeste s Periklom
- priznannym vozhdem afinskoj demokratii s serediny 40-h godov V veka.
Peredavali, chto voennymi talantami priroda Sofokla ne nadelila, tak chto
Perikl, byvshij primerno ego rovesnikom, v shutku zametil, chto poet on
horoshij, a strateg nikudyshnyj. |to, vprochem, ne pomeshalo Sofoklu druzhit' s
Periklom, kak i ran'she. Bol'she togo, Sofokl byl odnim iz blestyashchih umov togo
vremeni, kotorye v techenie ryada let okruzhali Perikla, ne v poslednyuyu ochered'
sodejstvuya tomu, chto epoha vysshego rascveta afinskoj demokratii poluchila
naimenovanie "vek Perikla". Naryadu s Sofoklom vokrug Perikla ob容dinilis'
istorik Gerodot, filosofy Anaksagor i Protagor, skul'ptor Fidij. V
deyatel'nosti, mirovozzrenii, sud'be etih lyudej otrazilis', kak v kaple vody,
mirovozzrenie i sud'ba afinskoj demokratii so vsemi ee dostizheniyami i
protivorechiyami.
Afinskaya demokratiya byla samoj peredovoj dlya svoego vremeni formoj
gosudarstvennogo ustrojstva: reshenie vazhnejshih voprosov obshchestvennoj zhizni
prinadlezhalo Narodnomu sobraniyu, a dlya vedeniya tekushchih administrativnyh del
i sudoproizvodstva ezhegodno privlekalos' neskol'ko tysyach chelovek (vsego k
koncu 30-h godov V veka v Afinah naschityvalos', kak polagayut sovremennye
istoriki, svyshe 30-ti tysyach polnopravnyh grazhdan-muzhchin; zhenshchiny, ne govorya
uzhe o rabah, grazhdanskimi pravami ne pol'zovalis'). Takim obrazom, svobodno-
rozhdennym afinyanam predostavlyalsya maksimum vozmozhnostej dlya razvitiya
lichnosti, osoznaniya ee vozmozhnostej, proyavleniya ee samostoyatel'nosti.
Nedarom Protagor vydvinul tezis, soglasno kotoromu chelovek yavlyaetsya "meroj
vseh veshchej". V to zhe vremya svoe blagopoluchie afinskaya demokratiya schitala
sledstviem blagodetel'nogo pokrovitel'stva olimpijskih bogov. Eshche pochti za
sto let do rozhdeniya Sofokla afinskij zakonodatel' Solon veril, chto nad ego
rodnym gorodom rasprosterla svoyu dlan', zashchishchaya ego ot nevzgod, sama moguchaya
boginya Afina. Starshij sovremennik Sofokla, "otec tragedii" |shil v trilogii
"Oresteya" (458 g.) izobrazil uchrezhdenie Afinoj religioznogo sudilishcha
Areopaga. Po iniciative Perikla v nachale 40-h godov na vershine afinskogo
Akropolya nachalos' stroitel'stvo Parfenona - hrama devy Afiny, chej
bozhestvennyj oblik byl zapechatlen v znamenitoj statue iz zolota i slonovoj
kosti, sozdannoj Fidiem.
Vera v olimpijskih bogov predpolagala neuklonnoe sledovanie ih vechnym
zavetam, poslushanie orakulam, ishodivshim iz del'fijskogo hrama Apollona.
Odnako nikakie bozhestvennye zapovedi ne mogli predusmotret' vseh povorotov
vo vneshnej i vnutrennej politike afinyan, ne mogli snabdit' ih gotovymi
resheniyami na vse sluchai zhizni. |ti resheniya trebovalos' prinimat' samim, i
esli oni okazyvalis' oshibochnymi, voznikali somneniya v sovershenstve
chelovecheskogo znaniya, v ego sposobnosti postich' zamysly bessmertnyh. Vera v
bozhestvennyj promysel i neobhodimost' samostoyatel'nyh reshenij, zachastuyu etu
veru kolebavshih, - takovo bylo pervoe protivorechie v ideologii afinskoj
demokratii.
YUridicheski provozglashennoe ravenstvo afinskih grazhdan ne mnogogo by
stoilo, esli by ono ne podkreplyalos' ekonomicheski - platoj za otpravlenie
vybornyh dolzhnostej i sistemoj vsyakogo roda razdach, obespechivavshej dazhe
samym neimushchim vozmozhnost' prinimat' uchastie v obshchestvennoj zhizni. Sredstva
dlya etoj celi davalo afinyanam ih glavenstvuyushchee polozhenie v Morskom soyuze -
ob容dinenii neskol'kih soten gorodov i ostrovov |gejskogo morya, voznikshem
cherez god posle pobedy pri Salamine dlya sovmestnoj zashchity ot persov. So
vremenem, odnako, dobrovol'nyj soyuz prevratilsya v afinskuyu derzhavu. Vznosy,
postupavshie ot soyuznikov na soderzhanie flota, sposobnogo protivostoyat'
persam, afinyane stali rashodovat' po svoemu usmotreniyu - v tom chisle i na
material'nuyu podderzhku maloimushchih grazhdan. A chtoby chislo ih ne roslo za schet
priezzhih i detej ot smeshannyh brakov, Perikl provel v 451 godu zakon, po
kotoromu grazhdanskimi pravami v Afinah mog pol'zovat'sya tol'ko chelovek,
proishodyashchij ot takih zhe svobodnorozhdennyh afinskih grazhdan. V rezul'tate
sredi afinyan voznik svoego roda nacionalizm: zhitelej formal'no soyuznyh, a v
sushchnosti - vassal'nyh gorodov, kak i vseh inostrancev, nachali schitat' lyud'mi
vtorogo sorta. Otsyuda - vtoroe protivorechie afinskoj demokratii: vseobshchee
ravenstvo sredi ee grazhdan pokupalos' cenoj ogranicheniya ih chisla i
ekspluatacii podchinennyh ej gosudarstv.
Ot nedoveriya k chuzhestrancam bol'she vseh stradal, kstati, sam Perikl.
Vse ego blizhajshie druz'ya, za isklyucheniem Sofokla i Fidiya, ne imeli afinskogo
grazhdanstva. Gerodot i Anaksagor byli rodom iz grecheskih kolonij, osnovannyh
kogda-to na maloazijskom poberezh'e, Protagor - iz frakijskih Abder; iz
Mileta proishodila umnaya i obrazovannaya getera Aspasiya, na kotoroj Perikl
zhenilsya, razvedyas' s pervoj zhenoj iz starinnogo afinskogo roda. Zachislenie
syna ot vtorogo braka v sostav afinskih grazhdan stoilo vposledstvii Periklu
nemalyh unizhenij v Narodnom sobranii, a ego chuzhezemnoe okruzhenie sygralo ne
poslednyuyu rol' v tom, chto pri pervyh zhe neudachah v nachavshejsya v 431 godu
Peloponnesskoj vojne Perikl utratil doverie naroda i ne byl izbran v
strategi posle pochti pyatnadcati let bezrazdel'nogo rukovodstva afinskoj
vneshnej i vnutrennej politikoj.
Sud'ba Perikla mozhet sluzhit' illyustraciej eshche k odnomu svoeobraznomu
svojstvu afinskoj demokratii - nedoveriyu k vozhdyam, kotoryh ona sama zhe
vydvigala. Izbavivshis' na rubezhe VI i V vekov ot tiranii Pisistratidov,
afinyane opasalis' vozrozhdeniya edinoderzhaviya i v kazhdom promahe izbrannyh imi
strategov videli sgovor s vragami i popytku zahvata vlasti. Poetomu
Mil'tiad, pobeditel' persov pri Marafone (490 g.), posle neudachnoj osady
o-va Lemnos byl prisuzhden k ogromnomu shtrafu i umer v tyur'me, ne imeya
sredstv ego vyplatit'. Poetomu Femistokl, vdohnovitel' Salaminskogo srazheniya
(480 g.), dolzhen byl bezhat' iz Afin, zatravlennyj politicheskimi protivnikami
za to, chto on ran'she drugih ponyal opasnost', ishodyashchuyu dlya Afin ot vechno
sopernichavshej s nimi Sparty. Poetomu Kimon, odin iz organizatorov Morskogo
soyuza, byl prigovoren k izgnaniyu posle neudavshejsya popytki okazat' pomoshch'
tem zhe samym spartancam v vojne protiv vosstavshih ilotov. Nakonec, i Perikl
yavno zasluzhival luchshej uchasti, chem smert' v polnom odinochestve cherez dva
goda posle nachala Peloponnesskoj vojny.
Sud'ba etih lyudej ne mogla ne stavit' pered vdumchivym nablyudatelem
voprosa o tom, kak voobshche sootnosyatsya narodovlastie i talant vydayushchegosya
vozhdya. CHto trebuetsya predvoditelyu naroda dlya sozdaniya avtoriteta i kak etot
avtoritet uderzhat'? Kakoe mesto v mire zanimaet deyatel'nost', osnovannaya na
racional'nyh predposylkah pered licom nepredvidimyh povorotov sluchaya?
Razreshimy li eti i mnogie drugie problemy, primer kotoryh davalo proshloe i
nastoyashchee? Na eti voprosy po-raznomu otvechali takie lyudi iz okruzheniya
Perikla, kak istorik Gerodot i filosof Protagor. Mnogochislennye popytki
opredelit' vozmozhnosti chelovecheskogo razuma, ustanovit' normy povedeniya,
obyazatel'nye dlya lichnosti, okazavshejsya v centre obshchestvennogo i
nravstvennogo konflikta, najdem my i v tvorchestve Sofokla.
Teatral'naya praktika drevnih afinyan sushchestvenno otlichalas' ot nashej. V
samom konce VI veka ustanovilsya poryadok, po kotoromu tri sorevnuyushchihsya mezhdu
soboj dramaturga predstavlyali dlya pokaza na prazdnike Velikih Dionisij
(konec marta - nachalo aprelya) po chetyre p'esy kazhdyj: tri tragedii i odnu
satirovskuyu dramu. Esli Sofokl vystupal pered afinyanami tridcat' raz, eto
znachit, chto za svoyu zhizn' on napisal ne menee devyanosta tragedij (nazvaniya i
otryvki raznoj velichiny sohranilis' pochti ot vseh),- no doshli do nas
polnost'yu vsego lish' sem'. Vremya ih sozdaniya podtverzhdaetsya dokumental'no
tol'ko dlya dvuh, otnosyashchihsya k poslednim godam zhizni poeta: v 409 godu byl
pokazan "Filoktet", a "|dipa v Kolone", napisannogo nezadolgo do konchiny
Sofokla, postavil ego vnuk uzhe posmertno, v 401 godu. "Antigonu", sudya po
vosproizvedennomu vyshe predaniyu, nado otnesti k koncu 40-h godov. O
datirovke ostal'nyh tragedij issledovateli sporyat, rukovodstvuyas' razlichnymi
vneshnimi i vnutrennimi kriteriyami. Pri vsem tom, esli otkinut' ne vsegda
obosnovannye krajnosti, poluchitsya sleduyushchaya kartina: "Ayaks", "Antigona",
"Trahinyanki" sostavyat triadu naibolee rannih iz doshedshih tragedij Sofokla
(ot serediny 50-h do serediny 30-h godov); "|lektra", "Filoktet", "|dip v
Kolone" - tozhe triadu, no otnosimuyu primerno k poslednemu desyatiletiyu ego
zhizni. Poseredine okazhetsya "Car' |dip", ch'e sozdanie vernee vsego datirovat'
pervoj polovinoj 20-h godov. |to raspredelenie tragedij Sofokla vo vremeni,
obyazannoe svoim proishozhdeniem v dostatochnoj stepeni sluchayu, nahodit tem ne
menee podkreplenie kak v haraktere konfliktov, sostavlyayushchih sut' kazhdoj
tragedii, tak i v izobrazhenii dejstvuyushchih lic, - dve eti vazhnejshie cherty
tragicheskogo iskusstva sovershayut opredelennuyu evolyuciyu na protyazhenii
dostupnyh nam desyatiletij tvorcheskogo puti Sofokla {V perevodah na novye
yazyki tragedii Sofokla raspolagayut obychno po syuzhetnomu, a ne po
hronologicheskomu principu: snachala idut tri tragedii, posvyashchennye |dipu i
ego docheri Antigone, zatem tragediya o konchine Gerakla ("Trahinyanki") i,
nakonec, tri tragedii, otnosyashchiesya k sobytiyam Troyanskoj vojny i ee
posledstviyam.}.
"Ayaks" - samaya "gomerovskaya" tragediya Sofokla: podobno "Iliade",
troyanskij pohod rassmatrivaetsya v nem kak vozmozhnost' prilozheniya bogatyrskih
sil dlya desyatkov legendarnyh geroev, sredi kotoryh Ayaksu bessporno
prinadlezhalo vtoroe mesto posle Ahilla. Nikakie patrioticheskie celi etih
vozhdej ne ob容dinyali; nikogo iz nih, krome Menelaya, Paris ne zadel
pohishcheniem Eleny. Na vojnu pod Troyu oni poshli ne kak podnevol'nye danniki
verhovnogo vozhdya ahejskoj rati Agamemnona, a kak ego dobrovol'nye soyuzniki,
podchinyayushchiesya tol'ko kodeksu rycarskoj chesti: uklonenie ot pohoda moglo byt'
rasceneno ih obshchestvennym okruzheniem kak neprostitel'noe malodushie,
nedostojnoe blagorodnogo geroya. No to zhe chuvstvo dolga, kotoroe privelo ih
pod Troyu, vzyvaet k besposhchadnoj mesti, esli chest' geroya oskorblena
kakim-nibud' nepodobayushchim postupkom.
Imenno v takom polozhenii okazalsya Ayaks, kogda dospehi pogibshego Ahilla
byli prisuzhdeny ne emu, a Odisseyu, i potomu lisheny vsyakogo smysla upreki po
adresu Ayaksa v izmene soyuznikam i dazhe dezertirstve, - pobuzhdenie
rasplatit'sya s Agamemnonom, Menelaem, a zaodno i s Odisseem, lezhit vpolne v
rusle ne tol'ko gomerovskoj etiki, no i nravstvennyh predstavlenij
sovremennikov Sofokla: vse oni shodilis' na tom, chto net nichego bolee
estestvennogo dlya cheloveka, chem zhelanie pomogat' druz'yam i vredit' vragam.
Tragediya Ayaksa sostoit otnyud' ne v tom, chto, ochnuvshis' ot navazhdeniya, on
osoznal sebya otstupnikom ot patrioticheskogo dolga: esli by ego mest'
udalas', on mog by stat' dlya potomkov obrazcom krajnej stepeni etogo
chuvstva, no otnyud' ne predmetom poricaniya i tem bolee osmeyaniya. Vechnoe
besslavie Ayaks navlek na sebya tem, chto mest' ego - iz-za vmeshatel'stva Afiny
- priobrela urodlivyj, pozornyj harakter: mech, pered kotorym bezhali na pole
boya vragi, on obrushil na stada i bezzashchitnyh pastuhov.
Kak peredavali drevnie, Sofokl, po ego sobstvennomu priznaniyu,
izobrazhal lyudej takimi, "kakimi oni dolzhny byt'", - blagorodnyj geroj,
nesomnenno, dolzhen obladat' povyshennym chuvstvom sobstvennogo dostoinstva i
umet' ego oberegat' lyubym putem, no takzhe dolzhen umet' osudit' sam sebya,
esli vol'no ili nevol'no uronil sebya v sobstvennom mnenii. "ZHit' prekrasno
ili vovse ne zhit'" - takov deviz blagorodnoj natury, kotoromu sleduet Ayaks,
brosayas' na mech. Normativnost' ego obraza ("kakim dolzhen byt'"),
estestvenno, ne v nelepom ubijstve skota, a v ispolnenii dolga pered samim
soboj.
Poslednyaya tret' "Ayaksa" sostavlyaet kak by idejnuyu podgotovku konflikta
"Antigony": imeet li pravo blagorodnyj vozhd' na pogrebenie, esli zapyatnal
svoj poslednij den' pozornym deyaniem? Ustami Odisseya Sofokl daet na etot
vopros odnoznachnyj otvet: za poslednim zhiznennym predelom vrazhda dolzhna
otstupit'. Vprochem, esli v "Ayakse" Atridy motivirovali svoj zapret horonit'
geroya tem, chto on pokusilsya na ih zhizn', to v "Antigone" dovody Kreonta kak
budto by gorazdo ser'eznee: Polinik povel vrazheskoe vojsko na rodnoj gorod,
ugrozhaya emu razoreniem i gibel'yu svoih sootechestvennikov. Kreont,
zapreshchayushchij horonit' Polinika, dejstvuet, po-vidimomu, ot lica gosudarstva,
osuzhdayushchego tem samym izmennika. V svoyu ochered', Antigona, prenebregayushchaya
etim zapretom, ispolnyaet svoj rodstvennyj dolg, privodyashchij ee k gubitel'nomu
stolknoveniyu s gosudarstvom. Tak tolkoval konflikt v "Antigone" Gegel', tak
povtoryayut uzhe bol'she polutora vekov ego tolkovanie mnogie bolee pozdnie
interpretatory.
Mezhdu tem ob容ktivnoe issledovanie teksta Sofokla vmeste s uchetom
konkretno-istoricheskih obstoyatel'stv ego vremeni ne pozvolyaet prinyat'
gegelevskij tezis. Prezhde vsego, oshibochnym yavlyaetsya otozhdestvlenie voli
Kreonta s zakonom gosudarstva: i sam Kreont, i drugie personazhi
harakterizuyut zapret horonit' Polinika kak ukaz, izdannyj po opredelennomu
sluchayu i otnyud' ne nadelennyj siloj zakona, kotoromu greki pripisyvali
neprehodyashchee znachenie. K tomu zhe Kreont, v ch'em povedenii vse bol'she
prostupayut cherty tirana, prenebregayushchego narodnym mneniem, svoim ukazom
narushaet estestvennyj i poetomu, s tochki zreniya drevnih grekov, bozhestvennyj
poryadok veshchej, soglasno kotoromu umershij prinadlezhit vladyke podzemnogo
carstva i ostavit' ego nepogrebennym - znachit lishit' Aid prichitayushchejsya emu
doli. Eshche bolee protivoestestvennym yavlyaetsya prigovor Kreonta, obrekayushchego
na prezhdevremennuyu smert' Antigonu - yunoe sozdanie, ne vypolnivshee svoego
zhiznennogo naznacheniya byt' zhenoj i mater'yu. Nakonec, broshennyj na
rasterzanie psam i hishchnym pticam trup Polinika grozit oskverneniem gorodskim
svyatynyam, na kotorye pticy zanosyat rasterzannye kloch'ya mertvoj ploti. Vsego
etogo bylo by dostatochno, chtoby priznat' zapret horonit' Polinika
protivorechashchim vsem normam obshchestvennoj morali i oskorblyayushchim rodstvennye
chuvstva ego blizkih. Kogda Kreont, slomlennyj groznymi proricaniyami Tiresiya,
otpravlyaetsya predat' zemle izurodovannye ostanki mertveca, on tem samym
priznaet nesostoyatel'nost' svoej pozicii, a sleduyushchaya zatem dvojnaya smert' -
Gemona i Evridiki - delayut zabluzhdenie Kreonta tragicheski neobratimym.
Dobavim k etomu, chto protivopostavlenie sem'i gosudarstvu v Afinah V
veka bylo by lisheno vsyakogo smysla, tak kak v te vremena mezhdu dvumya etimi
formami obshchestvennyh svyazej sushchestvovala eshche ochen' tesnaya vzaimozavisimost':
gosudarstvo bralo na sebya zabotu o sirotah i devushkah-bespridannicah, a na
dolzhnost' stratega mog byt' vybran tol'ko chelovek s dostatkom, imevshij detej
ot zakonnoj zheny. Schitalos', chto grazhdanin, umeyushchij zabotit'sya o blage
sem'i, prilozhit vse sily, chtoby obespechit' procvetanie gosudarstva. Nakonec,
ni odno grecheskoe gosudarstvo ne meshalo rodnym horonit' svoego muzha, otca,
brata; dazhe esli rech' shla o predatele, kotoryj byl nedostoin pokoit'sya v
rodnoj zemle, telo ego otdavali rodstvennikam dlya pogrebeniya za predelami
otchizny.
V chem zhe togda prichina gibeli Antigony, esli na ee storone i
bozhestvennaya i chelovecheskaya pravda? Afinskaya demokratiya, vysvobodivshaya
ogromnyj intellektual'nyj potencial cheloveka, mogla sushchestvovat' kak nekoe
celoe tol'ko do toj pory, poka eti vozmozhnosti imeli svoej cel'yu ee
ukreplenie. Dostatochno bylo individual'nosti pochuvstvovat' na sebe
skovyvayushchee vozdejstvie tradicionnyh religioznyh ustanovlenij, kak edinstvo
obshchego i lichnogo okazyvalos' pod ugrozoj. Gipertrofirovannoe samoopredelenie
lichnosti, ee stremlenie protivopostavit' sebya sushchestvuyushchim rodstvennym
svyazyam, iskonnym nravstvennym normam grozilo afinskoj demokratii vnutrennim
raspadom - i desyatiletiya Peloponnesskoj vojny pokazali, skol' nedolgovechnym
bylo to ravnovesie mezhdu lichnym i obshchestvennym, kotoroe porodilo grandioznyj
vzlet Afin v epohu Perikla. Vremya sozdaniya "Antigony" bylo otdeleno ot etih
desyatiletij eshche sravnitel'no dlitel'nym periodom, i priznaki nazrevayushchego
krizisa mogli byt' vosprinyaty skoree intuiciej pronicatel'nogo hudozhnika,
chem analiticheskim umom filosofa. Sofokl byl takim hudozhnikom, i on sumel
razglyadet', kakoe glubochajshee protivorechie taitsya pod vneshnim velichiem
afinskoj demokratii, kakuyu opasnost' dlya ee sushchestvovaniya tayat razvyazannye
eyu samoj sily. Preuvelichennoe predstavlenie o svoih vozmozhnostyah vlechet k
gibeli Kreonta, no i samoosoznanie sebya kak lichnosti delaet Antigonu
sposobnoj na geroicheskoe samopozhertvovanie radi spaseniya teh nravstvennyh
ustoev, na kotoryh pokoitsya ee zhizn' i zhizn' kazhdoj afinskoj sem'i. Dlya togo
chtoby protivostoyat' samovlastiyu Kreonta, nuzhna geroicheskaya individual'nost',
i ee vospitanie - takaya zhe velikaya zasluga afinskoj demokratii, v to vremya
kak drugoe ee neizbezhnoe sledstvie - individualizm, prisvaivayushchij sebe pravo
govorit' ot lica gosudarstva. Ne semejnoe nachalo stalkivaetsya v "Antigone" s
gosudarstvennym, a dva tipa otnosheniya individuuma k porodivshemu ego celomu:
stremlenie podchinit' ego sebe i stremlenie sluzhit' emu do konca. Moral'naya
pobeda prinadlezhit Antigone kak lichnosti, ne myslyashchej sebya v otryve ot
kollektiva, no to odinochestvo, kotoroe sozdaetsya v tragedii vokrug ee
glavnoj geroini, pokazyvaet, kakuyu silu ej prihoditsya preodolevat' i kakoj
cenoj dostigaetsya pobeda.
"Trahinyanki", poslednyaya iz tragedij, vhodyashchih v triadu "rannih"
sozdanij Sofokla, po glubine osmysleniya mira i roli lichnosti v nem kak budto
by ustupaet dvum predydushchim. Poverhnostnyj vzglyad mozhet razglyadet' v nej ne
bol'she, chem dramu revnosti, v ogne kotoroj sgoraet i sama revnivica, -
chto-to vrode antichnogo varianta "Carskoj nevesty". Mezhdu tem takoj podhod
budet gluboko neveren hotya by potomu, chto ne uchityvaet specifiki semejnyh
otnoshenij drevnih afinyan. V obshchestve, gde braki zaklyuchalis' za detej
roditelyami, men'she vsego prihodilos' ozhidat' duhovnoj obshchnosti mezhdu
suprugami, a zatvornichestvo zhen tol'ko sposobstvovalo mnogochislennym
uvlecheniyam muzhej na storone. Sofoklovskaya Deyanira, priznavayas' v svoej
terpimosti k chastym svyazyam Gerakla, izlagaet, v sushchnosti, semejnoe kredo
afinyanok, - oni smiryalis' s etim ne potomu, chto im eto nravilos', a potomu,
chto oni byli bessil'ny chto-nibud' zdes' izmenit'. Edva li, vprochem, ryadovye
afinskie zheny otnosilis' s takim sochuvstviem k svoim sopernicam, kak Deyanira
k Iole, v kotoroj ona spravedlivo vidit zhertvu strasti Gerakla, a otnyud' ne
kovarnuyu razluchnicu. Da i samomu Geraklu Deyanira vovse ne sobiraetsya mstit';
ona vsego lish' hochet vernut' sebe ego lyubov' - zhelanie, kotoroe i v nashe
vremya edva li kto-nibud' sochtet prestupnym.
Prichina tragedii Deyaniry - i vsled za nej Gerakla - ne v ee revnosti, a
v ogranichennosti ee i ego znaniya.
Tak, Deyanire izvestno proricanie, soglasno kotoromu Gerakl, vernuvshis'
po istechenii naznachennogo sroka domoj, najdet zdes' otdyh ot trudov.
Konechno, ona nadeetsya, chto eto budet zasluzhennyj im pokoj v krugu sem'i, i v
davnem sovete kentavra vidit sredstvo priblizit' stol' dolgo ozhidaemyj
otdyh, - mysl' o tom, chto kentavr, nasmert' ranennyj streloj Gerakla, ne mog
zhelat' emu dobra, prihodit k nej s rokovym opozdaniem. Izvestno eto
proricanie i Geraklu, i on vozvrashchaetsya domoj v nadezhde na otdyh, - otkuda
emu dogadat'sya, chto strast' k Iole stanet dlya nego i v samom dele prichinoj
vechnogo pokoya - smerti? Takim obrazom, bozhestvennye proricaniya ne lgut -
tol'ko oni osnovany na bolee glubokom znanii, chem to, kotoroe dostupno
smertnym. Esli uzh iskat' klyuchevoe slovo, chtoby oboznachit' zalozhennuyu v
"Trahinyankah" mysl', to etim slovom budet zabluzhdenie, sostavlyayushchee udel
lyudej pered licom vsevedushchih bogov. Za dejstviyami smertnyh skryvaetsya nekaya
nepostizhimaya volya, kotoraya realizuetsya, odnako, bez vsyakogo vmeshatel'stva
bozhestva, v rezul'tate sovershenno samostoyatel'noj i sub容ktivno obosnovannoj
deyatel'nosti smertnyh. Ustanoviv etot vazhnyj moment v mirovozzrenii Sofokla,
perejdem k vershine ego tvorchestva, tragedii "po preimushchestvu", kak nazyval
ee Aristotel', - k "Caryu |dipu".
Tradicionnoe tolkovanie "Carya |dipa" chashche vsego svyazyvaet etu tragediyu
s predstavleniem o vlasti roka, yakoby prisushchim vsej klassicheskoj drevnosti.
Mezhdu tem vse neumolimye sovpadeniya, v kotoryh sovremennyj chitatel' privyk
videt' dejstviya roka, v ogromnoj stepeni yavlyayutsya novovvedeniem v mif,
prinadlezhashchim samomu Sofoklu.
Mif o |dipe v drevnejshej ego forme znal o dolgoj bezdetnosti Laya i o
predskazanii, poluchennom im v Del'fah: Apollon ispolnit ego pros'bu, no
rodivshijsya syn stanet ubijcej otca. Sootvetstvenno, novorozhdennogo mladenca
fivanskij car' velel brosit' v pustynnom meste na gore Kiferon i schital, chto
etim on sebya vpolne obezopasil. Po istechenii primerno dvadcati let vyrosshij
na chuzhbine |dip vstretilsya s nevedomym emu otcom i ubil ego v dorozhnoj
ssore, posle chego popal v Fivy, osvobodil ih ot chudovishchnoj
poluzhenshchiny-polul'vicy Sfinks i poluchil v zheny ovdovevshuyu caricu. Pri etom
sam on ni o kakih grozyashchih emu bedstviyah preduvedomlen ne byl i ne mog
opasat'sya ot vsego proisshedshego nikakih durnyh posledstvij. Poetomu esli by
Sofokl hotel demonstrirovat' vsevlastie roka, on dolzhen byl by priurochit'
dejstvie tragedii kak raz k tomu vremeni, kogda proizoshlo ubijstvo Laya i
zhenit'ba |dipa na Iokaste.
No v "Care |dipe" delo obstoit sovsem inache: dejstvie v nem proishodit
primerno cherez dvadcat' let posle opisannyh vyshe sobytij. |dip uzhe davno
zhenat na Iokaste, imeet ot nee dvuh synovej i dvuh docherej i pol'zuetsya
slavoj ideal'nogo carya, radeyushchego o svoih poddannyh kak otec o detyah.
Imenno v etoj situacii emu predstoit nevol'no razoblachit' tajnu vsej
ego zhizni, i, chtoby eto stalo vozmozhnym, Sofokl dolzhen byl postroit'
dramaticheskuyu intrigu, produmav v nej vse do poslednego shaga. |to u Sofokla
ego |dip uslyshal ot p'yanogo korinfyanina pravdu o tom, chto on podkidysh, i za
otvetom na svoi nedoumeniya otpravilsya v Del'fy, gde on uznal, chto emu
suzhdeno. Poetomu, pozabyv vse somneniya o svoem proishozhdenii, on reshil ne
vozvrashchat'sya v Korinf, a pobrel kuda glaza glyadyat i na etom puti vstretil
Laya. |to u Sofokla Fivy postigaet morovaya yazva i |dip posylaet Kreonta v
Del'fy za sovetom, kak ot nee izbavit'sya. |to u Sofokla |dip v poiskah
ubijcy Laya obrashchaetsya k Tiresiyu, slyshit ot nego gor'kuyu pravdu o sebe i,
chtoby razveyat' vse nedoumeniya, prosit Iokastu rasskazat' ob obstoyatel'stvah
gibeli starogo carya. Zdes' vyyasnyaetsya neobhodimost' vyzvat' edinstvennogo
ucelevshego svidetelya, kotoryj, po zamyslu Sofokla, okazyvaetsya tem samym
pastuhom, komu bylo porucheno brosit' mladenca na rasterzanie dikim zveryam i
kto etot prikaz narushil. Nakonec, opyat' zhe tol'ko u Sofokla, gonec,
prislannyj zvat' |dipa na carskij prestol v Korinf, okazyvaetsya v svoyu
ochered' tem pastuhom, kotoryj let sorok nazad prinyal iz ruk fivanskogo raba
obrechennogo na gibel' mladenca i poetomu odin tol'ko znaet, kem emu v
dejstvitel'nosti prihodilis' korinfskie car' s caricej. Stoilo prijti za
|dipom komu-nibud' drugomu, kak pravda tak by i ne raskrylas', Iokasta ne
povesilas' i |dip ne oslepil sebya. Takim obrazom, vse razoblacheniya v
tragedii ob |dipe postroeny isklyuchitel'no Sofoklom, vedushchim svoego geroya
cherez vse stupeni doznaniya k raskrytiyu ego istinnoj chelovecheskoj sushchnosti.
Vyslushav rasskaz Iokasty, |dip sam nachinaet podozrevat' v sebe ubijcu
Laya, sam velit vyzvat' svidetelya davnego dorozhnogo proisshestviya, sam,
nevziraya na ugovory uzhe vse ponyavshej caricy, ustraivaet ochnuyu stavku
korinfskogo vestnika s fivanskim starcem. Sam, ne vnimaya pros'bam svoego
spasitelya, zastavlyaet ego povedat' strashnuyu tajnu do konca. Vse eti shagi
|dipa, nesomnenno, razumny, esli on hochet uznat' pravdu o svoem
proishozhdenii. Vse oni svidetel'stvuyut o ego neuklonnom stremlenii - vopreki
vsem prepyatstviyam - k istine v poslednej instancii. Esli vse dejstviya |dipa
privodyat ego sovsem k inomu ishodu, to ne potomu, chto tak predopredeleno
rokom, a potomu, chto ogranichennoe chelovecheskoe znanie podchinyaetsya drugim
zakonam, chem bozhestvennoe vsevedenie, zaranee vidyashchee vse puti i perekrestki
chelovecheskih zhiznej. Pridya k koncu svoego rassledovaniya, |dip vosklicaet:
"Uvy, vse stalo yasno!" Ego tragediya - tragediya znaniya, a ne tragediya roka.
Obratim vnimanie eshche na odno obstoyatel'stvo. Kogda nevol'nye
prestupleniya |dipa raskrylis', on obvinyaet v nih ne nekij tainstvennyj rok,
a sebya samogo, nazyvaya sebya ne prosto neschastnym, a negodnym i nechestivym.
Sovremennomu chitatelyu vse eto pokazhetsya strannym: razve mozhno vinit'
cheloveka v prestupleniyah, sovershennyh po nevedeniyu? Mezhdu tem drevnie greki
eshche s gomerovskih vremen privykli sudit' dejstviya geroev ne po ih
sub容ktivnym namereniyam, a po ob容ktivnomu rezul'tatu, i s etoj tochki zreniya
postupki |dipa, nesomnenno, yavlyayutsya tyagchajshej vinoj pered vechnymi
nravstvennymi ustoyami. Imenno poetomu ona ne mozhet ostat'sya neraskrytoj -
mir vyshel by iz kolei, esli by otceubijca i syn, sozhitel'stvuyushchij s mater'yu,
ne pones kary. No dlya sofoklovskogo CHeloveka pokazatel'no, chto on ne snimaet
s sebya viny, a vershit nakazanie sam nad soboj. Tak postupali Deyanira i Ayaks,
tak postupaet i |dip, i eta ob容ktivnaya otvetstvennost' pri sub容ktivnoj
nevinovnosti snova pozvolyaet govorit' o normativnosti ego obraza, kotoraya
sostoit, razumeetsya, ne v ego prestupleniyah, a v reshimosti otvechat' za nih
pered bogami i lyud'mi.
Sredi sohranivshihsya tragedij Sofokla "Car' |dip" nahoditsya kak by na
vodorazdele. V predshestvuyushchih dramah ih poslednyaya tret' prohodit bez uchastiya
glavnyh geroev, hotya eta chast' i demonstriruet rezul'tat ih deyatel'nosti. V
"Care |dipe" central'nyj geroj nahoditsya pered zritelem bukval'no ot pervogo
do poslednego stiha, i vse razvitie dejstviya opredelyaetsya ego
vzaimootnosheniyami s drugimi personazhami. |tot interes k povedeniyu otdel'noj
lichnosti, k ee razmyshleniyam i stradaniyam ostaetsya harakternym dlya Sofokla i
v treh poslednih ego tragediyah.
Kak eto ni paradoksal'no po otnosheniyu k poetu takoj tragicheskoj sily,
kak Sofokl, "|lektra" i "|dip v Kolone", po sushchestvu, besproblemny. CHtoby
ubedit'sya v etom, dostatochno sravnit' pervuyu s "Hoeforami" |shila i
"|lektroj" Evripida, vtoruyu - s sofoklovskim zhe "Carem |dipom".
U |shila neizbezhnost' ubijstva sobstvennoj materi stanovitsya yasnoj
Orestu tol'ko v rezul'tate dlitel'nogo razdum'ya, prohodyashchego pod neustannym
davleniem so storony |lektry i hora, i sam etot akt yavlyaetsya novym zvenom v
ryadu protivorechij, sostavlyayushchih soderzhanie "Orestei". U Evripida s
matereubijstva snyat vsyakij oreol geroicheskogo deyaniya, i brat s sestroj
chuvstvuyut sebya posle ego soversheniya podavlennymi i razbitymi. U Sofokla
Orest ne ispytyvaet ni malejshego kolebaniya v osushchestvlenii mesti, ni
malejshego somneniya v ee spravedlivosti; sootvetstvenno on vystupaet ne bolee
chem ispolnitelem bozhestvennogo prikaza i ozabochen tol'ko podgotovkoj k ego
besprepyatstvennomu osushchestvleniyu. Tragicheskim zhe geroem stanovitsya |lektra -
no sovsem v inom smysle, chem Deyanira ili |dip.
V otlichie ot nih |lektra ne dolzhna poveryat' svoi namereniya zakonami
mirovogo razuma, - ona absolyutno ubezhdena v pravote svoej nenavisti k
ubijcam ee otca, i Sofokl razdelyaet s nej eto ubezhdenie. Tragizm |lektry v
drugom - v ponimanii svoego bessiliya ispolnit' mest', v osoznanii
odinochestva pered licom voznikshej zadachi vzyat' dolg mesti na sebya, nakonec,
v bespredel'nom gore pri izvestii o smerti Oresta i pri vide urny s ego
prahom, lishayushchej |lektru nadezhdy na poyavlenie izbavitelya. V svoem gneve i
otchayan'e |lektra prohodit tri stadii, kotorye otmecheny vozrastayushchimi po
nakalu dialogami s tremya posledovatel'no sopostavlennymi s nej personazhami:
Klitemnestroj, Hrisofemidoj, neuznannym Orestom. Stoit, odnako, otkryt'sya
tajne, prizvannoj pritupit' bditel'nost' vinovnyh, kak vse tragicheskoe
napryazhenie spadaet: teper' glavnoe dlya |lektry v tom, chtoby oblegchit' Orestu
ispolnenie ego plana.
|lektra predstaet pered nami v izvestnom smysle tozhe chelovekom, "kakim
on dolzhen byt'", - neuklonnym i v sledovanii postavlennoj pered soboj celi,
neutomimym v reshenii voznikshej pered nim nravstvennoj zadachi. No eta
normativnost' geroya raskryvaetsya ne v stolknovenii s nepoznannymi mirovymi
silami, a v odnolinejnom prodvizhenii k konechnomu rezul'tatu, lishennomu
vsyakoj protivorechivosti.
Analogichnym obrazom i |dip, prishedshij iskat' svoe poslednee uspokoenie
v Kolone, tol'ko v odnom pohozh na |dipa, izobrazhennogo Sofoklom za dva
desyatiletiya do etogo, - v neobuzdannom temperamente, s kotorym on sporit s
Kreontom i proklinaet Polinika. V ostal'nom etot |dip vystupaet ne kak lico,
sovershivshee v proshlom uzhasnye deyaniya, a kak chelovek, postradavshij ot
stecheniya obstoyatel'stv bez vsyakoj v tom ego viny. Monolog |dipa pered
Kreontom - eto polnoe oproverzhenie problemy ob容ktivnoj otvetstvennosti pri
sub容ktivnoj nevinovnosti, kotoraya pridavala takoe nravstvennoe velichie caryu
|dipu. Razumeetsya, i v etoj tragedii na dolyu izgnannogo iz Fiv |dipa
vypadayut svoi ispytaniya: strah pered kolonskimi grazhdanami, gotovymi izgnat'
svyatotatca iz zapovednoj roshchi, i strah za docherej, zahvachennyh Kreontom. No
kak tol'ko Tesej garantiruet neprikosnovennost' |dipa, a zatem osvobozhdaet
iz plena ego docherej, slepomu stranniku ostaetsya tol'ko ozhidat'
prosvetlennoj konchiny, kotoraya obespechit vechnuyu milost' bogov priyutivshim ego
afinyanam.
Ne sleduet, vprochem, dumat', chto v poslednie gody zhizni Sofokl ne
zamechal protivorechij v okruzhayushchej ego zhizni. Odnako desyatiletiya
Peloponnesskoj vojny, razoritel'noj dlya Afin i gubitel'noj dlya nravstvennogo
oblika afinyan, lishili prestarelogo poeta toj very v absolyutnyj nravstvennyj
ideal cheloveka, kotoryj rukovodil im pri sozdanii "Ayaksa", "Trahinyanok",
"Carya |dipa". Reshenie Ayaksa i Deyaniry ujti iz zhizni ne oprovergaet ih
vrozhdennogo blagorodstva, a tol'ko podtverzhdaet ego znachenie dlya geroicheskoj
lichnosti. Dlya |dipa ne sushchestvuet protivorechiya mezhdu pragmaticheskoj storonoj
ego povedeniya i nravstvennym dolgom: tolchkom k razvitiyu dejstviya sluzhit
zabota carya o blagopoluchii ego poddannyh, i eto yavlyaetsya, v konechnom schete,
povodom dlya raskrytiya blagorodnoj prirody geroya. Inache skladyvayutsya
otnosheniya mezhdu vrozhdennym blagorodstvom i prakticheskoj cel'yu chelovecheskogo
povedeniya v "Filoktete".
|ta tragediya - edinstvennaya iz ucelevshih, v kotoroj trudno vydelit'
odnogo glavnogo geroya: dlya volnuyushchej Sofokla problemy odinakovo vazhny i
Filoktet i Neoptolem. Mozhno skazat', chto mezhdu dvumya geroyami kak by podelen
harakter Ayaksa. Filoktet unasledoval ot nego geroicheskuyu nepreklonnost',
proyavlyat' kotoruyu eshche trudnee bol'nomu cheloveku, izmuchennomu desyatiletnimi
stradaniyami i odinochestvom. Tem ne menee dazhe nadezhda na iscelenie,
obeshchannoe emu pod Troej, ne sposobna primirit' Filokteta s predavshimi ego
Atridami i Odisseem: dlya nego luchshe umeret' v mucheniyah, chem okazat' pomoshch'
svoim zaklyatym vragam. Neoptolema rodnit s Ayaksom vernost' svoej blagorodnoj
prirode: syn pryamodushnogo Ahilla mozhet pod davleniem so storony vremenno
izmenit' samomu sebe, no ego nrav vse ravno voz'met verh nad privhodyashchimi
obstoyatel'stvami; luchshe vernut' Filoktetu zahvachennyj pritvorstvom luk -
zalog padeniya Troi, chem zapyatnat' sebya pozornoj lozh'yu. Pravda dlya Neoptolema
okazyvaetsya ne na storone pragmaticheski myslyashchego Odisseya, a na storone
blagorodnogo Filokteta, dazhe esli ego nepreklonnost' lishaet yunoshu
vozmozhnosti zavoevat' vechnuyu slavu pod Troej.
Gde bylo iskat' vyhod iz etogo konflikta mezhdu obshchestvennoj pol'zoj,
kakoj dlya vsego grecheskogo vojska predstaval zahvat Troi, i vysokoj
nravstvennost'yu i chestnost'yu, kakie yavlyal svoim povedeniem Neoptolem? Sofokl
etogo ne znal. Vot pochemu v "Filoktete" on pribegaet k priemu,
zaimstvovannomu iz arsenala dramaticheskih sredstv Evripida i prizvannomu ne
stol'ko razreshat' protivorechiya, skol'ko rubit' tugo spletennye uzly, - k
poyavleniyu "boga s mashiny" (deus ex machina), kotoryj luchshe prostyh smertnyh
znaet prednachertaniya sud'by. Vystupayushchij v "Filoktete" v roli takogo
izbavitelya obozhestvlennyj Gerakl predpisyvaet svoemu staromu drugu
otpravit'sya pod Troyu, chtoby sodejstvovat' ee zahvatu s pomoshch'yu togo samogo
luka, kotoryj on sam nekogda derzhal v rukah v bitve na troyanskoj ravnine. S
bogami sporit' ne prihoditsya, - tak Sofoklu s pomoshch'yu Gerakla udaetsya
slomit' nepreklonnost' Filokteta, ne posyagaya na chest' Neoptolema, no edva li
kto-nibud' voz'metsya utverzhdat', chto etim najdeno istinnoe razreshenie
nravstvennogo konflikta.
Iz vsego skazannogo legko uyasnit' principy izobrazheniya cheloveka u
Sofokla i ih otlichie ot sposobov postroeniya haraktera v novoj literature.
Haraktera v sovremennom smysle slova kak sovokupnosti individual'nyh,
nepovtorimyh chert vnutrennego i vneshnego oblika personazha klassicheskaya
tragediya drevnih grekov ne znala. Prepyatstviem dlya obrisovki individual'noj
naruzhnosti sluzhila maska, kotoruyu nosil v tragedii akter, no ee upotreblenie
diktovalos' otnyud' ne odnimi tehnicheskimi vozmozhnostyami antichnogo teatra, -
v konce koncov, ne sostavlyalo truda izgotovit' dlya aktera, vystupavshego v
komedii v roli Sokrata, masku, ideal'no napominavshuyu real'nyj prototip.
Maska i kostyum tragicheskogo personazha zaranee predopredelyali dlya zritelya
obshchestvennoe polozhenie geroya i neobhodimuyu dlya nego summu kachestv, -
naprimer, znatnost' i dostoinstva carya, mudrost' i mnogoopytnost' starca,
skromnost' i stydlivost' devushki. Tem ne menee vnutrennee soderzhanie obraza
bylo vsegda bogache postoyannoj maski, i, dazhe ne vyhodya za predely
sofoklovskogo teatra, ni odin zritel' ne sputal by Antigonu s Ismenoj,
|lektru - s Hrisofemidoj, Teseya - s Kreontom.
Glavnym sredstvom individualizacii personazha v antichnom ponimanii etogo
slova sluzhila unikal'nost' situacii, v kotoruyu ego stavil dramaturg. Jemena
i Hrisofemida lisheny individual'nosti, poskol'ku oni sootvetstvuyut
tipicheskomu obrazu devushki, - ona znaet svoe mesto v obshchestve, ne posyagaet
na ravnoe pravo s muzhchinoj, soznaet svoe bessilie pered vlast' imushchimi.
Inache obstoit delo s Antigonoj ili |lektroj. Kazhdaya sestra dolzhna oplakivat'
pogibshego brata i kazhdaya doch' - otca, no otnyud' ne kazhdaya voz'met na sebya
gruz soprotivleniya mogushchestvennomu caryu vplot' do narusheniya cenoj zhizni ego
zapreta, otnyud' ne kazhdaya reshitsya otkryto vyrazit' pered mater'yu-muzheubijcej
svoyu nenavist' k nej i ozhidanie mstitelya. Tochno tak zhe dlya kazhdoj zhenshchiny
pozvolitel'no stremit'sya k tomu, chtoby vernut' sebe lyubov' ohladevshego
supruga, no ne kazhdaya v kachestve privorotnogo zel'ya upotrebit po nevedeniyu
smertel'nyj yad.
Sootvetstvenno kazhdyj car' dolzhen prilagat' vse staraniya dlya izbavleniya
svoego naroda ot morovoj yazvy, no sovsem ne obyazatel'no, chtoby etot car'
okazalsya tem prestupnikom, kotorogo sam on tol'ko chto proklyal i otluchil ot
domashnego ochaga. Kazhdyj geroj, predannyj normam rycarskoj chesti, imeet pravo
na mest' oskorbitelyam, no ne vsyakij pri etom dolzhen v osleplenii razuma
nabrosit'sya na stada besslovesnogo skota i tem samym pokryt' sebya vechnym
pozorom. Individual'nost' sofoklovskih personazhej - Antigony, |lektry,
Deyaniry, |dipa, Ayaksa - sozdaetsya ne razlichnym naborom psihologicheski
nepovtorimyh (i, mozhet byt', dazhe nesovmestimyh) svojstv, a neobychnost'yu,
neordinarnost'yu situacii, v kotoruyu oni okazyvayutsya vovlechennymi. Inogda eta
situaciya zadaetsya mifom (v sluchae s Ayaksom i Deyaniroj), inogda ona sozdaetsya
samim dramaturgom (tak obstoit delo s Antigonoj i |dipom),- rezul'tat vsegda
odinakov: poyavlenie zakonchennogo, zavershennogo v svoih myslyah i dejstviyah,
geroya.
Drugoj sposob individualizacii - sopostavlenie dvuh tipov organizacii
rechi. Konechno, etot stilisticheskij priem luchshe vsego proslezhivaetsya v
originale, no i v perevode chitatel' zametit, kak obshirnym, postroennym iz
zakonchennyh zakruglennyh periodov recham Kreonta protivostoyat kratkie,
impul'sivnye frazy Antigony, kak volnenie |dipa proryvaetsya v
bezostanovochnom, na celyj monolog, potoke mysli ili v neprestannoj verenice
voprosov - i po sushchestvu, i ritoricheskih.
Samaya neponyatnaya dlya sovremennogo chitatelya chast' drevnegrecheskoj
tragedii - partii hora. Neoklassicistskaya i romanticheskaya estetika pervoj
poloviny XIX veka schitala hor to "glasom naroda", to ideal'nym zritelem,
prizvannym sudit' dejstvuyushchih lic tragedii. Odnako nepredvzyatyj analiz roli
hora u Sofokla ne podtverzhdaet etih harakteristik. V teh sluchayah, kogda hor
sostoit iz lyudej, blizkih k geroyu po polu ili po zhiznennym obstoyatel'stvam
(zhenshchiny v "Trahinyankah", salaminskie voiny v "Ayakse"), oni chashche vsego
proniknuty sochuvstviem k glavnomu personazhu, odobryayut ego v prinyatii vazhnogo
resheniya, starayutsya uderzhat' ot krajnego shaga. No i togda, kogda hor ne imeet
s geroem osobyh tochek soprikosnoveniya (fivanskie starcy v "Antigone", selyane
iz Kolona vo vtorom "|dipe"), on ochen' dalek ot togo, chtoby bezapellyacionno
osuzhdat' ego. Kak pravilo, hor ustupaet geroyu po svoemu nravstvennomu
urovnyu: sostavlyayushchie ego zhenshchiny, ili voiny, ili gorodskie starejshiny ne
sposobny na tu tragicheskuyu neprimirimost', samopozhertvovanie ili
samoosuzhdenie, kotorye sostavlyayut sushchnost' geroicheskoj lichnosti u Sofokla.
Dazhe samye znachitel'nye po soderzhaniyu horovye pesni v ego tragediyah,
neredko ocenivaemye izolirovanno ot ih mesta v drame, predstayut daleko ne
stol' odnoznachnymi, esli postarat'sya ponyat' ih v obshchem kontekste
proizvedeniya. Tak, znamenityj 1-j stasim "Antigony" yavlyaetsya, konechno,
torzhestvuyushchej pesn'yu vo slavu civilizacii i dostizhenij chelovecheskogo roda.
No nel'zya zabyvat', chto perevod ego pervogo stiha ("Mnogo est' chudes na
svete" - v perevode S. SHervinskogo) ochen' dalek ot istinnogo smysla:
prilagatel'noe deinos, kotoroe perevedeno kak "chudesa", na samom dele
oboznachaet nechto "vyzyvayushchee udivlenie, smeshannoe so strahom", i eto
znachenie raskryvaetsya v zaklyuchenii stasima: vse zavisit ot togo, podchinyaet
li chelovek svoe povedenie vechnym bozhestvennym zakonam; esli net, to ego
gordoe samosoznanie mozhet stat' istochnikom bed, kak eto i vyyasnitsya v konce
tragedii na primere Kreonta.
Drugoj sluchaj - 2-j stasim iz "Carya |dipa". Ne odno pokolenie filologov
pytalos' ponyat', kogo iz dejstvuyushchih lic hor ukoryaet v "gordyne, porozhdayushchej
tiraniyu", - nazyvali Iokastu, nazyvali samogo |dipa i v lyubom sluchae
schitali, chto etot stasim otrazhaet mysli samogo bogoboyaznennogo Sofokla.
Mezhdu tem zdes' partiya hora, ne obrashchennaya ni k komu konkretno, sluzhit
usileniyu bespokojstva i straha, vse bol'she ovladevayushchih fivanskimi starcami:
esli okazhetsya, chto |dip ubil Laya, eto budet oznachat', chto car', spasshij Fivy
i vysoko cenimyj grazhdanami, oskvernyaet svoim prisutstviem rodnuyu zemlyu
ubitogo i tem samym narushaet "zakony, rozhdennye v nebesnom efire". S drugoj
storony, esli podtverditsya vina |dipa, etim budet dokazana lzhivost' orakula,
ishodivshego ot svyatilishcha Apollona i predveshchavshego Layu smert' ot ruk syna, -
gde zhe iskat' pravdu? Smyatenie hora kak nel'zya kstati v toj trevozhnoj
atmosfere, kotoraya vse bolee sgushchaetsya vokrug |dipa.
Takim obrazom, kazhdaya partiya hora nuzhdaetsya v konkretnom analize,
opredelyayushchem ee mesto v dramaturgicheskoj strukture celogo, i togda
vyyasnyaetsya, chto etot kollektivnyj personazh - ne bolee chem odno iz
dejstvuyushchih lic, chasto ochen' tesno svyazannoe s sud'boj glavnyh geroev i
poetomu otnyud' ne pretenduyushchee na vozveshchenie neprelozhnoj i otvlechennoj
istiny.
Pochti dva s polovinoj tysyacheletiya proshlo s teh por, kak umolk golos
Sofokla, a vmeste s nim - golos vsej drevnegrecheskoj tragedii v lice ee
samyh velikih poetov. Za eto vremya na zemle Evropy iz konca v konec
peremeshchalis' plemena i narody, smenyalis' obshchestvennye uklady i epohi
kul'turnogo razvitiya, - vospriyatie Sofokla na protyazhenii vekov ne moglo
ostavat'sya vechnym i neizmennym. Tol'ko za poslednie desyatiletiya bylo
vyskazano nemalo raznorechivyh, a chasto vzaimoisklyuchayushchih vzglyadov na
tvorchestvo drevnego poeta. Sofokl - pevec rascveta afinskoj demokratii i
Sofokl - pessimist, golos chelovecheskogo stradaniya. Sofokl - sozdatel'
obrazov gordyh, myatezhnyh lyudej, prekrasnyh v podvige i velikih v padenii
i Sofokl - bogoboyaznennyj konservator, ozabochennyj sohraneniem tradicionnoj
very. Sofokl - avtor na redkost' zavershennyh, garmonicheskih v svoej
strukture tragedij i Sofokl - master otdel'nyh epizodov, velikolepno
fiksiruyushchih odin moment v zhizni ego geroev, no ne soedinyayushchihsya v
zakonchennoe celoe. V kazhdoj iz etih tochek zreniya ochevidny krajnosti,
vyzvannye stremleniem dat' odnoznachnuyu ocenku yavleniyu, ne ukladyvayushchemusya v
strogo ocherchennye granicy.
Sofokl tvoril v gody velikogo obshchestvennogo pod容ma, no on chuvstvoval
neprochnost' i neprodolzhitel'nost' nastupivshego rascveta. Sofokl voshishchalsya
porozhdeniem etoj epohi duhovnogo pod容ma - samostoyatel'nym v svoih resheniyah,
berushchim na sebya polnuyu meru otvetstvennosti chelovekom, no on videl
neizbezhnuyu ogranichennost' ego vozmozhnostej pered licom nepostizhimyh
ob容ktivnyh zakonov mirozdaniya. |to protivorechie, v toj ili inoj mere,
svojstvenno lyuboj epohe. Tem ne menee cenoj usilij i zhertv chelovechestvo
kazhdyj raz prodvigaetsya vpered, i v etom neprestannom dvizhenii ono nuzhdaetsya
v soyuznikah iz blizkogo i dalekogo proshlogo. Takogo soyuznika v utverzhdenii
lichnosti, brosayushchej vyzov nepoznannomu, poznayushchej sebya v deyanii i bor'be,
nahodit chelovechestvo v afinskom dramaturge Sofokle, i v etom - neprehodyashchaya
cennost' ego tvorcheskogo naslediya.
Last-modified: Mon, 07 Feb 2005 05:54:57 GMT