V.YArho. Sofokl i ego tragedii ---------------------------------------------------------------------------- Sofokl. Tragedii M., "Hudozhestvennaya literatura", 1988 g. OCR Bychkov M.N. mailto:bmn@lib.ru ---------------------------------------------------------------------------- V odnom iz zalov Vatikanskogo muzeya, kuda let dvadcat' tomu nazad pereveli sobranie antichnyh pamyatnikov iz sobraniya rimskogo sobora San-Dzhovanni v Laterane, posetitelya vstrechaet mramornaya statuya Sofokla - kopiya toj, kotoraya v 30-e gody IV veka do n. e. {Poskol'ku vse upominaemye zdes' sobytiya otnosyatsya k periodu do nashej ery, sokrashchenie "do n. e." v dal'nejshem ne upotreblyaetsya.} ukrashala perestroennyj zanovo v kamne afinskij teatr Dionisa. Na orhestre (scenicheskoj ploshchadke) etogo teatra v techenie pochti semidesyati let predydushchego veka stavil svoi tragedii Sofokl, mnogokratno oderzhivaya pobedy nad protivnikami. I k koncu IV veka, kogda v politicheskom otnoshenii Afiny davno utratili znachenie stolicy |llady, no vse eshche zasluzhenno sohranyali slavu ee kul'turnogo centra, tragedii Sofokla prodolzhali stavit' v teatre Dionisa na radost' novym pokoleniyam akterov i zritelej, a prozhivavshij togda v Afinah Aristotel' v svoih zanyatiyah poetikoj stavil Sofokla v primer sovremennym dramaturgam. Na lateranskoj statue Sofokl izobrazhen v polnyj rost, s rukoj, zalozhennoj na grudi v skladki hitona; u nog ego - korob s papirusnymi svitkami, na kotoryh on pisal svoi tragedii. Vsya ego figura izluchaet spokojnoe dostoinstvo, v chertah lica - zadumchivaya mudrost'. Vpechatlenie o Sofokle kak o cheloveke, obladavshem udivitel'no garmonichnym skladom haraktera, sohranili dlya nas ego sovremenniki; vtorili im i pozdnie antichnye avtory. I v samom dele, sud'ba kak budto sama izbrala Sofokla svoim balovnem. Blagopoluchnoe detstvo i otrochestvo v zazhitochnoj sem'e; prekrasnoe vospitanie, vklyuchavshee v sebya vsestoronnee razvitie tela i uma, poslednee - blagodarya shirokomu znakomstvu so vsej predydushchej poeziej grekov, ot Gomera do |shila. V den' Salaminskoj bitvy shestnadcatiletnij Sofokl (496-406 gg.) vozglavlyal hor yunoshej, slavivshih pobedu, soprovozhdaya torzhestvennyj gimn igroj na lire. V svoih rannih tragediyah (pervoe ego vystuplenie na afinskoj scene otnositsya k 470 g.) Sofokl, sam ispolnyaya glavnye roli, ocharovyval zritelej izyashchestvom telodvizhenij pri igre v myach i iskusstvom igry na kifare. Kogda poetu bylo nemnogim za pyat'desyat let, ego izbrali na otvetstvennuyu, trebovavshuyu kristal'noj chestnosti dolzhnost' kaznacheya v Afinskom morskom soyuze. Postaviv svoi dramy v techenie vsej zhizni ne menee tridcati raz, on v dvadcati chetyreh sluchayah udostoilsya pervogo mesta i ni razu ne zanyal poslednego. Sohranilsya polulegendarnyj rasskaz o tom, kak dazhe v pogrebenii Sofokla skazalas' milost' bogov: k spartanskomu caryu Agisu, osazhdavshemu v konce Peloponnesskoj vojny Afiny, yavilsya-de vo sne bog Dionis, povelevshij emu ne meshat' soversheniyu pohoron lyubimca afinskogo teatra, i Agis dejstvitel'no ne stal chinit' etomu nikakih prepyatstvij! Itak, polnyj garmonii zhiznennyj oblik Sofokla i polnaya tragicheskih kollizij ego dramaturgiya, - net li v etom neob座asnimogo dissonansa? Net li zdes' podtverzhdeniya idealisticheskogo tezisa o bessoznatel'nosti hudozhestvennogo tvorchestva voobshche, pitaemogo ne ob容ktivnoj real'nost'yu, a otvlechennymi obrazami i associaciyami, vtorgayushchimisya vo vnutrennij mir poeta iz neulovimoj stihii bozhestvennogo vdohnoveniya? 1  Iz antichnosti doshlo predanie, budto afinyanam tak ponravilas' sofoklovskaya "Antigona", chto na 441-j god oni doverili emu dolzhnost' stratega - odnogo iz desyati ezhegodno izbiraemyh rukovoditelej afinskoj vneshnej i vnutrennej politiki. Strategiyu Sofokl otpravlyal vmeste s Periklom - priznannym vozhdem afinskoj demokratii s serediny 40-h godov V veka. Peredavali, chto voennymi talantami priroda Sofokla ne nadelila, tak chto Perikl, byvshij primerno ego rovesnikom, v shutku zametil, chto poet on horoshij, a strateg nikudyshnyj. |to, vprochem, ne pomeshalo Sofoklu druzhit' s Periklom, kak i ran'she. Bol'she togo, Sofokl byl odnim iz blestyashchih umov togo vremeni, kotorye v techenie ryada let okruzhali Perikla, ne v poslednyuyu ochered' sodejstvuya tomu, chto epoha vysshego rascveta afinskoj demokratii poluchila naimenovanie "vek Perikla". Naryadu s Sofoklom vokrug Perikla ob容dinilis' istorik Gerodot, filosofy Anaksagor i Protagor, skul'ptor Fidij. V deyatel'nosti, mirovozzrenii, sud'be etih lyudej otrazilis', kak v kaple vody, mirovozzrenie i sud'ba afinskoj demokratii so vsemi ee dostizheniyami i protivorechiyami. Afinskaya demokratiya byla samoj peredovoj dlya svoego vremeni formoj gosudarstvennogo ustrojstva: reshenie vazhnejshih voprosov obshchestvennoj zhizni prinadlezhalo Narodnomu sobraniyu, a dlya vedeniya tekushchih administrativnyh del i sudoproizvodstva ezhegodno privlekalos' neskol'ko tysyach chelovek (vsego k koncu 30-h godov V veka v Afinah naschityvalos', kak polagayut sovremennye istoriki, svyshe 30-ti tysyach polnopravnyh grazhdan-muzhchin; zhenshchiny, ne govorya uzhe o rabah, grazhdanskimi pravami ne pol'zovalis'). Takim obrazom, svobodno- rozhdennym afinyanam predostavlyalsya maksimum vozmozhnostej dlya razvitiya lichnosti, osoznaniya ee vozmozhnostej, proyavleniya ee samostoyatel'nosti. Nedarom Protagor vydvinul tezis, soglasno kotoromu chelovek yavlyaetsya "meroj vseh veshchej". V to zhe vremya svoe blagopoluchie afinskaya demokratiya schitala sledstviem blagodetel'nogo pokrovitel'stva olimpijskih bogov. Eshche pochti za sto let do rozhdeniya Sofokla afinskij zakonodatel' Solon veril, chto nad ego rodnym gorodom rasprosterla svoyu dlan', zashchishchaya ego ot nevzgod, sama moguchaya boginya Afina. Starshij sovremennik Sofokla, "otec tragedii" |shil v trilogii "Oresteya" (458 g.) izobrazil uchrezhdenie Afinoj religioznogo sudilishcha Areopaga. Po iniciative Perikla v nachale 40-h godov na vershine afinskogo Akropolya nachalos' stroitel'stvo Parfenona - hrama devy Afiny, chej bozhestvennyj oblik byl zapechatlen v znamenitoj statue iz zolota i slonovoj kosti, sozdannoj Fidiem. Vera v olimpijskih bogov predpolagala neuklonnoe sledovanie ih vechnym zavetam, poslushanie orakulam, ishodivshim iz del'fijskogo hrama Apollona. Odnako nikakie bozhestvennye zapovedi ne mogli predusmotret' vseh povorotov vo vneshnej i vnutrennej politike afinyan, ne mogli snabdit' ih gotovymi resheniyami na vse sluchai zhizni. |ti resheniya trebovalos' prinimat' samim, i esli oni okazyvalis' oshibochnymi, voznikali somneniya v sovershenstve chelovecheskogo znaniya, v ego sposobnosti postich' zamysly bessmertnyh. Vera v bozhestvennyj promysel i neobhodimost' samostoyatel'nyh reshenij, zachastuyu etu veru kolebavshih, - takovo bylo pervoe protivorechie v ideologii afinskoj demokratii. YUridicheski provozglashennoe ravenstvo afinskih grazhdan ne mnogogo by stoilo, esli by ono ne podkreplyalos' ekonomicheski - platoj za otpravlenie vybornyh dolzhnostej i sistemoj vsyakogo roda razdach, obespechivavshej dazhe samym neimushchim vozmozhnost' prinimat' uchastie v obshchestvennoj zhizni. Sredstva dlya etoj celi davalo afinyanam ih glavenstvuyushchee polozhenie v Morskom soyuze - ob容dinenii neskol'kih soten gorodov i ostrovov |gejskogo morya, voznikshem cherez god posle pobedy pri Salamine dlya sovmestnoj zashchity ot persov. So vremenem, odnako, dobrovol'nyj soyuz prevratilsya v afinskuyu derzhavu. Vznosy, postupavshie ot soyuznikov na soderzhanie flota, sposobnogo protivostoyat' persam, afinyane stali rashodovat' po svoemu usmotreniyu - v tom chisle i na material'nuyu podderzhku maloimushchih grazhdan. A chtoby chislo ih ne roslo za schet priezzhih i detej ot smeshannyh brakov, Perikl provel v 451 godu zakon, po kotoromu grazhdanskimi pravami v Afinah mog pol'zovat'sya tol'ko chelovek, proishodyashchij ot takih zhe svobodnorozhdennyh afinskih grazhdan. V rezul'tate sredi afinyan voznik svoego roda nacionalizm: zhitelej formal'no soyuznyh, a v sushchnosti - vassal'nyh gorodov, kak i vseh inostrancev, nachali schitat' lyud'mi vtorogo sorta. Otsyuda - vtoroe protivorechie afinskoj demokratii: vseobshchee ravenstvo sredi ee grazhdan pokupalos' cenoj ogranicheniya ih chisla i ekspluatacii podchinennyh ej gosudarstv. Ot nedoveriya k chuzhestrancam bol'she vseh stradal, kstati, sam Perikl. Vse ego blizhajshie druz'ya, za isklyucheniem Sofokla i Fidiya, ne imeli afinskogo grazhdanstva. Gerodot i Anaksagor byli rodom iz grecheskih kolonij, osnovannyh kogda-to na maloazijskom poberezh'e, Protagor - iz frakijskih Abder; iz Mileta proishodila umnaya i obrazovannaya getera Aspasiya, na kotoroj Perikl zhenilsya, razvedyas' s pervoj zhenoj iz starinnogo afinskogo roda. Zachislenie syna ot vtorogo braka v sostav afinskih grazhdan stoilo vposledstvii Periklu nemalyh unizhenij v Narodnom sobranii, a ego chuzhezemnoe okruzhenie sygralo ne poslednyuyu rol' v tom, chto pri pervyh zhe neudachah v nachavshejsya v 431 godu Peloponnesskoj vojne Perikl utratil doverie naroda i ne byl izbran v strategi posle pochti pyatnadcati let bezrazdel'nogo rukovodstva afinskoj vneshnej i vnutrennej politikoj. Sud'ba Perikla mozhet sluzhit' illyustraciej eshche k odnomu svoeobraznomu svojstvu afinskoj demokratii - nedoveriyu k vozhdyam, kotoryh ona sama zhe vydvigala. Izbavivshis' na rubezhe VI i V vekov ot tiranii Pisistratidov, afinyane opasalis' vozrozhdeniya edinoderzhaviya i v kazhdom promahe izbrannyh imi strategov videli sgovor s vragami i popytku zahvata vlasti. Poetomu Mil'tiad, pobeditel' persov pri Marafone (490 g.), posle neudachnoj osady o-va Lemnos byl prisuzhden k ogromnomu shtrafu i umer v tyur'me, ne imeya sredstv ego vyplatit'. Poetomu Femistokl, vdohnovitel' Salaminskogo srazheniya (480 g.), dolzhen byl bezhat' iz Afin, zatravlennyj politicheskimi protivnikami za to, chto on ran'she drugih ponyal opasnost', ishodyashchuyu dlya Afin ot vechno sopernichavshej s nimi Sparty. Poetomu Kimon, odin iz organizatorov Morskogo soyuza, byl prigovoren k izgnaniyu posle neudavshejsya popytki okazat' pomoshch' tem zhe samym spartancam v vojne protiv vosstavshih ilotov. Nakonec, i Perikl yavno zasluzhival luchshej uchasti, chem smert' v polnom odinochestve cherez dva goda posle nachala Peloponnesskoj vojny. Sud'ba etih lyudej ne mogla ne stavit' pered vdumchivym nablyudatelem voprosa o tom, kak voobshche sootnosyatsya narodovlastie i talant vydayushchegosya vozhdya. CHto trebuetsya predvoditelyu naroda dlya sozdaniya avtoriteta i kak etot avtoritet uderzhat'? Kakoe mesto v mire zanimaet deyatel'nost', osnovannaya na racional'nyh predposylkah pered licom nepredvidimyh povorotov sluchaya? Razreshimy li eti i mnogie drugie problemy, primer kotoryh davalo proshloe i nastoyashchee? Na eti voprosy po-raznomu otvechali takie lyudi iz okruzheniya Perikla, kak istorik Gerodot i filosof Protagor. Mnogochislennye popytki opredelit' vozmozhnosti chelovecheskogo razuma, ustanovit' normy povedeniya, obyazatel'nye dlya lichnosti, okazavshejsya v centre obshchestvennogo i nravstvennogo konflikta, najdem my i v tvorchestve Sofokla. 2  Teatral'naya praktika drevnih afinyan sushchestvenno otlichalas' ot nashej. V samom konce VI veka ustanovilsya poryadok, po kotoromu tri sorevnuyushchihsya mezhdu soboj dramaturga predstavlyali dlya pokaza na prazdnike Velikih Dionisij (konec marta - nachalo aprelya) po chetyre p'esy kazhdyj: tri tragedii i odnu satirovskuyu dramu. Esli Sofokl vystupal pered afinyanami tridcat' raz, eto znachit, chto za svoyu zhizn' on napisal ne menee devyanosta tragedij (nazvaniya i otryvki raznoj velichiny sohranilis' pochti ot vseh),- no doshli do nas polnost'yu vsego lish' sem'. Vremya ih sozdaniya podtverzhdaetsya dokumental'no tol'ko dlya dvuh, otnosyashchihsya k poslednim godam zhizni poeta: v 409 godu byl pokazan "Filoktet", a "|dipa v Kolone", napisannogo nezadolgo do konchiny Sofokla, postavil ego vnuk uzhe posmertno, v 401 godu. "Antigonu", sudya po vosproizvedennomu vyshe predaniyu, nado otnesti k koncu 40-h godov. O datirovke ostal'nyh tragedij issledovateli sporyat, rukovodstvuyas' razlichnymi vneshnimi i vnutrennimi kriteriyami. Pri vsem tom, esli otkinut' ne vsegda obosnovannye krajnosti, poluchitsya sleduyushchaya kartina: "Ayaks", "Antigona", "Trahinyanki" sostavyat triadu naibolee rannih iz doshedshih tragedij Sofokla (ot serediny 50-h do serediny 30-h godov); "|lektra", "Filoktet", "|dip v Kolone" - tozhe triadu, no otnosimuyu primerno k poslednemu desyatiletiyu ego zhizni. Poseredine okazhetsya "Car' |dip", ch'e sozdanie vernee vsego datirovat' pervoj polovinoj 20-h godov. |to raspredelenie tragedij Sofokla vo vremeni, obyazannoe svoim proishozhdeniem v dostatochnoj stepeni sluchayu, nahodit tem ne menee podkreplenie kak v haraktere konfliktov, sostavlyayushchih sut' kazhdoj tragedii, tak i v izobrazhenii dejstvuyushchih lic, - dve eti vazhnejshie cherty tragicheskogo iskusstva sovershayut opredelennuyu evolyuciyu na protyazhenii dostupnyh nam desyatiletij tvorcheskogo puti Sofokla {V perevodah na novye yazyki tragedii Sofokla raspolagayut obychno po syuzhetnomu, a ne po hronologicheskomu principu: snachala idut tri tragedii, posvyashchennye |dipu i ego docheri Antigone, zatem tragediya o konchine Gerakla ("Trahinyanki") i, nakonec, tri tragedii, otnosyashchiesya k sobytiyam Troyanskoj vojny i ee posledstviyam.}. 3  "Ayaks" - samaya "gomerovskaya" tragediya Sofokla: podobno "Iliade", troyanskij pohod rassmatrivaetsya v nem kak vozmozhnost' prilozheniya bogatyrskih sil dlya desyatkov legendarnyh geroev, sredi kotoryh Ayaksu bessporno prinadlezhalo vtoroe mesto posle Ahilla. Nikakie patrioticheskie celi etih vozhdej ne ob容dinyali; nikogo iz nih, krome Menelaya, Paris ne zadel pohishcheniem Eleny. Na vojnu pod Troyu oni poshli ne kak podnevol'nye danniki verhovnogo vozhdya ahejskoj rati Agamemnona, a kak ego dobrovol'nye soyuzniki, podchinyayushchiesya tol'ko kodeksu rycarskoj chesti: uklonenie ot pohoda moglo byt' rasceneno ih obshchestvennym okruzheniem kak neprostitel'noe malodushie, nedostojnoe blagorodnogo geroya. No to zhe chuvstvo dolga, kotoroe privelo ih pod Troyu, vzyvaet k besposhchadnoj mesti, esli chest' geroya oskorblena kakim-nibud' nepodobayushchim postupkom. Imenno v takom polozhenii okazalsya Ayaks, kogda dospehi pogibshego Ahilla byli prisuzhdeny ne emu, a Odisseyu, i potomu lisheny vsyakogo smysla upreki po adresu Ayaksa v izmene soyuznikam i dazhe dezertirstve, - pobuzhdenie rasplatit'sya s Agamemnonom, Menelaem, a zaodno i s Odisseem, lezhit vpolne v rusle ne tol'ko gomerovskoj etiki, no i nravstvennyh predstavlenij sovremennikov Sofokla: vse oni shodilis' na tom, chto net nichego bolee estestvennogo dlya cheloveka, chem zhelanie pomogat' druz'yam i vredit' vragam. Tragediya Ayaksa sostoit otnyud' ne v tom, chto, ochnuvshis' ot navazhdeniya, on osoznal sebya otstupnikom ot patrioticheskogo dolga: esli by ego mest' udalas', on mog by stat' dlya potomkov obrazcom krajnej stepeni etogo chuvstva, no otnyud' ne predmetom poricaniya i tem bolee osmeyaniya. Vechnoe besslavie Ayaks navlek na sebya tem, chto mest' ego - iz-za vmeshatel'stva Afiny - priobrela urodlivyj, pozornyj harakter: mech, pered kotorym bezhali na pole boya vragi, on obrushil na stada i bezzashchitnyh pastuhov. Kak peredavali drevnie, Sofokl, po ego sobstvennomu priznaniyu, izobrazhal lyudej takimi, "kakimi oni dolzhny byt'", - blagorodnyj geroj, nesomnenno, dolzhen obladat' povyshennym chuvstvom sobstvennogo dostoinstva i umet' ego oberegat' lyubym putem, no takzhe dolzhen umet' osudit' sam sebya, esli vol'no ili nevol'no uronil sebya v sobstvennom mnenii. "ZHit' prekrasno ili vovse ne zhit'" - takov deviz blagorodnoj natury, kotoromu sleduet Ayaks, brosayas' na mech. Normativnost' ego obraza ("kakim dolzhen byt'"), estestvenno, ne v nelepom ubijstve skota, a v ispolnenii dolga pered samim soboj. Poslednyaya tret' "Ayaksa" sostavlyaet kak by idejnuyu podgotovku konflikta "Antigony": imeet li pravo blagorodnyj vozhd' na pogrebenie, esli zapyatnal svoj poslednij den' pozornym deyaniem? Ustami Odisseya Sofokl daet na etot vopros odnoznachnyj otvet: za poslednim zhiznennym predelom vrazhda dolzhna otstupit'. Vprochem, esli v "Ayakse" Atridy motivirovali svoj zapret horonit' geroya tem, chto on pokusilsya na ih zhizn', to v "Antigone" dovody Kreonta kak budto by gorazdo ser'eznee: Polinik povel vrazheskoe vojsko na rodnoj gorod, ugrozhaya emu razoreniem i gibel'yu svoih sootechestvennikov. Kreont, zapreshchayushchij horonit' Polinika, dejstvuet, po-vidimomu, ot lica gosudarstva, osuzhdayushchego tem samym izmennika. V svoyu ochered', Antigona, prenebregayushchaya etim zapretom, ispolnyaet svoj rodstvennyj dolg, privodyashchij ee k gubitel'nomu stolknoveniyu s gosudarstvom. Tak tolkoval konflikt v "Antigone" Gegel', tak povtoryayut uzhe bol'she polutora vekov ego tolkovanie mnogie bolee pozdnie interpretatory. Mezhdu tem ob容ktivnoe issledovanie teksta Sofokla vmeste s uchetom konkretno-istoricheskih obstoyatel'stv ego vremeni ne pozvolyaet prinyat' gegelevskij tezis. Prezhde vsego, oshibochnym yavlyaetsya otozhdestvlenie voli Kreonta s zakonom gosudarstva: i sam Kreont, i drugie personazhi harakterizuyut zapret horonit' Polinika kak ukaz, izdannyj po opredelennomu sluchayu i otnyud' ne nadelennyj siloj zakona, kotoromu greki pripisyvali neprehodyashchee znachenie. K tomu zhe Kreont, v ch'em povedenii vse bol'she prostupayut cherty tirana, prenebregayushchego narodnym mneniem, svoim ukazom narushaet estestvennyj i poetomu, s tochki zreniya drevnih grekov, bozhestvennyj poryadok veshchej, soglasno kotoromu umershij prinadlezhit vladyke podzemnogo carstva i ostavit' ego nepogrebennym - znachit lishit' Aid prichitayushchejsya emu doli. Eshche bolee protivoestestvennym yavlyaetsya prigovor Kreonta, obrekayushchego na prezhdevremennuyu smert' Antigonu - yunoe sozdanie, ne vypolnivshee svoego zhiznennogo naznacheniya byt' zhenoj i mater'yu. Nakonec, broshennyj na rasterzanie psam i hishchnym pticam trup Polinika grozit oskverneniem gorodskim svyatynyam, na kotorye pticy zanosyat rasterzannye kloch'ya mertvoj ploti. Vsego etogo bylo by dostatochno, chtoby priznat' zapret horonit' Polinika protivorechashchim vsem normam obshchestvennoj morali i oskorblyayushchim rodstvennye chuvstva ego blizkih. Kogda Kreont, slomlennyj groznymi proricaniyami Tiresiya, otpravlyaetsya predat' zemle izurodovannye ostanki mertveca, on tem samym priznaet nesostoyatel'nost' svoej pozicii, a sleduyushchaya zatem dvojnaya smert' - Gemona i Evridiki - delayut zabluzhdenie Kreonta tragicheski neobratimym. Dobavim k etomu, chto protivopostavlenie sem'i gosudarstvu v Afinah V veka bylo by lisheno vsyakogo smysla, tak kak v te vremena mezhdu dvumya etimi formami obshchestvennyh svyazej sushchestvovala eshche ochen' tesnaya vzaimozavisimost': gosudarstvo bralo na sebya zabotu o sirotah i devushkah-bespridannicah, a na dolzhnost' stratega mog byt' vybran tol'ko chelovek s dostatkom, imevshij detej ot zakonnoj zheny. Schitalos', chto grazhdanin, umeyushchij zabotit'sya o blage sem'i, prilozhit vse sily, chtoby obespechit' procvetanie gosudarstva. Nakonec, ni odno grecheskoe gosudarstvo ne meshalo rodnym horonit' svoego muzha, otca, brata; dazhe esli rech' shla o predatele, kotoryj byl nedostoin pokoit'sya v rodnoj zemle, telo ego otdavali rodstvennikam dlya pogrebeniya za predelami otchizny. V chem zhe togda prichina gibeli Antigony, esli na ee storone i bozhestvennaya i chelovecheskaya pravda? Afinskaya demokratiya, vysvobodivshaya ogromnyj intellektual'nyj potencial cheloveka, mogla sushchestvovat' kak nekoe celoe tol'ko do toj pory, poka eti vozmozhnosti imeli svoej cel'yu ee ukreplenie. Dostatochno bylo individual'nosti pochuvstvovat' na sebe skovyvayushchee vozdejstvie tradicionnyh religioznyh ustanovlenij, kak edinstvo obshchego i lichnogo okazyvalos' pod ugrozoj. Gipertrofirovannoe samoopredelenie lichnosti, ee stremlenie protivopostavit' sebya sushchestvuyushchim rodstvennym svyazyam, iskonnym nravstvennym normam grozilo afinskoj demokratii vnutrennim raspadom - i desyatiletiya Peloponnesskoj vojny pokazali, skol' nedolgovechnym bylo to ravnovesie mezhdu lichnym i obshchestvennym, kotoroe porodilo grandioznyj vzlet Afin v epohu Perikla. Vremya sozdaniya "Antigony" bylo otdeleno ot etih desyatiletij eshche sravnitel'no dlitel'nym periodom, i priznaki nazrevayushchego krizisa mogli byt' vosprinyaty skoree intuiciej pronicatel'nogo hudozhnika, chem analiticheskim umom filosofa. Sofokl byl takim hudozhnikom, i on sumel razglyadet', kakoe glubochajshee protivorechie taitsya pod vneshnim velichiem afinskoj demokratii, kakuyu opasnost' dlya ee sushchestvovaniya tayat razvyazannye eyu samoj sily. Preuvelichennoe predstavlenie o svoih vozmozhnostyah vlechet k gibeli Kreonta, no i samoosoznanie sebya kak lichnosti delaet Antigonu sposobnoj na geroicheskoe samopozhertvovanie radi spaseniya teh nravstvennyh ustoev, na kotoryh pokoitsya ee zhizn' i zhizn' kazhdoj afinskoj sem'i. Dlya togo chtoby protivostoyat' samovlastiyu Kreonta, nuzhna geroicheskaya individual'nost', i ee vospitanie - takaya zhe velikaya zasluga afinskoj demokratii, v to vremya kak drugoe ee neizbezhnoe sledstvie - individualizm, prisvaivayushchij sebe pravo govorit' ot lica gosudarstva. Ne semejnoe nachalo stalkivaetsya v "Antigone" s gosudarstvennym, a dva tipa otnosheniya individuuma k porodivshemu ego celomu: stremlenie podchinit' ego sebe i stremlenie sluzhit' emu do konca. Moral'naya pobeda prinadlezhit Antigone kak lichnosti, ne myslyashchej sebya v otryve ot kollektiva, no to odinochestvo, kotoroe sozdaetsya v tragedii vokrug ee glavnoj geroini, pokazyvaet, kakuyu silu ej prihoditsya preodolevat' i kakoj cenoj dostigaetsya pobeda. "Trahinyanki", poslednyaya iz tragedij, vhodyashchih v triadu "rannih" sozdanij Sofokla, po glubine osmysleniya mira i roli lichnosti v nem kak budto by ustupaet dvum predydushchim. Poverhnostnyj vzglyad mozhet razglyadet' v nej ne bol'she, chem dramu revnosti, v ogne kotoroj sgoraet i sama revnivica, - chto-to vrode antichnogo varianta "Carskoj nevesty". Mezhdu tem takoj podhod budet gluboko neveren hotya by potomu, chto ne uchityvaet specifiki semejnyh otnoshenij drevnih afinyan. V obshchestve, gde braki zaklyuchalis' za detej roditelyami, men'she vsego prihodilos' ozhidat' duhovnoj obshchnosti mezhdu suprugami, a zatvornichestvo zhen tol'ko sposobstvovalo mnogochislennym uvlecheniyam muzhej na storone. Sofoklovskaya Deyanira, priznavayas' v svoej terpimosti k chastym svyazyam Gerakla, izlagaet, v sushchnosti, semejnoe kredo afinyanok, - oni smiryalis' s etim ne potomu, chto im eto nravilos', a potomu, chto oni byli bessil'ny chto-nibud' zdes' izmenit'. Edva li, vprochem, ryadovye afinskie zheny otnosilis' s takim sochuvstviem k svoim sopernicam, kak Deyanira k Iole, v kotoroj ona spravedlivo vidit zhertvu strasti Gerakla, a otnyud' ne kovarnuyu razluchnicu. Da i samomu Geraklu Deyanira vovse ne sobiraetsya mstit'; ona vsego lish' hochet vernut' sebe ego lyubov' - zhelanie, kotoroe i v nashe vremya edva li kto-nibud' sochtet prestupnym. Prichina tragedii Deyaniry - i vsled za nej Gerakla - ne v ee revnosti, a v ogranichennosti ee i ego znaniya. Tak, Deyanire izvestno proricanie, soglasno kotoromu Gerakl, vernuvshis' po istechenii naznachennogo sroka domoj, najdet zdes' otdyh ot trudov. Konechno, ona nadeetsya, chto eto budet zasluzhennyj im pokoj v krugu sem'i, i v davnem sovete kentavra vidit sredstvo priblizit' stol' dolgo ozhidaemyj otdyh, - mysl' o tom, chto kentavr, nasmert' ranennyj streloj Gerakla, ne mog zhelat' emu dobra, prihodit k nej s rokovym opozdaniem. Izvestno eto proricanie i Geraklu, i on vozvrashchaetsya domoj v nadezhde na otdyh, - otkuda emu dogadat'sya, chto strast' k Iole stanet dlya nego i v samom dele prichinoj vechnogo pokoya - smerti? Takim obrazom, bozhestvennye proricaniya ne lgut - tol'ko oni osnovany na bolee glubokom znanii, chem to, kotoroe dostupno smertnym. Esli uzh iskat' klyuchevoe slovo, chtoby oboznachit' zalozhennuyu v "Trahinyankah" mysl', to etim slovom budet zabluzhdenie, sostavlyayushchee udel lyudej pered licom vsevedushchih bogov. Za dejstviyami smertnyh skryvaetsya nekaya nepostizhimaya volya, kotoraya realizuetsya, odnako, bez vsyakogo vmeshatel'stva bozhestva, v rezul'tate sovershenno samostoyatel'noj i sub容ktivno obosnovannoj deyatel'nosti smertnyh. Ustanoviv etot vazhnyj moment v mirovozzrenii Sofokla, perejdem k vershine ego tvorchestva, tragedii "po preimushchestvu", kak nazyval ee Aristotel', - k "Caryu |dipu". 4  Tradicionnoe tolkovanie "Carya |dipa" chashche vsego svyazyvaet etu tragediyu s predstavleniem o vlasti roka, yakoby prisushchim vsej klassicheskoj drevnosti. Mezhdu tem vse neumolimye sovpadeniya, v kotoryh sovremennyj chitatel' privyk videt' dejstviya roka, v ogromnoj stepeni yavlyayutsya novovvedeniem v mif, prinadlezhashchim samomu Sofoklu. Mif o |dipe v drevnejshej ego forme znal o dolgoj bezdetnosti Laya i o predskazanii, poluchennom im v Del'fah: Apollon ispolnit ego pros'bu, no rodivshijsya syn stanet ubijcej otca. Sootvetstvenno, novorozhdennogo mladenca fivanskij car' velel brosit' v pustynnom meste na gore Kiferon i schital, chto etim on sebya vpolne obezopasil. Po istechenii primerno dvadcati let vyrosshij na chuzhbine |dip vstretilsya s nevedomym emu otcom i ubil ego v dorozhnoj ssore, posle chego popal v Fivy, osvobodil ih ot chudovishchnoj poluzhenshchiny-polul'vicy Sfinks i poluchil v zheny ovdovevshuyu caricu. Pri etom sam on ni o kakih grozyashchih emu bedstviyah preduvedomlen ne byl i ne mog opasat'sya ot vsego proisshedshego nikakih durnyh posledstvij. Poetomu esli by Sofokl hotel demonstrirovat' vsevlastie roka, on dolzhen byl by priurochit' dejstvie tragedii kak raz k tomu vremeni, kogda proizoshlo ubijstvo Laya i zhenit'ba |dipa na Iokaste. No v "Care |dipe" delo obstoit sovsem inache: dejstvie v nem proishodit primerno cherez dvadcat' let posle opisannyh vyshe sobytij. |dip uzhe davno zhenat na Iokaste, imeet ot nee dvuh synovej i dvuh docherej i pol'zuetsya slavoj ideal'nogo carya, radeyushchego o svoih poddannyh kak otec o detyah. Imenno v etoj situacii emu predstoit nevol'no razoblachit' tajnu vsej ego zhizni, i, chtoby eto stalo vozmozhnym, Sofokl dolzhen byl postroit' dramaticheskuyu intrigu, produmav v nej vse do poslednego shaga. |to u Sofokla ego |dip uslyshal ot p'yanogo korinfyanina pravdu o tom, chto on podkidysh, i za otvetom na svoi nedoumeniya otpravilsya v Del'fy, gde on uznal, chto emu suzhdeno. Poetomu, pozabyv vse somneniya o svoem proishozhdenii, on reshil ne vozvrashchat'sya v Korinf, a pobrel kuda glaza glyadyat i na etom puti vstretil Laya. |to u Sofokla Fivy postigaet morovaya yazva i |dip posylaet Kreonta v Del'fy za sovetom, kak ot nee izbavit'sya. |to u Sofokla |dip v poiskah ubijcy Laya obrashchaetsya k Tiresiyu, slyshit ot nego gor'kuyu pravdu o sebe i, chtoby razveyat' vse nedoumeniya, prosit Iokastu rasskazat' ob obstoyatel'stvah gibeli starogo carya. Zdes' vyyasnyaetsya neobhodimost' vyzvat' edinstvennogo ucelevshego svidetelya, kotoryj, po zamyslu Sofokla, okazyvaetsya tem samym pastuhom, komu bylo porucheno brosit' mladenca na rasterzanie dikim zveryam i kto etot prikaz narushil. Nakonec, opyat' zhe tol'ko u Sofokla, gonec, prislannyj zvat' |dipa na carskij prestol v Korinf, okazyvaetsya v svoyu ochered' tem pastuhom, kotoryj let sorok nazad prinyal iz ruk fivanskogo raba obrechennogo na gibel' mladenca i poetomu odin tol'ko znaet, kem emu v dejstvitel'nosti prihodilis' korinfskie car' s caricej. Stoilo prijti za |dipom komu-nibud' drugomu, kak pravda tak by i ne raskrylas', Iokasta ne povesilas' i |dip ne oslepil sebya. Takim obrazom, vse razoblacheniya v tragedii ob |dipe postroeny isklyuchitel'no Sofoklom, vedushchim svoego geroya cherez vse stupeni doznaniya k raskrytiyu ego istinnoj chelovecheskoj sushchnosti. Vyslushav rasskaz Iokasty, |dip sam nachinaet podozrevat' v sebe ubijcu Laya, sam velit vyzvat' svidetelya davnego dorozhnogo proisshestviya, sam, nevziraya na ugovory uzhe vse ponyavshej caricy, ustraivaet ochnuyu stavku korinfskogo vestnika s fivanskim starcem. Sam, ne vnimaya pros'bam svoego spasitelya, zastavlyaet ego povedat' strashnuyu tajnu do konca. Vse eti shagi |dipa, nesomnenno, razumny, esli on hochet uznat' pravdu o svoem proishozhdenii. Vse oni svidetel'stvuyut o ego neuklonnom stremlenii - vopreki vsem prepyatstviyam - k istine v poslednej instancii. Esli vse dejstviya |dipa privodyat ego sovsem k inomu ishodu, to ne potomu, chto tak predopredeleno rokom, a potomu, chto ogranichennoe chelovecheskoe znanie podchinyaetsya drugim zakonam, chem bozhestvennoe vsevedenie, zaranee vidyashchee vse puti i perekrestki chelovecheskih zhiznej. Pridya k koncu svoego rassledovaniya, |dip vosklicaet: "Uvy, vse stalo yasno!" Ego tragediya - tragediya znaniya, a ne tragediya roka. Obratim vnimanie eshche na odno obstoyatel'stvo. Kogda nevol'nye prestupleniya |dipa raskrylis', on obvinyaet v nih ne nekij tainstvennyj rok, a sebya samogo, nazyvaya sebya ne prosto neschastnym, a negodnym i nechestivym. Sovremennomu chitatelyu vse eto pokazhetsya strannym: razve mozhno vinit' cheloveka v prestupleniyah, sovershennyh po nevedeniyu? Mezhdu tem drevnie greki eshche s gomerovskih vremen privykli sudit' dejstviya geroev ne po ih sub容ktivnym namereniyam, a po ob容ktivnomu rezul'tatu, i s etoj tochki zreniya postupki |dipa, nesomnenno, yavlyayutsya tyagchajshej vinoj pered vechnymi nravstvennymi ustoyami. Imenno poetomu ona ne mozhet ostat'sya neraskrytoj - mir vyshel by iz kolei, esli by otceubijca i syn, sozhitel'stvuyushchij s mater'yu, ne pones kary. No dlya sofoklovskogo CHeloveka pokazatel'no, chto on ne snimaet s sebya viny, a vershit nakazanie sam nad soboj. Tak postupali Deyanira i Ayaks, tak postupaet i |dip, i eta ob容ktivnaya otvetstvennost' pri sub容ktivnoj nevinovnosti snova pozvolyaet govorit' o normativnosti ego obraza, kotoraya sostoit, razumeetsya, ne v ego prestupleniyah, a v reshimosti otvechat' za nih pered bogami i lyud'mi. Sredi sohranivshihsya tragedij Sofokla "Car' |dip" nahoditsya kak by na vodorazdele. V predshestvuyushchih dramah ih poslednyaya tret' prohodit bez uchastiya glavnyh geroev, hotya eta chast' i demonstriruet rezul'tat ih deyatel'nosti. V "Care |dipe" central'nyj geroj nahoditsya pered zritelem bukval'no ot pervogo do poslednego stiha, i vse razvitie dejstviya opredelyaetsya ego vzaimootnosheniyami s drugimi personazhami. |tot interes k povedeniyu otdel'noj lichnosti, k ee razmyshleniyam i stradaniyam ostaetsya harakternym dlya Sofokla i v treh poslednih ego tragediyah. 5  Kak eto ni paradoksal'no po otnosheniyu k poetu takoj tragicheskoj sily, kak Sofokl, "|lektra" i "|dip v Kolone", po sushchestvu, besproblemny. CHtoby ubedit'sya v etom, dostatochno sravnit' pervuyu s "Hoeforami" |shila i "|lektroj" Evripida, vtoruyu - s sofoklovskim zhe "Carem |dipom". U |shila neizbezhnost' ubijstva sobstvennoj materi stanovitsya yasnoj Orestu tol'ko v rezul'tate dlitel'nogo razdum'ya, prohodyashchego pod neustannym davleniem so storony |lektry i hora, i sam etot akt yavlyaetsya novym zvenom v ryadu protivorechij, sostavlyayushchih soderzhanie "Orestei". U Evripida s matereubijstva snyat vsyakij oreol geroicheskogo deyaniya, i brat s sestroj chuvstvuyut sebya posle ego soversheniya podavlennymi i razbitymi. U Sofokla Orest ne ispytyvaet ni malejshego kolebaniya v osushchestvlenii mesti, ni malejshego somneniya v ee spravedlivosti; sootvetstvenno on vystupaet ne bolee chem ispolnitelem bozhestvennogo prikaza i ozabochen tol'ko podgotovkoj k ego besprepyatstvennomu osushchestvleniyu. Tragicheskim zhe geroem stanovitsya |lektra - no sovsem v inom smysle, chem Deyanira ili |dip. V otlichie ot nih |lektra ne dolzhna poveryat' svoi namereniya zakonami mirovogo razuma, - ona absolyutno ubezhdena v pravote svoej nenavisti k ubijcam ee otca, i Sofokl razdelyaet s nej eto ubezhdenie. Tragizm |lektry v drugom - v ponimanii svoego bessiliya ispolnit' mest', v osoznanii odinochestva pered licom voznikshej zadachi vzyat' dolg mesti na sebya, nakonec, v bespredel'nom gore pri izvestii o smerti Oresta i pri vide urny s ego prahom, lishayushchej |lektru nadezhdy na poyavlenie izbavitelya. V svoem gneve i otchayan'e |lektra prohodit tri stadii, kotorye otmecheny vozrastayushchimi po nakalu dialogami s tremya posledovatel'no sopostavlennymi s nej personazhami: Klitemnestroj, Hrisofemidoj, neuznannym Orestom. Stoit, odnako, otkryt'sya tajne, prizvannoj pritupit' bditel'nost' vinovnyh, kak vse tragicheskoe napryazhenie spadaet: teper' glavnoe dlya |lektry v tom, chtoby oblegchit' Orestu ispolnenie ego plana. |lektra predstaet pered nami v izvestnom smysle tozhe chelovekom, "kakim on dolzhen byt'", - neuklonnym i v sledovanii postavlennoj pered soboj celi, neutomimym v reshenii voznikshej pered nim nravstvennoj zadachi. No eta normativnost' geroya raskryvaetsya ne v stolknovenii s nepoznannymi mirovymi silami, a v odnolinejnom prodvizhenii k konechnomu rezul'tatu, lishennomu vsyakoj protivorechivosti. Analogichnym obrazom i |dip, prishedshij iskat' svoe poslednee uspokoenie v Kolone, tol'ko v odnom pohozh na |dipa, izobrazhennogo Sofoklom za dva desyatiletiya do etogo, - v neobuzdannom temperamente, s kotorym on sporit s Kreontom i proklinaet Polinika. V ostal'nom etot |dip vystupaet ne kak lico, sovershivshee v proshlom uzhasnye deyaniya, a kak chelovek, postradavshij ot stecheniya obstoyatel'stv bez vsyakoj v tom ego viny. Monolog |dipa pered Kreontom - eto polnoe oproverzhenie problemy ob容ktivnoj otvetstvennosti pri sub容ktivnoj nevinovnosti, kotoraya pridavala takoe nravstvennoe velichie caryu |dipu. Razumeetsya, i v etoj tragedii na dolyu izgnannogo iz Fiv |dipa vypadayut svoi ispytaniya: strah pered kolonskimi grazhdanami, gotovymi izgnat' svyatotatca iz zapovednoj roshchi, i strah za docherej, zahvachennyh Kreontom. No kak tol'ko Tesej garantiruet neprikosnovennost' |dipa, a zatem osvobozhdaet iz plena ego docherej, slepomu stranniku ostaetsya tol'ko ozhidat' prosvetlennoj konchiny, kotoraya obespechit vechnuyu milost' bogov priyutivshim ego afinyanam. 6  Ne sleduet, vprochem, dumat', chto v poslednie gody zhizni Sofokl ne zamechal protivorechij v okruzhayushchej ego zhizni. Odnako desyatiletiya Peloponnesskoj vojny, razoritel'noj dlya Afin i gubitel'noj dlya nravstvennogo oblika afinyan, lishili prestarelogo poeta toj very v absolyutnyj nravstvennyj ideal cheloveka, kotoryj rukovodil im pri sozdanii "Ayaksa", "Trahinyanok", "Carya |dipa". Reshenie Ayaksa i Deyaniry ujti iz zhizni ne oprovergaet ih vrozhdennogo blagorodstva, a tol'ko podtverzhdaet ego znachenie dlya geroicheskoj lichnosti. Dlya |dipa ne sushchestvuet protivorechiya mezhdu pragmaticheskoj storonoj ego povedeniya i nravstvennym dolgom: tolchkom k razvitiyu dejstviya sluzhit zabota carya o blagopoluchii ego poddannyh, i eto yavlyaetsya, v konechnom schete, povodom dlya raskrytiya blagorodnoj prirody geroya. Inache skladyvayutsya otnosheniya mezhdu vrozhdennym blagorodstvom i prakticheskoj cel'yu chelovecheskogo povedeniya v "Filoktete". |ta tragediya - edinstvennaya iz ucelevshih, v kotoroj trudno vydelit' odnogo glavnogo geroya: dlya volnuyushchej Sofokla problemy odinakovo vazhny i Filoktet i Neoptolem. Mozhno skazat', chto mezhdu dvumya geroyami kak by podelen harakter Ayaksa. Filoktet unasledoval ot nego geroicheskuyu nepreklonnost', proyavlyat' kotoruyu eshche trudnee bol'nomu cheloveku, izmuchennomu desyatiletnimi stradaniyami i odinochestvom. Tem ne menee dazhe nadezhda na iscelenie, obeshchannoe emu pod Troej, ne sposobna primirit' Filokteta s predavshimi ego Atridami i Odisseem: dlya nego luchshe umeret' v mucheniyah, chem okazat' pomoshch' svoim zaklyatym vragam. Neoptolema rodnit s Ayaksom vernost' svoej blagorodnoj prirode: syn pryamodushnogo Ahilla mozhet pod davleniem so storony vremenno izmenit' samomu sebe, no ego nrav vse ravno voz'met verh nad privhodyashchimi obstoyatel'stvami; luchshe vernut' Filoktetu zahvachennyj pritvorstvom luk - zalog padeniya Troi, chem zapyatnat' sebya pozornoj lozh'yu. Pravda dlya Neoptolema okazyvaetsya ne na storone pragmaticheski myslyashchego Odisseya, a na storone blagorodnogo Filokteta, dazhe esli ego nepreklonnost' lishaet yunoshu vozmozhnosti zavoevat' vechnuyu slavu pod Troej. Gde bylo iskat' vyhod iz etogo konflikta mezhdu obshchestvennoj pol'zoj, kakoj dlya vsego grecheskogo vojska predstaval zahvat Troi, i vysokoj nravstvennost'yu i chestnost'yu, kakie yavlyal svoim povedeniem Neoptolem? Sofokl etogo ne znal. Vot pochemu v "Filoktete" on pribegaet k priemu, zaimstvovannomu iz arsenala dramaticheskih sredstv Evripida i prizvannomu ne stol'ko razreshat' protivorechiya, skol'ko rubit' tugo spletennye uzly, - k poyavleniyu "boga s mashiny" (deus ex machina), kotoryj luchshe prostyh smertnyh znaet prednachertaniya sud'by. Vystupayushchij v "Filoktete" v roli takogo izbavitelya obozhestvlennyj Gerakl predpisyvaet svoemu staromu drugu otpravit'sya pod Troyu, chtoby sodejstvovat' ee zahvatu s pomoshch'yu togo samogo luka, kotoryj on sam nekogda derzhal v rukah v bitve na troyanskoj ravnine. S bogami sporit' ne prihoditsya, - tak Sofoklu s pomoshch'yu Gerakla udaetsya slomit' nepreklonnost' Filokteta, ne posyagaya na chest' Neoptolema, no edva li kto-nibud' voz'metsya utverzhdat', chto etim najdeno istinnoe razreshenie nravstvennogo konflikta. 7  Iz vsego skazannogo legko uyasnit' principy izobrazheniya cheloveka u Sofokla i ih otlichie ot sposobov postroeniya haraktera v novoj literature. Haraktera v sovremennom smysle slova kak sovokupnosti individual'nyh, nepovtorimyh chert vnutrennego i vneshnego oblika personazha klassicheskaya tragediya drevnih grekov ne znala. Prepyatstviem dlya obrisovki individual'noj naruzhnosti sluzhila maska, kotoruyu nosil v tragedii akter, no ee upotreblenie diktovalos' otnyud' ne odnimi tehnicheskimi vozmozhnostyami antichnogo teatra, - v konce koncov, ne sostavlyalo truda izgotovit' dlya aktera, vystupavshego v komedii v roli Sokrata, masku, ideal'no napominavshuyu real'nyj prototip. Maska i kostyum tragicheskogo personazha zaranee predopredelyali dlya zritelya obshchestvennoe polozhenie geroya i neobhodimuyu dlya nego summu kachestv, - naprimer, znatnost' i dostoinstva carya, mudrost' i mnogoopytnost' starca, skromnost' i stydlivost' devushki. Tem ne menee vnutrennee soderzhanie obraza bylo vsegda bogache postoyannoj maski, i, dazhe ne vyhodya za predely sofoklovskogo teatra, ni odin zritel' ne sputal by Antigonu s Ismenoj, |lektru - s Hrisofemidoj, Teseya - s Kreontom. Glavnym sredstvom individualizacii personazha v antichnom ponimanii etogo slova sluzhila unikal'nost' situacii, v kotoruyu ego stavil dramaturg. Jemena i Hrisofemida lisheny individual'nosti, poskol'ku oni sootvetstvuyut tipicheskomu obrazu devushki, - ona znaet svoe mesto v obshchestve, ne posyagaet na ravnoe pravo s muzhchinoj, soznaet svoe bessilie pered vlast' imushchimi. Inache obstoit delo s Antigonoj ili |lektroj. Kazhdaya sestra dolzhna oplakivat' pogibshego brata i kazhdaya doch' - otca, no otnyud' ne kazhdaya voz'met na sebya gruz soprotivleniya mogushchestvennomu caryu vplot' do narusheniya cenoj zhizni ego zapreta, otnyud' ne kazhdaya reshitsya otkryto vyrazit' pered mater'yu-muzheubijcej svoyu nenavist' k nej i ozhidanie mstitelya. Tochno tak zhe dlya kazhdoj zhenshchiny pozvolitel'no stremit'sya k tomu, chtoby vernut' sebe lyubov' ohladevshego supruga, no ne kazhdaya v kachestve privorotnogo zel'ya upotrebit po nevedeniyu smertel'nyj yad. Sootvetstvenno kazhdyj car' dolzhen prilagat' vse staraniya dlya izbavleniya svoego naroda ot morovoj yazvy, no sovsem ne obyazatel'no, chtoby etot car' okazalsya tem prestupnikom, kotorogo sam on tol'ko chto proklyal i otluchil ot domashnego ochaga. Kazhdyj geroj, predannyj normam rycarskoj chesti, imeet pravo na mest' oskorbitelyam, no ne vsyakij pri etom dolzhen v osleplenii razuma nabrosit'sya na stada besslovesnogo skota i tem samym pokryt' sebya vechnym pozorom. Individual'nost' sofoklovskih personazhej - Antigony, |lektry, Deyaniry, |dipa, Ayaksa - sozdaetsya ne razlichnym naborom psihologicheski nepovtorimyh (i, mozhet byt', dazhe nesovmestimyh) svojstv, a neobychnost'yu, neordinarnost'yu situacii, v kotoruyu oni okazyvayutsya vovlechennymi. Inogda eta situaciya zadaetsya mifom (v sluchae s Ayaksom i Deyaniroj), inogda ona sozdaetsya samim dramaturgom (tak obstoit delo s Antigonoj i |dipom),- rezul'tat vsegda odinakov: poyavlenie zakonchennogo, zavershennogo v svoih myslyah i dejstviyah, geroya. Drugoj sposob individualizacii - sopostavlenie dvuh tipov organizacii rechi. Konechno, etot