Mark Avrelij. Razmyshleniya --------------------------------------------------------------- Perevod A.K.Gavrilov --------------------------------------------------------------- PREDISLOVIE K PERVOMU IZDANIYU "Razmyshleniya" -- eto lichnye zapisi rimskogo imperatora Marka Avreliya Antonina, sdelannye im v 70-e gg. II v. n. e. Oni otrazhayut upornoe stremlenie Marka Avreliya rukovodstvovat'sya v svoem mirooshchushchenii stoicheskim ucheniem. Blagodarya isklyuchitel'nomu polozheniyu Marka Avreliya i ego razvivshemusya literaturnomu darovaniyu etot dokument, pozvolyayushchij (redchajshij sluchaj v istorii antichnoj literatury!) nablyudat' ne stol'ko dazhe lichnuyu zhizn', skol'ko napryazhennuyu lichnuyu rabotu nad osvoeniem dostizhenij mnogovekovoj stoicheskoj tradicii, stal vposledstvii odnim iz naibolee chitaemyh pamyatnikov mirovoj literatury. Knigi imeyut svoyu sud'bu -- eta kniga, mozhno skazat', sozdana sud'boj. V nastoyashchem izdanii chitatelyu predlagaetsya novyj perevod "Razmyshlenij" Marka Avreliya, vypolnennyj A. K. Gavrilovym. Pri oznakomlenii s perevodom rekomenduetsya postoyannoe obrashchenie k ekzegeticheskomu kommentariyu YAana Unta, poyasnyayushchemu soderzhanie teksta, osobenno v smysle istorii idej; takoe obrashchenie tem bolee nastoyatel'no, chto tekst nasyshchen special'noj stoicheskoj terminologiej, kotoraya v tekste Marka Avreliya (a sledovatel'no, i v perevode) ne rastolkovyvaetsya, zato mozhet byt' otlichno raz®yasnena blagodarya izobiliyu fragmentov Drevnej Stoj, tekstam |pikteta i dr. V etoj zhe svyazi chitatelyu, pristupayushchemu k chteniyu pamyatnika, polezno predvaritel'no oznakomit'sya s ukazatelem vazhnejshih ponyatij i terminov, vyyavlyayushchim te harakternye slova i slovoupotrebleniya, kotorye osobenno ostro nuzhdalis' v kommentarii. Tekstologicheskie primechaniya, sostavlennye perevodchikom, dayut otchet v tom, kakoj imenno tekst vosproizveden v perevode i raz®yasnyaetsya v kommentarii. Prinyav ih vo vnimanie, zainteresovannyj chitatel' mozhet uverennee predprinyat' sopostavlenie predlagaemogo perevoda s drugimi -- russkimi ili inostrannymi -- perevodami, chto vpolne estestvenno dlya etogo pamyatnika, tekstologiya i samyj zhanr kotorogo sozdaet mnozhestvo trudnostej. Arabskie cifry v tekste "Razmyshlenij" ukazyvayut na ekzegeticheskij kommentarij, zvezdochki -- na tekstologicheskie primechaniya. Otyskivaetsya kak to, tak i drugoe po nomeru knigi i zapisi v tradicionnoj numeracii. Stat'ya A. I. Dovatura "Rimskij imperator Mark Avrelij Antonin" harakterizuet epohu, biograficheskie obstoyatel'stva i gosudarstvennuyu deyatel'nost' rimskogo imperatora (genealogicheskaya tablica i hronologicheskij ukazatel' polezny dlya bystrogo obzora etogo materiala). V stat'e YAana Unta "„Razmyshleniya" Marka Avreliya kak literaturnyj i filosofskij pamyatnik" analiziruetsya sostav, proishozhdenie i naznachenie pamyatnika; tam zhe dan ocherk osnovn'k ponyatij stoicheskoj filosofii, znakomstvo s kotorymi neobhodimo dlya adekvatnogo vospriyatiya teksta. Toj zhe celi sluzhat ukazateli imen i citat i upomyanutyj uzhe Ukazatel' vazhnejshih terminov, vstrechayushchihsya v tekste Marka Avreliya. Vse ukazateli nastoyashchego izdaniya sostavleny YAanom Untom. Zapisi Marka Avreliya neodnokratno -- polnost'yu i chastichno -- perevodilis' na russkij yazyk. Istorii etih perevodov i obzoru peripetij russkoj recepcii pamyatnika posvyashchena stat'ya A. Gavrilova "Mark Avrelij v Rossii"; tam zhe vyyasnyayutsya principy, polozhennye v osnovu novogo perevoda. Stat'ya "Rimskij imperator Mark Avrelij Antonin", pomeshchennaya v nastoyashchem tome, okazalas' odnoj iz poslednih rabot A. I. Dovatura (1897 -- 1982), kotoryj naryadu s universitetskim prepodavaniem i issledovatel'skoj deyatel'nost'yu bolee 50 let zanimalsya perevodami s drevnih yazykov: perevodil sam, pravil perevody drugih, organizovyval kollektivnye raboty. K redaktirovaniyu nastoyashchego toma Aristid Ivanovich otnessya lyubovno i strogo: lichnost' Marka Avreliya, po vsej vidimosti, vyderzhala ispytanie ego disciplinirovannogo i kritichnogo uma. Obshchaya s uchitelem rabota teper' stanovitsya dlya mladshih uchastnikov ne tol'ko dragocennym vospominaniem, no i zalogom edinstva v otnoshenii k filologicheskomu trudu. Redakciya prinosit blagodarnost' recenzentam M. E. Sergeenko i M. L. Gasparovu, kotorye soobshchili uchastnikam ryad poleznyh zamechanij, a takzhe L. V. Andreevoj (|rmitazh), davshej ryad sovetov pri podbore illyustracij. Neizmerimo mnogim v smysle tehniki kommentirovaniya i osnovnyh filologicheskih priemov nastoyashchaya kniga obyazana universitetskomu prepodavaniyu YA. M. Borovskogo i A. I. Zajceva. PREDISLOVIE KO VTOROMU IZDANIYU So vremeni vyhoda v svet pervogo izdaniya etoj knigi kollegi i chitateli vyskazali -- pis'menno, ustno, pechatno, -- mnozhestvo kriticheskih zamechanij, pouchitel'nyh dazhe togda, kogda vospol'zovat'sya imi pri pereizdanii bylo trudno. Tom v celom byl s dobrozhelatel'no-kritichnoj vzyskatel'nost'yu prochitan YA. M. Borovskim, soobshchivshim celyj ryad nablyudenij i sovetov. Nakopilis' i sobstvennye nablyudeniya, tem bolee chto perevodchik rabotaet nad dvuyazychnym izdaniem "Razmyshlenij", gde perevod estestvenno bylo po vozmozhnosti eshche bol'she priblizit' k podlinniku, a tekstologicheskie zamechaniya izlagat' gorazdo podrobnee, chem v prilozhenii k "Literaturnym pamyatnikam". V nastoyashchem izdanii predprinyaty v sootvetstvii s etim nekotorye izmeneniya. Tekst perevoda byl sveren i popravlen vo mnogih mestah; principy perevoda ostavleny prezhnimi -- ne potomu, chto oni bezuslovny, a potomu, chto perevodchiku, esli on mnogo let rabotaet nad tekstom, prosto nichego ne ostaetsya luchshe, kak derzhat'sya slozhivshegosya u nego podhoda k pamyatniku. Tekstologicheskie primechaniya inogda popravleny tam, gde perevodchik reshitel'no peremenil svoe mnenie. Naibol'shee chislo popravok, izmenenij, dopolnenij prihoditsya na stat'yu "Mark Avrelij v Rossii". Ukazateli utochneny. Stat'ya A. I. Dovatura ostavlena bez izmenenij. A. Gavrilov Peterburg, iyun' 1992 g. PERVAYA KNIGA 1. Ot deda moego Vera -- dobronravie i negnevlivost'. 2. Ot slavnoj pamyati, ostavlennoj po sebe roditelem, skromnoe, muzheskoe. 3. Ot materi blagochestie i shchedrost', vozderzhanie ne tol'ko ot durnogo dela, no i ot pomysla takogo. I eshche -- neprihotlivost' ee stola, sovsem ne kak u bogachej. 4. Ot pradeda -- chto ne poshel ya v obshchie shkoly, a uchilsya doma u horoshih uchitelej i ponyal, chto na takie veshchi nado tratit'sya ne zhaleya. 5. Ot vospitatelya, chto ne stal ni zelenym, ni sinim, ni parmulariem, ni skutariem; eshche vynoslivost' i neprihotlivost', i chtoby samomu delat' svoe, i ne vdavat'sya v chuzhoe; i nevospriimchivost' k nagovoram. 6. Ot Diogneta nesuetnost'; neverie v rosskazni koldunov i kudesnikov ob ih zaklinaniyah, izgnaniyah duhov i prochee; i chto perepelov ne stal derzhat' i volnovat'sya o takih veshchah; chto nauchilsya snosit' svobodnoe slovo i raspolozhilsya k filosofii i slushal sperva Bakhiya, potom Tandasida i Markiana; chto eshche mal'chikom sochinyal dialogi i pristrastilsya spat' na shkurah i ko vsemu, chto privivayut elliny. 7. Ot Rustika ya vzyal predstavlenie, chto neobhodimo ispravlyat' i podlechivat' svoj nrav; ne svernul v uvlechenie sofisticheskoj izoshchrennost'yu, ne stal pisat' umozritel'nyh sochinenij, vydumyvat' uchitel'nye besedy ili eshche, voobraziv nevest' chto, vystupat' samoistyazatelem da blagodetelem; i chto otoshel ot ritoriki, poezii, slovesnoj izyskannosti; chto ne rashazhival doma pyshno odetyj ili chto-nibud' eshche v takom rode; i chto pis'ma ya stal pisat' prostye, napodobie togo, kak on pisal moej materi iz Sinuessy; i eshche chto v otnoshenii teh, kto razdosadovan na nas i durno postupaet, nuzhen sklad otzyvchivyj i sgovorchivyj, kak tol'ko oni sami zahotyat vernut'sya k prezhnemu; i chitat' tshchatel'no, ne dovol'stvuyas' myslyami voobshche; i ne speshit' soglashat'sya s tem, kto voobshche chto-libo tebe govorit; i chto vstretilsya ya s epiktetovymi zapisyami, kotorymi on so mnoj podelilsya. 8. Ot Apolloniya nezavisimost' i spokojstvie pered igroj sluchaya; chtoby i na mig ne glyadet' ni na chto, krome razuma, i vsegda byt' odinakovym -- pri ostroj boli ili poteryav rebenka, ili v dolgoj bolezni; na zhivom primere ya uvidel yavstvenno, chto mozhet odin chelovek byt' i ochen' naporistym, i rasslabivshimsya; i kak, ob®yasnyaya, ne razdrazhat'sya; i voochiyu uvidel ya cheloveka, kotoryj schital opyt i lovkost' v peredache umozritel'nyh polozhenij naimen'shim iz svoih dostoinstv; u nego ya nauchilsya prinimat' ot druzej to, chto schitaetsya uslugoj, ne teryaya pri etom dostoinstva, no i ne beschuvstvenno. 9. Ot Seksta blagozhelatel'nost'; obrazec doma s glavoyu-otcom; mysl' o tom, chtoby zhit' soobrazno prirode; strogost' bez pritvorstva; zabotlivaya predupreditel'nost' v otnoshenii druzej; terpimost' k obyvatelyam i k tem, kto myslit nesozercatel'no; umenie ko vsem priladit'sya, tak chto obrashchenie ego bylo obayatel'nee vsyakoj lesti i v to zhe vremya vnushalo tem zhe samym lyudyam glubochajshee pochtenie; a eshche postigayushchee i pravil'noe otyskanie i uporyadochenie osnovopolozhenij, neobhodimyh dlya zhizni; i chto nikogda on ne podaval malejshego priznaka gneva ili drugoj kakoj strasti, no byl odnovremenno predel'no nestrasten i vmeste predel'no privetliv; pohvaly -- i te u nego byli bez shuma, i mnogoznaniya napokaz ne vystavlyal. 10. Ot Aleksandra-grammatika neosuzhdenie -- to, chto on ne nachinal branit' teh, kto vygovarival chto-nibud', kak varvary, ili ne po-stolichnomu ili neblagozvuchno, a tol'ko izlovchalsya proiznesti kak sleduet, v vide otveta, podtverzhdeniya ili vstrechnogo rassmotreniya ne slova uzhe, a dela, ili s pomoshch'yu drugogo kakogo-nibud' lovkogo upominaniya. 11. Ot Frontona, chto ya razglyadel, kakova tiranskaya alchnost', kakovy ih izoshchrennost' i pritvorstvo, i kak voobshche neprivetlivy eti nashi tak nazyvaemye patricii. 12. Ot Aleksandra-platonika:! ne govorit' nikomu chasto i bez nuzhdy i v pis'mah ne pisat', chto ya-de zanyat, i ne izvinyat' sebya vechno takim sposobom, kogda v otnoshenii teh, s kem ty zhivesh', ne delaesh' nadlezhashchego, ssylayas' na obstupivshie tebya dela. 13. Ot Katula -- ne prenebregat' ni odnim druzheskim uprekom, dazhe esli nerazumno uprekayut, no pytat'sya eshche i vosstanovit' prezhnee; takzhe uchitelej voshvalyat' s vostorgom, kak vspominayut o Domicii i Afinodote; i k detyam privyazannost' podlinnaya. 14. Ot brata moego Severa lyubov' k blizhnim, istine, spravedlivosti; i chto blagodarya emu ya uznal o Trazee, Gel'vidii, Katone, Dione, Brute i vozymel predstavlenie o gosudarstve, s zakonom, ravnym dlya vseh, gde priznayutsya ravenstvo i ravnoe pravo na rech'; takzhe o edinoderzhavii, kotoroe vsego bolee pochitaet svobodu poddannyh. A eshche ot nego nenatuzhnoe i rovnoe napryazhenie v pochitanii filosofii; blagie dela i velikaya shchedrost', dobrye nadezhdy i vera v druzhbu druzej; i neskrytnost' pered temi, kogo sluchalos' emu osuzhdat'; i chto ego druz'yam ne prihodilos' gadat', chego on hochet ili ne hochet, a bylo eto vsegda yasno. 15. Ot Maksima vladenie soboj, nikakoj neustojchivosti i bodrost' duha, kak v prochih ispytaniyah, tak i v bolezni; razmerennost' nrava, lyubeznost', dostopochtennost'; kak on bez sokrusheniya vypolnyal postavlennye pered soboj zadachi; i kak vse emu verili, chto on kak govorit, tak i dumaet, a chto delaet, to besporochno delaet. Nikogda ne izumlen, ne potryasen, nigde ne toropitsya i ne medlit, ne rasteryannyj i ne unylyj, bez gotovoj ulybki ili, naoborot, bez gneva i podozrenij; blagodetel'stvuyushchij i proshchayushchij, i nelzhivyj; ot nego predstavlenie, chto nevyvernutyj luchshe, chem vpravlennyj; i eshche, nikogda ne kazalos', chto on svysoka smotrit na kogo-nibud', no nikto ne osmelilsya by priznat' sebya luchshe ego; i kakaya obhoditel'nost'. 16. Ot otca nestroptivost', nekolebimoe prebyvanie v tom, chto bylo obdumano i resheno; netshcheslavie v otnoshenii tak nazyvaemyh pochestej; trudolyubie i vynoslivost'; vyslushivanie teh, kto mozhet predlozhit' chto-libo na obshchuyu pol'zu, i neuklonnost' pri vozdayanii kazhdomu po ego dostoinstvu, umenie, kogda nuzhno, napryach'sya ili rasslabit'sya; kak on polozhil predel tomu, chto svyazano s lyubov'yu k mal'chikam; vseponimanie i razreshenie druz'yam dazhe trapezu s nim ne delit', ne tol'ko chto ne vyezzhat' s nim v dal'nij put' -- vsegda ostavalsya prezhnim s temi, kto byl chem-nibud' zaderzhan. Vo vremya soveshchanij rassledovanie tshchatel'noe i pritom do konca, bez speshki zakonchit' delo, dovol'stvuyas' temi predstavleniyami, chto pod rukoj; druzhil berezhno -- bez bezumstva i bez presyshcheniya; samodostatochnost' vo vsem, veselost' lica; predvidenie izdaleka i obdumyvanie napered dazhe melochej, pritom bez teatral'nosti; i kak ogranichil vozglasy i vsyacheskuyu lest'; vsegda on na strazhe togo, chto neobhodimo dlya derzhavy; i pri obshchestvennyh zatratah, slovno kaznachej, berezhliv; i reshimost' pered obvineniyami vo vseh takih veshchah; a eshche to, chto i k bogam bez sueveriya, i k narodu bez zhelaniya kak-nibud' ugodit', slit'sya s tolpoyu: net, trezvost' vo vsem, ustojchivost', i bez etogo nevezhestva, bez novshestv. Tem, chto delaet zhizn' bolee blagoustroennoj, esli po sluchayu chto-nibud' takoe bylo v izbytke, pol'zovalsya, bez oslepleniya, kak i bez opravdanij, tak chto pokuda est' -- bral neprinuzhdenno, a net -- ne nuzhdalsya. I to, chto nikto o nem ne mog skazat', budto on sofist, chto domoroshchennyj, chto uchenyj, net -- muzh zrelyj, sovershennyj, chuzhdyj lesti, sposobnyj postoyat' i za svoe, i za chuzhoe. Krome togo, uvazhaya podlinno filosofstvuyushchih, prochih ne branil, no uzh i ne poddavalsya im; a eshche ego obshchitel'nost' i lyubeznost' bez presyshcheniya; i zabota o svoem tele s umerennost'yu -- ne iz zhiznelyubiya ili dlya togo, chtoby krasovat'sya, no i bez nebrezheniya, a s tem, chtoby blagodarya sobstvennoj zabote kak mozhno men'she nuzhdat'sya vo vrachebnoj, v lekarstvah ili naruzhnyh priparkah. A osobenno to, chto on byl nezavistliv i ustupchiv k tem, kto v kakom-nibud' dele nabral silu -- v sloge, skazhem, ili v zakonah osvedomlen, nravah, eshche v chem-nibud' -- takim on revnostno sodejstvoval, chtoby kazhdyj byl proslavlen tem, v chem prevoshodit drugih. Delaya vse po zavetam otcov, on dazhe i to ne vystavlyal napokaz, chto vot po zavetam otcov postupaet. A eshche to, chto ne perekidyvalsya, ne metalsya, a derzhalsya odnih i teh zhe mest i teh zhe del. A eshche, chto posle ostryh pristupov golovnoj boli on, snova molodoj i cvetushchij, byl pri obychnyh zanyatiyah, i chto ne mnogo bylo u nego tajn, a sovsem malo i redko, pritom vsegda v svyazi s gosudarstvennymi delami; pri ustroenii zrelishch i sooruzhenii postroek, pri razdachah i tomu podobnom vnimatel'nost' i razmerennost' cheloveka, vperivshego vzglyad v samoe to, chto dolzhno byt' sdelano, bez mysli o slave, kotoraya ot etogo proizojdet. Ne iz teh, kto kupaetsya ne vovremya, vechno ukrashaet dom ili vydumyvaet kakie-nibud' blyuda, tkani, rascvetku odezhdy, pechetsya, chtoby lyudi ego byli vse kak na podbor. Odezhda, v kotoroj on iz Loriya vozvrashchalsya v gorod, i mnogoe, chto sluchalos' v Lanuvii; kak on oboshelsya v Tuskule s izvinyayushchimsya otkupshchikom, i prochee v etom duhe. Nichego rezkogo, ne govoryu uzh bezzastenchivogo ili bujnogo; nikogda on ne byl chto nazyvaetsya "ves' v potu" -- net, vse obdumanno, po poryadku i budto na dosuge, nevozmutimo, strojno, sil'no, vnutrenne soglasno. K nemu podojdet, pozhaluj, to, chto rasskazyvayut o Sokrate, kotoryj mog ravno vozderzhivat'sya ili vkusit' tam, gde mnogie i v vozderzhanii bessil'ny, i v naslazhdenii bezuderzhny. A vot imet' silu na eto, da eshche terpet' i hranit' trezvost' kak v tom, tak i v drugom -- eto svojstvo cheloveka so sderzhannoj i neodolimoj dushoj, kakuyu on yavil vo vremya bolezni Maksima. 17. Ot bogov! poluchil ya horoshih dedov, horoshih roditelej, horoshuyu sestru, horoshih uchitelej, domashnih, rodnyh, druzej -- vse pochti. I chto nikomu iz nih ya po oprometchivosti ne sdelal chego durnogo -- eto pri dushevnom sklade, ot kotorogo mog ya pri sluchae chto-nibud' takoe sdelat', -- blagodeyanie bogov, chto ne vyshlo stecheniya obstoyatel'stv, kotoroe menya by izoblichilo. I to, chto ya ne vospityvalsya dol'she u nalozhnicy deda, i chto sbereg yunost' svoyu, i ne stal muzhchinoj do pory, no eshche i prihvatil etogo vremeni. CHto okazalsya v podchinenii u princepsa i otca, otnyavshego u menya vsyakoe samoosleplenie i privedshego k mysli, chto mozhno, zhivya vo dvorce, ne nuzhdat'sya v telohranitelyah, v odezhdah rasshityh, v fakelah i vseh etih izvayaniyah i prochem takom treske; chto mozhno vyglyadet' pochti tak zhe, kak obyvateli, ne obnaruzhivaya pri etom prinizhennosti ili zhe legkomysliya v gosudarstvennyh delah, trebuyushchih vlastnosti. CHto brat u menya byl takoj, kotoryj svoim nravom mog pobudit' menya pozabotit'sya o samom sebe, a vmeste radoval menya uvazheniem i teplotoj; chto deti rozhdalis' zdorovye i ne urodlivye telom. I chto ne probilsya ya daleko v ritoricheskih, piiticheskih i prochih zanyatiyah, na kotoryh ya, pozhaluj, i zaderzhalsya by, esli by pochuvstvoval, chto legko prodvigayus' na etom puti. CHto uspel ya moih vospitatelej okruzhit' tem pochetom, o kakom, kazalos' mne, kazhdyj mechtal, a ne otkladyval, polagayas' na to, chto oni eshche ne stary i chto popozzhe sdelayu eto. CHto uznal Apolloniya, Rustika, Maksima. CHto yavstvenno i neredko yavlyalos' mne predstavlenie o zhizni v soglasii s prirodoj, tak chto, poskol'ku eto ot bogov zavisit i dayanij ottuda, ot ih podderzhki ili podskazki, nichto mne ne meshalo uzhe po prirode zhit', i esli menya ne hvataet na eto, tak vinoj etomu ya sam i to, chto ne bereg bozhestvennye znamen'ya i chut' li ne nastavleniya. CHto telo moe stol'ko vremeni vyderzhivalo takuyu zhizn'. CHto ne tronul ni Benedikty, ni Feodota, da i potom vyzdoravlival ot lyubovnoj strasti. CHto dosaduya chasto na Rustika, ya ne sdelal nichego lishnego, v chem potom raskaivalsya by. CHto mat', kotoroj predstoyalo umeret' molodoj, so mnoyu prozhila poslednie svoi gody. CHto vsyakij raz, kogda ya hotel podderzhat' bedstvuyushchego ili nuzhdayushchegosya v chem-nibud', nikogda ya ne slyshal, chto u menya net sredstv dlya etogo; i chto samomu mne ne vypadala nadobnost' u drugogo chto-nibud' brat'. I chto zhena moya -- sama podatlivost', i skol'ko privetlivosti, neprihotlivosti. CHto u detej dovol'no bylo horoshih vospitatelej. CHto v snovideniyah darovana mne byla pomoshch', ne v poslednyuyu ochered' protiv krovoharkan'ya i golovokruzhenij, i kak eto pomozhet v Kajete. I chto, vozmechtav o filosofii, ne popal ya na sofista kakogo-nibud' i ne zasel s kakimi-nibud' sochinitelyami da za razbor sillogizmov; i ne zanyalsya vnezemnymi yavleniyami. Ibo vse eto "v bogah imeet nuzhdu i v sud'be". VTORAYA KNIGA Pisano v oblasti kvadov bliz Grana. 1. S utra govorit' sebe napered: vstrechus' s suetnym, s neblagodarnym, derzkim, s hitrecom, s alchnym, neobshchestvennym. Vse eto proizoshlo s nimi po nevedeniyu dobra i zla. A ya usmotrel v prirode dobra, chto ono prekrasno, a v prirode zla, chto ono postydno, a eshche v prirode pogreshayushchego, chto on rodstven mne -- ne po krovi i semeni, a prichastnost'yu k razumu i bozhestvennomu nadelu. I chto ni ot kogo iz nih ne mogu ya poterpet' vreda -- ved' v postydnoe nikto menya ne vvergaet. a na rodstvennogo ne mogu zhe ya serdit'sya ili derzhat'sya v storone ot nego, raz my rodilis' dlya obshchego dela, kak nogi i ruki, kak resnicy, kak verhnij ryad zubov i ryad nizhnij. Tak vot: protivodejstvovat' drugomu protivno prirode, a negodovat' i otvrashchat'sya -- eto protivodejstvie. 2. CHto by ya ni byl takoe -- vse eto plot', dyhan'e i vedushchee. Bros' knigi, ne dergajsya -- ne dano. Net, kak esli b ty uzhe umiral, prenebregi plot'yu; ona gryaz', kosti, krovyanistaya tkan', spletenie zhil, ven, protokov. Posmotri i na dyhan'e: chto ono takoe? dunovenie, da i ne postoyannoe, a to izrygaemoe, to zaglatyvaemoe vnov'. Nu a tret'e -- vedushchee. Tak soobrazi vot chto: ty uzhe star; ne pozvolyaj emu i dal'she rabstvovat' i dal'she dergat'sya v neobshchestvennyh ustremleniyah, a pered sud'boj i dal'she tomit'sya nastoyashchim ili pogruzhat'sya v gryadushchee. 3. CHto ot bogov, polno promysla; chto ot sluchaya -- tozhe ne protiv prirody ili uvyazano i spleteno s tem, chem upravlyaet promysl. Vse techet -- ottuda; i tut zhe neizbezhnost' i pol'za togo mirovogo celogo, kotorogo ty chast'. A vsyakoj chasti prirody horosho to, chto prinosit priroda celogo i chto tu sohranyaet. Sohranyayut zhe mir prevrashcheniya, bud' to pervostihij ili zhe ih soedinenij. Primi eto za osnovopolozheniya, i dovol'no s tebya. A zhazhdu knizhnuyu bros' i umri ne ropshcha, a krotko, podlinno i serdechno blagodarnyj bogam. 4. Pomni, s kakih por ty otkladyvaesh' eto i skol'ko uzhe raz, poluchiv ot bogov otsrochku, ty ne vospol'zovalsya eyu. A pora uzh tebe ponyat', kakogo mira ty chast' i kakogo miropravitelya istechenie, i ocherchen u tebya predel vremeni; potratish' ego, chtoby tak i ne prosvetlit'sya dushoj -- ono ujdet, ty ujdesh', i uzh ne pridetsya bol'she. 5. S muzheskoj, s rimskoj tverdost'yu pomyshlyaj vsyakij chas, chtoby delat' to, chto v rukah u tebya, s nadezhnoj i nenarochitoj znachitel'nost'yu, privetlivo, blagorodno, spravedlivo, dostaviv sebe dosug ot vseh prochih predstavlenij. A dostavish', esli stanesh' delat' vsyakoe delo budto poslednee v zhizni, udalivshis' ot vsego sluchajnogo i ne otvrashchayas' pod vliyaniem strasti ot reshayushchego razuma, vdali ot pritvorstva, sebyalyubiya, nepriyatiya soputstvuyushchih reshenij sud'by. Vidish', skol' nemnogim ovladev, mozhno povesti blagotekushchuyu i bogopodobnuyu zhizn' -- ved' i bogi nichego bol'she ne potrebuyut ot togo, kto eto soblyudaet. 6. Glumis', glumis' nad soboj, dusha, tol'ko znaj, u tebya uzh ne budet sluchaya pochtit' sebya, potomu chto u kazhdogo zhizn' -- i vse. Ta, chto u tebya, -- pochti uzhe projdena, a ty ne sovestilas' pered soboyu i v dushe drugih otyskivala blaguyu svoyu uchast'. 7. Dergaet tebya chto-nibud' vtorgayushcheesya izvne? -- Nu tak daj sebe dosug na to, chtoby uznat' vnov' chto-nibud' horoshee, bros' yuloj vertet'sya. Pravda zhe, osteregat'sya nado i drugogo oborota: ved' glupec i tot, kto deyaniem zapolnil zhizn' do iznemozheniya, a celi-to, kuda napravit' vse ustremlenie, da razom i predstavlenie, ne imeet. 8. Ne skoro primetish' zloschastnogo ot nevnimaniya k tomu, chto proishodit v dushe drugogo; a te, kto ne osoznaet dvizhenij sobstvennoj dushi, na zloschastie obrecheny. 9. O tom vsegda pomnit', kakova priroda celogo i kakova moya, i kak eta otnositsya k toj, i kakoj chast'yu kakogo celogo yavlyaetsya, a eshche chto nikogo net, kto vospreshchal by i delat', i govorit' vsegda soobrazno prirode, chast'yu kotoroj yavlyaesh'sya. 10. Sravnivaya pogresheniya, Feofrast hot' i delaet eto sravnenie po-obydennomu, odnako po-filosofski utverzhdaet, chto prostupki, dopushchennye iz vozhdeleniya, tyazhelee teh, chto ot gneva. Razve ne yavstvenno. chto razgnevannyj otvrashchaetsya ot razuma s nekoj pechal'yu, vtajne szhimayas'; tot zhe, kto pogreshaet iz vozhdeleniya, sdavshis' naslazhdeniyu, predstavlyaetsya kak by bolee raspushchennym i vmeste rasslablennym v svoih pogresheniyah. Tak chto pravil'no i dostojno filosofii on utverzhdal, chto pogresheniya, sovershennye v naslazhdeniyah, zasluzhivayut bolee tyazhkogo obvineniya, chem kogda s pechal'yu. I voobshche, odin pohozh skoree na poterpevshego obidu i ponuzhdaemogo k gnevu pechal'yu; drugoj zhe pryamo s mesta ustremlyaetsya k nespravedlivosti, vozhdeleniem uvlekaemyj k deyaniyu. 11. Postupat' vo vsem, govorit' i dumat', kak chelovek, gotovyj uzhe ujti iz zhizni. Ujti ot lyudej ne strashno, esli est' bogi, potomu chto vo zlo oni tebya ne vvergnut. Esli zhe ih net ili u nih zaboty net o chelovecheskih delah, to chto mne i zhit' v mire, gde net bozhestva, gde promysla net? No oni est', oni zabotyatsya o chelovecheskih delah i tak vse polozhili, chtoby vsecelo zaviselo ot cheloveka, popadet li on v nastoyashchuyu-to bedu, a esli est' i drugie eshche bedy, tak oni predusmotreli i to, chtoby v kazhdom sluchae byla vozmozhnost' ne popadat' v nih. A chto ne delaet cheloveka huzhe, mozhet li delat' huzhe zhizn' cheloveka? CHto zh, po nevedeniyu li, ili znaya, da ne umeya oberech'sya napered ili ispravit'sya posle, dopustila by eto priroda celogo? Neuzhto po nemoshchi ili nerastoropnosti ona tak promahnulas', chto dobro i hudo sluchayutsya ravno i vperemeshku kak s horoshimi lyud'mi, tak i. s durnymi? Nu a smert' i rozhdenie, slava, bezvestnost', bol', naslazhdenie, bogatstvo i bednost' -- vse eto sluchaetsya ravno s lyud'mi horoshimi i durnymi, ne yavlyayas' ni prekrasnym, ni postydnym. A sledovatel'no, ne dobro eto i ne zlo. 12. Kak bystro vse ischezaet, iz mira -- samo telesnoe, iz vechnosti -- pamyat' o nem; i kakovo vse chuvstvennoe, v osobennosti to, chto primanivaet naslazhdeniem ili pugaet bol'yu, o chem v osleplenii krichit tolpa. Kak eto ubogo i prezrenno, smutno i tlenno, mertvo! Razumnoj sile -- usmotret', chto takoe oni, ch'i priznaniya i golosa (nesut) slavu? I chto takoe umeret'? i kak, esli rassmotret' eto samo po sebe i razbit' deleniem mysli to, chto sopredstavlyaemo s neyu, razum ne priznaet v smerti nichego krome dela prirody. Esli zhe kto boitsya dela prirody, on -- rebenok. A tut ne tol'ko delo prirody, no eshche i poleznoe ej. Kak prikasaetsya chelovek k bogu i kakoj svoej chast'yu, i v kakom togda sostoyanii eta dolya cheloveka. 13. Net nichego bolee zhalkogo, chem tot, kto vse obojdet po krugu, kto obyshchet, po slovu poeta. "vse pod zemleyu" i obsleduet s pristrastiem dushi blizhnih, ne ponimaya, chto dovol'no emu byt' pri vnutrennem svoem genii i emu sluzhit' iskrenno. A sluzhit' -- znachit blyusti ego chistym ot strastej, ot proizvola, ot negodovaniya na chto-libo, ishodyashchee ot bogov ili lyudej. Ibo to, chto ot bogov, svoim prevoshodstvom vselyaet trepet, a chto ot lyudej -- po-rodstvennomu milo. Ved' inoj raz i zhalko ih za nevedenie togo, chtb dobro i chtb zlo. Ibo etot nedug nichut' ne luchshe togo, iz-za kotorogo lishayutsya sposobnosti razlichat' chernoe i beloe. 14. Da zhivi ty hot' tri tysyachi let, hot' tridcat' tysyach, tol'ko pomni, chto chelovek nikakoj drugoj zhizni ne teryaet, krome toj, kotoroj zhiv; i zhivet lish' toj, kotoruyu teryaet. Vot i vyhodit odno na odno dlinnejshee i kratchajshee. Ved' nastoyashchee u vseh ravno, hotya i ne ravno to, chto utrachivaetsya; tak okazyvaetsya kakim-to mgnoveniem to, chto my teryaem, a proshloe i budushchee teryat' nel'zya, potomu chto nel'zya ni u kogo otnyat' to, chego u nego net. Poetomu pomni dve veshchi. Pervoe, chto vse ot veka edinoobrazno i vrashchaetsya po krugu, i bezrazlichno, nablyudat' li odno i to zhe sto let, dvesti ili beskonechno dolgo. A drugoe, chto i dolgovechnejshij i tot, komu rano umirat', teryaet rovno stol'ko zhe. Ibo nastoyashchee -- edinstvennoe, chego oni mogut lishit'sya, raz eto i tol'ko eto, imeyut, a chego ne imeesh', to nel'zya poteryat'. 15. CHto vse -- priznanie. Verno, konechno, to, chto otvechali na eto kiniku Monimu, no verno i to, chto izrechenie eto prigodno, esli prinyat' ego silu v predelah istiny. 16. Dusha cheloveka glumitsya nad soboj bolee vsego, kogda on nachinaet, naskol'ko eto v ego silah, otryvat'sya i kak by naryvat' na mirovom tele, potomu chto negodovat' na chto-libo znachit otryvat'sya ot prirody, kotoroj krepko derzhitsya priroda vsyakoj drugoj chasti. Glumitsya takzhe, kogda otvrashchaetsya ot kogo-nibud' ili eshche kidaetsya vo vrazhdu, kak byvaet s dushoj razgnevannyh. V-tret'ih, glumitsya, kogda sdaetsya naslazhdeniyu ili boli. V-chetvertyh, kogda delaet ili govorit chto-nibud' pritvorno i lzhivo. V-pyatyh, kogda otpravit bezo vsyakoj celi kakoe-libo deyanie ili ustremlenie, dejstvuya proizvol'no ili bessvyazno, mezhdu tem kak nado, chtoby i samaya malost' soobrazovalas' s nekotorym naznacheniem. A naznachenie sushchestv razumnyh -- sledovat' razumu i ustanovleniyam starejshego grada i ego gosudarstvennosti. 17. Srok chelovecheskoj zhizni -- tochka; estestvo -- tekuche; oshchushcheniya -- temny, soedinenie celogo tela -- tlenno; dusha -- yula, sud'ba -- nepostizhima, slava -- nepredskazuema. Skazat' koroche: reka -- vse telesnoe. slepota i son -- vse dushevnoe; zhizn' -- vojna i prebyvanie na chuzhbine, a pamyat' posle -- zabvenie. Togda chto sposobno soputstvovat' nam? Odno i edinstvennoe -- filosofiya. Ona v tom, chtoby berech' ot glumleniya i ot terzanij poselennogo vnutri geniya -- togo, chto sil'nee naslazhdeniya i boli, nichego ne delaet proizvol'no ili lzhivo i pritvorno, ne nuzhdaetsya v tom, chtoby drugoj sdelal chto-nibud' ili ne sdelal; i kotoryj priemlet, chto sluchaetsya ili udeleno, ibo ono idet otkuda-to, otkuda on sam; kotoryj, nakonec, ozhidaet smerti v krotosti razumeniya, vidya v nej ne chto inoe, kak raspad pervostihij, iz kotoryh sostavlyaetsya vsyakoe zhivoe sushchestvo. Ved' esli dlya samih pervostihij nichego strashnogo v tom, chtoby vechno prevrashchat'sya vo chto-to drugoe, dlya chego togda nam kosit'sya na prevrashchenie i raspad vsego? Ono zhe po prirode, a chto po prirode -- ne zlo. TRETXYA KNIGA Pisano v Karnunte. 1. Vyschityvat' ne tol'ko, kak s kazhdym dnem rastrachivaetsya zhizn' i ostaetsya vse men'shaya chast' ee, -- i to vyschitaj, chto prozhivi chelovek dol'she, neizvestno, dostanet li u nego sily-to uma dlya ponimaniya veshchej i togo umozreniya, kotoroe zabotitsya ob iskushennosti v bozhestvennom i chelovecheskom. Ved' nachnet zhe duret': dyshat', kormit'sya, predstavlyat', ustremlyat'sya i vse takoe budet bez nedostatka, a vot raspolagat' soboj, v nadlezhashchee po vsem chislam vnikat', pervopredstavleniya raschlenyat' i sledit' za tem, ne pora li uzhe uvodit' sebya i prochee, chto nuzhdaetsya v razumnoj moshchi, -- eto vse ran'she ugasaet. Znachit dolzhno nam speshit' ne ottogo tol'ko, chto smert' stanovitsya vse blizhe, no i ottogo, chto ponimanie veshchej i soznanie konchayutsya eshche ran'she. 2. Sleduet primechat' i v tom, chto soputstvuet proishodyashchemu po prirode, nekuyu prelest' i privlekatel'nost'. Pekut, skazhem, hleb, i potreskalis' koe-gde kraya -- tak ved' eti bugry, hot' neskol'ko i protivorechashchie iskusstvu pekarya, tem ne menee chem-to horoshi i osobenno vozbuzhdayut k ede. Ili vot smokvy lopayutsya kak raz togda, kogda perespeli; u perezrelyh maslin samaya blizost' k gnieniyu dobavlyaet plodam kakuyu-to osobennuyu krasotu. Tak i kolos'ya, gnushchiesya k zemle, smorshchennaya morda l'va, pena iz kaban'ej pasti i mnogoe drugoe, chto daleko ot privlekatel'nosti, esli rassmatrivat' ego otdel'no, odnako v soputstvii s tem, chto po prirode, vnosit eshche bolee lada i dushu uvlekaet; poetomu kto chuvstvuet i vdumyvaetsya poglubzhe, chto proishodit v mirovom celom, tot vryad li hot' v chem-nibud' iz soputstvuyushchego prirode ne najdet, chto ono kak-to priyatno slazheno. On i na podlinnye zverinye pasti stanet smotret' s tem zhe naslazhdeniem, kak i na te, chto vystavlyayutsya zhivopiscami i vayatelyami kak podrazhanie; svoimi zdravomyslennymi glazami on sumeet uvidet' krasotu i nekij rascvet u staruhi ili starika, i prityagatel'nost' novorozhdennogo; emu vstretitsya mnogo takogo, chto vnyatno ne vsyakomu, a tol'ko tomu, kto ot dushi raspolozhen k prirode i ee delam. 3. Gippokrat, izlechivshij mnogo boleznej, zabolel i umer. Haldeimnogim predrekli smert', a potom ih samih vzyal rok. Aleksandr, Pompei, Gaj Cezar', stol'ko raz do osnovaniya iznichtozhavshie goroda, srazivshie v boyu desyatki tysyach konnyh i peshih, potom i sami ushli iz zhizni. Geraklit, stol'ko uchivshij ob isplamenenii mira, sam napolnilsya vodoj i, oblozhennyj navozom, umer. Demokrita pogubili vshi, Sokrata -- drugie vshi. Tak chto zhe? -- sel, poplyl, priehal, vylezaj. Esli dlya inoj zhizni, to i tam ne bez bogov, a esli v beschuvstvii, to perestanesh' vyderzhivat' naslazhdenie i bol' i usluzhenie sosudu, kotoryj tem huzhe, chto sam on v usluzhenii, ibo odno -- razum i genij, drugoe -- zemlya i gryaz'. 4. Ne perevodi ostatok zhizni za predstavleniyami o drugih, kogda ne sootnosish' eto s chem-libo obshchepoleznym. Ved' ot drugogo-to dela otkazhesh'sya, voobrazhaya, znachit, chto delaet takoj-to i zachem by, i chto govorit, i chto dumaet, i chto takoe zamyshlyaet i eshche mnogo vsyakogo, otchego sbivaetsya vnimanie k sobstvennomu vedushchemu. Dolzhno poetomu uklonyat'sya togo, chtoby v cepi predstavlenij bylo sluchajnoe ili naprasnoe, a eshche bolee -- suetnoe ili zlonravnoe; priuchat' sebya nado tol'ko takoe imet' v predstavlenii, chtoby chut' tebya sprosyat: "O chem sejchas pomyshlyaesh'?", otvechat' srazu i otkrovenno, chto tak i tak; i chtoby vpolne yavstvenno bylo, chto vse tam prosto i blagozhelatel'no i prinadlezhit sushchestvu obshchestvennomu, ne ozabochennomu videniyami uslad ili voobshche kakih-nibud' udovletvorenii, a eshche -- chto net tam kakoj-nibud' vzdornosti ili alchnosti, ili podozritel'nosti, ili eshche chego-nibud' takogo, v chem ne smozhesh' priznat'sya ne krasneya, chto ono u tebya na ume. I vot takoj chelovek, kotoryj bolee uzh ne otkladyvaet togo, chtoby byt' sredi luchshih, est' nekij zhrec i posobnik bogov, rasporyazhayushchijsya i tem, chto poselilos' vnutri ego, blagodarya chemu chelovek etot naslazhden'yami ne zapyatnan, ne izranen nikakoj bol'yu, ni k kakomu nasiliyu ne prichasten, ni k kakomu ne chuvstvitelen zlu; podvizhnik on podviga velikogo -- ni edinoj ne pokorilsya strasti, spravedlivost'yu napoen do dna; ot vsej prinimaet dushi vse, chto est' i dano sud'boj. A predstavleniyami o tom, chto govorit, delaet ili dumaet drugoj, on sebya bez krajnej i obshchepoleznoj nadobnosti ne chasto zajmet. To, chto pri nem, to emu dlya dejstviya, a chto otmereno sud'boj, v to on vglyadyvaetsya neprestanno; v tom on postupaet prekrasno, a v etom uverilsya, chto ono blago. Ibo udel, otmerennyj kazhdomu, nesom celym i celoe neset. A eshche on i to pomnit, chto edinorodno vse razumnoe, i chto popechenie o vseh lyudyah otvechaet prirode cheloveka, a slavy stoit dobivat'sya ne u vseh, a u teh tol'ko, kto zhivet v soglasii s prirodoj. A kto ne tak zhivet, pro teh on vsegda pomnit, kakovy oni doma i vne doma, noch'yu i dnem, i s kem vodyatsya. Vot i ne stanet on schitat'sya hotya by i s hvaloj takih lyudej, kotorye i sami-to sebe ne nravyatsya. 5. Ne dejstvuj kak by nehotya, neobshchestvenno ili zhe neobdumanno, ili zhe zavisimo. Pust' vychurnost' ne izukrasit tvoyu mysl'; mnogosloven i mnogosueten ne bud'. I pust' bog, chto v tebe, budet pokrovitel' sushchestva muzheskogo, zrelogo, grazhdanstvennogo, rimlyanina, pravitelya, togo, kto sam postavil sebya v stroj i po zvuku truby s legkost'yu ujdet iz zhizni, ne nuzhdayas' ni v klyatvah, ni v lyudskom svidetel'stve; v nem lish' veselie i nezavisimost' ot pomoshchi drugogo i nezavisimost' ot togo pokoya, kotoryj ishodit ot drugih. Verno: "ispravnym byt', a ne ispravlennym". 6. Esli nahodish' v chelovecheskoj zhizni chto-nibud' luchshe spravedlivosti, istiny, zdravomysliya, muzhestva ili voobshche togo, chtoby mysl' tvoya dovol'stvovalas' soboyu, kogda ty blagodarya ej dejstvuesh' po pryamomu razumu, i sud'boj dovol'stvovalas', kogda prinimaesh' to, chto udeleno nam ne po nashemu vyboru; esli, govoryu ya, usmotrel ty chto-nibud' luchshe etogo, to, obrativshis' k nemu vsej dushoj, vkusi ot etoj prekrasnejshej iz nahodok. Esli zhe ne poyavitsya nichego, chto luchshe poselennogo v tebe geniya, kotoryj i sobstvennye ustremleniya sebe podchinil, i svoi predstavleniya obsleduet, i ot chuvstvennyh perezhivanij sebya, kak vyrazhaetsya Sokrat, ottashchil, i bogam sebya podchinil, a o lyudyah pechetsya; esli ty nahodish', chto vse prochee bolee melko i ubogo, chem on, to ne davaj mesta takomu, k chemu odnazhdy potyanuvshis' i pribivshis', uzhe bez sudorozhnogo usiliya ne smozhesh' predpochitat' to, chto est' blago i samo po sebe, i tvoe. Nedozvolitel'no vystavlyat' protiv razumnogo i deyatel'nogo blaga chto by to ni bylo chuzherodnoe, hot' by hvalu ot mnogih, ili dolzhnosti, bogatstvo, ili vkushenie naslazhdenij. Vse eti veshchi, dazhe esli kazhetsya, chto ponemnogu oni kstati, vdrug ovladevayut i nesut za soboj. Tak izberi zhe, govoryu, prosto i svobodno to, chto luchshe, i etogo derzhis'. -- Tem luchshe, chem bol'she prinosyat pol'zy. -- Esli kak razumnomu tebe polezno, hrani. A esli kak zhivotnomu, to dokazhi i soblyudaj svoe suzhdenie bez osleplen'ya. Smotri tol'ko, osnovatel'no rassudi. 7. Nikogda ne rascenivaj kak poleznoe tebe chto-nibud' takoe, chto vynudit tebya kogda-nibud' narushit' vernost', zabyt' styd, voznenavidet' kogo-nibud', zapodozrit', proklyast', pritvorstvovat', vozzhelat' chego-nibud', chto nuzhdaetsya v stenah i zavesah. Pravo, tot, kto predpochel sobstvennyj razum i svoego geniya, i tainstva ego dobrodeteli, tot ne razygryvaet tragediyu, ne stenaet, ne nuzhdaetsya ni v odinochestve, ni v mnogolyudstve. A glavnoe -- stanet zhit', ne gonyayas' i ne izbegaya, a budet li on bol'shij otrezok vremeni rasporyazhat'sya dushoj i ob®emlyushchim ee telom ili zhe men'shij, eto emu nichut' ne vazhno. Da hot' by i pora bylo udalit'sya -- ujdet tak zhe legko, kak na vsyakoe drugoe delo iz teh, kotorye mozhno sdelat' pochtitel'no i mirno. Vsyu zhizn' on budet osteregat'sya edinstvenno togo, kak by mysl' ego ne okazalas' v kakom-nibud' razvorote, ne podhodyashchem dlya razumnogo gosudarstvennogo sushchestva. 8. Ne otyshchesh' v mysli vyuchennogo i ochishchennogo nikakogo nagnoeniya, pyatna ili vospaleniya, i rok ne zastanet ego zhizn' nezavershennoj, tak chtoby mozhno bylo sravnit' ego s licedeem, kotoryj ushel ne konchiv, ne doigrav. A eshche nichego rabskogo, nikakih uhishchrenij, nikak on ne skovan i ne otshcheplen, ne podotcheten, ne zarylsya v noru. 9. Silu priznavat' -- chti. V nej vse dlya togo, chtoby priznanie v tvoem vedushchem ne bylo bol'she nesvyazno s prirodoj i ustroeniem razumnogo sushchestva. Oni ved' trebuyut neoprometchivosti, raspolozheniya k lyudyam i pokornosti bogam. 10. Tak bros' zhe vse i tol'ko etogo nemnogogo -- derzhis'. I eshche pomni, chto kazhdyj zhiv tol'ko v nastoyashchem i mgnovennom. Ostal'noe libo prozhito, libo neyavstvenno. Vot, znachit, ta malost', kotoroj my zhivy; malost' i zakoulok tot, v kotorom zhivem. Malost' i dlinnejshaya iz vseh slav, chto i sama-to zhivet smenoj chelovechkov, kotorye vot-vot umrut, da i sebya zhe samih ne znayut -- gde tam davnym-davno umershego. 11. K nazvannym vyshe opornym polozheniyam pust' prilozhitsya eshche i to, chtoby vsegda nahodit' predely i ochertaniya tomu ili inomu predstavlyaemomu, rassmatrivaya ego estestvo vo vsej nagote, polno i vpolne razdel'no, i govorit' sebe kak sobstvennoe ego imya, tak i imena teh veshchej, iz kotoryh ono sostavilos' i na kotorye raspadaetsya. Nichto tak ne vozvyshaet dushu, kak sposobnost' nadezhno i tochno vyverit' vse, chto vypadaet v zhizni i eshche tak smotret' na eto, chtoby zaodno ohvatyvat' i to, v kakom takom mire i kakoj prok ono daet, i kakuyu cennost' imeet dlya celogo, a kakuyu dlya cheloveka, grazhdanina vysochajshego grada, pered kotorym ostal'nye goroda -- chto-to vrode domov. CHto ono, iz chego soedinilos' i kak dolgo dlit'sya dano emu prirodoj -- tomu, chto sejchas sozdaet moe predstavlenie? I kakaya nuzhna zdes' dobrodetel' -- nestroptivost', muzhestvo, chestnost', samoogranichenie, samodostatochnost', vernost' i prochie. Vot pochemu vsyakij raz nado sebe govorit': eto idet ot boga, a eto po zhrebiyu i vpleteno v obshchuyu takn', a eto tak poluchaetsya ili sluchaj, a eto -- edinoplemennika, rodstvennika i sotovarishcha, ne vedayushchego tol'ko, chtb tut emu po prirode. A ya vot vedayu i potomu otnesus' k nemu i predanno, i spravedlivo po estestvennomu zakonu nashej obshchnosti. Vmeste s tem v veshchah srednih ishchu dolzhnuyu ocenku kazhdoj. 12. Esli budesh', dejstvuya v nastoyashchem, sledovat' za pryamym razumom s rveniem, siloj i blagozhelatel'nost'yu, i ne privhodyashchee chto-nibud', a sobstvennogo geniya sohranish' v ustojchivoj chistote, kak budto by nado uzhe vernut' ego; esli uvyazhesh' eto, nichego ne ozhidaya i nichego ne izbegaya, dovol'stvuyas' v nastoyashchem deyatel'nost'yu po prirode i pravdivost'yu vremen geroicheskih v tom, chto govorish' i proiznosish', -- povedesh' blaguyu zhizn'. I net nikogo, kto pomeshal by etomu. 13. Kak u vracha! vsegda pod rukoj orudiya i zhelezki na sluchaj neozhidannogo vmeshatel'stva, tak pust' u tebya budut nagotove osnovopolozheniya dlya raspoznaniya del bozhestvennyh i chelovecheskih i dlya togo, chtoby dazhe i samoe maloe delat', pamyatuya o vzaimnoj svyazi togo i drugogo. Ved' ne sdelaesh' nichego chelovecheskogo horosho, ne sootnesya eto s bozhest